Έγινε επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας. Αγγλικανικές εκκλησίες

[Αγγλικά] Αγγλικανική Εκκλησία, λατ. Ecclesia Anglicana]: 1) το κοινώς χρησιμοποιούμενο όνομα της Εκκλησίας της Αγγλίας (The Church of England), επίσημο. Προτεστάντης. Εκκλησίες της Μεγάλης Βρετανίας; 2) με διευρυμένη έννοια - ένας ορισμός που εφαρμόζεται σε όλες τις Εκκλησίες που συνδέονται ιστορικά με την Εκκλησία της Αγγλίας και συμμερίζονται το δόγμα του Αγγλικανισμού (βλ. Αγγλικανική Κοινοπολιτεία).

Ιστορία

Αγγλικά Η Μεταρρύθμιση βασίστηκε στην εθνική παράδοση κριτικής της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, που εκτίθεται στα έργα των θεωρητικών του συνοδικού κινήματος, θεολογικές πραγματείες και κηρύγματα του J. Wycliffe και των Lollards, στα έργα των J. Fisher, J. Colet και άλλοι στο γύρισμα του 15ου-16ου αιώνα. Για πρώτη φορά οι ιδέες των Λουθηρανών. Οι Μεταρρυθμίσεις άρχισαν να διεισδύουν στην Αγγλία στην αρχή. XVI αιώνα Η βάση της αντίληψης είναι η προτεσταντική. Ετοιμάστηκε η άσκηση, ο λόγος για την έναρξη του λεγόμενου. Η «βασιλική μεταρρύθμιση», υποστηριζόμενη από θεολόγους του Κέιμπριτζ (T. Cranmer, W. Tindal, M. Coverdale, N. Ridley, H. Latimer, κ.λπ.), έγινε σύγκρουση μεταξύ κορ. Ο Ερρίκος Η' και ο Πάπας Κλήμης Ζ' λόγω της απροθυμίας του τελευταίου να ακυρώσει τον γάμο του βασιλιά με την Αικατερίνη της Αραγονίας.

Από το 1529 έως το 1536, το Κοινοβούλιο της Μεταρρύθμισης, που συγκλήθηκε με πρωτοβουλία του βασιλιά, υιοθέτησε μια σειρά νόμων που περιόριζαν τη δικαιοδοσία, τα οικονομικά δικαιώματα και την επιρροή του Πάπα στην Αγγλία: πράξεις «Περί περιορισμού του Annat» (SR 23 Hen Viii . P. 20) (1532), «Περί υποταγής του κλήρου» (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534), «Περί περιορισμού των προσφυγών στη Ρώμη» (SR 24 Hen VIII. P. 12) ( 1533), «Περί εκκλησιαστικών διορισμών» (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), «Περί κατάργησης των παπικών εκπτώσεων και καταβολής δεκάρων στον Αγ. Peter» (SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534), «Περί κατάργησης της παπικής δικαιοδοσίας επί του αγγλικού κλήρου» (SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Το Κοινοβούλιο ψήφισε την Πράξη της Υπεροχής (1534), η οποία ανακήρυξε τον βασιλιά ανώτατο επικεφαλής της Εκκλησίας και για πρώτη φορά νομιμοποίησε έναν εθνικό Αγγλικανισμό ανεξάρτητο από τη Ρώμη. Εκκλησία (Ecclesia Anglicana), που διοικείται από έναν προκαθήμενο - τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ. Η αγγλική συνοδεία βρισκόταν υπό τον έλεγχο του βασιλιά. κληρικοί, διορισμός σε εκκλησιαστικές θέσεις, οικονομικές εισπράξεις από εκκλησιαστικά επιδόματα και δέκατα. Οι γαίες της Εκκλησίας πέρασαν στον βασιλιά ως αποτέλεσμα της εκστρατείας του το 1535-1539. εκκοσμίκευση της περιουσίας της Εκκλησίας. Η διάλυση του Mont-Rei συνοδεύτηκε από την καταστροφή εικόνων, γλυπτών, βιτρό και εκκλησιαστικών κειμηλίων. Ως αποτέλεσμα της «βασιλικής μεταρρύθμισης», ο Α. Τσ. μετατράπηκε σε ένα από τα κρατικά ινστιτούτα. Το δικαίωμα να εγκρίνει το δόγμα, τα τελετουργικά και την εσωτερική του δομή είχε εκχωρηθεί νόμιμα στον βασιλιά και στους Άγγλους. κοινοβούλιο. Στο 1ο στάδιο του μετασχηματισμού, τα δόγματα της Εκκλησίας δεν επηρεάστηκαν, κάτι που καθορίστηκε από τη θέση του Ερρίκου Η', ο οποίος είχε αρνητική στάση απέναντι στον Λουθηρανισμό. Μεταξύ των Αγγλικανών. Οι Θεολόγοι, μια ομάδα επισκόπων με επικεφαλής τον Στίβεν Γκάρντινερ, που προσπάθησαν να διατηρήσουν την ακεραιότητα της Καθολικής Εκκλησίας, είχαν μεγάλο βάρος. θρήσκευμα. Τους εναντιώθηκε μια πτέρυγα του κλήρου, με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρι Τόμας Κράνμερ, τον κύριο ιδεολόγο των Άγγλων. Αναμόρφωση στο 1ο ημίχρονο. XVI αιώνα Το 1536, η Επιτροπή Μεταρρύθμισης προήδρευσε ο Κράνμερ, διατηρώντας στενούς δεσμούς μαζί του. Προτεστάντης. οι θεολόγοι F. Melanchthon, M. Bucer, V. F. Capito, A. Osiander και άλλοι, διατύπωσαν τις βασικές αρχές των Αγγλικανών. θρησκεία - «Δέκα Άρθρα», τα οποία, παρά τη συμβιβαστική φύση τους, εδραίωσαν τη ρήξη με τους Ρωμαιοκαθολικούς. δόγμα, αφού αναγνώρισαν μόνο 3 μυστήρια - Βάπτισμα, Ευχαριστία και Μετάνοια, και επίσης ανακήρυξαν Προτεστάντη. η αρχή της δικαίωσης με πίστη. Υπό την επιρροή του Cranmer και των ομοϊδεατών του, ο Henry VIII επέτρεψε τον πόλεμο. δεκαετία του '30 XVI αιώνα δημοσιεύει και διανέμει αγγλικά μεταφράσεις της Βίβλου (βλ. Βίβλο, μεταφράσεις), η 1η έκδοση εκδόθηκε το 1539. τα λεγόμενα Μεγάλη Βίβλος, αλλά ως αποτέλεσμα της νίκης των παραδοσιακών, οι οποίοι δημοσίευσαν το «Καταστατικό των Έξι Άρθρων» το 1539 (βλ. Έξι Άρθρα), το οποίο επέστρεψε την Εκκλησία της Αγγλίας στη Ρωμαιοκαθολική. δόγμα, ο Ερρίκος VIII εισήγαγε περιορισμούς στην ανάγνωση και την ερμηνεία της Βίβλου για τους λαϊκούς (1543). Υποστηρικτές του καλβινισμού, που εξαπλώθηκε τη δεκαετία του 30-40. XVI αιώνα στην Αγγλία, δεν ήταν ικανοποιημένος με τη μετριοπαθή φύση της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης. Άνοδος στο θρόνο κορ. Ο Εδουάρδος VI (1547-1553) σηματοδότησε την αρχή ενός νέου, πιο ριζοσπαστικού σταδίου της Μεταρρύθμισης της Εκκλησίας της Αγγλίας. Τα Έξι Άρθρα καταργήθηκαν, οι περιορισμοί στην ανάγνωση της Γραφής καταργήθηκαν και δημιουργήθηκε μια επιτροπή για την ανάπτυξη των Αγγλικανών. σύμβολο της πίστης. Το 1547, εκδ. Ο T. Cranmer δημοσίευσε το Book of Homilies (βλ. Ομιλίες), το οποίο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία των Αγγλικανών. θεολογία. Το πιο σημαντικό βήμα στα αγγλικά. Η Μεταρρύθμιση σημαδεύτηκε από την έκδοση του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής (1549, 2η έκδοση - 1552), που τελικά εδραίωσε την αναγνώριση μόνο 2 μυστηρίων και την ερμηνεία της συμβολικής φύσης της Θείας Ευχαριστίας. Η εισαγωγή του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής συνοδεύτηκε από τις Πράξεις της Ομοιομορφίας, οι οποίες ενοποίησαν τη λειτουργική πρακτική του Αγγλικανισμού. Το 1552, η επιτροπή του Cranmer ολοκλήρωσε τις εργασίες σε 42 άρθρα, που εγκρίθηκαν από τον Edward VI ως επίσημα. θρησκεία του Α.Τς, ωστόσο, ο θάνατος του βασιλιά και η άνοδος στο θρόνο της Mary Tudor (1553-1558) διέκοψαν την ανάπτυξη των αγγλικών. Αναμόρφωση. Η βασιλεία της σημαδεύτηκε από την αποκατάσταση του Καθολικισμού, την αναβίωση των μοναστικών ταγμάτων, την αποκατάσταση εκκλησιαστικών γαιών, τον διωγμό των Προτεσταντών και τη μετανάστευση πολλών από αυτούς στη Γερμανία και την Ελβετία.

Με την άνοδο της Βασίλισσας Ελισάβετ Α' (1558-1603) στο θρόνο, αποκαταστάθηκε ο A.C. Μια νέα «Πράξη Υπεροχής» και τα «Τριάντα Εννέα Άρθρα» - μια δήλωση των Αγγλικανών - εγκρίθηκαν. ένα δόγμα που παραμένει σε ισχύ μέχρι σήμερα. χρόνο, και εκδόθηκε νέο Βιβλίο Ομιλιών (1571). Η ανάπτυξη των δογματικών διατάξεων πραγματοποιήθηκε σε έντονες συζητήσεις μεταξύ των υποστηρικτών της μετριοπαθούς κυβέρνησης. AC με τη μορφή που υπήρχε υπό τον Ερρίκο VIII και τον Εδουάρδο VI (R. Hooker, R. Bancroft, M. Parker, J. Jowell, J. Whitgift) και θεολόγους που ήρθαν κάτω από την επιρροή της ισχυρής επιρροής του Καλβινισμού και είδαν το ιδανικό της εκκλησιαστικής δομής σε ανεξάρτητους Καλβινιστές. κοινότητες (J. Knox, K. Goodman, E. Grindal, W. Travers, T. Cartwright). Υπό την Ελισάβετ Α', διαμορφώθηκε τελικά η συμβιβαστική δογματική εικόνα του A.C. - επιλέχθηκε η μέση οδός (μέσω των μέσων ενημέρωσης) μεταξύ του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού. Αυτό όμως δεν ικανοποίησε τους Άγγλους. Καθολικοί και Πουριτανοί - υποστηρικτές της ριζικής μεταρρύθμισης της Εκκλησίας. Καταπιεστική νομοθεσία κατά των Καθολικών, που αναπτύχθηκε τη δεκαετία του 70-90. XVI αιώνα, τους υποχρέωσε να παρευρεθούν στους Αγγλικανούς. λατρεία με χρηματική ποινή και φυλάκιση. Οι Καθολικοί στερήθηκαν το δικαίωμα να κατέχουν κυβερνητικές θέσεις. θέσεις, καθώς αυτό σχετιζόταν με έναν όρκο στον βασιλεύοντα μονάρχη ως επικεφαλής της Εκκλησίας και επίσης δεν μπορούσε να λάβει ακαδημαϊκούς τίτλους σε ψηλές γούνινες μπότες. Σχεδόν ταυτόχρονα, το 1571, η Ελισάβετ Α εξέδωσε την αντιπουριτανική πράξη «Περί ορισμένων ταραχών κατά του κλήρου». Οι πουριτανοί εκείνη την εποχή άρχισαν να επικρίνουν τους αξιωματούχους. Α. Τσ., κύρια αντικείμενά του ήταν η επισκοπική, η εκκλησιαστική ιεραρχία και η υπερβολική λατρεία. Στο κίνημα των πουριτανών, εμφανίστηκε μια διαίρεση σε μετριοπαθείς Πρεσβυτεριανούς και ριζοσπάστες Ανεξάρτητους ή Κογκρεγκσιοναλιστές. Χωρίς να δείξουν ανοιχτή ανυπακοή στις αρχές, οι πουριτανοί κήρυκες διατήρησαν την εμφάνιση ότι ανήκαν στο A.C., ενώ εκτελούσαν παράνομα θείες υπηρεσίες σύμφωνα με τον Καλβινιστή της «Γενεύης». βιβλίο προσευχής, παραβιάζοντας τις οδηγίες του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής. Για την καταπολέμηση του λανθάνοντος πουριτανισμού χρησιμοποιήθηκε ειδικό δικαστήριο της Ύπατης Αρμοστείας. Ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων αυτής της επιτροπής, πολλοί φιλοπουριτανικοί ιερείς έχασαν τις θέσεις τους. Υπό τους πρώτους Stuarts, η κριτική της επισκοπικής δομής του A.C. από τους πουριτανούς εντάθηκε. Με την άνοδό του στο θρόνο, ο Κορ. Του έδωσαν τον λεγόμενο James I Stuart (1603-1625). Μια «έκκληση χιλίων» (δηλαδή υπογεγραμμένη από χίλιους ιερείς) που διαμαρτύρεται για την καταπίεση των Καλβινιστών. κήρυκες και η στέρηση των ευεργετημάτων τους, με κριτική στο Βιβλίο της Κοινής Προσευχής και στους Αγγλικανούς. κλήρος. Ο βασιλιάς συγκάλεσε μια διάσκεψη εκπροσώπων των Πουριτανών και των Αγγλικανών. επισκόπων στο Hampton Court Palace και υποσχέθηκαν μεταρρυθμίσεις. Ωστόσο, αν με θεολογικούς όρους, ο Σκωτσέζος Ιάκωβος Α' ήταν εντελώς Καλβινιστής. απόψεις, στη συνέχεια οι πολιτικές διεκδικήσεις των Πρεσβυτεριανών για ανεξαρτησία από το κράτος. οι αρχές ήταν απαράδεκτες γι' αυτόν. Στην κριτική του για την επισκοπή και την ιεραρχική δομή του Α.Τς, είδε υπονόμευση της εξουσίας του ως επικεφαλής της Εκκλησίας. Οι υποσχέσεις του μονάρχη απουσία πραγματικών μεταρρυθμίσεων προκάλεσαν απογοήτευση στους πουριτανούς: μια ομάδα από τους πιο ριζοσπαστικούς ιεροκήρυκες, δηλώνοντας ανοιχτά την απόρριψή τους στο Βιβλίο της Κοινής Προσευχής και την παρανομία των εκκλησιαστικών θεσμών, μετανάστευσαν στην Ολλανδία, αλλά οι περισσότεροι οι Πρεσβυτεριανοί Πουριτανοί παρέμειναν στο μαντρί του Α. Τσ. Υπό τον Ιάκωβο Α' εκδόθηκαν Code of Canons (1604) και μια νέα μετάφραση της Βίβλου, η λεγόμενη. King James Bible, or Authorized Version, 1611 (βλ. Βίβλο, μεταφράσεις).

Ένα νέο φαινόμενο στην π.Χ. του 17ου αιώνα. άρχισε η εξάπλωση του Αρμινιανισμού, απαράδεκτη όχι μόνο για τους πουριτανούς, αλλά και για τα πιο μετριοπαθή μέλη της A.C., γεγονός που περιέπλεξε τις σχέσεις του πυρήνα. Ο Κάρολος Α', που ήταν οπαδός του, ήταν Αγγλικανός. κλήρος. Το 1633, ο William Laud, εξέχων θεωρητικός του Αρμινιανισμού, διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ. Στη λειτουργική πρακτική, άρχισε να αναβιώνει τις καθολικές παραδόσεις. υπηρεσίες, που οδήγησαν στις κατηγορίες του Laud για παπισμό. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις προκάλεσαν ευρεία αντίθεση όχι μόνο στην Αγγλία, αλλά και στη Σκωτία, όπου η προσπάθειά του να εισαγάγει Αγγλικανούς. Το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής οδήγησε σε ένα ευρύ κίνημα για την υπεράσπιση της Πρεσβυτεριανής Εκκλησίας, την υπογραφή του Συμφώνου και του 2 Αντι-Αγγλικού μέχρι το 1638. «Επισκοπικοί πόλεμοι» (1639-1640). Η αγανάκτηση τόσο των μετριοπαθών Αγγλικανών όσο και των πουριτανών οδήγησε στο γεγονός ότι το 1640 οι λεγόμενοι. Το Long Κοινοβούλιο παραπέμφθηκε στον Laud και καταδίκασε τον Αρμινιανό Κώδικα Κανόνων. Καθώς η σύγκρουση μεταξύ του βασιλιά και του κοινοβουλίου βάθαινε, οι πουριτανοί ενέτειναν την κριτική τους για την επισκοπή, ζητώντας «να ξεριζωθεί το δέντρο της πρωτοκαθεδρίας, ρίζα και κλαδί». Κάτω από την επιρροή αυτών των συναισθημάτων, ευρέως διαδεδομένων στην κοινωνία, το 1641 το Κοινοβούλιο κατήργησε την αυλή της Ύπατης Αρμοστείας και, κατά τη διάρκεια του πολέμου με τον βασιλιά που ξεκίνησε το 1642, υιοθέτησε τον «Νόμο αποκλεισμού των επισκόπων», που απαγόρευε όχι μόνο τους επισκόπους. , αλλά και κάθε κλήρος καταλαμβάνει κοσμικό κράτος θέσεις. Το 1643, το σύστημα της επισκοπικής διακυβέρνησης στην Αγγλία και την Ουαλία καταργήθηκε και κατασχέθηκε η περιουσία όλων των κεφαλαίων, αρχιεπισκόπων, επισκόπων, δεκανέων και κληρικών που υποστήριζαν τον βασιλιά στον πόλεμο του με το Κοινοβούλιο. Τον Ιούνιο του 1643, με απόφαση του κοινοβουλίου, συγκλήθηκε η Συνέλευση των Θεολόγων του Γουέστμινστερ, στην οποία κυριαρχούσαν Πρεσβυτεριανοί. καρπός του έργου της ήταν η ομολογία του Γουέστμινστερ και η κατήχηση που συντάχθηκε στη βάση της. Το 1646 ολοκληρώθηκε η διαδικασία της καταστροφής του επισκοπικού Χ.Α. με διάταγμα για την καταστροφή αρχιεπισκοπών και επισκοπών.

Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου και της επανάστασης στην Αγγλία, ούτω καθεξής. έγινε ρήξη με την παράδοση όχι μόνο του επισκοπικού συστήματος των Αγγλικανών μετά τη Μεταρρύθμιση. Εκκλησίας, αλλά και ολόκληρη η ιστορική της εξέλιξη καθ' όλη τη διάρκεια του Τετ. αιώνες και έθεσε τις νομικές βάσεις για τη δημιουργία μιας εθνικής Πρεσβυτεριανής Εκκλησίας στην Αγγλία. Ωστόσο, οι Πρεσβυτεριανοί είχαν αντιπάλους όχι μόνο μεταξύ των παραδοσιακών. Αγγλικανισμός. Καταστροφή υπαλλήλου Εκκλησίες και κρίση της εκκλησιαστικής πειθαρχίας τη δεκαετία του 40-50. XVII αιώνα οδήγησε στην ενίσχυση των ριζοσπαστικών κινημάτων - Ανεξάρτητους (Εκκλησιαστικούς), που απέρριψαν την ιδέα μιας ενιαίας εθνικής Εκκλησίας, υποστηρικτές της ανεξαρτησίας των τοπικών εκκλησιών, που εξέλεγαν ανεξάρτητα ποιμένες και διαχειρίζονταν τις δικές τους υποθέσεις χωρίς την παρέμβαση κοσμικών αρχών , καθώς και Βαπτιστές, Brownists (βλ. R. Brown), Barrowists (βλ. G. Barrow), Mennonites, Quakers, Fifth Monarchy of Men κ.λπ.

Κατά την περίοδο της Δημοκρατίας και του Προτεκτοράτου του Ο. Κρόμγουελ, η Πρεσβυτεριανή μεταρρύθμιση που ξεκίνησε δεν υλοποιήθηκε πλήρως: ιδρύθηκε η Πρεσβυτεριανή Εκκλησία, αλλά δεν μπορούσε να εκτοπίσει την επίσημη εκκλησία. A.C σε όλη τη χώρα. Στοιχεία του Πρεσβυτεριανού συστήματος συμπεριλήφθηκαν στην Κρατική Εκκλησία, η οποία διαμορφώθηκε υπό τον Κρόμγουελ (1654), ο οποίος προσπάθησε να επιτύχει έναν συμβιβασμό μεταξύ διαφόρων Προτεσταντών. ρεύματα σε πανελλαδική κλίμακα. Οι λειτουργοί της νέας Εκκλησίας δεν ήταν υποχρεωμένοι να συμφωνήσουν με το γ.-λ. διατύπωσε οπωσδήποτε δογματικές θέσεις. Για τον έλεγχο των διορισμών του κλήρου, δημιουργήθηκαν ειδικές επιτροπές το 1654, η σύνθεση τους περιελάμβανε έγκυρους υπουργούς του Πρεσβυτεριανού, των Ανεξάρτητων και των Βαπτιστών. έννοια. Το αποτέλεσμα είναι 2.500 Αγγλικανοί. από τις 9 χιλιάδες ιερείς έχασαν τις ενορίες τους. Η περίοδος του Προτεκτοράτου σημαδεύτηκε από ανοχή προς τους διαφωνούντες - Προτεστάντες. αιρέσεις που δεν αναγνωρίζουν το κράτος. Εκκλησία (με εξαίρεση τους Ουνίτες), καθώς και Καθολικούς και Εβραίους. Στην αρχή της περιόδου αποκατάστασης της μοναρχίας, πριν την άνοδο στο θρόνο, ο κορ. Ο Κάρολος Β' (1660-1685) υπέγραψε τη Διακήρυξη της Μπρέντα, υποσχόμενη την ελευθερία της θρησκείας σε όλους τους Χριστιανούς, και αποκατέστησε τον Κ.Χ. με την πρώην επισκοπική του δομή. Κατά τη διάρκεια της Αγγλικανικής συζήτησης. Επίσκοποι και εκπρόσωποι του Πρεσβυτεριανού κλήρου στη Διάσκεψη της Σαβοΐας του 1661, η έκδοση του βιβλίου προσευχής που πρότειναν οι Πρεσβυτεριανοί δεν έγινε αποδεκτή. Οι ιερείς που δεν είχαν λάβει την κατάλληλη χειροτονία κατά την περίοδο της Δημοκρατίας και του Προτεκτοράτου έπρεπε να χειροτονηθούν εκ νέου παρουσία επισκόπων. Ο Κάρολος Β' ενέκρινε το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής και την «Πράξη Ομοιομορφίας» (1662), τα οποία δεν μπορούσαν να γίνουν αποδεκτά από τους Πρεσβυτεριανούς. Ως αποτέλεσμα, περίπου. 2 χιλιάδες ιερείς έχασαν τα προνόμιά τους και έγιναν οι πρώτοι εκπρόσωποι του αντικομφορμιστικού κινήματος στην Αγγλία. Ο Ιάκωβος Β' (1685-1688) εξέδωσε τον Νόμο για την Καθολική Ανοχή (1688), ο οποίος προκάλεσε οργή στους Προτεστάντες. πληθυσμός. Ως αποτέλεσμα της «Ένδοξης Επανάστασης», ο Γουλιέλμος Γ' του Οραντζ (1689-1702) ανέβηκε στο θρόνο, επιδιώκοντας να στηριχθεί σε έναν συνασπισμό όλων των Προτεσταντών. δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένων των διαφωνούντων. Ένα σημαντικό βήμα στην πολιτική του ήταν η «Πράξη της Ανοχής» (1689) σε σχέση με τις ριζοσπαστικές αιρέσεις, οι οποίες έλαβαν το δικαίωμα να ασκούν ελεύθερα τις λατρείες τους. Σε συν. XVII αιώνα οι θεολογικές πολεμικές έχουν χάσει τον επείγοντα χαρακτήρα τους.. Για τη νοοτροπία των Αγγλικανών. κλήρος στις αρχές του XVII-XVIII αιώνα. που χαρακτηρίζεται από γεωγραφικότητα - σχετική αδιαφορία για διαφωνίες σχετικά με δογματικά ζητήματα, αρχές οργάνωσης της Εκκλησίας και λειτουργική πρακτική, ανεκτικότητα και επιθυμία για ενότητα διαφορετικών κατευθύνσεων εντός του Α. Τσ.; Θεολογικά, οι πλατωνιστές ήταν υπέρμαχοι της «φυσικής θεολογίας» και οπαδοί των Πλατωνιστών του Κέιμπριτζ.

Στο γύρισμα του XVII-XVIII αιώνα. Οι έννοιες της «Υψηλής» και της «Χαμηλής» Εκκλησίας ήρθαν σε χρήση. Ο όρος «Υψηλή Εκκλησία», που βρέθηκε ήδη από τον 17ο αιώνα, εφαρμόζεται σε εκείνα τα μέλη της A.C. που τείνουν να τονίσουν την κοινότητά της με την Καθολική παρά με την Προτεσταντική παράδοση (με αυτή την έννοια, ισχύει επίσης και για τους θεολόγους πιο νωρίς, Ελισαβετιανή περίοδος). Σε αντίθεση με αυτή την έννοια στην αρχή. XVIII αιώνα προέκυψε ο όρος «Χαμηλή Εκκλησία» - ένα κίνημα στον Αγγλικανισμό, ιδεολογικά κοντά στον ριζοσπαστικό προτεσταντισμό και τον αντικομφορμισμό. Από τον σερ. XIX αιώνα Σε αυτή την κατεύθυνση άρχισαν να εντάσσονται και οι Ευαγγελικοί (βλ. Ευαγγελισμός, Ευαγγελικοί). Αξιοσημείωτο φαινόμενο στη ζωή του Α.Τς ήταν η εμφάνιση τον 18ο αιώνα. Ο μεθοδισμός και το ευαγγελικό κίνημα κοντά του στο πνεύμα. Η εμφάνισή τους ήταν συνέπεια της αντίδρασης ευρύτερων τμημάτων της κοινότητας στην αδιαφορία των Αγγλικανών. ο κλήρος στις αρχές της πίστης, καθώς και στη διάδοση του σκεπτικισμού και του αθεϊσμού· αρνητικές συνέπειες μιας τέτοιας κατάστασης πίστης, με άλλα λόγια. οι Βρετανοί, οδήγησαν στις υπερβολές της Γαλλικής Επανάστασης. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του Μεθοδισμού ως κινήματος για την ανανέωση της Κ.Α. τονίστηκαν η ευσέβεια, η αυστηρή τήρηση των τελετουργιών και οι συστηματικές δραστηριότητες κηρύγματος μεταξύ των φτωχών. Το 1795, οι Μεθοδιστές, έχοντας δημιουργήσει τη δική τους, καλά οργανωμένη εκκλησιαστική δομή, διαχωρίστηκαν από την Εκκλησία της Αγγλίας. Οι ηγέτες του ευαγγελικού κινήματος J. W. Fletcher, G. Venn, W. Romaine και J. Newton προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν το υπάρχον ενοριακό σύστημα χωρίς ρήξη με τον A. Ts. XVIII-XIX αιώνες Οι Ευαγγελικοί έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο στον αγώνα για κοινωνική μεταρρύθμιση και βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης, καθώς και στο ιεραποστολικό έργο. Η κοινωνία ενθάρρυνε τις δραστηριότητες κηρύγματος, κάτι που οφειλόταν εν μέρει στις αλλαγές στην κατάσταση των Άγγλων. Καθολικοί των οποίων η θρησκεία και τα πολιτικά δικαιώματα αποκαταστάθηκαν σταδιακά κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Βασιλέων Γεωργίου Γ' (1760-1820) και Γεωργίου Δ' (1820-1830) χάρη σε μια σειρά «Καθολικών Πράξεων Χειραφέτησης» (1777, 1791, 1793, 1829). Αυτές οι καινοτομίες προκάλεσαν στη δυσαρέσκεια μεταξύ των Αγγλικανών. κληρικούς και λαϊκούς προτεστάντες. Η επιθυμία να ενισχυθεί η θέση της A.C., η Κριμαία, αφενός, απειλήθηκε από την «επίθεση των Καθολικών», από την άλλη, από τον πνευματικό φιλελευθερισμό, γέννησε το Κίνημα της Οξφόρδης, οι δραστηριότητες του οποίου οδήγησαν παραδόξως σε μια προσέγγιση με Ο Καθολικισμός και η εμφάνιση του Αγγλοκαθολικισμού. Ο αρχικός στόχος μιας ομάδας θεολόγων της Οξφόρδης, που περιλάμβανε τους E. Pusey, J. Keeble, J. G. Newman και άλλους, ήταν η απολογία του A.C. ως θεϊκού ιδρύματος, η απόδειξη της αποτελεσματικότητας της επισκοπής του, η τεκμηρίωση της αλήθειας των συνταγών. του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής σε μια σειρά πραγματειών, που εκδίδονται από αυτούς από το 1833. (βλ. Τρακταρισμός). Στη δεκαετία του 40 XIX αιώνα Η επίγνωση της ιστορικής σύνδεσης του A.C. με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η εγγύτητα τους σε ορισμένα δογματικά ζητήματα και στην πρακτική της λατρείας οδήγησαν στη μεταστροφή ορισμένων μελών του κινήματος στον Καθολικισμό, αλλά τα περισσότερα από αυτά παρέμειναν στους κόλπους του A.C.

Ένα από τα προβλήματα που ανέκυψαν πριν από τον Α.Τ. τον 19ο αιώνα ήταν η ανάγκη προσδιορισμού της σχέσης του με τα τελευταία επιτεύγματα των φυσικών επιστημών. Σοβαρή πρόκληση για τον Α. Τσ. αποδείχτηκε ότι ήταν οι ανακαλύψεις του Καρόλου Δαρβίνου στον τομέα της εξέλιξης και της φυσικής επιλογής (1859), οι οποίες αρχικά προκάλεσαν έντονη καταδίκη και πολεμική μαζί του από εκπροσώπους της Εκκλησίας, ιδίως τον Επίσκοπο. Samuel Wilberforce. Ωστόσο, η επιφύλαξη των συμπερασμάτων του ίδιου του Δαρβίνου, που δεν ήθελε να μπει σε ανοιχτή σύγκρουση, καθώς και η παράδοση του ορθολογισμού στους Αγγλικανούς. Η θεολογία επετράπη να ξεπεράσει την κρίση χάρη στην αναγνώριση από φιλελεύθερους θεολόγους της δυνατότητας ανάπτυξης του φυσικού κόσμου, η οποία δεν έρχεται σε αντίθεση με το Θείο σχέδιο. Στην αρχή ΧΧ αιώνα η ποικιλομορφία των ζωντανών οργανισμών και των ειδών τους, η πολυπλοκότητα του μηχανισμού της φυσικής επιλογής άρχισαν να γίνονται αντιληπτά ως απόδειξη του μεγαλείου του Δημιουργού. Μια σειρά από νέα προβλήματα προέκυψαν ενώπιον του Α.Τ. σε σχέση με το ζήτημα του παραδεκτού της ιστορικής προσέγγισης στις δοκιμασίες του Αγίου. Γραφές και η εφαρμογή νέων μεθόδων στις βιβλικές μελέτες, τις οποίες καθοδηγούσαν εκείνη την εποχή οι έγκυροι βιβλιολόγοι B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice. Αποτέλεσμα των συζητήσεων και της αναγνώρισης της ανάγκης για νέες ερμηνείες της κοσμοθεωρίας ήταν η διαμόρφωση της φιλελεύθερης θεολογίας στην Αγγλία. Το 1860, οι υποστηρικτές της ενίσχυσης της ορθολογιστικής αρχής στη θεολογία (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) περιέγραψαν τις απόψεις τους στη συλλογή. «Essays and Reviews» (Essays and Reviews. L., 1860), το οποίο προκάλεσε κριτική από εκπροσώπους όλων των κινημάτων στο A.C. προς φιλελεύθερους θεολόγους που προσπαθούσαν να ερμηνεύσουν τους Αγγλικανούς. θρησκευτικό δόγμα, λαμβάνοντας υπόψη ιστορικές και πολιτισμικές σπουδές, ψυχολογία, συγκριτική γλωσσολογία κ.λπ. και τοποθετώντας τα θεολογικά ζητήματα σε ένα ευρύτερο πνευματικό πλαίσιο, εξομαλύνοντας έτσι τις αντιφάσεις των «υψηλών» και «χαμηλών» κατευθύνσεων, άρχισαν να εφαρμόζουν το ορισμός της «Ευρείας Εκκλησίας». Αργότερα επεκτάθηκε και στους ιδεολογικούς κληρονόμους της φιλελεύθερης θεολογίας -τους μοντερνιστές της συζ. XIX - νωρίς ΧΧ αιώνα

Σε συν. XIX αιώνα Οι φιλελεύθερες ιδέες άρχισαν επίσης να διαδίδονται στους αγγλοκαθολικούς κύκλους και στο κίνημα της Οξφόρδης. Η έγκριση των επιστημονικών μεθόδων έρευνας και των κριτικών βιβλικών μελετών αντικατοπτρίστηκε στη δημοσίευση Lux Mundi (1889), που εκπονήθηκε από μια ομάδα θεολόγων της Ανώτατης Εκκλησίας. Παρόμοιες τάσεις μεταξύ των ευαγγελικών οδήγησαν στην εμφάνιση του φιλελεύθερου ευαγγελισμού μέσα σε αυτό το κίνημα, ο οποίος διαμορφώθηκε οργανωτικά στο Αγγλικανικό Ευαγγελικό Ομαδικό Κίνημα (1906-1967).

Οι φιλελεύθερες και μοντερνιστικές τάσεις είχαν τελικά ισχυρή επιρροή στη διάθεση στο A.C. XIX - νωρίς ΧΧ αιώνα Εκφράστηκαν, ειδικότερα, στις δραστηριότητες της Ένωσης Εκκλησιαστικών (Ενωση Εκκλησίας, 1898), που μετατράπηκε το 1928 σε Ένωση Νέων Εκκλησιαστών (Σύγχρονη Ένωση Εκκλησιαστών). Τα μέλη της Ένωσης πίστευαν ότι η θεολογία πρέπει να προσαρμόζεται στις απαιτήσεις της σύγχρονης εποχής και να συμβαδίζει με τις νέες επιστημονικές θεωρίες. Την άποψή τους συμμερίστηκαν και υποστήριξαν εκπρόσωποι των λεγόμενων. «νέος ρεαλισμός» - κοσμικοί φιλόσοφοι και θεολόγοι J. E. Moore, B. Russell, C. D. Broad, G. H. Price. Η στάση τους απέναντι στη θρησκεία κυμαινόταν από την αδιαφορία έως την απόλυτη άρνηση. Σε πολεμικές με αυτή τη σχολή, αλλά και υπό την επιρροή της, η έγκυρη κατεύθυνση των λεγόμενων. «ρεαλιστική μεταφυσική» (C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead), που επεδίωκε, με βάση την εξελικτική θεωρία στη βιολογία και τα επιτεύγματα των μαθηματικών, να δημιουργήσει μια νέα εικόνα του κόσμου, που δεν θα έρχεται σε αντίθεση με τα θεμέλια του Χριστού. διδασκαλίες.

Ο Δρ. ένας κλάδος του «νέου ρεαλισμού», του λεγόμενου. Ο «λογικός εμπειρισμός» (A. J. Ayer, J. Ryle, R. Braithwaite, J. Wisdom), συνέχισε τις παραδόσεις της αναλυτικής φιλοσοφίας του B. Russell. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν μια σειρά από θεωρητικές εργασίες σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της «γλώσσας της θρησκείας». Η διάδοση της φιλελεύθερης θεολογίας και του μοντερνισμού και η ανάγκη αντιμετώπισης της κριτικής της παράδοσης. Χριστός δόγματα οδήγησαν στη δεκαετία του 30-40. ΧΧ αιώνα στην ενίσχυση του νεοσυντηρητισμού στην A.C. Ωστόσο, η επιρροή του στην Αγγλία δεν ήταν τόσο έντονη όσο στην ηπειρωτική Ευρώπη ή στις ΗΠΑ. Μεταφιλελεύθερη Αγγλικανική. Η θεολογία συνέχισε να αγωνίζεται για μια παραγωγική σύνθεση επιστήμης και πίστης βασισμένη στην ενότητα της Θείας Αποκάλυψης και της ανθρώπινης λογικής (W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).

Άλλη μια κρίση στους Αγγλικανούς. η θεολογία και η άνοδος των μοντερνιστικών αναζητήσεων ήρθε στη δεκαετία του 50-60. ΧΧ αιώνα υπό την επίδραση αφενός των επιτευγμάτων της αστροφυσικής και των θεωρητικών μαθηματικών και αφετέρου λόγω του αυξημένου ενδιαφέροντος της κοινωνίας για προβλήματα προσωπικότητας και φύλου. Αγγλικανική ομάδα. οι θεολόγοι επέκριναν δριμύτα τους Α.Τ. και τις παραδόσεις. Χριστός δόγμα στο σύνολό του, το οποίο, κατά τη γνώμη τους, δεν ανταποκρίνεται στις πραγματικές ανάγκες της κοινωνίας. Επ. Ο Vulichsky John Robinson στο έργο του «Honestly Before God», καθώς και οι A. Vidler, H. A. Williams και άλλοι πρότειναν την ιδέα του «άθρησκου Χριστιανισμού», ερμηνεύοντας την έννοια του Θεού εξαιρετικά ευρέως και αποδεχόμενοι τα Άγια. Η Γραφή ως συλλογή μύθων που απαιτεί κατανόηση και ερμηνεία σε ένα ιστορικό πλαίσιο (J. Hick, A. MacIntyre). Αν όμως η έκκλησή τους να βρει τη θέση του στη σύγχρονη εποχή ο Α.Τ. κόσμος υποστηρίχθηκε από μέρος του κλήρου και των λαϊκών, η νέα θεολογία δεν έλαβε αναγνώριση.

Η κρίση στις συνταγματικές σχέσεις του κοσμικού κράτους και της Εκκλησίας στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα. προκλήθηκε από το γεγονός ότι η Εκκλησία πρακτικά δεν είχε την ευκαιρία να λάβει ανεξάρτητες αποφάσεις για θέματα δόγματος, εσωτερικής δομής και λειτουργικής πρακτικής. Οι προσπάθειες αλλαγής της κατάστασης οδήγησαν στη δημιουργία το 1919 της Εθνικής Συνέλευσης της Εκκλησίας της Αγγλίας (The Church of England National Assembly, συντομογραφία της Συνέλευσης της Εκκλησίας), η οποία έλαβε την εξουσία να προετοιμάζει νομοθετικές προτάσεις για ζητήματα εκκλησιαστικής ζωής - το λεγομενο. μέτρα (Μέτρα), αλλά έπρεπε ακόμη να εγκριθούν από τη βουλή και τον μονάρχη, δηλ. η ύπαρξη της Εθνοσυνέλευσης δεν άλλαξε τις αρχές των σχέσεων μεταξύ πνευματικών και κοσμικών αρχών. Από το 1904, η θεολογική επιτροπή εργάζεται για την αναθεώρηση του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής (όπως τροποποιήθηκε το 1662). Το κείμενο του ενημερωμένου βιβλίου προσευχής που υποβλήθηκε στην Εθνοσυνέλευση για έγκριση από το Κοινοβούλιο απορρίφθηκε δύο φορές (1927, 1928).

Παράλληλα, αναπτύχθηκε μια τάση εκδημοκρατισμού της εσωτερικής ζωής της Εκκλησίας της Αγγλίας. Η εντατικοποίηση της ενοριακής ζωής και η συμμετοχή των λαϊκών στις εκπαιδευτικές και φιλανθρωπικές δραστηριότητες της Εκκλησίας οδήγησε στη δημιουργία ενός συστήματος εκπροσώπησης των λαϊκών στα εκκλησιαστικά όργανα σε όλα τα επίπεδα. Το 1885-1892. Οι Οίκοι των Λαϊκών προέκυψαν και στις δύο συγκλήσεις των Άγγλων. κληρικοί - Canterbury και York. Με βάση τις συγκλήσεις και τα δύο σώματα των λαϊκών, το Αντιπροσωπευτικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο προέκυψε το 1904, το οποίο μετατράπηκε το 1919 σε Εθνοσυνέλευση. Το 1921 πραγματοποιήθηκε μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής αυτοδιοίκησης: δημιουργήθηκαν συμβούλια με τη συμμετοχή λαϊκών σε ενορίες. Το 1947-1967 Η Εθνοσυνέλευση έλαβε τα καθήκοντα του ανώτατου εφετείου σε θέματα εκκλησιαστικού δόγματος, λατρείας και εκκλησιαστικής πειθαρχίας, που προηγουμένως ανήκε στο κοσμικό σώμα - τη Νομική Επιτροπή του Υπουργικού Συμβουλίου. Σύμφωνα με τον νόμο περί Συνοδικής Κυβερνητικής Μέτρων, 1965, που εγκρίθηκε από το Κοινοβούλιο, η Εθνοσυνέλευση το 1969 μετατράπηκε σε Γενική Σύνοδο της Εκκλησίας της Αγγλίας, η οποία έλαβε το δικαίωμα νομοθετικής πρωτοβουλίας σε εκκλησιαστικά ζητήματα.

Διατηρώντας το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής (όπως τροποποιήθηκε το 1662), η Εθνοσυνέλευση και στη συνέχεια η Γενική Σύνοδος και η Βουλή υιοθέτησαν ψήφισμα για την αποδοχή εναλλακτικών μορφών λατρείας (Alternative and Other Services Measure, 1965) με επακόλουθες διευκρινίσεις για το θέμα αυτό το 1967, το 1968 και το 1971. Το 1968 εκδόθηκε το 1ο Εναλλακτικό Βιβλίο Προσευχής. Από το 1974, οι εναλλακτικές μορφές λατρείας επιτρέπονται σε συνεχή βάση. Έγινε δεκτό την ίδια χρονιά. Πράξη του Κοινοβουλίου «On the Church of England (Worship and Doctrine) Measure Act», που για πρώτη φορά αναγνωρίζει το νόμιμο δικαίωμα της ίδιας της Εκκλησίας, εκπροσωπούμενης από τη Γενική Σύνοδο, να κάνει αλλαγές στο δόγμα και να αλλάξει τη σειρά λατρείας .

Θρήσκευμα

Το δόγμα του A.C. είναι ένας μοναδικός συνδυασμός διατάξεων που είναι εγγενείς τόσο στον Καθολικό όσο και στον Προτεσταντικό. (Λουθηρανικά και Καλβινιστικά) δόγματα. Οι πιο έγκυρες πηγές που ορίζουν τις κύριες διατάξεις του δόγματος των Α.Τ. είναι το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής και τα «Τριάντα εννέα Άρθρα», τα οποία δεν συμφωνούν μεταξύ τους σε όλα, αφού τα «Τριάντα εννέα Άρθρα» είναι πιο έντονες προτεσταντικές. χαρακτήρας.

Η κύρια πηγή του δόγματος στο A.C. είναι το Άγιο. Γραφή. «Περιέχει ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία, έτσι ώστε ό,τι δεν μπορεί να διαβαστεί σε αυτό, ή που δεν μπορεί να αποδειχθεί μέσω αυτού, δεν μπορεί να απαιτηθεί από κανέναν να το πιστέψει ως άρθρο πίστης ή να θεωρηθεί και απαιτήθηκε ως απαραίτητο για σωτηρία» («The Thirty-Nine Articles», τ. 6). Δόγμα του Αγίου Η παράδοση ως τέτοια δεν περιέχεται στα Τριάντα εννέα άρθρα, αλλά το Άρθ. 34 κάνει λόγο για «τις παραδόσεις της Εκκλησίας», που σημαίνουν διάφορα λειτουργικά έθιμα, αλλά το κύριο κριτήριο για την ορθότητά τους είναι «το να μην έρχονται σε αντίθεση με τον Λόγο του Θεού». Ο Αγγλικανισμός δεν αρνείται πλήρως την εξουσία της Παράδοσης, αλλά την περιορίζει στους πρώτους 5 αιώνες του Χριστιανισμού και στα διατάγματα των 4 πρώτων Συμπάντων. Soborov. 3 Σύμβολα αναγνωρίζονται ως άνευ όρων: Νίκαια-Κωνσταντινουπολίτικα, λεγόμενα. Apostolsky και Afanasiev με βάση ότι «μπορούν να αποδειχθούν από τις πιο πιστές εγγυήσεις του Αγίου. Γραφές». Σύμφωνα με τους κανόνες και τα διατάγματα της Γενικής Συνόδου, το δόγμα της Εκκλησίας της Αγγλίας βασίζεται στην Αγία Γραφή. Γραφή και για τη διδασκαλία των αρχαίων πατέρων και των Συνόδων της Εκκλησίας, η οποία είναι σύμφωνη με τη Γραφή. Η βασική θέση των Αγγλικανών. δόγμα είναι η ανάγκη κηρύγματος και τέλεσης των μυστηρίων στην εθνική γλώσσα (άρθρο 24).

Ο Α. Τσ. εμμένει στο δόγμα της Αγίας Τριάδας, σύμφωνα όμως με το Καθολικό. Η παράδοση αναγνωρίζει την πομπή του Αγίου Πνεύματος και «εκ του Υιού» (Filioque) (εδ. 5). Ο Α. Τσ. δεν έχει σοβαρές αποκλίσεις στη Χριστολογία από την Ορθόδοξη Εκκλησία. διδασκαλίες. Ο Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός Άνθρωπος, υπέφερε, σταυρώθηκε, πέθανε για την εξιλέωση των πρωτότοκων και «όλων των πραγματικών αμαρτιών των ανθρώπων» (εδ. 2), κατέβηκε στην κόλαση (εδ. 3) και αναστήθηκε (εδ. 4). ). Αγγλικανική. το δόγμα της σωτηρίας αντιπροσωπεύεται από τον Προτεστάντη. το δόγμα της μονόπιστης (δικαιολόγηση «μόνο με πίστη») και προέρχεται από το γεγονός ότι οι άνθρωποι δικαιώνονται ενώπιον του Θεού αποκλειστικά «με την αξία του Ιησού Χριστού μέσω της πίστης» (εδ. 11). Η σημασία των καλών έργων για τη σωτηρία αρνείται, αν και τα καλά έργα ερμηνεύονται ως «καρποί πίστης» που υποδηλώνουν την αλήθεια του (εδ. 12). Το δόγμα περιλαμβάνει επίσης τον Καλβινιστή. η θέση για τον προορισμό και την πρόθεση του Θεού ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου να σώσει «τους εκλεκτούς σύμφωνα με την πίστη τους στον Χριστό» (εδ. 17).

Αγγλικανική. το δόγμα δεν περιέχει την έννοια της Εκκλησίας ως του Σώματος του Χριστού. Στην Τέχνη. 19 η «ορατή εκκλησία» αντιπαραβάλλεται με την «αόρατη» Εκκλησία, 1 ορίζεται ως «μια συνάντηση (συνάθροιση) πιστών στην οποία κηρύσσεται ο αληθινός Λόγος του Θεού και τα μυστήρια τελούνται σωστά», δηλ. αρνείται ότι η Η επίγεια Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού και, στη συνέχεια, η Εκκλησία με κεφαλαίο Γ είναι μόνο η Ουράνια Εκκλησία, διαφορετική από τη γήινη. Η «ορατή εκκλησία» έχει επανειλημμένα αμαρτήσει σε θέματα πίστης (εδ. 19), και ο Ομ. Τα συμβούλια ήταν απλώς ανθρώπινες συνελεύσεις, που δεν διέπονταν πάντα από το Άγιο Πνεύμα (εδ. 21). Η Εκκλησία είναι «μάρτυρας και θεματοφύλακας του Αγίου. Γραφή», ικανή να καθιερώσει τελετουργίες και την τάξη της λατρείας, καθώς και να λαμβάνει αποφάσεις για αμφιλεγόμενα δογματικά ζητήματα (εδ. 19, 20), αλλά η εξουσία της Εκκλησίας εξαρτάται από τις Αγίες Γραφές. Γραφή: δεν μπορεί να θεμελιώσει ή να ορίσει οτιδήποτε είναι αντίθετο με αυτήν (εδ. 20).

Μόνο «τα δύο μυστήρια που θέσπισε ο Χριστός ο Κύριός μας στο Ευαγγέλιο, δηλαδή το Βάπτισμα και το Δείπνο του Κυρίου» (δηλαδή η Ευχαριστία) γίνονται δεκτά (εδ. 25). Σχετικά με τα 5 εναπομείναντα - επιβεβαίωση, μετάνοια, ιεροσύνη, γάμο και χρίσμα - λέγεται ότι δεν έχουν επιβεβαίωση ή τύπο στο Ευαγγέλιο και «δεν έχουν την ίδια φύση με το Βάπτισμα και το Δείπνο του Κυρίου» (εδ. 25). και επομένως δεν μπορούν να θεωρηθούν μυστήρια με την πραγματική έννοια του όρου. Η λήψη του μυστηρίου του Βαπτίσματος επιτρέπεται τόσο στη βρεφική ηλικία, «που είναι σύμφωνη με τις διδασκαλίες του Χριστού» (εδ. 27), όσο και στην ενήλικη ζωή. Το μυστήριο λαμβάνεται και με τους δύο τύπους (εδ. 30). Η διδασκαλία για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας είναι ότι η Θεία Ευχαριστία «είναι το μυστήριο της λύτρωσής μας με το θάνατο του Χριστού, ώστε για όσους δίκαια, επάξια και με πίστη το λαμβάνουν: Άρτος ... Κοινωνία του Σώματος του Χριστού, και το κύπελλο - Κοινωνία του Αίματος του Χριστού». άνθρωποι που είναι ανάξιοι και «στερούνται ζωντανής πίστης, αν και με σωματικό και ορατό τρόπο... μεταλαμβάνουν το μυστήριο του Σώματος του Χριστού και του Αίματος του Χριστού, αλλά δεν μετέχουν καθόλου του Χριστού» (εδ. 29 ). Το Σώμα του Χριστού «δίνεται, λαμβάνεται και τρώγεται στο Δείπνο μόνο με ουράνιο και πνευματικό τρόπο, και το μέσο με το οποίο λαμβάνεται και τρώγεται το Σώμα του Χριστού στο Δείπνο είναι η πίστη» (εδ. 28). Ο Α. Τσ. αρνείται την έννοια της Ευχαριστίας ως λυτρωτικής θυσίας που ανανεώνεται κατά τη λειτουργία, αφού «η θυσία, πλήρως υπεύθυνη για τις αμαρτίες όλου του κόσμου», προσφέρθηκε από τον Χριστό μια φορά (εδ. 31). Η Λειτουργία είναι μόνο εικόνα και ανάμνηση αληθινής θυσίας.

Τα «Τριάντα εννέα Άρθρα» μιλάνε για τη Μητέρα του Θεού μόνο μία φορά: ο Υιός του Θεού «πήρε την ανθρώπινη φύση στην κοιλιά της Παναγίας από την ύπαρξή της» (εδ. 2). Στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο του Α.Τς συναντάμε τέτοιες γιορτές όπως η Γέννηση της Θεοτόκου και ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, αλλά πουθενά δεν ονομάζεται Θεοτόκος. Οι Αγγλικανοί συνήθως την αποκαλούν Υπεραγία Θεοτόκο, απλώς Παναγία ή Παναγία. Στα λειτουργικά κείμενα δεν υπάρχει κ.-λ. επικλήσεις προσευχής στη Μητέρα του Θεού.

Το δόγμα του Αγγλικανισμού, που διατυπώθηκε στην εποχή της Μεταρρύθμισης, απορρίφθηκε κατ' αρχήν ως μη επιβεβαιωμένο στις Αγίες Γραφές. Ο σεβασμός της Γραφής των λειψάνων, των εικόνων και των αγαλμάτων των αγίων, καθώς και η ίδια η διδασκαλία για τα πλεονεκτήματά τους, αναπληρώνοντας το «θησαυροφυλάκιο της χάριτος» που φυλάσσεται από την Εκκλησία (εδ. 14, 22· The Book of Homilies (1571) - «Of η ορθή χρήση της Εκκλησίας», «Ενάντια στον κίνδυνο της ειδωλολατρίας»). Δεν αναγνωρίστηκε επίσης η προσευχητική έκκληση στη μεσιτεία και τη μεσολάβηση των αγίων. Ωστόσο, στην πρακτική της «Υψηλής Εκκλησίας» από τον 19ο αιώνα. υπό την επίδραση του κινήματος της Οξφόρδης, η λατρεία ορισμένων αγίων αναβίωσε και επετράπη να τοποθετούνται εικόνες σε εκκλησίες.

Τα «Τριάντα εννέα άρθρα» περιέχουν μια σειρά από αρχαϊκές διατάξεις που διατυπώθηκαν κατά τη διάρκεια του χαμένου χρόνου. φορά η οξεία πολεμική του με τη Ρώμη για την ικανότητα του Ρωμαιοκαθολικού. Η Εκκλησία σφάλλει τόσο στην πράξη όσο και σε θέματα πίστης (στ. 19), για το σφάλμα της Καθολικής Εκκλησίας. διδασκαλίες για το καθαρτήριο και τις τέρψεις (εδ. 22), ότι ο Ομ. Τα συμβούλια πρέπει να συγκαλούνται με τη θέληση των κοσμικών αρχόντων (άρθρο 21) ή για την καταπολέμηση του Μεσαίωνα. αιρέσεις (π.χ. Πελαγιανισμός - στ. 9) και ριζοσπάστες Προτεστάντες. αιρέσεις (Βαπτιστές και Αναβαπτιστές - άρθρ. 27).

Η αρχαϊκή φύση των «Τριάντα εννέα άρθρων» και η ίδια η φύση αυτού του εγγράφου, που κάλυπτε μόνο τα πιο σημαντικά του 16ου αιώνα. Οι Αγγλικανοί γνώριζαν τα θεολογικά προβλήματα, την εξαιρετική συντομία των διατυπώσεών της, την απουσία ενοτήτων σχετικά με την εσχατολογία, καθώς και κάθε συστηματική παρουσίαση του ηθικού και κοινωνικού δόγματος της Εκκλησίας. κλήρος. Η ανάγκη για περαιτέρω ανάπτυξη και αποσαφήνιση των δογματικών διατάξεων υπαγορεύτηκε από την παρουσία διαφόρων τάσεων στην Εκκλησία της Αγγλίας - υψηλών, χαμηλών, ευρειών, ευαγγελικών. Από αυτή την άποψη, το 1922, ιδρύθηκε μια ειδική Επιτροπή για το Δόγμα και μετά από 16 χρόνια εργασίας, παρουσίασε στις συνελεύσεις την έκθεση «Δόγμα στην Εκκλησία της Αγγλίας» (1938). Το έγγραφο αποτελούνταν από 3 ενότητες - «Το Το Δόγμα του Θεού και της Λύτρωσης», «Εκκλησία και Μυστήρια» και «Εσχατολογία» - δεν εγκρίθηκε από τις συνελεύσεις του κλήρου και δεν έλαβε επίσημο τίτλο. καθεστώς, αλλά παρόλα αυτά το έργο της Επιτροπής θεωρείται σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη της Αγγλικανικής θεολογίας. Επίσημος τα ομολογιακά έγγραφα δεν αντικατοπτρίζουν την ποικιλομορφία των Αγγλικανών. Η θεολογική σκέψη, ωστόσο, ο Α.Τ. σκόπιμα αποφεύγει μια πιο ακριβή διατύπωση του δόγματός του, ιδίως σε ηθικά και κοινωνικά ζητήματα, παρουσιάζοντας τις απόψεις των ιεραρχών και κορυφαίων θεολόγων ως ιδιωτικές απόψεις, έχοντας εξουσία μόνο λόγω του ότι αντανακλούν γενικές τάσεις στον Α. Τσ. Αυτού του είδους οι ανεπίσημες. δηλώσεις για ορισμένα ζητήματα δόγματος και πιεστικά προβλήματα της σύγχρονης εποχής. Στην πραγματικότητα, γίνονται συχνά στο πλαίσιο της Αγγλικανικής Κοινοπολιτείας σε συναντήσεις των Αγγλικανών. επισκοπή κατά τη διάρκεια των Διασκέψεων Λάμπεθ.

Θεία λειτουργία

ευχαριστία

(Αγγλική Ευχαριστία, Δείπνος Κυρίου, Θεία Κοινωνία - Θεία Κοινωνία) Μετά την πρωινή λειτουργία και λιτανεία, ορίζεται η ευχαριστιακή λειτουργία. Το εισαγωγικό τμήμα του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής υποχρεώνει τους λαϊκούς να αναφέρουν την πρόθεσή τους να λάβουν κοινωνία τουλάχιστον 1 ημέρα εκ των προτέρων.Η ιεροτελεστία της λειτουργίας ξεκινά με την προσευχή «Πάτερ ημών», ακολουθούμενη από την αμετάβλητη συλλογή «Παντοδύναμος Θεός, στον οποίο όλες οι καρδιές είναι ανοιχτές...», ανάγνωση των 10 εντολών του Μωυσή, συλλογή για τη βασίλισσα, συλλογή της ημέρας, αποστολικά και ευαγγελικά αναγνώσματα, Σύμβολο της Πίστεως (Νίκαια-Κωνσταντινουπόλεως Στη συνέχεια διαβάζονται διδασκαλίες και βασιλικά διατάγματα, γίνεται κήρυγμα, γίνονται ανακοινώσεις. Μετά από αυτό, ενώ διαβάζονται στίχοι από την Αγία Γραφή, συγκεντρώνονται δωρεές, τις οποίες παραδίδει ο ιερέας κατευθείαν στο Ιερό Βήμα.Εκεί φέρνουν και ψωμί και κρασί, η τελετή προσφοράς δεν συνοδεύεται από ειδικές προσευχές.Στη συνέχεια γίνεται προσευχή για όλη την πληρότητα της Εκκλησίας του Χριστού και 3 προτροπές.Στη συνέχεια γίνεται σύντομη ιεροτελεστία μετάνοιας. που τελέστηκε, αποτελούμενη από έκκληση σε μετάνοια που απευθύνεται σε όσους επιθυμούν να λάβουν κοινωνία, γενική ομολογία, άφεση και «παρηγορητικά λόγια» από το ΝΔ. Ακολουθεί ο Ευχαριστιακός κανόνας (βλ. Αναφορά) και η κοινωνία. Τα ευχαριστιακά δώρα δίνονται με τα λόγια: «Το σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που δόθηκε για σένα, ας διαφυλάξει το σώμα και την ψυχή σου στην αιώνια ζωή: δέξου και φάε αυτό σε ανάμνηση ότι ο Χριστός πέθανε για σένα και τρέφεσαι από Αυτόν στην αιώνια ζωή. καρδιά μέσω πίστης με ευχαριστία» και «Είθε το αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να χυθεί για εσάς, να διαφυλάξει σώμα και ψυχή στην αιώνια ζωή. Πιείτε αυτό σε ανάμνηση ότι το αίμα του Χριστού χύθηκε για εσάς και μείνετε ευγνώμονες». Μετά την κοινωνία διαβάζονται το «Πάτερ ημών», η Προσευχή της Ευχαριστίας, η Gloria in Excelsis (Λατινικά - Δόξα στα Ύψιστα, βλέπε Gloria) και ακολουθεί η ευλογία.

Αγγλικανική. Ευχαριστιακός κανόνας στον εικοστό αιώνα. έχει υποστεί δραματικές αλλαγές. Ο κανόνας του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής του 1662 αποτελείται από 3 μέρη: πραεφάτιο, προσευχή για άξια κοινωνία, προσευχή για τον καθαγιασμό των δώρων. Στο τελευταίο διακρίνονται 3 μέρη: μια έκκληση προς τον Θεό Πατέρα, που έστειλε τον Υιό Του για τη λύτρωσή μας, μια επίκληση («Άκουσέ μας, ελεήμονα Πατέρα...») και θεμελιώδεις λέξεις. Η παρατήρηση στο Βιβλίο της Κοινής Προσευχής ότι αν τα ιερά δώρα δεν επαρκούν, ο ιερέας αφιερώνει επιπλέον ψωμί και κρασί, προφέροντας μόνο τα λόγια του θεσμού, μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι αρχικά ο Καθολικισμός διατηρήθηκε εν μέρει τον Κ.Χ. t.zr. σχετικά με τον χρόνο καθαγιασμού των δώρων (βλ. Μεταμόρφωση, Μετάφραση).

Ήδη όμως οι συντάκτες του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής του 1927/28, μέχρι τη δεκαετία του '70. ΧΧ αιώνα που αντικατέστησε σε μεγάλο βαθμό το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής του 1662 (ανεπίσημα στην Αγγλία, επίσημα σχεδόν σε ολόκληρη την Αγγλικανική Κοινοπολιτεία), έχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με την εποχή του καθαγιασμού των δώρων και τη σχέση διαφορετικών τμημάτων της αναφοράς. Ο Κανόνας του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής 1927/28 αποτελείται από το raefatio, το Sanctus, την προσευχή του καθαγιασμού (χωρίς επίκληση), την προσευχή της Ανάληψης που δείχνει ότι προσφέρονται δώρα στον Θεό και την Επίκληση - κατιούσα επίκληση. Ακολουθεί η προσευχή Unde et memores (Λατινικά - Ως εκ τούτου, θυμόμαστε· ένα από τα μέρη του ρωμαϊκού κανόνα της Λειτουργίας από το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής του 1549), «Πάτερ μας», μια προσευχή για άξια κοινωνία και μόνο τότε η κοινωνία των αγίων δώρων. Ταυτόχρονα, η ρουμπρίκα λέει: «Εάν το αφιερωμένο ψωμί και το κρασί εξαντληθεί πριν κοινωνήσουν όλοι, ο ιερέας πρέπει να αφιερώσει περισσότερα σύμφωνα με τα προβλεπόμενα: ξεκινώντας από τις λέξεις «Δόξα Σοι, Παντοδύναμος Θεός...» έως τα λόγια «... μέτοχοι του ευλογημένου Σώματος και του αίματος Του». Έτσι, η αγιαστική έννοια αποδίδεται εδώ όχι μόνο στην προσευχή, η οποία περιλαμβάνει τα λόγια της καθιέρωσης, αλλά και σε δύο άλλες - Ανάληψη και Επίκληση. Υπό το πρίσμα αυτό, μπορεί να υποτεθεί ότι ο τίτλος «Προσευχή καθαγιασμού» αναφέρεται όχι μόνο στην προσευχή με τα λόγια της καθιέρωσης, αλλά και στις 2 επόμενες.

Κ συν. ΧΧ αιώνα η επίκληση έγινε αναπόσπαστο μέρος των Αγγλικανών. αναφορα. Εξάλλου, σύμφωνα με πολλούς Missals, μόνο η επίκληση, χωρίς λόγια θεσμού, αρκεί για τον καθαγιασμό των δώρων.

Αν και στο Βιβλίο της Κοινής Προσευχής του 1662 η ευχαριστιακή νηστεία δεν κατονομαζόταν μεταξύ των απαραίτητων προϋποθέσεων για άξια κοινωνία, παρά μόνο τον 18ο αιώνα. διατηρήθηκε στην πρακτική του Α. Τσ. Τον 19ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια του κινήματος της Οξφόρδης αποκαταστάθηκε το έθιμο της υποχρεωτικής ευχαριστιακής νηστείας και μέχρι το τέλος. XIX αιώνα η πρακτική της ευχαριστιακής νηστείας έγινε καθολική. Επί του παρόντος Στις μέρες μας υπάρχει το έθιμο να τηρείται η ευχαριστιακή νηστεία από τα μεσάνυχτα. Εάν η λειτουργία γίνεται το βράδυ, ο χρόνος νηστείας μπορεί να κυμαίνεται από 12 έως 3 ώρες, αλλά η μη τήρησή της δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως λόγος άρνησης της κοινωνίας.

Ημερολόγιο και λεξικό

Συνήθως χρησιμοποιούνται το ημερολόγιο (βλέπε Εκκλησιαστικό Έτος) και το λεξικό του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής του 1662, το οποίο αποτελείται από μεγάλες γιορτές (Μέρες με κόκκινο γράμμα - Ημέρες [σημειωμένες] με κόκκινο γράμμα), μικρές αργίες (Μέρες μαύρων γραμμάτων - Ημέρες [σημειώνεται] ] με μαύρο γράμμα) και ημέρες που δεν υπάρχουν σ.-λ. εορταστικές εκδηλώσεις. Μεγάλες γιορτές θεωρούνται η Γέννηση του Χριστού, τα Θεοφάνεια, τα Εισόδια, η Περιτομή του Κυρίου, ο Ευαγγελισμός, η Μεταστροφή του Αγ. Παύλου, τις ημέρες της μνήμης των αποστόλων και ευαγγελιστών, ο Αγ. Στέφανος, Ιωάννης ο Βαπτιστής, αρχ. Μιχαήλ και όλων των αγγέλων, των νηπίων της Βηθλεέμ και των Αγίων Πάντων. Επιπλέον, όλες οι Κυριακές του χρόνου, οι Δευτέρες και οι Τρίτες μετά το Πάσχα και την Πεντηκοστή θεωρούνται μεγάλες γιορτές. Το Πάσχα και η Πεντηκοστή δεν περιλαμβάνονται στον κατάλογο των εορτών, αφού πάντα συμπίπτουν με την Κυριακή, αλλά οι λειτουργίες τους είναι αρκετά εορταστικές. Οι μεγάλες γιορτές διαφέρουν από τις άλλες μέρες με την παρουσία μιας συλλογής της ημέρας και ειδικών αναγνώσεων στη λειτουργία, αν και συλλογές και αναγνώσεις είναι επίσης διαθέσιμες για ορισμένες ημέρες που δεν είναι αργίες: για την «Τετάρτη της τέφρας» (1η Τετάρτη της Σαρακοστής) και όλες τις ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας (συλλογές μόνο για Παρασκευή και Σάββατο). Σε άλλα θέματα Οι ημέρες ανάγνωσης πάνε με τη σειρά και η συλλογή από την προηγούμενη Κυριακή χρησιμοποιείται όλη την εβδομάδα.

Το λεξικό του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής αποτελείται από αναγνώσεις κατά τις απογευματινές και πρωινές λειτουργίες, αποστολικές και ευαγγελικές αναγνώσεις στη λειτουργία και το Ψαλτήρι, χωρισμένο έτσι ώστε να διαβάζεται σε ένα μήνα. Οι ψαλμοί και τα βιβλικά τραγούδια σε αυτό παρατίθενται από τη Μεγάλη Βίβλο του 1538, μεταφρασμένη από τη Βουλγάτα.

Επί του παρόντος ημερολόγιο χρόνου Βιβλίο Κοινής Προσευχής 1662 υπάρχει μάλλον ως λειτουργικό ελάχιστο. Από την 1η Κυριακή της Έλευσης 2000, αντικαταστάθηκε από το νέο ημερολόγιο και λεξικό του Βιβλίου Δημόσιας Λατρείας 2000. Το ημερολόγιο περιλαμβάνει αρκετά. είδη εορτών: Κυριακές, μεγάλες εορτές (Χριστούγεννα, Θεοφάνεια, Λαμπάδες, Ευαγγελισμός, Πάσχα, Ανάληψη, Πεντηκοστή, Τριάδα, Ημέρα των Αγίων Πάντων), αργίες (αγίους της Βίβλου), δευτερεύουσες αργίες (άγιοι που δεν είναι βιβλικοί) και «αναμνήσεις» ( άγιοι και μη αγιοποιημένοι ασκητές της πίστεως). Οι μεγάλες και οι μικρές γιορτές έχουν τη δική τους συλλογή και μετακοιμία (ευχαριστία μετά την κοινωνία). Το Κυριακάτικο λεξικό διανέμεται σε 3 χρόνια (για κάθε Κυριακή υπάρχουν 3 λειτουργίες), και το Εβδομαδιαίο λεξικό σε 2 χρόνια.

Το εκκλησιαστικό έτος, σύμφωνα με το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής, αρχίζει την 1η Ιανουαρίου, αλλά τον 20ο αιώνα. όλοι οι Αγγλικανοί. Οι εκκλησίες επέστρεψαν στην παλιά δύση. η πρακτική είναι να το ξεκινήσετε την 1η Κυριακή της Έλευσης. Ο κύκλος των κινητών εορτών και νηστειών του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής του 1662 συμπεριλήφθηκε στο νέο ημερολόγιο, αλλά μέχρι σήμερα. Αγγλικανική ώρα νηστείας. Οι εκκλησίες, ακολουθώντας τους Καθολικούς, περιορίστηκαν στην τήρηση της «Τετάρτης της Τέφρας» και της Μεγάλης Παρασκευής. Αγγλικανική. τα μοναστικά τάγματα τηρούν νηστείες σύμφωνα με τους κανόνες των αντίστοιχων καθολικών. μοναστηριακά τάγματα.

Βάπτισμα

Ο Α. Τσ. δίνει τον εξής ορισμό του μυστηρίου του βαπτίσματος: «Το βάπτισμα δεν είναι μόνο σύμβολο εξομολόγησης και σημείο με το οποίο διακρίνονται οι χριστιανοί από τους αβάπτιστους, αλλά και σημείο αναγέννησης, μέσω του οποίου εκείνοι που λαμβάνουν το αληθινό βάπτισμα. μπολιάζονται στην Εκκλησία» («Τριάντα εννέα άρθρα», άρθρο 27).

Το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής περιέχει 3 τελετουργίες βαπτίσματος: νήπια στην εκκλησία, νήπια στο σπίτι (σε ​​ειδικές περιστάσεις), βάπτιση ενηλίκων.

Η ιεροτελεστία του νηπιοβαπτισμού στην εκκλησία (Δημόσιο Βάπτισμα Νηπίων) περιλαμβάνει: ευλογία ύδατος. Ανάγνωση του Ευαγγελίου (Μάρκος 10). την ιεροτελεστία της άρνησης του Σατανά, της ομολογίας της πίστης, της εκφώνησης όρκων βάπτισης από τους νονούς. το ίδιο το βάπτισμα, που πραγματοποιείται με βύθιση (ή, εάν το μωρό είναι πολύ αδύναμο, με έκχυση) με την προφορά του τύπου: «[Όνομα], σας βαφτίζω στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν» (όπως στην Καθολική Εκκλησία). το σημάδι του σταυρού που έγραψε ο ιερέας στο μέτωπο του μωρού. Στο τέλος της ιεροτελεστίας, ο ιερέας απευθύνεται στους νονούς με μια προτροπή να διδάξουν στο μωρό την κατήχηση και την καθορισμένη ώρα να το φέρουν για επισκοπική επιβεβαίωση.

Κατά τη βάπτιση, ο ίδιος ένας ενήλικας αρνείται τον Σατανά, ομολογεί την πίστη και κάνει όρκους βάπτισης. «Όσοι βαφτίζονται με αυτόν τον τρόπο πρέπει να επιβεβαιωθούν από τον επίσκοπο το συντομότερο δυνατό». Το προοίμιο της ιεροτελεστίας του βαπτίσματος αναφέρει ότι τόσο για ένα βρέφος όσο και για έναν ενήλικα είναι απαραίτητο να έχει τουλάχιστον 3 νονούς και 2 πρέπει να είναι του ίδιου φύλου με το άτομο που βαφτίζεται. Στο σύγχρονο Στην πράξη, οι γονείς του μωρού μπορούν να γίνουν νονοί. Σχετικό με το βάπτισμα είναι το βιβλίο της κοινής προσευχής «Ευχαριστίες για μια γυναίκα μετά τη γέννηση ενός παιδιού».

Αν οι βαπτιστικοί όρκοι δεν ήταν σύμφωνα με τον κ.-λ. Οι λόγοι λέγονται κατά τη βάπτιση, πρέπει να λέγονται πριν από την επιβεβαίωση.

Επιβεβαίωση

Η επιβεβαίωση γίνεται συνήθως σε βαπτισμένους εφήβους ηλικίας 14-16 ετών, καθώς και σε όσους προσηλυτίζουν στο Κ.Χ. από μη Επισκοπικές Εκκλησίες. Το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής περιέχει μια σύντομη κατήχηση που προορίζεται να προετοιμάσει τα παιδιά για επιβεβαίωση, η οποία είναι ευθύνη του πρύτανη της ενορίας να διδάξει.

Η τελετή της επιβεβαίωσης γίνεται από τον επίσκοπο. Τοποθετεί τα χέρια του στο κεφάλι κάθε επιβεβαιωτή με τις λέξεις: «Προφύλαξε, Κύριε, αυτόν τον δούλο Σου με την ουράνια χάρη Σου, ώστε να παραμείνει για πάντα Σου. Κάθε μέρα να τον γεμίζεις όλο και περισσότερο με το Άγιο Πνεύμα Σου, μέχρι να έρθει στην αιώνια Βασιλεία Σου. Αμήν".

Το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής δηλώνει ρητά ότι κανείς δεν πρέπει να επιτρέπεται να λαμβάνει κοινωνία χωρίς επισκοπική επιβεβαίωση. Τον τελευταίο καιρό, ιδιαίτερα μετά την αποδοχή της Καθολικής Εκκλησίας. Εκκλησία ανεπιβεβαίωτων παιδιών για να λάβουν κοινωνία, η Εκκλησία της Αγγλίας επέτρεψε επίσης να δοθεί κοινωνία πριν από την επιβεβαίωση. Αλλά στην πράξη, αυτό συμβαίνει μόνο σε απομακρυσμένες ενορίες, όπου δεν υπάρχει σχεδόν κανένας τρόπος να φτάσει ο επίσκοπος.

Γάμος

Σύμφωνα με τους Αγγλικανούς. παράδοση, που καταγράφεται στο Βιβλίο της Κοινής Προσευχής του 1662, η επιθυμία για γάμο πρέπει να ανακοινωθεί εκ των προτέρων. Κατά τη διάρκεια πολλών Τις Κυριακές, οι ιερείς ανακοινώνουν τον αρραβώνα και ρωτούν αν γνωρίζει κανείς τους λόγους που δεν μπορεί να γίνει αυτός ο γάμος.

Ο ίδιος ο γάμος, σύμφωνα με τους κανόνες, πραγματοποιείται οποιαδήποτε ημέρα από τις 8 π.μ. έως τις 6 μ.μ. Η ιεροτελεστία αποτελείται από μια εισαγωγική ομιλία του ιερέα, η οποία μιλά για τη θεϊκή καθιέρωση του γάμου, την αξιοπρέπεια αυτού του κράτους και τους σκοπούς του. Μετά από αυτό, ο ιερέας ζητά από τους νεόνυμφους να ομολογήσουν αν ο γάμος τους έχει κ.-λ. εμπόδια, και ρωτά τη νύφη και τον γαμπρό με τη σειρά τους για την αμοιβαία επιθυμία τους να παντρευτούν. Τότε η νύφη και ο γαμπρός, ενώνοντας τα δεξιά τους χέρια, δίνουν όρκο γάμου. Ο ιερέας λέει μια προσευχή, καλώντας τον Θεό να ευλογήσει το νέο ζευγάρι, όπως ο Ισαάκ και η Ρεβέκκα, και μετά την προσευχή ενώνει τα χέρια των νεόνυμφων με τα λόγια: «Ό,τι ένωσε ο Θεός, ας μην χωρίσει κανένας», στη συνέχεια δηλώνει επίσημα. τους σύζυγο και σύζυγο. Ακολουθεί η ευλογία: «Ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός, ο Θεός το Άγιο Πνεύμα να ευλογεί, να σε προστατεύει και να σε προστατεύει...», το κείμενο σχεδόν συμπίπτει με την ανατολική προσευχή. λατρευτικές υπηρεσίες. Κατόπιν διαβάζονται ή ψάλλονται οι Ψαλμοί 128/127 και 67/66, η Προσευχή του Κυρίου και οι Απαντήσεις. Ο ιερέας λέει πολλά λόγια. προσευχές και διδασκαλίες που αποτελούνται από κείμενα της Καινής Διαθήκης για το γάμο. Αμέσως μετά το γάμο ή στο άμεσο μέλλον, οι νεόνυμφοι πρέπει να κοινωνήσουν.

Διαταγή επίσκεψης αρρώστων

Η ιεροτελεστία της επίσκεψης στον άρρωστο περιέχει επίσης προσευχές για ένα άρρωστο παιδί, έναν ανίατο ασθενή, έναν ετοιμοθάνατο και έναν ψυχικά άρρωστο. Η ιεροτελεστία της επίσκεψης στον άρρωστο μπορεί να συμπληρώνεται από την ιεροτελεστία της κοινωνίας στον άρρωστο. Αντιπροσωπεύει μια λειτουργία που τελείται στο σπίτι του αρρώστου. Παρά το γεγονός ότι η ιεροτελεστία της λειτουργίας του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής του 1662 ορίζει την κατανάλωση των υπόλοιπων δώρων αμέσως μετά τη λειτουργία, στη σημερινή εποχή. Τότε συνηθιζόταν να κοινωνούν τους άρρωστους με εφεδρικά δώρα. Στην Επισκοπική Εκκλησία της Σκωτίας, η πρακτική της αποθήκευσης αποθεματικών δώρων δεν έχει εξαφανιστεί ποτέ, καθώς καταγράφεται στα λειτουργικά βιβλία.

Ταφή

Ένας ιερέας με ολόκληρα άμφια συναντά το φέρετρο με το σώμα του νεκρού στην πύλη της εκκλησίας. Το φέρετρο τοποθετείται στη μέση της εκκλησίας και αρχίζει η νεκρώσιμος ακολουθία, η οποία αποτελείται από 1 ή 2 ψαλμούς (39 και 90), αναγνώσματα από την Καινή Διαθήκη (Α' Κορ. 15), πολλά. προσευχές και συλλογές για τον αποθανόντα.

Εκκλησίας Διοικ. συσκευή

Επί του παρόντος Η ώρα του A.C. είναι περίπου. 26 εκατομμύρια μέλη. Επικεφαλής του είναι ο κυβερνώντος μονάρχης, ο οποίος διορίζει, σε συμφωνία με τον Πρωθυπουργό, αρχιεπισκόπους (2 άτομα), επισκόπους (108 άτομα) και πρυτάνεις καθεδρικών ναών (42 άτομα). Γεωγραφικά, η δικαιοδοσία του A.C. περιλαμβάνει: την Αγγλία, τη Νήσο του Μαν, τα νησιά που βρίσκονται εντός της Μάγχης, το Scilly, τμήμα της Ουαλίας, μια επισκοπή που περιλαμβάνει όλες τις ευρωπαϊκές χώρες, καθώς και το Μαρόκο, την Τουρκία και ορισμένα εδάφη της πρώτης. Η ΕΣΣΔ. Η Εκκλησία της Αγγλίας χωρίζεται σε 2 επαρχίες: τη νότια. με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ, βόρειο αρχιεπίσκοπο. York. Περιλαμβάνεται στα βόρεια Η επαρχία περιλαμβάνει 14 επισκοπές, νότια. έχει 40 επισκοπές. Οι επισκοπές αποτελούνται από 13 χιλιάδες ενορίες στην Αγγλία και 260 στην Ευρώπη. εκκλησιών.

Αγγλικανική. οι επίσκοποι είναι οι πνευματικοί άρχοντες του βασιλείου, αφού και οι αρχιεπίσκοποι και 24 επίσκοποι είναι μέλη της Άνω Βουλής του Κοινοβουλίου. Οι αποφάσεις του Α. Τσ. τίθενται σε ισχύ μόνο αφού επικυρωθούν από ειδική κοινοβουλευτική επιτροπή. Η Γενική Σύνοδος της Εκκλησίας της Αγγλίας αποφασίζει προκαταρκτικά ζητήματα (δογματικά, οικονομικά, εκκλησιαστική δομή κ.λπ.), τα οποία στη συνέχεια απαιτούν έγκριση από τη Βουλή. Τα 574 μέλη του εκλέγονται για 5 χρόνια από κληρικούς και λαϊκούς και συνέρχονται τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο στο Γιορκ ή στο Λονδίνο. Το 1998 ιδρύθηκε το 19μελές Αρχιεπισκοπικό Συμβούλιο για τον συντονισμό, την προώθηση και την προώθηση της αποστολής της Εκκλησίας της Αγγλίας, οι αποφάσεις του υποβάλλονται και στη Γενική Σύνοδο, η οποία έχει το δικαίωμα να τις απορρίψει.

Η εσωτερική αυτοδιοίκηση των επισκοπών πραγματοποιείται μέσω συνόδων, που αποτελούνται από κληρικούς με επικεφαλής τον κυβερνών επίσκοπο και λαϊκούς. Οι σύνοδοι των επισκοπών εκλέγονται από συνόδους ιεροσυλλογών (ενδιάμεσο επίπεδο μεταξύ επισκοπής και ενορίας, που δεν υπάρχει παντού). Συνόδους Κοσμητείαι συγκροτούνται από μέλη ενοριακών συμβουλίων, που αποτελούν το κατώτερο επίπεδο αυτοδιοίκησης της επισκοπής. Το ενοριακό συμβούλιο διευθύνεται από έναν ιερέα, που συνήθως ονομάζεται εφημέριος ή πρύτανης, και το συμβούλιο περιλαμβάνει επίσης τον φύλακα και τα μέλη της ενορίας. Το κύριο καθήκον του ενοριακού συμβουλίου είναι η επίλυση εσωτερικών προβλημάτων.

Περιουσία και οικονομικά της Εκκλησίας της Αγγλίας

Το 1704 άρχισε η αναβίωση της εκκλησιαστικής περιουσίας με το λεγόμενο. «Το δώρο της βασίλισσας Άννας» (1702-1714), η οποία παραχώρησε στην Εκκλησία μια επιδότηση «για τη συντήρηση του φτωχού κλήρου». Από την αρχή XIX αιώνα Η Εκκλησία της Αγγλίας άρχισε να λαμβάνει μόνιμο κράτος. επιδοτήσεις (1809), οι δαπάνες των οποίων ελεγχόταν από το κοινοβούλιο. Από το 1936, τα εκκλησιαστικά δέκατα έχουν καταργηθεί (βλ. Εκκλησιαστικά δέκατα), και ως εκ τούτου το αγγλικό κοινοβούλιο κατέβαλε στην Εκκλησία εφάπαξ αποζημίωση 70 εκατομμυρίων λιρών στερλίνων. κατάσταση οργάνωση The Church Commissioners for England ελέγχει τα οικονομικά και την εκκλησία. περιουσία του Α. Τσ. Το κύριο μέρος των εσόδων της Εκκλησίας προέρχεται από δωρεές. Το 1998, η Εκκλησία της Αγγλίας κατείχε 42 καθεδρικούς ναούς και 16 χιλιάδες εκκλησίες, εκ των οποίων οι 13 χιλιάδες θεωρούνται αρχιτεκτονικά και ιστορικά μνημεία. Τα τελευταία 10 χρόνια χτίστηκαν 131 νέες εκκλησίες. υπό τη δικαιοδοσία της Εκκλησίας είναι περ. 5 χιλιάδες σχολεία.

Εκκλησιαστική ιεραρχία

Η διατήρηση της επισκοπής και της 3-βαθμίδας ιεραρχίας του κλήρου είναι η θεμελιώδης αρχή της δομής του A.C., που το διακρίνει από τους άλλους Προτεστάντες. Εκκλησίες. Ο Α. Τσ. επιμένει ότι κατά τη Μεταρρύθμιση του 16ου αι. διατήρησε την αποστολική διαδοχή, αφού οι ιεράρχες της εκκλησίας από την εποχή του Ερρίκου Η' είχαν χειροτονηθεί σύμφωνα με το Καθολικό. παράδοση. Υπήρξε μια μακρά συζήτηση για το θέμα αυτό με τη Ρώμη, η οποία αρνήθηκε την ιστορική αποστολική διαδοχή των Αγγλικανών. κληρικούς με την αιτιολογία ότι ο Matthew Parker, 1ος Αρχιεπίσκοπος. Η Α. Τσ., μετά την αποκατάστασή της από την Ελισάβετ Α', χειροτονήθηκε από επισκόπους που στερήθηκαν τις έδρες τους κατά τη διάρκεια της Αντιμεταρρύθμισης. Κατά τη διάρκεια της διαμάχης οι Αγγλικανοί. Ο κλήρος στράφηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως διαιτητής (βλ. Αγγλικανορθόδοξες σχέσεις), η οποία όμως δεν αναγνώριζε την κανονικότητα των Αγγλικανών. ιεραρχία. Η θέση της Ρώμης στο θέμα αυτό αμβλύνθηκε μετά το Βατικανό II. Χαρακτηριστική είναι επίσης η επιθυμία του Α.Τς να στηριχθεί στην εξουσία των Παλαιοκαθολικών. Εκκλησίες των οποίων οι επίσκοποι καλούνται να συμμετάσχουν στη χειροτονία των Αγγλικανών. επισκόπων για να μεταφέρουν σε εκείνους τα λεγόμενα. «βελτιωμένη διαδοχή».

Παρά το γεγονός ότι ο Α. Τσ. δεν θεωρεί τη χειροτονία μυστήριο, δίνεται μεγάλη σημασία στην ιεροτελεστία της μύησης (καθαγιασμού), αφού, σε αντίθεση με άλλους, είναι προτεστάντης. Η Εκκλησία AC δεν αναγνωρίζει πρεσβυτέρους που εκλέγονται για περιορισμένη περίοδο απευθείας από τους λαϊκούς. Αποδέχεται τη διατριβή για την ειδική κλήση (αποστολή) του κλήρου. Η διαδικασία χειροτονίας και τα καθήκοντα των κληρικών καθορίζονται σε ξεχωριστό κώδικα - «Τακτική», που επισυνάπτεται στο Βιβλίο της Κοινής Προσευχής. Σύμφωνα με το κράτος νομοθεσία (SR 28, 29 Vict. C. 122), κάθε πρόσωπο που χειροτονείται στην Εκκλησία της Αγγλίας πρέπει να εκφράσει γραπτώς τη συμφωνία του με τα Τριάντα εννέα άρθρα, το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής, να δώσει όρκους πίστης στον μονάρχη ως επικεφαλής του η Εκκλησία και η κανονική υπακοή στον επίσκοπο.

Οι διάκονοι γίνονται διάκονοι σε ηλικία τουλάχιστον 23 ετών και συνεχίζουν να υπηρετούν για περίπου ένα χρόνο. Η καθιέρωση ενός διακόνου τελείται από έναν επίσκοπο, βάζοντας τα χέρια πάνω του ενώ διαβάζει τον τύπο: «Αποδεχτείτε την εξουσία να εκτελείτε τη διακονία του διακόνου στην Εκκλησία του Θεού, που σας έχει ανατεθεί. στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Ακολουθεί η παρουσίαση του Ευαγγελίου σε αυτόν, συνοδευόμενη από τα λόγια: «Αποδεχτείτε την εξουσία να διαβάζετε το Ευαγγέλιο στην Εκκλησία του Θεού και να το κηρύξετε, εάν ο επίσκοπος σας το επιτρέψει». Οι λειτουργίες τους: βοήθεια στον πρεσβύτερο κατά τη λειτουργία, διδασκαλία των ευχαριστιακών δώρων, ανάγνωση της Αγίας Γραφής στην εκκλησία. Γραφές και ομιλίες, βάπτιση παιδιών απουσία πρεσβύτερου, κηρύγματα με την άδεια του επισκόπου, διδασκαλία κατήχησης στα παιδιά, επίσκεψη ασθενών, οργάνωση φιλανθρωπίας. Ο διάκονος δεν επιτρέπεται να τελέσει το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και να διδάξει την ευλογία. Οι αρχιδιάκονοι απονέμονται από τον επίσκοπο με ειδικές εξουσίες που σχετίζονται με την επίβλεψη της τήρησης της εκκλησιαστικής πειθαρχίας από τον κλήρο και την επίσκεψη των εκκλησιών.

Η χειροτονία στην ιεροσύνη γίνεται όταν ο υποψήφιος γίνει 24 ετών. Τα καθήκοντά του συνίστανται στην καθοδήγηση του ποιμνίου, στην εκτέλεση πρωινών και απογευματινών ακολουθιών, στα μυστήρια, στο κήρυγμα του Αγίου Πνεύματος. Γραφές, επίσκεψη αρρώστων, παροχή άδειας στον μετανοούντα. Της χειροτονίας προηγείται η εγγύηση του αρχιδιακόνου για τον χειροτονούμενο, μια δημόσια ερώτηση για τα εμπόδια στη χειροτονία, μια πανηγυρική λειτουργία, η ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, ο όρκος στον βασιλεύοντα μονάρχη και οι απαντήσεις του χειροτονούμενου στις ερωτήσεις του επισκόπου σχετικά με την κλήση του. και σταθερότητα πίστεως. Ακολουθεί ο ύμνος «Έλα, Άγιο Πνεύμα» και προσευχή για την αποστολή της χάριτος. Ο αγιασμός τελείται από έναν επίσκοπο, βάζοντας τα χέρια του στο κεφάλι του αφιερωμένου με τα λόγια: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα για την εκπλήρωση της υπηρεσίας και των καθηκόντων του ιερέα στην εκκλησία του Θεού, που σας μεταδόθηκαν τώρα με την ωοτοκία. στα χέρια μας. Οι αμαρτίες των οποίων συγχωρείτε θα συγχωρεθούν· εκείνοι των οποίων τις αμαρτίες δεν συγχωρείτε δεν θα συγχωρηθούν. Και να είσαι πιστός διανομέας του λόγου του Θεού και των ιερών μυστηρίων του. στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Στον πρεσβύτερο δίνεται η Βίβλος ως σύμβολο του αξιώματος του, αλλά διαφορετικά ο A.C. εγκατέλειψε την κοινή πρακτική στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Η Εκκλησία ασκεί το traditio instrumentorum (Λατινικά - μεταφορά οργάνων, δηλ. δίνοντας τα πρόσφατα χειροτονημένα σύμβολα του βαθμού του) - από το 1552, ιδιότητες όπως το πατέν και το δισκοπότηρο δεν έχουν μεταφερθεί στον ιερέα. Η λειτουργία ολοκληρώνεται με Κοινωνία και τελική προσευχή.

Η χειροτονία στο βαθμό του επισκόπου στο Χ.Α. γίνεται όταν ο υποψήφιος συμπληρώσει το 30ό έτος της ηλικίας του. Στις αρμοδιότητές του περιλαμβάνονται η διδασκαλία των πιστών, το κήρυγμα, η χειροτονία πρεσβυτέρων και διακόνων, ο διορισμός εφημερίων, η εκτέλεση επιβεβαιώσεων, ο αφορισμός από την εκκλησιαστική κοινωνία, η επιβολή τιμωριών σε κληρικούς, η απομάκρυνσή τους, η επίσκεψη της επισκοπής μία φορά κάθε 3 χρόνια και ο αγιασμός εκκλησιών.

Η χειροτονία ως επίσκοπος τελείται από τουλάχιστον 2 επισκόπους και έναν αρχιεπίσκοπο Α. Τσ. Η ιεροτελεστία συμπίπτει σχεδόν πλήρως με τη σειρά αγιασμού ενός πρεσβύτερου, συμπεριλαμβανομένης της πανηγυρικής λειτουργίας, ερωτήσεις του προεδρεύοντος επισκόπου σχετικά με την πίστη και την κλήση του υποψηφίου , και την επίκληση του Αγίου Πνεύματος. Η ιεροτελεστία ολοκληρώνεται με λειτουργία από όλους τους παριστάμενους επισκόπους. Βάζουν τα χέρια στον αφιερωμένο ενώ διαβάζουν τη φόρμουλα: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα για την εκπλήρωση της υπηρεσίας και των καθηκόντων ενός επισκόπου στην Εκκλησία του Θεού, που τώρα σας μεταδόθηκαν με την τοποθέτηση των χεριών μας. στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Του δίνεται η Αγία Γραφή (οι μεσαιωνικές τελετές χρίσματος με άγιο χρίσμα, ένδυσης γαντιών, επίδειξης δαχτυλιδιού και μίτρας το μ.Χ. καταργήθηκαν το 1550). Μετά τον αγιασμό ακολουθεί η ενθρόνιση του επισκόπου στον καθεδρικό ναό του.

Οι επίσκοποι της Εκκλησίας της Αγγλίας λαμβάνουν τις θέσεις τους μέσω ειδικής διαδικασίας που συνδυάζει στοιχεία διορισμού και εκλογής. Το αποκλειστικό δικαίωμα διορισμού αρχιεπισκόπων, επισκόπων και πρυτάνεων των καθεδρικών ναών ανήκει στον βασιλεύοντα μονάρχη (νομικά κατοχυρωμένο από την «Πράξη Διορισμού Επισκόπων» του 1533). Η επιρροή του κράτους στις υποθέσεις της Εκκλησίας εκφράζεται στο γεγονός ότι η επιλογή των υποψηφίων για κενές επισκοπικές έδρες γίνεται από τον Πρωθυπουργό (ανεξαρτήτως αν ανήκει στην Εκκλησία της Αγγλίας) και τον ειδικό γραμματέα του. Μετά από συνεννόηση με ευρύ φάσμα ανθρώπων εντός και εκτός Εκκλησίας και έγκριση της υποψηφιότητας από τον μονάρχη, το όνομα του υποψηφίου ανακοινώνεται σε ειδική επιστολή πατέντα, σφραγισμένη από το κράτος. σφραγίδα, στον αρχιεπίσκοπο της επαρχίας, ο οποίος εκφράζει τη συγκατάθεσή του και τη διαβιβάζει στον κατάλληλο καθεδρικό ναό, όπου το κεφάλαιο εκλέγει τον υποψήφιο. Η εκλογή είναι τυπική, αφού δεν προτείνεται εναλλακτικός υποψήφιος και η άρνηση αναγνώρισης της επιλογής του μονάρχη είναι αδύνατη. Στη δεκαετία του '60 η επιθυμία του κλήρου και των λαϊκών να αυξήσουν τον ρόλο της εκκλησιαστικής αυτοδιοίκησης οδήγησε σε ορισμένους μετασχηματισμούς που δεν άλλαξαν, ωστόσο, το ίδιο το σύστημα διορισμού των επισκόπων: ειδικές Επιτροπές για κενά τμήματα προέκυψαν σε επισκοπές και υπό τους αρχιεπισκόπους - γραμματείς. από τους λαϊκούς που συμμετείχαν ενεργά στη συζήτηση για την υποψηφιότητα του μπουμπουκ. επισκόπου και ενημέρωση του για τις ανάγκες της επισκοπής.

Η στενή σχέση της επισκοπής με το κράτος εκφράζεται στο γεγονός ότι οι ιεράρχες του AC κάθονται στην Άνω Βουλή, αλλά σύμφωνα με την πολιτική παράδοση δεν εκπροσωπούν τον κλήρο ως κτήμα (η λειτουργία αυτή ανήκει στις συνελεύσεις). αλλά οι ίδιοι προσωπικά ως «πνευματικοί άρχοντες του βασιλείου».

Κατά τον διορισμό ιερέων στην Αγγλία, συνεχίζει να ισχύει η μεσαιωνική περίοδος. παράδοση - σε πολλές περιπτώσεις, ο ιερέας διορίζεται από προστάτες, μεταξύ των οποίων μπορεί να είναι ο μονάρχης (ο οποίος ελέγχει πολλές εκατοντάδες ενορίες με αυτή την ιδιότητα), κυβερνητικούς υπουργούς, έγκυρους εκπροσώπους της τοπικής αριστοκρατίας, καθώς και εταιρείες - ψηλές μπότες και καθεδρικούς ναούς. Το εύρος της πατρωνίας περιορίστηκε το 1968 (Το Ποιμαντικό Μέτρο), αλλά μια προσπάθεια της Γενικής Συνόδου να καταργήσει οριστικά αυτό το σύστημα το 1975 απορρίφθηκε από τη Βουλή.

Ο Α. Τσ. επιτρέπει σε κληρικούς και των 3 βαθμών να παντρεύονται, τόσο πριν τη χειροτονία όσο και μετά: «Οι επίσκοποι, οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι δεν επιτρέπεται από το Νόμο του Θεού να καταδικάζουν τον εαυτό τους στη μοναξιά ή να απέχουν από τον έγγαμο βίο, επομένως είναι επίσης νόμιμη γι' αυτούς, όπως και όλοι οι άλλοι Χριστιανοί, συνάπτουν γάμο κατά την κρίση τους, μόλις αναγνωρίσουν μια τέτοια ζωή (δηλαδή παντρεμένη) ως ευνοϊκότερη για την ηθική τους πρόοδο» (εδ. 32).

Πρόσφατα, η Εκκλησία της Αγγλίας επέτρεψε και τη χειροτονία γυναικών. Από το 1977 χειροτονήθηκαν διάκονοι, και από το 1990 - πρεσβύτεροι. Αυτή η απόφαση προκάλεσε μια αμφιλεγόμενη αντίδραση στην Εκκλησία της Αγγλίας και την Αγγλικανική Κοινοπολιτεία, και ως εκ τούτου τα ψηφίσματα της XIII Διάσκεψης Lambeth (1998) κατέστησαν σαφές ότι τόσο αυτοί που εγκρίνουν τη χειροτονία των γυναικών όσο και εκείνοι που δεν την αποδέχονται είναι αληθινοί. Αγγλικανοί (ΙΙΙ. 2, 4).

Από το 1998, το A.C. αριθμεί 12.975 κληρικούς (συμπεριλαμβανομένων 2 αρχιεπισκόπων, 110 επισκόπων, 117 αρχιδιάκονων, 164 πρύτανες καθεδρικών ναών, 7.471 εφημερίους, 1.661 διακόνους, 1.521 ιερείς, 1.521 ιερείς. 02 εκ των οποίων - γυναίκες (1 αρχιδιάκονος, 11 πρύτανες καθεδρικών ναών, 426 εφημέριοι, 433 διάκονοι, 233 ιερείς, 598 ιερείς που δεν έχουν εκκλησιαστικό μισθό).

Θρησκεία. κοινότητες

Από την ίδρυσή του κατά τη Μεταρρύθμιση, το A.C. δεν έχει αναγνωρίσει τον μοναχισμό, αλλά η αναβίωσή του ξεκίνησε στα μέσα. XIX αιώνα υπό την επιρροή του κινήματος της Οξφόρδης, ένας από τους ηγέτες του οποίου, η E. Pusey, συνέβαλε στην ίδρυση της 1ης Γυναίκας στο Λονδίνο το 1845. μοναστική κοινότητα - Κοινότητα Αδελφών Αγ. Σταυρός (Αδελφότητα του Τιμίου Σταυρού). Σε συν. XIX - νωρίς ΧΧ αιώνα προέκυψαν πολλές γυναίκες. θρησκευτικός συλλόγους (η Εταιρεία της Αγίας Τριάδας, η Συντροφιά της Υπεραγίας Θεοτόκου, η Κοινωνία του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή, η Εταιρεία Αγίας Μαργαρίτας, οι Αδελφές της Εκκλησίας, το Τάγμα του Αγίου Παρακλήτη κ.λπ.), Τα μέλη τους συνδύαζαν την προσευχή με την ενεργό εργασία στον κόσμο: διδασκαλία, φροντίδα παιδιών, εργασία νοσοκόμων κ.λπ. Παραρτήματα αυτών των οργανώσεων ιδρύθηκαν στις ΗΠΑ και σε άλλες χώρες της Αγγλικανικής Κοινοπολιτείας. Παράλληλα, στον εικοστό αιώνα. έχει ενταθεί η τάση για σύσταση κλειστών συζύγων. Mont Rey.

1ος σύζυγος θρησκευτικός αδελφότητα, Εταιρεία Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, γεννήθηκε το 1866 στην Οξφόρδη. Μεταξύ των πολλών τέτοιων οργανώσεων, οι πιο έγκυροι είναι η Κοινότητα της Ανάστασης του Κυρίου, ή οι Πατέρες του Μίρφιλντ (Community of the Resurrection, 1892· Mirfield, Yorkshire) και η Εταιρεία του Αγ. Missions, or Kelem Fathers (The Society of the Sacred Mission, 1894; Kelem, Nottinghamshire). Από το 1998, υπήρχαν περίπου. 100 γυναίκες και σύζυγος θρησκευτικός ενώσεις.

Πηγή: Ορισμένα κηρύγματα ή κηρύγματα, διορισμένα από τη μεγαλειότητα του βασιλιά για να ανακοινωθούν και να διαβαστούν από όλους τους παρόχους, τους εφημερίους ή τους επιμελητές. L., 1547. A Collection of Articles of the Church of England. L., 1661. The Book of Common Prayer L., 1662· Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680· Codex juris ecclesiastici Anglicani: Στον 2 τόμο / Εκδ. E. Gibson. Oxf., 1761· The Statutes of the Real. ., 1810-1828· Documentary Annals of the Reformed Church of England είναι μια συλλογή από εντολές, διακηρύξεις, διαταγές, άρθρα έρευνας κ.λπ. από το έτος 1546 έως το έτος 1716: Σε 2 τόμους / Εκδ. E. Cardwell. Oxf ., 1839, 1844· Documents Illustrative of the English Church History / Ed. H. Gee, W. Hardy. L., 1896· The Form and Manner of Making, Ordaining and Consecrating of the Bishops, Priests and Deacons by the Order of the Church of England // First and Second Prayer Books of King Edward VI. L., 1910, Great Britain. Laws and Statutes. The Public General Acts and General Synod Measures. L., 1920-; Μεγάλη Βρετανία. Νόμοι και Καταστατικά. Οι Δημόσιες Γενικές Πράξεις και το Μέτρο της Εκκλησιαστικής Συνέλευσης. L., 1961-; Οι Κανόνες της Εκκλησίας της Αγγλίας. Λ., 1969.

Λιτ.: ιεραρχία: Morin J. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. Ρ., 1655; Χόντι Χ. Ιστορία των Αγγλικών Συμβουλίων και Συγκλήσεων και της Συνεδρίασης του Κλήρου στη Βουλή. L., 1701; Le Neve J. Fasti Ecclesiae Anglicanae, ή ένα Ημερολόγιο των Κύριων Εκκλησιαστικών Αξιωματούχων της Αγγλίας και της Ουαλίας έως το 1715. L., 1716; Lathbury T. Μια Ιστορία των Συγκλήσεων και της Εκκλησίας της Αγγλίας. L., 1853; Ντάλμπους Φ. Les Ordinations anglicaines. Arras, 1894; Κυριακή Δ. Η Σύλληψη της Ιεροσύνης στην Πρώιμη Εκκλησία και στην Εκκλησία της Αγγλίας. Oxf., 1898; Σοκόλοφ Ν. R . Για την πραγματικότητα της Αγγλικανικής ιεραρχίας. Μ., 1902; Σοκόλοφ Β. ΕΝΑ . Ιεραρχία της Αγγλικανικής Επισκοπικής Εκκλησίας. Μ., 1906; Mason Α. J. Εκκλησία της Αγγλίας και Επισκοπή. Camb., 1914; Παπαδόπουλος Γ. Η εγκυρότητα των Αγγλικανικών χειροτονιών. L., 1931; Αγγελιοφόρος Ε. ΝΤΟ. The Reformation, the Mass and the Priesthood: A Documented History with Spec. Αναφ. to the Question of Anglican Orders: In 2 vol. L., 1936-1937; Εκκλησία της Αγγλίας: The Historic Episcopate. L., 1954; Μπράντσο Π. ΦΑ. Η Αγγλικανική Τακτική: Η ιστορία και η ανάπτυξή της από τη μεταρρύθμιση μέχρι σήμερα. L., 1971. (Alcuin Club Col., Vol. 53); πίστη: Beveridge W. Το Δόγμα της Εκκλησίας της Αγγλίας. Oxf., 1840; Μια ιστορία των άρθρων της θρησκείας. L., 1851; Μιχαηλόφσκι Β. Μ. Η Αγγλικανική Εκκλησία στη σχέση της με την Ορθοδοξία. Αγία Πετρούπολη, 1864; Κοζίν Ι. Δόγμα, θεσμοί και τελετουργίες της Εκκλησίας της Αγγλίας: Μετάφρ. από τα Αγγλικά Αγία Πετρούπολη, 1868; Phillimore R. Το Εκκλησιαστικό Δίκαιο της Εκκλησίας της Αγγλίας: Στον 2 τόμ. L., 1873-1876; Γκίμπσον Ε. ΝΤΟ. ΜΙΚΡΟ. The Thirty Nine Articles of the Church of England: In 2 vol. L., 1896-1897; Kidd B. J. The Thirty Nine Articles: Στον 2 τόμ. Oxf., 1899; Όλαρντ Σ. ΜΕΓΑΛΟ. Λεξικό της Αγγλικής Εκκλησιαστικής Ιστορίας. L., 1912; Μπίκνελ Ε. J. Θεολογική Εισαγωγή στα Τριάντα Εννέα Άρθρα. L., 1919; Ταγματάρχης Χ. ΡΕ. Αγγλικοί μοντερνισμοί, η προέλευσή τους, οι μέθοδοι, οι στόχοι. Oxf., 1927; The Church in the Social Order: A Study of Anglican Social Theory from Coleridge to Maurice. Όρεγκον, 1942; Ρουπ Ε. Η Δημιουργία της Αγγλικής Προτεσταντικής Παράδοσης. Camb., 1947; Έλιοτ-Μπινς Λ. ΜΙ. English Thought, 1860-1900: The Theol. Αποψη. L., 1956; Χέιζελτον Ρ. Νέες προφορές στη Σύγχρονη Θεολογία. Ν.Υ., 1960; RobinsonJ. Τίμιος στον Θεό. Phil., 1963; Χιουζ Π. ΜΙ. Θεολογία των Άγγλων Μεταρρυθμιστών. L., 1965; Μάρτιν Τζ. ΕΝΑ. Ο Νέος Διάλογος Φιλοσοφίας και Θεολογίας. L., 1966; PageR. J. Νέες Κατευθύνσεις στην Αγγλικανική Θεολογία. L., 1967; Ντέιβις Χ. Λατρεία και Θεολογία στην Αγγλία: Από τον Κράνμερ στον Χούκερ, 1534-1603. Oxf., 1970; RobinsonJ. Η χριστιανική ελευθερία σε μια επιτρεπτική κοινωνία. L., 1970; Φούγιας Μ. Ορθοδοξία, Ρωμαιοκαθολικισμός και Αγγλικανισμός. L., 1972; λατρεία: Palmer W. Origines Liturgicae, or Antiquities of the English Ritual: In 2 vol. Oxf., 1832; Μπέρενς Ε. Η ιστορία του βιβλίου προσευχής. L., 1839; Λειτουργικές ακολουθίες: Λειτουργίες και περιστασιακές μορφές προσευχής που εκτελούνται κατά τη βασιλεία της βασίλισσας Ελισάβετ. Camb., 1847; Στέφενς Α. J. Το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής με Σημειώσεις Νομικές και Ιστορικές. L., 1850; Μπράιτμαν Φ. ΜΙ. Λειτουργίες Ανατολικές και Δυτικές Όντας τα Κείμενα Πρωτότυπα ή Μεταφρασμένα των Κύριων Λειτουργιών της Εκκλησίας. Oxf., 1896. Vol. 2; ίδιος. The English Rite: In 2 vol. L., 1915; Πρώτος Τζ. H. The Vestments Controversy: a Hist. Μελέτη των πρώιμων εντάσεων εντός της Εκκλησίας της Αγγλίας κατά τη βασιλεία του Εδουάρδου VI και της Ελισάβετ. Kampen, 1960; Wigan B.J. Η Λειτουργία στα αγγλικά. L., 1962. (Alcuin Club Col., Vol. 43); Cuming G. J. A History of the Anglican Liturgy. ΜΕΓΑΛΟ.; Ν.Υ., 1969; Pirozhkov G., πρωτ. Η Αγγλικανική Λειτουργία, η ιστορία της και η ανάλυση του περιεχομένου της: Μάθημα. Op. / MDA. Zagorsk, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / Εκδ. W. Maskell. Oxf., 1992; αναμόρφωση, ιστορία Α. Τσ.: Μπέρνετ Γ. Ιστορία της Μεταρρύθμισης της Εκκλησίας της Αγγλίας. L., 1681; Στράιπ Τζ. Εκκλησιαστικά Μνημόσυνα. Oxf., 1822; ίδιος. Annals of the Reformation and Establishment of Religion. Oxf., 1824; Lathbury Th. A History of the Nojurors: Their Controversies and γραφή: Με παρατηρήσεις σε μερικές από τις ρουμπρίκες τους στο «Βιβλίο της Κοινής Προσευχής». L., 1845; Κόλιερ Τζ. An Ecclesiastical History of Great Britain: In 9 vol. L., 1852; Σοκόλοφ Β. ΕΝΑ . Μεταρρύθμιση στην Αγγλία: Ερρίκος VIII και Εδουάρδος VI. Μ., 1881; Perry G. Ιστορία της Αγγλικής Εκκλησίας. L., 1884; Ποτέχιν Α. Δοκίμια για την ιστορία της πάλης μεταξύ του Αγγλικανισμού και του πουριτανισμού υπό τους Τυδόρ, 1550-1630. Kaz., 1894; Γκάιρντνερ Τζ. Η αγγλική μεταρρύθμιση. L., 1899; Λόφος Γ. Αγγλικές επισκοπές: μια ιστορία των ορίων τους. L., 1900; Σάβιν Α. Ν. Αγγλική εκκοσμίκευση. Μ., 1906; Σάικς Ν. Εκκλησία και κράτος στην Αγγλία τον δέκατο όγδοο αιώνα. L., 1930; Knappen M. Μ. Τουντόρ πουριτανισμός. Σικάγο, 1939; Σάικς Ν. Η Εκκλησία της Αγγλίας και οι Μη Επισκοπικές Εκκλησίες κατά τον δέκατο έκτο και δέκατο έβδομο αιώνα. L., 1948; Hughes Ph. The Reformation in England: In 3 vol. L., 1950-1954; Στρόμπεργκ Ρ. Ν. Ο θρησκευτικός φιλελευθερισμός στην Αγγλία του δέκατου όγδοου αιώνα. Oxf., 1954; Κάθε Γ. The High Church Party, 1688-1718. L., 1956; Mayfield G. Η Εκκλησία της Αγγλίας: Τα Μέλη της και η Επιχείρησή της. L., 1958; WilkinsonJ. 1662 και μετά: Three Centuries of English Non-conformity. L., 1962; Ντέιβις Ρ. ΜΙ. Μεθοδισμός. L., 1963; Ντίκενς Α. ΣΟΛ. Η αγγλική μεταρρύθμιση. L., 1964; Καλύτερος Γ. ΦΑ. Temporal Pillars: Queen Anne's Bounty: Ecclesiastical Commissioners and Church of England. Camb., 1964· Fairweather E. R. The Oxford Movement. N. Y., 1964· Ferris P. The Church of England. L., 1964· Collinson P. The Elizavement Purit. L., 1967· Bolam C. G., Goring J., Short H. L., Thomas R. The English Presbyterians. L., 1968· Church R. The Oxford Movement: Twelve years, 1833- 1845. Chicago· L., 1970· Lehmberg S The Reformation Parliament, 1529-1536. Stanford· Camb., 1970· Elton G. R. Policy and Police: The enforcement of the Reformation. Camb., 1972· Veish Ya. Religion and the Church in England. M., 1976· Cragg G. R. The Church and the Age of Reason, Harmondsworth, 1976, Elton G. R. Reform and Reformation: England, 1509-1558, L., 1977, Watts M R. The Dissenters: from the Reformation to the French Revolution, Oxf., 1978, Lake P. Moderate Puritans and the Elizabethan Church. Camb., 1982· Collinson P. Ευσεβείς Άνθρωποι. L., 1983; Lake P., Dowling M. Προτεσταντισμός και Εθνική Εκκλησία στην Αγγλία του δέκατου έκτου αιώνα. L., 1987; Tyacke N. Αντικαλβινιστές: Η άνοδος του αγγλικού αρμινιανισμού, 1590-1640. Oxf., 1987; MacCulloch D. The Later Reformation, 1547-1603. Ν.Υ., 1990; Γκρελ Ο. P., Israel J. Ι., Tyacke N. From Persecution to Toleration: The Glorious Revolution and Religion in England. Oxf., 1991; Ντάφι Ε. The Stripping of the Altars: Παραδοσιακή θρησκεία στην Αγγλία, 1400-1580. L., 1992; Χέι Γ. English Reformations: Religion, Politics and Society under the Tudors. Oxf., 1993; The Impact of the English Reformation / Εκδ. Μάρσαλ. ΜΕΓΑΛΟ.; Ν.Υ., 1997.

O. V. Dmitrieva, A. V. Tretyakov, V. V. Chernov

Η Αγγλικανική Εκκλησία, η Αγγλική Εκκλησία από την ίδρυση της Μεταρρύθμισης. Οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις στην Αγγλία, τόσο στην αρχή όσο και στη μετέπειτα πορεία τους, είχαν σημαντικά χαρακτηριστικά. Η απομόνωση της νησιωτικής ζωής είχε ισχυρό αντίκτυπο εδώ, καθώς και στην πολιτική ανάπτυξη της χώρας. Η Μεταρρύθμιση στην Αγγλία, όπως και αλλού, προσπάθησε να ανατρέψει την καταπίεση του μεσαιωνικού καθολικισμού. Αυτή η καταπίεση εκδηλώθηκε όχι μόνο στη θρησκευτική ζωή, αλλά και σε άλλους τομείς. Η κρατική ζωή γενικά, και η οικονομική και πολιτιστική ζωή ειδικότερα, δέχθηκαν πιέσεις από την εκκλησία. Το αγγλικό στέμμα άρχισε να τσακώνεται με τον παπισμό πολύ νωρίς. Αρκεί να θυμηθούμε τις συγκρούσεις του Ερρίκου Α' με τον Άνσελμ, του Ερρίκου Β' με τον Τόμας Μπέκετ, του Ιωάννη του Ακτήμονα με τον Ιννοκέντιο Γ' για να κατανοήσουμε τη σοβαρότητα των σχέσεων μεταξύ των ηγετών του Καθολικισμού και των ηγεμόνων της Αγγλίας ήδη από τον 12ο αιώνα. Τα Διατάγματα του Clarendon (1164) δείχνουν ξεκάθαρα τι ήθελαν οι Άγγλοι βασιλιάδες και τι δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν οι πάπες. Οι προσπάθειες της βασιλικής εξουσίας δεν στέφθηκαν με επιτυχία στην αρχή· σε αυτόν τον αγώνα, τον 12ο αιώνα. Ήμουν σχεδόν μόνος. Η διαδικασία συγχώνευσης των ηττημένων Αγγλοσάξωνων και των νικητών Νορμανδών δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί, και αυτό στέρησε το στέμμα της υποστήριξης του έθνους. Αλλά ήδη από τον 13ο αιώνα. δίνει διαφορετικά αποτελέσματα. Αντί για τους Αγγλοσάξονες και τους Νορμανδούς, ένα μόνο αγγλικό έθνος εμφανίζεται στη σκηνή. Ήδη υπό τον Ερρίκο Γ' (1216-72), αυτό το έθνος κατάφερε να ρίξει πολλές τρομερές προειδοποιήσεις στη Ρώμη. Οι κληρικοί βρίσκονται αυτή τη στιγμή στην πρώτη γραμμή των διαδηλωτών: δηλώνουν ότι οι ξένοι κάτοχοι αγγλικών επιδομάτων που στέλνει ο πάπας λαμβάνουν περισσότερα έσοδα από το στέμμα. Οι βαρόνοι και οι κοινότητες προσπαθούν να προστατεύσουν τη χώρα από ξένη εκμετάλλευση. Επί Εδουάρδου Α' (1272-1307) αυτές οι προσπάθειες έγιναν πολύ έντονες. Η χώρα τώρα για πρώτη φορά αποφασίζει να μην πληρώσει τον επαίσχυντο φόρο τιμής των 1000 μάρκων και δηλώνει ότι η παπική καταπίεση δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να γίνει ανεκτή. Η αντιπολίτευση έφτασε στη μεγαλύτερη δύναμή της κατά τη διάρκεια της μισής βασιλείας του Εδουάρδου Γ' (1327-77), κατά τη διάρκεια του Εκατονταετούς Πολέμου. Οι πάπες ζουν στην Αβινιόν, στη σφαίρα επιρροής του θανάσιμου εχθρού της Αγγλίας, και φροντίζουν τα συμφέροντά του. Απομυζούν πολλά λεφτά από τη χώρα, απορρίπτουν θέσεις της αγγλικής εκκλησίας και καλούν τους Άγγλους στο δικαστήριο τους. Η χώρα εκφράζει ομόφωνα την αγανάκτησή της σε μια μάζα αξιόλογων καταστατικών. Το Κοινοβούλιο παρέχει πλέον ισχυρή υποστήριξη στον βασιλιά. Από τον 15ο αιώνα η ενέργεια εξασθενεί. ο ερεθισμός γίνεται πιο αδύναμος. Όμως όλα τα «καταραμένα καταστατικά» επέζησαν παρά τις προσπάθειες των παπών να επιτύχουν την κατάργησή τους και να παράσχουν έτοιμες χάρτες για να δικαιολογήσουν το τελειωτικό χτύπημα στον παπισμό. Από αυτή την πλευρά, η Μεταρρύθμιση στην Αγγλία ήταν άριστα προετοιμασμένη και μόνο σε ασήμαντο βαθμό ολοκλήρωσε τη διαδικασία ρήξης με τη Ρώμη.

Όσο για τον κλήρο, μερικές φορές εξακολουθούσαν να υψώνουν τις φωνές τους ενάντια στους Ρωμαίους ηγεμόνες. αλλά επρόκειτο για σχετικά σπάνιες εστίες, οι οποίες βασίζονταν στις υπερβολικές απαιτήσεις των παπών, οι οποίοι μερικές φορές απαιτούσαν το ήμισυ του εισοδήματος των υφισταμένων τους. Γενικά, για τον κλήρο, η εξάρτηση από τη μακρινή και ακίνδυνη Ρώμη ήταν προτιμότερη από την κηδεμονία των κοσμικών αρχών και των λαϊκών. Εξάλλου, στο ανώτερο στρώμα του κλήρου υπήρχαν πολλοί σταλμένοι από το εξωτερικό. Η ιεραρχία με όλα της τα συμφέροντα στράφηκε προς τον πάπα. Αλλά όσο πιο κοντά στεκόταν ο κλήρος στη Ρώμη, τόσο απομακρύνονταν από το ποίμνιό τους. Την εχθρότητα του ποιμνίου τροφοδοτούσε το θέαμα της επαίσχυντης ζωής των βοσκών. Ο πλούτος και τα προνόμια γέννησαν την ασωτία. Οι μοναχοί ήταν ιδιαίτερα εντυπωσιακοί. Σε μια σύνοδο το 1437, οι κληρικοί της πρωτεύουσας κατηγορήθηκαν ότι διασκέδαζαν με κυνήγι γερακιών και κυνηγόσκυλου και έκαναν παρέα σε ταβέρνες. Την παραμονή της Μεταρρύθμισης, οι ευγενείς μιας κομητείας παραπονέθηκαν ότι ο κλήρος τους έπαιρνε τις γυναίκες και τις κόρες τους. Για χρήματα, οι ιερείς έλαβαν το δικαίωμα να διατηρούν ανοιχτά παλλακίδες. Στα μοναστήρια η κατάσταση ήταν ακόμη χειρότερη. Κάποια από αυτά έμοιαζαν με οίκους ανοχής. Διάθεση τον 16ο αιώνα. Ήταν τέτοιο που οι υποστηρικτές των μεταρρυθμίσεων μπορούσαν να κάνουν με τον κλήρο ό,τι θεωρούσαν απαραίτητο, χωρίς κανένα εμπόδιο από την κοινωνία.

Για τη Μεταρρύθμιση, όμως, όλα αυτά δεν ήταν αρκετά. Δεν αρκούσε να αγανακτούμε με τη συμπεριφορά της ιεραρχίας και του μοναχισμού, να επαναστατούμε ενάντια στην ανάξια χρήση του εκκλησιαστικού πλούτου. Ήταν απαραίτητο να βρεθούν νέες αρχές και να αντιπαραβληθεί οι ξεπερασμένες μορφές της εκκλησιαστικής ζωής με άλλες που προέρχονται από αυτές τις αρχές. Αυτό που χρειαζόταν, με μια λέξη, ήταν μια νέα θεολογία. Από αυτή την πλευρά τα πράγματα ήταν αδύναμα στην Αγγλία. Ουσιαστικά, σχεδόν τίποτα δεν μπορεί να επισημανθεί εκτός από την περίπτωση του Wycliffe (1324-84) και των Lollards, μέχρι τον 16ο αιώνα. Το έργο του Wycliffe συμπίπτει με την πιο ενεργή στιγμή του Εκατονταετούς Πολέμου και με την Αιχμαλωσία της Αβινιόν (1305-77) των παπών. Οι πάπες στην Αγγλία θεωρούνταν εργαλείο στα χέρια των Γάλλων εχθρών τους. Εξ ου και η ταραχή εναντίον τους, που προκάλεσε τα στρατιωτικά καταστατικά της βασιλείας του Εδουάρδου Γ'. Ο Γουίκλιφ δρα υπό την πίεση αυτού του γενικού ενθουσιασμού. Στην αρχή μιλάει όπως όλοι: καταγγέλλει τον παπισμό και το σύστημά του και τίποτα περισσότερο. Όμως πρακτικές επιθέσεις εκκλησιαστικού και πολιτικού χαρακτήρα τον έφεραν σύντομα στο δρόμο των νέων θεολογικών κατασκευών. Απορρίπτει τους ισχυρισμούς του παπισμού απλώς και μόνο επειδή δεν θεωρεί τον Πέτρο πρίγκιπα των αποστόλων. Ο Πάπας είναι άνθρωπος της αμαρτίας (Β' Θεσσαλονικείς 2:3). Το να τον λατρεύεις είναι detestanda idololatria (αηδιαστική ειδωλολατρία). Ο μοναχισμός είναι προσβολή του Χριστιανισμού. φαίνεται να θέλει να δείξει ότι η διδασκαλία του Χριστού είναι ανεπαρκής και ατελής. Ο Wycliffe θέτει το ζήτημα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης σε όλους τους τομείς. Φτάνει σταθερά στο σημείο να παραδέχεται ότι η Αγία Γραφή είναι η μόνη πηγή θρησκευτικής γνώσης: oinnis veritas est in scriptura vel implicite vel explicite [κάθε αλήθεια περιέχεται ρητά ή σιωπηρά στη Γραφή]. Ως εκ τούτου, το κύριο έργο του είναι η μετάφραση της Βίβλου στα αγγλικά. Για να εφαρμόσει τις ιδέες του, δημιούργησε ένα τάγμα ατόμων, τα οποία αποκαλούσε «φτωχούς ιερείς» και τους έστειλε να καλούν τους ανθρώπους σε καλές πράξεις. Αυτοί οι κήρυκες υπόκεινταν μόνο στις επιταγές του ζήλου και της πεποίθησής τους. Δεν είχαν συγκεκριμένη τοποθεσία. Το γενικό κίνημα κατά του παπισμού, που βοηθούσε τη Γαλλία, τους έδωσε ελευθερία δράσης. Οι συνθήκες, ωστόσο, σύντομα εξελίσσονται διαφορετικά. Οι Lollards χειραφετήθηκαν γρήγορα από κάθε έλεγχο και βρήκαν το μεγαλύτερο μέρος των ακροατών τους ανάμεσα στην καταπιεσμένη αγροτιά. Η σκληρότητα της γλώσσας, η περιφρόνηση της εξουσίας και η υπεράσπιση της ισότητας έγιναν σύντομα τα χαρακτηριστικά τους. Ενεπλάκησαν στη διάσημη εξέγερση των αγροτών με επικεφαλής τον Wat Tyler. Αυτό τους συμβιβάστηκε στα μάτια της κυβέρνησης και των κυρίαρχων τάξεων. Επιπλέον, το τέλος του Εκατονταετούς Πολέμου και οι βελτιωμένες σχέσεις με τη Ρώμη μείωσαν τον ενθουσιασμό στις ανώτερες τάξεις και έκαναν το έργο των Lollard μη δημοφιλές.

Οι απελευθερωτικές εκκλησιαστικές ιδέες ξεχύθηκαν ξανά στην Αγγλία μόλις τον 16ο αιώνα, κατά την εποχή του Λούθηρου, από την ήπειρο. Αλλά δεν πρόλαβαν να βάλουν φωτιά εδώ. Οι μάζες έπρεπε να διδαχθούν πολλά και να απογαλακτιστούν από τα πολλά από ψηλά. Αυτό επηρέασε τη μετέπειτα ιστορία του A. c. Είναι γεμάτο ανατροπές, άμπωτες και ροές. Η θέση του πρώτου μεταρρυθμιστικού βασιλιά, Ερρίκου Η' (1509-47), είναι εξαιρετικά χαρακτηριστική. Με την ενεργητική υποστήριξη του έθνους, ο Ερρίκος ανατρέπει την εξουσία του πάπα, αλλά ταυτόχρονα διατηρεί την παλιά του θρησκευτική θέση, παραμένει καλός καθολικός μέχρι το τέλος και ακόμη και πολεμά με τον Λούθηρο. Το 1527 ξεκίνησε η υπόθεση του διαζυγίου του Ερρίκου από την Αικατερίνη και του γάμου του με την Αν Μπολέιν. Σε αυτό το θέμα, ο Πάπας έπρεπε να λάβει υπόψη του τις απειλές του Καρόλου Ε', συγγενή της Αικατερίνης. Η αδιαλλαξία του πάπα εκνευρίζει τον βασιλιά. Η ψύξη μεταξύ του στέμματος και της Ρώμης δίνει ελεύθερο χέρι στους αντιπάλους του πάπα στη χώρα. Ο βασιλιάς και το έθνος προχωρούν προς ένα διάλειμμα φιλικά και ταυτόχρονα. Οι συμμετέχοντες σε αυτά τα γεγονότα αγνοούσαν τα άμεσα αποτελέσματα που θα έφερνε η Μεταρρύθμιση. Προσπάθησαν να απελευθερωθούν μόνο από εκδηλώσεις παπικής εξουσίας που ήταν προσωπικά δύσκολες για αυτούς. Αλλά για να καταστρέψουν αυτές τις εκδηλώσεις, έπρεπε αναπόφευκτα να υπονομεύσουν τις ίδιες τις αρχές στις οποίες στηριζόταν η παπική εξουσία και να δημιουργήσουν μορφές ζωής που όχι μόνο αντικατέστησαν τον ανατρεπόμενο επίγειο ζυγό του παπισμού, αλλά και υποκατέστησαν την πνευματική του εξουσία.

Οι πρώτες προσπάθειες ήταν δειλές. αλλά υπέδειξαν κιόλας την επερχόμενη καταστροφή. Αποσκοπούσαν στην καταστολή των καταχρήσεων στον δικαστικό τομέα και κατά των εκβιασμών. Το 1530 απαγορεύτηκε η απόκτηση ναυλώσεων στη Ρώμη που θα έβλαπταν τη δικαιοδοσία και τα βασιλικά προνόμια στην Αγγλία. Το καταστατικό του επόμενου έτους απέρριψε την αξία των απαγορεύσεων. Η Βουλή του 1532-33 εκφράζει το ίδιο με αποφασιστικούς όρους. Όμως, ενώ ταπείνωνε τον πάπα, ήταν αδύνατο να μην αγγίξει τον κλήρο. Τον Μάιο του 1532, ο βασιλιάς έλαβε ένα instrumentum super submissionem cleri [πράξη που αποσκοπούσε στην υποταγή του κλήρου]. Ο κλήρος αναλαμβάνει να μη συγκεντρωθεί σε σύγκληση χωρίς τη θέληση του βασιλιά και, αφού συγκεντρωθεί, να μην αποφασίσει οτιδήποτε απαράδεκτο για το στέμμα. Όλες οι αποφάσεις των προηγούμενων συγκλήσεων υπόκεινται σε αναθεώρηση και κατάργηση που ήταν προσβλητικές για τον βασιλιά. Στις 23 Μαρτίου 1534, ο πάπας αφόρισε τον Ερρίκο από την εκκλησία. Στις 30 Μαρτίου, ο βασιλιάς ενέκρινε ένα καταστατικό που εξάλειψε την επιρροή του πάπα στον διορισμό αρχιεπισκόπων και επισκόπων. Στις 3 Νοεμβρίου του ίδιου έτους, το Κοινοβούλιο ανακήρυξε την επικυριαρχία του βασιλιά ως «η μόνη υπέρτατη επίγεια κεφαλή της Αγγλικής Εκκλησίας». Το 1535 ο Τόμας Κρόμγουελ διορίστηκε vicarius generalis in ecclesiasticis [γενικός εφημέριος στις εκκλησιαστικές υποθέσεις]. Ταυτόχρονα, έγινε αγώνας ενάντια στη φορολογική καταπίεση της Ρώμης. Το καταστατικό του 23ου έτους της βασιλείας (1531-32) καταργεί τα μεγάλα ποσά που καταβάλλουν οι νεοαγιασμένοι ιεράρχες. Τα ποσά αυτά αποκτούνταν συχνά με δανεισμό και, σε περίπτωση θανάτου του επισκόπου, γίνονταν βάρος στους δανειστές του. Το καταστατικό του 25ου έτους (1533-34) καταργούσε όλες τις πληρωμές στη Ρώμη. Η άρνηση της παπικής εξουσίας αναπόφευκτα μετατράπηκε σε θεωρία. Το 1534 το πανεπιστήμιο αποφάσισε ότι η Αγία Γραφή δεν έδινε στον επίσκοπο της Ρώμης καμία ανώτατη εξουσία στην Αγγλία. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, αρχίζει μια προσευχή για την απελευθέρωση, ab episcopi Romani fyrannyde et detestandis enormitatibus. Οι προσφυγές στη Ρώμη ακυρώθηκαν. Οι υποθέσεις σε όλα τα επίπεδα έπρεπε να κριθούν στο σπίτι: από τον αρχιδιάκονο υποβλήθηκαν στο επισκοπικό δικαστήριο και από εκεί στην απόφαση του αρχιεπισκοπικού δικαστηρίου. Η πλήρωση των υψηλότερων εκκλησιαστικών θέσεων περνά στον βασιλιά. Λαμβάνει επίσης annats και δέκατα.

Επιτέλους, αρχίσαμε να δουλεύουμε στα μοναστήρια. Εδώ ο Κρόμγουελ, ο γενικός εφημέριος του βασιλιά για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, έδειξε ιδιαίτερο ζήλο και επιδεξιότητα. Το 1535 άρχισε μια αναθεώρηση και επίσκεψη των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων. Στους ελεγκτές δόθηκαν οδηγίες που περιείχαν 86 ερωτήσεις και δόθηκε μυστική εντολή να πειστούν τα μικρά μοναστήρια να μεταφέρουν οικειοθελώς τα υπάρχοντά τους στον βασιλιά. Αν αρνούνταν, τα μοναστήρια απειλούνταν με αποκάλυψη και δίκη. Κάποια μοναστήρια υποχώρησαν. Τον Φεβρουάριο του 1536 η έκθεση των ελεγκτών διαβάστηκε στο κοινοβούλιο. Προκάλεσε κλικ «κάτω οι μοναχοί» και νομοσχέδιο για την καταστροφή μικρών μοναστηριών. Όλη η κινητή περιουσία και τα κοσμήματά τους ήταν στη διάθεση του στέμματος. Περίπου 400 μοναστήρια καταστράφηκαν. Περίπου 10 χιλιάδες μοναχοί εγκατέλειψαν τα τείχη τους. Μετά ήταν η σειρά των μεγάλων μοναστηριών. Το 1538 και το 1539 παραδόθηκαν οικειοθελώς, συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα της αντίστασης. Ο μοναχισμός ήταν το κύριο στήριγμα του παπισμού στη χώρα. Με το ζήλο του για τη Ρώμη, αγόρασε μια ασφαλή ζωή και αδύναμη εποπτεία. τις επισκέψεις, στην πτώση της παρέσυρε την παπική εξουσία.

Όμως, όσο ο βασιλιάς και η χώρα υπό τον Ερρίκο Η' πολέμησαν δυναμικά ενάντια στην παπική εξουσία, τόσο αναποφάσιστοι αποδείχθηκαν σε θέματα δόγματος και τελετουργίας. Οι προσπάθειες των Γερμανών Προτεσταντών να κερδίσουν τον Ερρίκο στο πλευρό τους ήταν μάταιες. Το 1538, ενώπιον προτεσταντών λογίων, υπερασπίστηκε την αγαμία του κλήρου, την κοινωνία υπό μια μορφή κ.λπ. Ωστόσο, ήταν δύσκολο να προστατευτεί η χώρα από τις θρησκευτικές διαμάχες σε μια εποχή γενικής ζύμωσης. Το χόμπι από την ήπειρο εξαπλώθηκε στην Αγγλία. Αποτέλεσμα της σύγκρουσης των νέων ιδεών με τη θρησκευτική αδράνεια του λαού ήταν η πρώτη θρησκευτική φόρμουλα, που βρήκε έκφραση στο λεγόμενο. δέκα μέλη της πίστης του 1536. Αυτό είναι ένα μείγμα απόψεων Καθολικισμού και Προτεσταντισμού. Οι μεταγλωττιστές προσπαθούν να ακολουθήσουν μια μέση οδό. Αναγνωρίζουν τη Βίβλο ως την πηγή του χριστιανικού δόγματος, αλλά μαζί με αυτήν παραδέχονται την αυθεντία των τριών συμβόλων και των τεσσάρων πρώτων Οικουμενικών Συνόδων. Αναφέρουν μόνο τρία μυστήρια, εξαλείφουν τις καταχρήσεις στη λατρεία των εικόνων, αλλά δεν απορρίπτουν τη λατρεία των εικόνων, αναγνωρίζουν τη νηστεία, την προσευχή για τους νεκρούς, τη λατρεία των αγίων και λένε ότι το ψωμί και το κρασί είναι το αληθινό σώμα και αίμα του Χριστού. Το 1537, εμφανίστηκε μια «Χριστιανική οδηγία», με το παρατσούκλι «βιβλίο του επισκόπου». Μιλάει για πολλά θέματα με περισσότερες λεπτομέρειες, αλλά ο βασικός του τόνος είναι ο ίδιος με τα δέκα μέλη. Το 1539, εγκρίθηκε το «αιματοβαμμένο καταστατικό», με έξι μέλη να θίγουν αμφιλεγόμενα ζητήματα και να τα επιλύουν με μια σύντομη, έγκυρη μορφή. Λέει εδώ ότι στην Ευχαριστία υπάρχει, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, το σώμα και το αίμα του Σωτήρος, ότι η κοινωνία και στους δύο τύπους δεν είναι απαραίτητη, ότι οι ιερείς πρέπει να είναι άγαμοι κ.λπ. Αυτή είναι μια στροφή προς τον Καθολικισμό . Έγινε άλλη μια προσπάθεια να επιτευχθεί ενότητα. Το 1543 εκδόθηκε η «απαραίτητη για κάθε χριστιανό διδασκαλία», η οποία έλαβε το όνομα «βασιλικό βιβλίο». Από ορισμένες απόψεις αυτό το βιβλίο επιστρέφει στις μετριοπαθείς απόψεις του «βιβλίου του επισκόπου», αλλά μερικές φορές κάνει ένα βήμα προς τον καθολικισμό, για παράδειγμα. παραδεχόμενος αποφασιστικά τη μετουσίωση. Αυτοί οι δισταγμοί δεν μπορούν να θεωρηθούν μόνο ως αντανάκλαση της προσωπικής αναποφασιστικότητας και ασυνέπειας του βασιλιά. Ο Ερρίκος, προφανώς, έπρεπε να κάνει ελιγμούς ανάμεσα σε δύο ισχυρά αντιμαχόμενα μέρη. Η εξέγερση που ξεσήκωσαν οι Καθολικοί το 1534 στη βόρεια Αγγλία ήταν ένα πολύ πειστικό επιχείρημα ενάντια στις βιαστικές θρησκευτικές καινοτομίες. Ήταν καταπιεσμένο και γεμάτο αίματα, αλλά η εντύπωση που έκανε ήταν εντυπωσιακή. Από την άλλη, η αναποφασιστικότητα της κυβέρνησης έστρεψε τους συνεπείς Προτεστάντες εναντίον της.

Ο Χένρι έφυγε από τη σκηνή, αφήνοντας τα πράγματα σε αβέβαιη κατάσταση. Όλες οι παλιές αρχές ηττήθηκαν και μαζί τους κατέρρευσαν θεσμοί και απόψεις. Ο γιος του Ερρίκου, Εδουάρδος ΣΤ' (1547-53) ώθησε δυναμικά τη μεταρρύθμιση του δόγματος και της λατρείας. Ο δούκας του Σόμερσετ, ο οποίος ηγήθηκε του νεαρού βασιλιά, διόρισε εξέχοντες προτεστάντες θεολόγους Martin Bucer και Peter Martyr το 1547 για να υπερασπιστούν και να διαδώσουν τις ιδέες της Μεταρρύθμισης. Με τη βοήθειά τους διατυπώθηκαν τελικά όλες οι αλλαγές στα δόγματα και τα τελετουργικά που ολοκλήρωσαν τη Μεταρρύθμιση. Το 1549 εκδόθηκε το «Βιβλίο της Κοινής Προσευχής». Αυτό το «Βιβλίο» αναθεωρήθηκε το 1552, το 1559, το 1662 και το 1872 και τώρα βρίσκεται στον A. c. βιβλίο υπηρεσίας, που περιλαμβάνει και δογματική. Η εμφάνιση του «Βιβλίου» δεν σταμάτησε τη διαμάχη: τα δογματικά ζητήματα δεν παρουσιάζονται με σαφήνεια και βεβαιότητα· υποτίθεται ότι επιλύονται παρά επιλύονται. Μια συστηματική παρουσίαση των απόψεων της μεταρρυθμισμένης εκκλησίας έγινε το 1552 από τα 42 μέλη των άρθρων. Εδώ είναι το περιεχόμενο ορισμένων από αυτά. Η διδασκαλία της Αγίας Γραφής είναι αρκετή για τη σωτηρία. Τα τρία σύμβολα της Νίκαιας, του Αθανασίου και του Αποστολικού πρέπει να αναγνωριστούν, γιατί μπορούν να αποδειχθούν σε όλο το περιεχόμενό τους από την Αγία Γραφή. Το δόγμα των υποθετικών έργων είναι πονηρό. Οι Οικουμενικές Σύνοδοι μπορούν και έχουν κάνει λάθη. Από τα μυστήρια αναφέρονται μόνο τα σημαντικότερα: το βάπτισμα και ο δείπνος του Κυρίου. Η μετουσίωση δεν μπορεί να αποδειχθεί από την Αγία Γραφή. Οι θυσίες των μαζών, στις οποίες οι ιερείς θυσιάζουν τον Χριστό για τους ζωντανούς και τους νεκρούς, είναι μύθοι. Οι επίσκοποι, οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι δεν απαιτείται να είναι άγαμοι. Αυτά τα μέλη βασίζονται στην ομολογία του Άουγκσμπουργκ.

Η έκδοση του ?Βιβλίου Κοινής Προσευχής¦ και 42 μελών προκάλεσε έντονη καθολική αντίθεση στη χώρα, οδηγώντας σε εξέγερση. Η μεταρρύθμιση έπρεπε να εισαχθεί με τη βία. Οι μεταμορφώσεις γίνονταν πολύ γρήγορα για να τους ακολουθήσει ο κόσμος. Εξ ου και η πιθανότητα της βασιλείας της Μαρίας, της κόρης του Ερρίκου από την προσβεβλημένη Καθαρίνα. Η Μαρία (1553-58), βασιζόμενη σε σημαντικές καθολικές δυνάμεις της χώρας, αποφάσισε να επιστρέψει την Αγγλία στον καθολικισμό. Το 1554 έφτασε εκεί ο παπικός λεγάτος. Από το 1555 έως το 1558 υπήρξαν αιματηρές καταστολές εναντίον των Προτεσταντών. Το 1556, ο συνεργάτης του Heinrich Kramer κάηκε. Όμως ο διωγμός δεν οδήγησε στον θρίαμβο του Καθολικισμού: αντίθετα ένωσε τους μεταρρυθμιστές πιο στενά και ανάγκασε πολλούς να συμμετάσχουν συνειδητά στην ομολογία των 42 μελών. Η Ελισάβετ (1558-1603) επέλεξε μια μέση οδό ανάμεσα στις φιλοδοξίες των ακραίων Προτεσταντών και την παρενόχληση των Καθολικών. Το αναθεωρημένο Βιβλίο της Κοινής Προσευχής εισήχθη με την Πράξη Ομοιομορφίας τον Ιούλιο του 1559. Στη συνέχεια, 42 μέλη αναθεωρήθηκαν και επιβεβαιώθηκαν από το Κοινοβούλιο το 1571 ως 39 μέλη. Δημιουργήθηκε μια ιδιόμορφη συγχώνευση Καθολικισμού, Λουθηρανισμού και Καλβινισμού. Οι αντικαθολικές ιδέες της άρνησης του παπισμού, της μετουσίωσης, του μοναχισμού, της προσκύνησης των λειψάνων, των εικόνων κ.λπ. εκφράζονται επίσης πολύ καθαρά εδώ. Όλα τα άλλα εσκεμμένα τέθηκαν σε μια μορφή που δεν μπορούσε να προκαλέσει αποφασιστικές επιθέσεις από τα αντιμαχόμενα μέρη. Οι συντάκτες των 39 μελών είχαν έναν στόχο να επιτύχουν την εκκλησιαστική ειρήνη και εισήγαγαν όλα όσα θα μπορούσαν να ικανοποιήσουν την πλειοψηφία με τις συχνά αντικρουόμενες απαιτήσεις της.

Τον 17ο αιώνα Η Αγγλική Μεταρρύθμιση μετατρέπεται σε επανάσταση και ο Προτεσταντισμός κερδίζει την τελική κυριαρχία στη χώρα. Στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, ο βασιλιάς ήταν αυταρχικός ηγεμόνας. Εν τω μεταξύ, στον τομέα της κοσμικής διακυβέρνησης, περιορίστηκε από το κοινοβούλιο. Εξ ου και η επιθυμία των βασιλιάδων να κυβερνούν το κράτος με τον ίδιο τρόπο που κυβερνούσαν την εκκλησία. Αυτή η επιθυμία υποστηρίχθηκε από τον ανώτατο κλήρο. Προηγουμένως, στηριζόμενη στον πάπα, πολεμούσε σθεναρά τις αξιώσεις των βασιλιάδων. Τώρα οι επίσκοποι, έχοντας γίνει βασιλικοί αξιωματούχοι, μετέφεραν τη συνήθη στάση τους απέναντι στον πάπα στον βασιλιά και άρχισαν να κηρύττουν θεωρίες που έρχονταν σε αντίθεση με τη συνταγματική πραγματικότητα. Επί Ιακώβου Α' (1603-25) και Κάρολο Α' (1625-49) βλέπουμε ατελείωτες διαμάχες μεταξύ του στέμματος και του κοινοβουλίου για φορολογικά θέματα. Το έθνος κρατά το πορτοφόλι του δεμένο σφιχτά. Και ο κύριος λόγος για αυτό το δυσεπίλυτο είναι η ενίσχυση του κινήματος της επιστροφής στον χώρο της εκκλησίας. Ο καθολικισμός ως κανόνας του Πάπα ανατράπηκε στην Αγγλία εύκολα και αμετάκλητα. Αλλά ο καθολικισμός, με την έννοια της συνήθειας των στολισμένων εκκλησιών, των μεγαλοπρεπών βωμών, των θαυμάσιων αμφίων και της ταπεινής γενναιοδωρίας, ήταν ζωντανός. Η ανάσταση των τελετουργιών που επηρέαζαν τους πιστούς ήταν πλέον η κύρια ασχολία των επισκόπων. Εν τω μεταξύ, οι εκκλησιαστικές τελετουργίες είναι ακριβώς σύμβολα. η αποκατάστασή τους προκάλεσε στον λαό την ιδέα της αποκατάστασης του Καθολικισμού, ειδικά αφού οι πραγματικοί Καθολικοί υπό τον Κάρολο Α' απολάμβαναν κάθε είδους παραχωρήσεις αντίθετες με τις απαιτήσεις των εκπροσώπων του λαού. Ο βασιλιάς εξέδωσε μια δήλωση στην οποία δήλωσε ότι ήταν καθήκον του να μην επιτρέψει να τεθούν περιττά ερωτήματα που θα μπορούσαν να διατηρήσουν αναταραχή μόνο στην εκκλησία και το κράτος. Ο Αρχιεπίσκοπος Lawde του Canterbury εφάρμοσε νόμους κατά των αντιφρονούντων χωρίς παραχωρήσεις και εισήγαγε πλήρη ομοιομορφία των εκκλησιαστικών τελετών και καταστατικών.

Χωρίς να συναντήσουν αντίστοιχη αντίσταση, αν και το Κοινοβούλιο ανησυχούσε, ο βασιλιάς και ο αρχιεπίσκοπος αποφάσισαν να μεταφέρουν το ίδιο σύστημα στη Σκωτία, όπου η δομή της εκκλησίας ήταν πρεσβυτεριανή και δημοκρατική. Μια προσπάθεια του Charles I και του Loud να εισαγάγουν μια αληθινή Επισκοπική Εκκλησία στη Σκωτία πυροδότησε μια ένοπλη εξέγερση. Το αγγλικό κοινοβούλιο, που συνήλθε μετά από 11 χρόνια διακοπής το 1640, αντί να βοηθήσει τον βασιλιά, του υπέβαλε μια σειρά από κατηγορίες. Διαλύθηκε, έδωσε τη θέση της στη Μακρά Βουλή, που έγινε όπλο στον αγώνα κατά της απολυταρχίας και του επισκοπισμού. Ο καλβινισμός και η προστασία των δικαιωμάτων της λαϊκής εκπροσώπησης συγχωνεύτηκαν σε ένα. Οι συνθήκες για τη Μεταρρύθμιση στο νησί απαιτούσαν ένα ειδικό είδος προτεσταντισμού, ο οποίος, παραμελώντας τη κερδοσκοπία, περιορίστηκε στη δράση, υπέβαλε την ανθρώπινη ζωή σε αυστηρή ηθική πειθαρχία, καταδίκασε την ψυχή σε συνεχή αγώνα, προέβλεπε αποχή και εκπαίδευσε ηθικολόγους, εργάτες και πολίτες. . Οι Πουριτανοί, οι Ανεξάρτητοι και άλλοι κλάδοι του Προτεσταντισμού ενώθηκαν με την ιδέα ενός βασιλείου αγίων. οι δογματικές διαφορές υποβιβάστηκαν στο παρασκήνιο και η κύρια σημασία αποδόθηκε στις αυστηρές ηθικές απαιτήσεις. Το Κοινοβούλιο ήταν ανίσχυρο να αντιμετωπίσει τέτοιες μάζες. Αρχηγός του κράτους γίνεται ο πνευματικός ηγέτης Κρόμγουελ. Η υπόθεση του Κρόμγουελ κατέρρευσε τη στιγμή του θανάτου του, αλλά άφησε σπουδαία αποτελέσματα: η ελευθερία της συνείδησης έγινε διαρκής ιδιοκτησία των μαζών στην Αγγλία. με κάποιους περιορισμούς κατοχυρώθηκε με νόμο (1689).

Με την άνοδο του Γουλιέλμου Γ' (1688-1702) στο θρόνο, τα κόμματα των Πουριτανών και των Ανεξάρτητων έγιναν ειρηνικά. τα απομεινάρια τους μετατρέπονται σε ήρεμους και πιστούς διαφωνούντες. Η Αγγλικανική Επισκοπική Εκκλησία ανακτά την κυρίαρχη θέση της. Όμως η σφαίρα επιρροής της στενεύει σταδιακά. Τον Μάιο του 1689, η πράξη της ανεκτικότητας καθόρισε ότι οι διαφωνούντες που είχαν υποσχεθεί να υπακούσουν στον βασιλιά δεν μπορούσαν πλέον να υπόκεινται στις τιμωρίες που επιβλήθηκαν υπό την Ελισάβετ (1592). Το όφελος που χορηγήθηκε στους διαφωνούντες ήταν να τους εξαιρεθούν από το επισκοπικό σύστημα και να τους δοθεί το δικαίωμα να καθιερώνουν λατρεία και να οργανώνονται κατά βούληση. Στις θρησκευτικές τους απόψεις δεσμεύονταν από τα συμβολικά βιβλία της κυρίαρχης εκκλησίας. Ήταν επίσης υποχρεωμένοι να πληρώνουν όλα τα τέλη στην κυρίαρχη εκκλησία και να εκτελούν δωρεάν ενοριακά γραφεία, οι ίδιοι ή μέσω αναπληρωτών. Για αυτό, απολάμβαναν το δικαίωμα να απαιτούν από τον κλήρο να εκτελεί πράξεις όπως το βάπτισμα, η ταφή και ο γάμος. Αυτό έδωσε στον Α. γ. είδος ενότητας. Μαζί με αυτό, οι διαφωνούντες στερήθηκαν το δικαίωμα να ενταχθούν στο κοινοβούλιο, να κατέχουν κυβερνητικές και δημόσιες θέσεις, να εισέλθουν σε πανεπιστήμια κ.λπ. Και ακόμη και με τέτοιους περιορισμούς, στην αρχή μόνο οι Προσβυτεριανοί, οι Ανεξάρτητοι, οι Βαπτιστές και οι Κουάκεροι απολάμβαναν ανοχής. Η ανοχή δεν επεκτάθηκε στους Καθολικούς. Σημαντική επίδραση του A. c. προκλήθηκε από την πράξη του 1707, η οποία ένωσε την Αγγλία και τη Σκωτία σε μια ενιαία.Στη Σκωτία, η Πρεσβυτεριανή Εκκλησία έγινε κυρίαρχη και η Επισκοπική Εκκλησία μόνο ανεκτική. Το 1779 έγιναν περαιτέρω παραχωρήσεις στους διαφωνούντες. Αντί να υπογράψουν 39 μέλη, οι κληρικοί τους άρχισαν να καλούνται να δηλώσουν ενώπιον του δικαστή ότι ήταν Χριστιανοί, Προτεστάντες, αναγνώρισαν την Αγία Γραφή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης ως θεόπνευστη και την αποδέχονταν ως κανόνα πίστης. Τους δόθηκε επίσης το δικαίωμα να ανοίξουν τα δικά τους σχολεία. Το 1791 επετράπη στους Καθολικούς να λατρεύουν. Η ανοχή επεκτάθηκε έτσι σε όλους τους αντικομφορμιστές. Τέλος, το 1828 και το 1829, διαφωνούντες, Προτεστάντες και Καθολικοί, έγιναν δεκτοί σε δημόσια υπηρεσία, με τους πρώτους να ορκίζονται ότι δεν θα προκαλέσουν ζημιά στην άρχουσα εκκλησία και τον κλήρο της και οι δεύτεροι να ορκιστούν πίστη με υπόσχεται να υπερασπιστεί το στέμμα, το πρόσωπο και το αξίωμα του βασιλιά και να υποστηρίξει τη διαδοχή του Οίκου του Αννόβερου και στην ομολογία του να μην παραδεχτεί ότι ένας κυρίαρχος που αφορίστηκε από τον πάπα θα μπορούσε να στερηθεί τον θρόνο. Το 1836 και το 1837 εκδόθηκαν σημαντικές πράξεις που επηρεάζουν την οικογενειακή ζωή των διαφωνούντων. Οι πόλεις και οι κοινότητες χωρίστηκαν σε περιφέρειες με ειδικούς αξιωματούχους που ήταν υπεύθυνοι για την καταγραφή των γεννήσεων, των γάμων και των θανάτων μεταξύ των διαφωνούντων. Ένας νόμιμος γάμος θα μπορούσε να τελεστεί σε χώρους που είχαν καθοριστεί για λατρεία κατά τη διάρκεια του έτους και ήταν καταχωρημένοι. ήταν απαραίτητο μόνο η νύφη ή ο γαμπρός να ζήσουν στην περιοχή για τουλάχιστον 8 ημέρες. Νόμιμοι αναγνωρίστηκαν και οι πολιτικοί γάμοι που συνήφθησαν στο διαμέρισμα του ληξίαρχου. Παλαιότερα, οι διαφωνούντες έπρεπε να παντρευτούν και να βαφτίσουν τα παιδιά τους στην καθιερωμένη εκκλησία για να αποκτήσουν το δικαίωμα εγγραφής στα μητρώα. Τώρα σε αυτή τη σχέση έχουν γίνει ελεύθεροι. Το 1868, οι διαφωνούντες απαλλάχθηκαν από το φόρο υπέρ του A.C. Τελικά, το 1871, τα πανεπιστήμια άνοιξαν στους διαφωνούντες και η απαίτηση για υπογραφή 39 μελών καταργήθηκε. [...]

Ήδη από τα τέλη του 17ου αι. Στον Αγγλικανισμό, οι εκκλησίες ονομάζονταν: υψηλή υψηλή εκκλησία, χαμηλή χαμηλή εκκλησία και φαρδιά πλατιά εκκλησία. Οι υψηλοί εκκλησιαστικοί είναι η προτεσταντική εκκλησιαστική αριστοκρατία, που τονίζει τα τυπικά χαρακτηριστικά του Αγγλικανισμού: τον κρατικό χαρακτήρα της εκκλησίας, την υπεροχή του στέμματος, τα προνόμια των μελών της εκκλησίας έναντι των διαφωνούντων, τον επισκοπισμό και τους δεσμούς με τις μεσαιωνικές και αρχαίες εκκλησίες στη λατρεία και την οργάνωση. Αυτός είναι ο Αγγλικανισμός με τη δική του, αρχική έννοια της λέξης. Την εποχή της ομιλίας του στα τέλη του 17ου αι. το κόμμα της ανώτατης εκκλησίας δεν μπορούσε ακόμη να απελευθερωθεί εντελώς από την πολιτική. Οι υψηλόβαθμοι εκκλησιαστικοί μπήκαν στις τάξεις των συντηρητικών των Τόρις ως υποστηρικτές της εξουσίας και των δικαιωμάτων του στέμματος και της εκκλησίας. Κάτοικοι χαμηλών εκκλησιών από τα τέλη του 17ου αιώνα. στρατολογήθηκαν από τις τάξεις που γέμισαν με πουριτανούς υπό τους Στιούαρτ. Τα περιγράμματα του κόμματος έγιναν αισθητά επειδή στην πολιτική συγχωνεύτηκαν με τους Ουίγους. Οι άνθρωποι των χαμηλών εκκλησιών ήταν μέρος της κύριας εκκλησίας, αναγνώρισαν τους θεσμούς της, αλλά δεν τους απέδιδαν τέτοια σημασία που θα απέκλειε άλλους κλάδους του Προτεσταντισμού. Απαιτούσαν ίσα δικαιώματα για τους διαφωνούντες και είχαν την τάση να βλέπουν τη Βίβλο ως τη μόνη πηγή του Χριστιανισμού. Καθώς περιορίστηκαν τα αποκλειστικά προνόμια της Επισκοπικής Εκκλησίας και βελτιωνόταν η θέση των διαφωνούντων, εξομαλύνθηκαν τα περιγράμματα της χαμηλής εκκλησίας. Μειώθηκε επίσης σε αριθμό από το δεύτερο τέταρτο του 19ου αιώνα. εμφανώς διαλύθηκε στο ευρύ εκκλησιαστικό κόμμα, η αρχή του οποίου χρονολογείται από την εποχή της εμφάνισης υψηλών και χαμηλών εκκλησιαστικών μελών. Αρχικά, το κόμμα αυτό εκπροσωπήθηκε από τον λατιουδιναρισμό (latitudtnarisinus). Ο επίσκοπος Burnet (τέλη 17ου αιώνα) μπορεί να ονομαστεί ιδρυτής του. Ο ρόλος του γεωγραφικού προσανατολισμού είναι συμβιβαστικός. Η άποψή του διακρίνεται για το εύρος της, φτάνοντας μερικές φορές στο σημείο της αδιαφορίας. [...]

Σύμφωνα με τη δομή του, ο A. c. είναι Επισκοπικός. Επικεφαλής της είναι δύο αρχιεπίσκοποι του Καντέρμπουρυ, Προκαθήμενος της Αγγλίας και της Υόρκης, και 32 επίσκοποι. [...]. Τυπικά εκλέγονται από τον κλήρο, αλλά στην πραγματικότητα ο διορισμός τους στον άμβωνα είναι στα χέρια του στέμματος, δηλ. υπουργεία. Από έξω, η θέση της Αγγλικανικής ιεραρχίας δεν αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά. Προκαθήμενος του Καντέρμπουρυ, πρώτος άρχοντας του βασιλείου. Η Άνω Βουλή περιλαμβάνει επίσης τον Αρχιεπίσκοπο της Υόρκης και 24 επισκόπους. [...] Στη θέση του κατώτερου κλήρου της Αγγλίας παρέμειναν πάρα πολλά χαρακτηριστικά απομεινάρια του Μεσαίωνα. Οι ιερείς έχουν τους εξής τίτλους: πρύτανης, εφημέριος, εν ενεργεία. Ένας ιερέας ονομάζεται Rector ecclesiae όταν λαμβάνει εισόδημα και δέκατα μόνος του. Επειδή όμως κατά τον Μεσαίωνα οι ενοριακοί χώροι εξαρτώνταν συχνά είτε από μοναστήρια είτε από ιδιώτες, αυτοί ήταν οι πρυτάνεις των ενοριών. ο ιερέας ασκούσε τα καθήκοντά του στη θέση του βικάριου για ένα μέρος των εσόδων. Το δικαίωμα της πατρωνίας ανήκει σε πολλούς επισκόπους, εταιρείες και μεμονωμένους λαϊκούς. Υπόκειται σε κληρονομική μεταβίβαση και αποξένωση. [...] Αν ο προστάτης δεν φροντίσει να καλύψει την κενή θέση εντός 6 μηνών, τότε το δικαίωμα διορισμού περνά στον επίσκοπο. Εάν ο επίσκοπος αρνηθεί να δεχθεί τον προτεινόμενο υποψήφιο, ο προστάτης μεταφέρει την υπόθεση στο μητροπολιτικό επαρχιακό δικαστήριο, το Arches Court. Οι κληρικοί συνήθως προσλαμβάνονται από άτομα με πανεπιστημιακή εκπαίδευση που έχουν επίσης αποφοιτήσει από θεολογική σχολή. Αυτό δίνει στους κληρικούς την ευκαιρία να μιλήσουν στον κόσμο στη γλώσσα του κόσμου. Εξ ου και η εγγύτητα τους με το ποίμνιο και η επιρροή τους. Διαφορετικά μορφωμένοι, είναι σε θέση να ικανοποιήσουν όλα τα ενδιαφέροντα του ποιμνίου τους. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που στην Αγγλία είναι πιθανά τέτοια γεγονότα ότι ο επίσκοπος γράφει την καλύτερη ιστορία του αγγλικού συντάγματος (το κλασικό έργο του Stubbs) και οι πρωθυπουργοί ασκούν θεολογικά πειράματα (το έργο του Gladstone για τον παπισμό και το εγχειρίδιο βασικής θεολογίας του Balfour).

Η βασίλισσα Ελισάβετ Β' της Μεγάλης Βρετανίας κινδυνεύει να χάσει έναν από τους σημαντικότερους ιστορικούς τίτλους και εξουσίες των Άγγλων μοναρχών - την ιδιότητα του κοσμικού επικεφαλής της Αγγλικανικής Επισκοπικής Εκκλησίας. Στο βρετανικό κοινοβούλιο, «μια χορωδία φωνών δυναμώνει» υπέρ της στέρησης της Αγγλικανικής Εκκλησίας από το επίσημο καθεστώς και του διαχωρισμού της από το κράτος, αναφέρει το ITAR-TASS που παραθέτει ρεπορτάζ της εβδομαδιαίας εφημερίδας Sandy Telegraph.

Αυτό επιβεβαίωσε έμμεσα τις προάλλες ο πνευματικός επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας, Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρι Ρόουαν Ουίλιαμς. Σε άρθρο που δημοσιεύτηκε στο τελευταίο τεύχος της εβδομαδιαίας εφημερίδας New Statesman, σημείωσε ότι ο διαχωρισμός Εκκλησίας και Κράτους «δεν θα είναι το τέλος του». Επιπλέον, ο αρχιεπίσκοπος πιστεύει ότι αυτό θα «ενδυναμώσει ακόμη και την ενότητα της Εκκλησίας».

Ωστόσο, όπως επισημαίνουν στο Λονδίνο, ο διαχωρισμός της Αγγλικανικής Εκκλησίας από το κράτος θα έχει άμεση συνέπεια να στερηθεί από τον αρχηγό του κράτους -τον βασιλεύοντα μονάρχη- την ιδιότητα του κοσμικού αρχηγού αυτής της Εκκλησίας.

Το θέμα της απόσχισης, σύμφωνα με κοινοβουλευτικές πηγές, συζητείται ως μέρος της συνεχιζόμενης μεταρρύθμισης μιας σειράς μεσαιωνικών νόμων που απαγορεύουν, ειδικότερα, την άνοδο στον αγγλικό θρόνο ενός μονάρχη καθολικής πίστης ή παντρεμένου με καθολικό .

Ο Άγγλος μονάρχης Ερρίκος Η' έγινε επικεφαλής της νεοσύστατης Εκκλησίας της Αγγλίας το 1534, όταν το Λονδίνο χώρισε με το Βατικανό. Μεταγενέστερες πράξεις της Βουλής ανέθεσαν στον μονάρχη το ρόλο του κοσμικού επικεφαλής της Εκκλησίας και στην ίδια την Αγγλικανική Εκκλησία το καθεστώς του κράτους. Αυτό έχει πλέον αμφισβητηθεί από ομάδα βουλευτών.

Ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ, με τη σειρά του, είναι ο πνευματικός επικεφαλής της Αγγλικανικής Εκκλησίας και αναγνωρίζεται ως πρώτος μεταξύ ίσων από τους επισκόπους άλλων Αγγλικανικών Εκκλησιών στον κόσμο.

Οι Βρετανοί νομοθέτες συζητούν το ενδεχόμενο αλλαγής του νόμου για τη διαδοχή στο θρόνο (Act of Settlement). Σύμφωνα με την ιδέα τους, η ανάγκη για αλλαγές στον νόμο, που δεν επιτρέπει σε κανέναν άλλον εκτός από τους Αγγλικανούς να καταλάβει τον θρόνο, οφείλεται στο γεγονός ότι είναι εξαιρετικά ξεπερασμένο και κάνει διακρίσεις σε βάρος ολόκληρων τμημάτων της κοινωνίας.

Η ιδέα της αλλαγής των θρησκευτικών κανονισμών του Άγγλου μονάρχη συζητείται εδώ και αρκετά χρόνια. Το έθεσε για πρώτη φορά ο πρώην πρωθυπουργός Τόνι Μπλερ, ο οποίος επηρεάστηκε προσωπικά από αυτό το πρόβλημα: σε όλη τη διάρκεια της πρωθυπουργίας του, παρέμεινε προκλητικά Αγγλικανός, παρά το γεγονός ότι η γυναίκα και τα παιδιά του ήταν Καθολικοί. Μόλις ο πρωθυπουργός άφησε τη θέση του, ασπάστηκε αμέσως τον καθολικισμό.

Εάν αλλάξει ο νόμος για τη διαδοχή στο θρόνο, θεωρητικά, ένας Άγγλος βασιλιάς ή βασίλισσα μπορεί μια μέρα να αποδειχθεί μουσουλμάνος ή βουδιστής. Αυτή η αλλαγή αναπόφευκτα θα προκαλέσει λογικές αντιφάσεις - εξάλλου, ο Άγγλος μονάρχης είναι ο επίσημος επικεφαλής της Εκκλησίας της Αγγλίας, της οποίας θα ηγείται έτσι ένα άτομο που δεν ανήκει σε αυτήν.

Η Εκκλησία στην Αγγλία είναι κρατική. Είναι υπό την προστασία και την κηδεμονία της βασιλικής εξουσίας και οι επίσκοποι διορίζονται από αυτήν. προέκυψε υπό την επιρροή των δραστηριοτήτων του βασιλιά, ο οποίος θεώρησε ωφέλιμο να δραπετεύσει από την κηδεμονία του Πάπα. Αρχικά, η εκκλησία ήταν καθολική, στη συνέχεια σταδιακά άρχισαν να εισρέουν προτεσταντικές τάσεις σε αυτήν. Η Εκκλησία της Αγγλίας μπορεί να ονομαστεί και καθολική, επειδή εκφράζει την προσήλωση στην πρώιμη αποστολική εκκλησία, και αναμορφωμένη, λόγω της επιρροής των προτεσταντικών αρχών στα θεμέλιά της.

Στενά συνδεδεμένο με την κρατική εξουσία. Πολλοί επίσκοποι είναι μέλη και όλες οι σημαντικές αποφάσεις της εκκλησίας απαιτούν έγκριση στο κοινοβούλιο. Το κράτος αναλαμβάνει τη μερίδα του λέοντος στο κόστος συντήρησης της εκκλησίας και η ηγεσία του συνδέεται άμεσα με την οικονομική ολιγαρχία. Η Εκκλησία της Αγγλίας, όντας στη μέση μεταξύ της καθολικής και της προτεσταντικής πίστης, έρχεται σε επαφή και με τις δύο. Η Αγγλικανική Εκκλησία περιέχει τρεις κατευθύνσεις - η χαμηλή έλκει προς τον Προτεσταντισμό, ενώ η υψηλή είναι κοντά στον Καθολικισμό. Η ευρεία κατεύθυνση συμφιλιώνει τους πάντες, συμπεριλαμβανομένων των διαφορετικών χριστιανικών κινημάτων.

Η Εκκλησία της Αγγλίας καθοδηγείται στην πίστη της από τρία δόγματα, διατάξεις που υιοθετήθηκαν στις τέσσερις πρώτες οικουμενικές συνόδους, τα 39 άρθρα και το βιβλίο της δημόσιας λατρείας. Τα «39 Άρθρα» ονομάζονται για τον αριθμό των δογματικών δηλώσεων και δείχνουν τη θέση της εκκλησίας μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών. Ο Κράνμερ, ο αρχιεπίσκοπος που πέθανε μάρτυρας, εργάστηκε πάνω τους. Το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής οφείλει επίσης το μεγαλύτερο μέρος του έργου του στον ίδιο Κράνμερ και περιέχει παραδοσιακές Αγγλικανικές προσευχές.

Αρχικά, οι Αγγλικανοί έθεσαν ως στόχο να ενώσουν όλες τις χριστιανικές εκκλησίες, ο Κράνμερ ανέπτυξε ένα σχέδιο που δεν λειτούργησε λόγω του γεγονότος ότι δεν προκάλεσε το ενδιαφέρον πολλών εκπροσώπων των εκκλησιών. Όμως οι Αγγλικανοί ιερείς συνέχισαν να διαπραγματεύονται, με αποτέλεσμα η εκκλησία να εισέλθει σε πλήρη ευχαριστιακή κοινωνία με την Πολωνική και την Παλαιοκαθολική Εκκλησία. Η Εκκλησία της Αγγλίας, που ιδρύθηκε αρχικά στην Αγγλία και την Ιρλανδία, εξαπλώθηκε σταδιακά σε όλο τον κόσμο, χάρη στους ιεραπόστολους και τις έντονες συνήθειες και προτιμήσεις των αποίκων. Έτσι, οι Αγγλικανοί εμφανίστηκαν στη Ρωσία.

Στη λωρίδα Voznesensky, σχεδόν στο κέντρο της Μόσχας, η μόνη Αγγλικανική εκκλησία σώζεται μέχρι σήμερα. Η Μόσχα έδωσε καταφύγιο στους οπαδούς της τον 19ο αιώνα. Στη συνέχεια, το 1884, ένας αγγλικός καθεδρικός ναός ανεγέρθηκε στη θέση του παρεκκλησίου. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο αριθμός των Βρετανών αποίκων είχε αυξηθεί τόσο πολύ που οι τοίχοι του μικρού παρεκκλησίου δεν μπορούσαν πλέον να τους φιλοξενήσουν. Οι σιδερένιες πύλες είναι διακοσμημένες με σύμβολα της Ιρλανδίας, της Αγγλίας, της Σκωτίας και στην οροφή υπάρχει ένας σαφώς μη ορθόδοξος σταυρός. Ο καθεδρικός ναός μεταμορφώνει το δρόμο, ξυπνώντας την αίσθηση ότι βρίσκεσαι στη βικτωριανή Αγγλία.

Πρόκειται για την Αγγλικανική εκκλησία του Αγίου Ανδρέα, που χτίστηκε υπό τη διεύθυνση του Φρίμαν, ενός Άγγλου αρχιτέκτονα. Αργότερα, υπό την ηγεσία του Freudenberg, αρχιτέκτονα της Μόσχας, χτίστηκε για τον κλήρο. Ο καθεδρικός ναός έγινε όχι μόνο τόπος λατρείας, αλλά και πολιτιστικό κέντρο με βιβλιοθήκη και χώρο αποθήκευσης όπου συγκεντρωνόταν ολόκληρη η βρετανική αποικία. Κατά τη διάρκεια της επανάστασης, οι Μπολσεβίκοι κατέλαβαν το κτίριο της εκκλησίας και λεηλάτησαν τα χρηματοκιβώτια. Το κτίριο μετατράπηκε αρχικά σε αποθήκη, μετά σε ξενώνα και στη συνέχεια εγκαταστάθηκε εκεί το στούντιο ηχογράφησης Melodiya.

Στη δεκαετία του '90, οι Αγγλικανοί παρέλαβαν πίσω την εκκλησία τους και οι υπηρεσίες ξανάρχισαν εκεί. Στην αρχή, ένας ιερέας ερχόταν από το Ελσίνκι μία φορά το μήνα, και στη συνέχεια, το 1993, ο καθεδρικός ναός απέκτησε τον δικό του ιερέα και οι λειτουργίες άρχισαν να συνεχίζονται κανονικά. Σήμερα, μόνο ένα μέρος του κτιρίου χρησιμοποιείται από Αγγλικανούς, ενώ το άλλο μισό ανήκει σε ορφανοτροφείο.

ΑΓΓΛΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ (Αγγλική Αγγλικανική Εκκλησία, Λατινική Ecclesia Anglicana), το κοινό όνομα της εθνικής Εκκλησίας της Αγγλίας (The Church of England), της επίσημης Προτεσταντικής Εκκλησίας της Μεγάλης Βρετανίας. με μια γενική έννοια - όλες οι εκκλησίες που συνδέονται ιστορικά με την Εκκλησία της Αγγλίας, μοιράζονται την Αγγλικανική πίστη (δόγμα της Εκκλησίας της Αγγλίας), επιτρέποντας την ευχαριστιακή κοινωνία και αναγνωρίζοντας την εξουσία του Αρχιεπισκόπου του Καντέρμπουρυ.

Θρήσκευμα. Το δόγμα της Εκκλησίας της Αγγλίας είναι ένας συνδυασμός διατάξεων εγγενών τόσο στην Καθολική όσο και στην Προτεσταντική (Λουθηρανική και Καλβινιστική) πίστη. Οι πιο σημαντικές πηγές που ορίζουν τις κύριες διατάξεις της Αγγλικανικής πίστης είναι το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής και τα Τριάντα Εννέα Άρθρα.

Η κύρια πηγή του δόγματος στην Εκκλησία της Αγγλίας είναι η Αγία Γραφή (Άρθρο 6 AR). Ως εκ τούτου, το δόγμα της Ιεράς Παράδοσης δεν περιέχεται στα Τριάντα εννέα άρθρα, ωστόσο, το άρθρο 34 AR κάνει λόγο για «παραδόσεις της Εκκλησίας», που σημαίνει διάφορα λειτουργικά έθιμα, το κύριο κριτήριο για την ορθότητα των οποίων είναι η «συνέπεια». με τον Λόγο του Θεού». Θεμελιώδης διάταξη της Αγγλικανικής πίστης είναι η ανάγκη κηρύγματος και εορτασμού των μυστηρίων στην εθνική γλώσσα (άρθρο 24 AR).

Σύμφωνα με την Καθολική παράδοση, η Εκκλησία της Αγγλίας αναγνωρίζει την πομπή του Αγίου Πνεύματος και «από τον Υιό» (Filioque) (Άρθρο 5 AR). Γενικά, η Αγγλικανική Εκκλησία δεν έχει αποκλίσεις από την Καθολική και την Ορθόδοξη διδασκαλία στη χριστολογία της. Ο Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός Άνθρωπος, υπέφερε, σταυρώθηκε, πέθανε για την εξιλέωση «όλων των πραγματικών αμαρτιών των ανθρώπων» (εδ. 2 AR), κατέβηκε στην Κόλαση και αναστήθηκε ξανά. Το Αγγλικανικό δόγμα δεν περιέχει την έννοια της εκκλησίας ως του Σώματος του Χριστού. Η Εκκλησία της Αγγλίας δέχεται μόνο «τα δύο μυστήρια που θέσπισε ο Χριστός ο Κύριός μας στο Ευαγγέλιο, δηλαδή το Βάπτισμα και το Δείπνο του Κυρίου» (δηλαδή την Ευχαριστία) (Άρθρο 25 AR). Τα υπόλοιπα μυστήρια λέγεται ότι δεν έχουν επιβεβαίωση ή τύπο στο Ευαγγέλιο. Διατυπωμένο κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, το Αγγλικανικό δόγμα κατ' αρχήν απέρριψε τη λατρεία των λειψάνων, των εικόνων και των αγαλμάτων των αγίων ως μη επιβεβαιωμένη στην Αγία Γραφή. Το δόγμα για τα πλεονεκτήματα των αγίων που αναπληρώνουν το «θησαυροφυλάκιο της χάριτος» που φυλάσσεται από την εκκλησία αρνήθηκε επίσης. Ωστόσο, τον 19ο αιώνα, υπό την επίδραση του κινήματος της Οξφόρδης, του οποίου οι δραστηριότητες οδήγησαν σε προσέγγιση με τον Καθολικισμό και την εμφάνιση του Αγγλοκαθολικισμού, η πρακτική της «Υψηλής Εκκλησίας» άρχισε να επιτρέπει την παρουσία εικόνων ορισμένων αγίων. εκκλησίες.

Ιστορία . Η αγγλική μεταρρύθμιση βασίστηκε στην εθνική παράδοση κριτικής της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, που διατυπώθηκε στις αρχές του 15ου-16ου αιώνα στις θεολογικές πραγματείες και τα κηρύγματα του J. Wycliffe, στα έργα των J. Fisher, J. Colet Για πρώτη φορά, οι ιδέες της Λουθηρανικής Μεταρρύθμισης άρχισαν να διεισδύουν στην Αγγλία στις αρχές του 16ου αιώνα. Από το 1529 έως το 1536, το Κοινοβούλιο της Μεταρρύθμισης, που συγκλήθηκε με πρωτοβουλία του βασιλιά Ερρίκου Η', υιοθέτησε μια σειρά νόμων που περιόριζαν τη δικαιοδοσία, τα οικονομικά δικαιώματα και την επιρροή του Πάπα στην Αγγλία: οι πράξεις «Περί περιορισμού του Annatov» (1532) , «Περί περιορισμού των προσφυγών στη Ρώμη» (1533), «Περί υποταγής του κλήρου» (1534), «Περί εκκλησιαστικών διορισμών» (1534), «Σχετικά με την κατάργηση της παπικής δικαιοδοσίας επί του αγγλικού κλήρου» (1536) . Η Πράξη Υπεροχής που εγκρίθηκε από το Μεταρρυθμιστικό Κοινοβούλιο (1534) ανακήρυξε τον βασιλιά τον ανώτατο επικεφαλής της εκκλησίας και για πρώτη φορά νομιμοποίησε μια εθνική Αγγλικανική Εκκλησία ανεξάρτητη από τη Ρώμη, που διοικείται από έναν προκαθήμενο - τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ. Οι γαίες της εκκλησίας πέρασαν στον βασιλιά ως αποτέλεσμα της εκκοσμίκευσης της εκκλησιαστικής περιουσίας που πραγματοποιήθηκε από αυτόν το 1535-39. Ως αποτέλεσμα της «βασιλικής μεταρρύθμισης», η Αγγλικανική Εκκλησία έγινε ένας από τους θεσμούς του κράτους. Το δικαίωμα να εγκρίνει το δόγμα, τα τελετουργικά και την εσωτερική του δομή ανατέθηκε νόμιμα στον βασιλιά και στο αγγλικό κοινοβούλιο. Το 1536, η Επιτροπή Μεταρρύθμισης, υπό την προεδρία του Αρχιεπίσκοπου του Καντέρμπουρυ Τόμας Κράνμερ, του κύριου ιδεολόγου της Αγγλικής Μεταρρύθμισης στο 1ο μισό του 16ου αιώνα, διατύπωσε τις κύριες αρχές της Αγγλικανικής ομολογίας «Δέκα Άρθρα». Στα τέλη της δεκαετίας του 1530, εμφανίστηκαν αγγλικές μεταφράσεις της Βίβλου [το 1539 δημοσιεύτηκε η 1η έκδοση της λεγόμενης Μεγάλης Βίβλου (Δημιουργία Βίβλου)]. Η άνοδος του βασιλιά Εδουάρδου VI (1547-53) σηματοδότησε την αρχή ενός νέου, πιο ριζοσπαστικού σταδίου της Μεταρρύθμισης. Οι περιορισμοί στην ανάγνωση της Βίβλου για τους λαϊκούς (που εισήχθησαν το 1543) καταργήθηκαν και δημιουργήθηκε μια επιτροπή για την ανάπτυξη του Αγγλικανικού Σύμβολου. Το πιο σημαντικό βήμα στην Αγγλική Μεταρρύθμιση ήταν η δημοσίευση του Βιβλίου της Κοινής Προσευχής (1549), καθώς και των «Πράξεων Ομοιομορφίας», που ενοποίησαν τη λειτουργική πρακτική του Αγγλικανισμού. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Βασίλισσας Ελισάβετ Α' Τυδόρ (1558-1603), υιοθετήθηκε μια νέα «Πράξη Υπεροχής» και τα «Τριάντα εννέα άρθρα» και ταυτόχρονα καθορίστηκε τελικά η συμβιβαστική φύση του δόγματος της Αγγλικανικής Εκκλησίας. - επιλέχθηκε η μέση οδός (μέσω των μέσων ενημέρωσης) μεταξύ καθολικισμού και προτεσταντισμού. Ωστόσο, αυτό δεν ικανοποίησε τόσο τους Άγγλους Καθολικούς όσο και τους Πουριτανούς - υποστηρικτές της ριζικής εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης. Οι Πουριτανοί εκείνη την εποχή κινήθηκαν για να ασκήσουν κριτική στην επίσημη Εκκλησία της Αγγλίας, με κύριο αντικείμενο την επισκοπή, την ιεραρχία της εκκλησίας και τη μεγαλοπρέπεια της λατρείας. Στο κίνημα των πουριτανών, εμφανίστηκαν μετριοπαθή κινήματα Πρεσβυτεριανών (βλ. Πρεσβυτεριανοί) και ριζοσπαστικά Ανεξάρτητα (βλ. Ανεξάρτητοι). Επί των πρώτων Στιούαρτ, η κριτική της επισκοπικής δομής της Εκκλησίας της Αγγλίας από τους Πουριτανούς εντάθηκε.

Ένα νέο φαινόμενο στην Αγγλικανική Εκκλησία τον 17ο αιώνα ήταν η εξάπλωση του Αρμινιανισμού. Ο βασιλιάς Κάρολος Α' διόρισε τον W. Laud, έναν εξέχοντα Αρμινιανό θεωρητικό που άρχισε να αναβιώνει τις παραδόσεις της Καθολικής λατρείας, ως Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ το 1633. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις δεν έγιναν αποδεκτές τόσο από τους μετριοπαθείς Αγγλικανούς όσο και από τους πουριτανούς. Το 1640, ο Laud παραπέμφθηκε από το λεγόμενο Long Κοινοβούλιο. Το 1642, η Βουλή υιοθέτησε το «Νόμο του Αποκλεισμού των Επισκόπων», το οποίο απαγόρευε όχι μόνο στους επισκόπους, αλλά και σε οποιονδήποτε κλήρο να κατέχει κοσμικές κυβερνητικές θέσεις. Το 1643, το σύστημα της επισκοπικής διακυβέρνησης στην Αγγλία και την Ουαλία καταργήθηκε και κατασχέθηκε η περιουσία όλων των κεφαλαίων, αρχιεπισκόπων, επισκόπων, δεκανέων και κληρικών που υποστήριζαν τον βασιλιά στον πόλεμο του με το Κοινοβούλιο. Τον Ιούνιο του 1643, το Κοινοβούλιο συγκάλεσε τη Συνέλευση των Θεών του Γουέστμινστερ, στην οποία κυριαρχούσαν οι Πρεσβυτεριανοί. Το αποτέλεσμα της δουλειάς της ήταν η σύνταξη της εξομολόγησης του Γουέστμινστερ. Το 1646, η διαδικασία καταστροφής της επισκοπικής δομής της Αγγλικανικής Εκκλησίας ολοκληρώθηκε με την απόφαση (διάταγμα) για την καταστροφή αρχιεπισκοπών και επισκοπών.

Κατά την περίοδο της Δημοκρατίας και του προτεκτοράτου του Ο. Κρόμγουελ, ιδρύθηκε η Πρεσβυτεριανή Εκκλησία, η οποία όμως δεν μπόρεσε να εκτοπίσει την επίσημη Αγγλικανική Εκκλησία σε όλη τη χώρα. Στη διαδικασία της αποκατάστασης της μοναρχίας, ο βασιλιάς Κάρολος Β' (1660-85) αποκατέστησε την Αγγλικανική Εκκλησία στην πρώην επισκοπική της δομή.

Στις αρχές του 17ου και 18ου αιώνα, άρχισαν να χρησιμοποιούνται οι έννοιες των «υψηλών» και «χαμηλών» εκκλησιών. Ο όρος «Υψηλή Εκκλησία» χρησιμοποιείται στην κοινότητα εκείνων των μελών της Εκκλησίας της Αγγλίας που τείνουν να τονίσουν την κοινότητά της με την Καθολική παρά με την Προτεσταντική παράδοση. Στις αρχές του 18ου αιώνα, εμφανίστηκε ο όρος «Καμηλή Εκκλησία» - ένα κίνημα στον Αγγλικανισμό ιδεολογικά κοντά στον ριζοσπαστικό προτεσταντισμό. Από τα μέσα του 19ου αιώνα, οι ευαγγελικοί άρχισαν να περιλαμβάνονται σε αυτό το κίνημα (βλ. Ευαγγελικές εκκλησίες). Ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο στη ζωή της Αγγλικανικής Εκκλησίας ήταν η εμφάνιση του Μεθοδισμού τον 18ο αιώνα. Η εμφάνισή του ήταν μια αντίδραση ευρύτερων στρωμάτων της κοινωνίας στη διάδοση του σκεπτικισμού και του αθεϊσμού. Το 1795, οι Μεθοδιστές, έχοντας δημιουργήσει τη δική τους, καλά οργανωμένη εκκλησιαστική δομή, διαχωρίστηκαν από την Εκκλησία της Αγγλίας.

Η επιθυμία να ενισχυθεί η θέση της Αγγλικανικής Εκκλησίας, η οποία, αφενός, απειλούνταν από την «επίθεση των Καθολικών» και από την άλλη, από τον πνευματικό φιλελευθερισμό, έδωσε αφορμή για το Κίνημα της Οξφόρδης. Ένα από τα προβλήματα που προέκυψαν ενώπιον της Αγγλικανικής Εκκλησίας τον 19ο αιώνα ήταν η ανάγκη να καθοριστεί η στάση της απέναντι στα τελευταία επιτεύγματα των φυσικών επιστημών. Αποτέλεσμα συζητήσεων και αναγνώρισης της ανάγκης για νέες ερμηνείες στην αξιολόγηση της εικόνας του κόσμου ήταν η διαμόρφωση της φιλελεύθερης θεολογίας στην Αγγλία. Το 1860, οι υποστηρικτές της ενίσχυσης της ορθολογιστικής αρχής στη θεολογία (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) παρουσίασαν τις απόψεις τους στη συλλογή «Essays and Reviews» (1860), η οποία προκάλεσε κριτική από εκπροσώπους όλων των κινημάτων στην Αγγλικανική Εκκλησία, εκκλησίες. Ο ορισμός της «Ευρείας Εκκλησίας» άρχισε να εφαρμόζεται σε φιλελεύθερους θεολόγους που προσπάθησαν να ερμηνεύσουν το αγγλικανικό δόγμα λαμβάνοντας υπόψη τις ιστορικές και πολιτισμικές σπουδές, την ψυχολογία και τη συγκριτική γλωσσολογία και έτσι να εξομαλύνουν τις αντιφάσεις των «υψηλών» και «χαμηλών» κατευθύνσεων. Αργότερα επεκτάθηκε στους ιδεολογικούς κληρονόμους της φιλελεύθερης θεολογίας -τους μοντερνιστές του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα.

Η κρίση στις συνταγματικές σχέσεις μεταξύ του κοσμικού κράτους και της εκκλησίας στις αρχές του 19ου και 20ού αιώνα προκλήθηκε από το γεγονός ότι η εκκλησία ουσιαστικά δεν είχε την ευκαιρία να λάβει ανεξάρτητες αποφάσεις για θέματα δόγματος, εσωτερικής δομής και λειτουργικής πρακτικής . Οι προσπάθειες αλλαγής της κατάστασης οδήγησαν στη δημιουργία το 1919 της Εθνικής Συνέλευσης της Εκκλησίας της Αγγλίας, η οποία έλαβε την εξουσία να προετοιμάζει νομοθετικές προτάσεις για θέματα εκκλησιαστικής ζωής, αλλά έπρεπε να εγκριθούν από το Κοινοβούλιο και τον μονάρχη. Η εντατικοποίηση της ενοριακής ζωής και η συμμετοχή των λαϊκών στις εκπαιδευτικές και φιλανθρωπικές δραστηριότητες του ναού οδήγησαν στην εμφάνιση ενός συστήματος εκπροσώπησης των λαϊκών στα εκκλησιαστικά όργανα σε όλα τα επίπεδα. Το 1921 πραγματοποιήθηκε μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής αυτοδιοίκησης: δημιουργήθηκαν συμβούλια με τη συμμετοχή λαϊκών σε ενορίες. Το 1947-67, η Εθνοσυνέλευση έλαβε τα καθήκοντα του ανώτατου εφετείου για θέματα εκκλησιαστικού δόγματος, λατρείας και εκκλησιαστικής πειθαρχίας, που προηγουμένως ανήκε στο κοσμικό σώμα - τη Νομική Επιτροπή του Υπουργικού Συμβουλίου. Σύμφωνα με τον νόμο περί Συνοδικής Κυβερνητικής Μέτρων, 1965, που εγκρίθηκε από το Κοινοβούλιο, η Εθνοσυνέλευση το 1969 μετατράπηκε σε Γενική Σύνοδο της Εκκλησίας της Αγγλίας, η οποία έλαβε το δικαίωμα νομοθετικής πρωτοβουλίας σε εκκλησιαστικά ζητήματα.

Εκκλησιαστική διοικητική δομή. Η Εκκλησία της Αγγλίας έχει περίπου 26 εκατομμύρια μέλη (2003). Επικεφαλής του είναι ο κυβερνώντος μονάρχης, ο οποίος έχει το αποκλειστικό δικαίωμα να διορίζει αρχιεπισκόπους, επισκόπους και πρυτάνεις καθεδρικών ναών (το δικαίωμα αυτό κατοχυρώνεται στην «Πράξη Διορισμού Επισκόπων», 1533). Σε συμφωνία με τον Πρωθυπουργό, ο κυβερνώντος μονάρχης διορίζει αρχιεπισκόπους (2 άτομα), επισκόπους (108 άτομα) και πρυτάνεις καθεδρικών ναών (42 άτομα). Γεωγραφικά, η δικαιοδοσία της Αγγλικανικής Εκκλησίας περιλαμβάνει: Αγγλία, Νήσο του Μαν. νησιά που βρίσκονται εντός της Μάγχης· Isles of Scilly, τμήμα της Ουαλίας, μια επισκοπή που περιλαμβάνει εκκλησίες σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες, καθώς και στο Μαρόκο, την Τουρκία και ορισμένα εδάφη της πρώην ΕΣΣΔ. Η Εκκλησία της Αγγλίας χωρίζεται σε 2 επαρχίες: η νότια έχει επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο του Canterbury, τη βόρεια από τον Αρχιεπίσκοπο του York. Η βόρεια επαρχία περιλαμβάνει 14 επισκοπές, η νότια επαρχία έχει 40 επισκοπές. Οι επισκοπές αποτελούνται από 13 χιλιάδες ενορίες στην Αγγλία και 260 ευρωπαϊκές εκκλησίες.

Οι Αγγλικανοί επίσκοποι είναι οι Πνευματικοί Λόρδοι του βασιλείου, με αρχιεπισκόπους και 24 επισκόπους να υπηρετούν στην Άνω Βουλή του Κοινοβουλίου. Η επιρροή του κράτους στις υποθέσεις της εκκλησίας εκφράζεται στο γεγονός ότι η επιλογή των υποψηφίων για κενές επισκοπικές έδρες γίνεται από τον πρωθυπουργό, ανεξάρτητα από το αν ανήκει στην Εκκλησία της Αγγλίας, και τον ειδικό γραμματέα του. Όσον αφορά τον διορισμό ιερέων στην Αγγλία, η μεσαιωνική παράδοση συνεχίζει να λειτουργεί - σε πολλές περιπτώσεις, ο ιερέας ορίζεται από προστάτες, στους οποίους μπορεί να περιλαμβάνεται ο μονάρχης (ο οποίος ελέγχει αρκετές εκατοντάδες ενορίες με αυτή την ιδιότητα), υπουργούς της κυβέρνησης, έγκυρους εκπροσώπους της την τοπική αριστοκρατία, καθώς και εταιρείες - πανεπιστήμια και καθεδρικούς ναούς. Η Αγγλικανική Εκκλησία επιτρέπει στους κληρικούς να παντρεύονται τόσο πριν όσο και μετά τη χειροτονία τους.

Από τα τέλη του 20ου αιώνα, η Εκκλησία της Αγγλίας επέτρεψε επίσης τη γυναικεία ιεροσύνη. Από το 1977 οι γυναίκες χειροτονούνται διάκονοι και από το 1990 οι γυναίκες πρεσβύτεροι. Αυτή η απόφαση προκάλεσε διαμάχη στην Εκκλησία της Αγγλίας και στην Αγγλικανική Κοινοπολιτεία, και ως εκ τούτου τα ψηφίσματα της 13ης Διάσκεψης Λάμπεθ (1998) κατέστησαν σαφές ότι τόσο αυτοί που εγκρίνουν τη χειροτονία των γυναικών όσο και όσοι δεν την αποδέχονται είναι αληθινοί Αγγλικανοί.

Το 1704, η αναβίωση της εκκλησιαστικής περιουσίας ξεκίνησε με το λεγόμενο «Δώρο της Βασίλισσας Άννας» (1702-14), το οποίο χορηγούσε στην εκκλησία μια επιδότηση «για τη συντήρηση του φτωχού κλήρου». Από το 1809, η Αγγλικανική Εκκλησία άρχισε να λαμβάνει μόνιμες κρατικές επιδοτήσεις, οι δαπάνες των οποίων ελέγχονταν από το Κοινοβούλιο. Από το 1936, τα εκκλησιαστικά δέκατα έχουν καταργηθεί και ως εκ τούτου το αγγλικό κοινοβούλιο κατέβαλε στην εκκλησία εφάπαξ αποζημίωση 70 εκατομμυρίων λιρών στερλίνων. Το μεγαλύτερο μέρος των εσόδων της Εκκλησίας της Αγγλίας προέρχεται από δωρεές. Το 1998, η Αγγλικανική Εκκλησία κατείχε 42 καθεδρικούς ναούς και 16 χιλιάδες εκκλησίες, εκ των οποίων οι 13 χιλιάδες θεωρούνται αρχιτεκτονικά και ιστορικά μνημεία. Στην εκκλησία λειτουργούν περίπου 5 χιλιάδες σχολεία.

Αγγλικανική Κοινοπολιτεία(Αγγλική Αγγλικανική Κοινωνία) ενώνει εκκλησίες που ομολογούν την Αγγλικανική πίστη, τηρώντας την πρακτική της λατρείας που καθορίζεται από το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής, επιτρέποντας την ευχαριστιακή κοινωνία και αναγνωρίζοντας, σε διάφορους βαθμούς, μια ιστορική σύνδεση με την Επισκοπή του Καντέρμπουρυ, καθώς και την εξουσία του Αρχιεπισκόπου του Καντέρμπουρυ.

Στο 2ο μισό του 17ου και 18ου αιώνα, η επιρροή της Εκκλησίας της Αγγλίας επεκτάθηκε πέρα ​​από τις Βρετανικές Νήσους. Επισκοπές της Αγγλικανικής Εκκλησίας σχηματίστηκαν στις βορειοαμερικανικές αποικίες της Μεγάλης Βρετανίας και του Καναδά, αργότερα στη θέση τους προέκυψαν η ανεξάρτητη Προτεσταντική Επισκοπική Εκκλησία της Αμερικής και η Αγγλικανική Εκκλησία του Καναδά. Καθώς η Βρετανική Αυτοκρατορία επεκτάθηκε τον 19ο αιώνα, νέες επισκοπές ιδρύθηκαν στην Αφρική, την Ινδία, την Αυστραλία και τη Νέα Ζηλανδία. Χάρη στην ιεραποστολική δραστηριότητα, οι επισκοπές εμφανίζονται επίσης σε εδάφη που δεν περιλαμβάνονται στην αυτοκρατορία - στην Ιαπωνία, την Κίνα, την Αίγυπτο, το Ιράν, στα νησιά της Πολυνησίας, στο νησί της Μαδαγασκάρης, στη Νότια Ευρώπη, στην Ιερουσαλήμ, στο Γιβραλτάρ (εδάφη με ειδική στάτους) κ.λπ. Η αύξηση του αριθμού των υπερπόντιων επισκοπών και η αυξημένη ιδιότητα των ιεραρχών της εκκλησίας στις αποικίες οδήγησαν στη δημιουργία το 1841 του Αποικιακού Επισκοπικού Συμβουλίου. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, οι υπερπόντιες επαρχίες και επισκοπές απέκτησαν αυξανόμενη ανεξαρτησία τόσο από τη Βρετανική Αυτοκρατορία όσο και από την Έδρα του Καντέρμπουρυ. Αυτή η διαδικασία έγινε μη αναστρέψιμη μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και την οριστική εγκατάλειψη από τη Βρετανία των αποικιακών κτήσεων της στη δεκαετία του 1960.

Η εμφάνιση της Αγγλικανικής Κοινοπολιτείας χρονολογείται από το 1867, όταν οι διαφωνίες μεταξύ των υποστηρικτών των «υψηλών» και των ευαγγελικών κινημάτων στην Αγγλικανική Εκκλησία του Καναδά αντιμετώπισαν τους επισκόπους των αποικιακών εκκλησιών με την ανάγκη να συζητήσουν ορισμένα γενικά θεωρητικά και νομικά ζητήματα. Για το σκοπό αυτό, το 1867, συγκλήθηκε η 1η Διάσκεψη Lambeth στην κατοικία του Αρχιεπισκόπου του Canterbury στο Λονδίνο - Ανάκτορο Lambeth. Έκτοτε, οι διασκέψεις των Αγγλικανών Επισκόπων Λάμπεθ προεδρεύονται από τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ κάθε 10 χρόνια (εκτός από την περίοδο 1930-48, όταν οι τακτικές συνεδριάσεις αποτρέπονταν από τον πόλεμο). Οι διασκέψεις είναι μια άτυπη συνάντηση της ιεραρχίας των Αγγλικανικών Εκκλησιών, τα ψηφίσματα των οποίων δεν θεωρούνται νομοθετικές πράξεις και δεν είναι δεσμευτικά για τα μέλη της Αγγλικανικής Κοινοπολιτείας. Ωστόσο, τα ψηφίσματα των Διασκέψεων Λάμπεθ έχουν μεγάλη εξουσία. Ψηφίσματα και εκθέσεις από τις διασκέψεις Lambeth δημοσιεύονται τακτικά («Συνδιάσκεψη Lambeth. Resolutions and Reports»). Η επίσημη έκδοση της Αγγλικανικής Κοινοπολιτείας είναι επίσης το περιοδικό Anglican World.

Μέλη της Αγγλικανικής Κοινοπολιτείας περιλαμβάνουν μεμονωμένες επισκοπές και επαρχίες, αυτόνομες εθνικές εκκλησίες, περιφερειακές ενώσεις εκκλησιών και διεθνείς εκκλησιαστικούς οργανισμούς. Επίτιμος επικεφαλής είναι ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ, ο οποίος, ωστόσο, δεν έχει ιδιαίτερες εξουσίες εκτός της Εκκλησίας της Αγγλίας, της Επισκοπής του Καντέρμπουρυ και μιας σειράς επισκοπών άμεσα υποταγμένων σε αυτόν, διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο.

Λιτ.: Συλλογή άρθρων της Εκκλησίας της Αγγλίας. L., 1661; Το βιβλίο της κοινής προσευχής. L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Beveridge W. The Doctrine of the Church of England. Oxf., 1840; Ιστορία των άρθρων της θρησκείας. L., 1851; Mikhailovsky V. M. Η Αγγλικανική Εκκλησία στη σχέση της με την Ορθοδοξία. Αγία Πετρούπολη, 1864; Phillimore R. The Ecclesiastical law of the Church of England: In 2 vol. L., 1873-1876; Sokolov V. A. Ιεραρχία της Αγγλικανικής Επισκοπικής Εκκλησίας. Μ., 1906; Ollard S. L. Λεξικό της Αγγλικής Εκκλησιαστικής Ιστορίας. L., 1912; Μείζονα N. D. Αγγλικοί μοντερνισμοί, η προέλευση, οι μέθοδοι, οι στόχοι του. Oxf., 1927; Rupp E. Η δημιουργία της αγγλικής προτεσταντικής παράδοσης. Camb., 1947; Μεγάλη Βρετανία. Νόμοι και καταστατικά. Οι δημόσιες γενικές πράξεις και Μέτρο της Εκκλησιαστικής Συνέλευσης. L., 1961 -; Herklots N. G. G. Frontiers of the Church: The making of the Anglican Communion. L., 1961; Ο Martin J.A. Ο νέος διάλογος φιλοσοφίας και θεολογίας. L., 1966; Οι κανόνες της Εκκλησίας της Αγγλίας. L., 1969; Φούγιας Μ. Ορθοδοξία, Ρωμαιοκαθολικισμός και Αγγλικανισμός. L., 1972; Duffy E. The stripping of the altars: παραδοσιακή θρησκεία στην Αγγλία, 1400-1580. L., 1992; Haigh S. Αγγλικές μεταρρυθμίσεις: θρησκεία, πολιτική και κοινωνία υπό τους Τυδόρ. Oxf., 1993; Lambeth Conference, 1998; Ψηφίσματα και Εκθέσεις. Λ., 1998.

O. V. Dmitrieva, A. V. Tretyakov, V. V. Chernov.