Ifigenia Agamemnon. Mitul Ifigeniei și Taurisului

[lat. Ephigenia, Iphigenia din greacă. ᾿Ιφιγένεια] (sec. I), Sf. (memorial din 21 septembrie), fiica unui etiopian. rege Menționat în lat. apocrif „Martiriul Sf. Matei”, care face parte din colecție. „Istoria Apostolilor” Pseudo-Abdias (Ps.-Abdias. Historiae Apostolicae. VII - BHL, N 5690; CANT, N 270); una din versiunile „Martiriului...”, publicată din manuscrisul Vat. lat. 1188, secolul XV, - BHL, N 5691, vezi în: ActaSS. Sept. T. 6. P. 220-225.

Culegerea anonimă de Vieți și martiriuri ale celor 12 apostoli, în tradiția științifică - „Explorările apostolilor” (Virtutes apostolorum - CANT. N 256), conține Viețile și martiriurile apocrife ale celor 12 apostoli și este împărțită în 10 cărți. . Face parte din plural. medieval lat. legendarii. Din secolul al XVI-lea din cauza unei interpretări incorecte a postfață, aceasta a început să fie atribuită lui Obadia, episcop. babilonian. Postfața afirmă că Istoria apostolilor a fost scrisă inițial de Obadia, un discipol al apostolilor, în ebraică. limbă, apoi tradusă în greacă de către elevul lui Obadiah Eutropius și mai târziu. tradus din greacă în latină de un anume Africanus (poate referindu-se la scriitorul din secolul al III-lea Julius Africanus).

Nu există o ediție critică a Istoriei Apostolilor; primul editor B. Lasius (sec. XVI) a folosit mai multe. manuscrise ulterioare și adăugate la textul publicației neconținut în manuscrise (Lazius W. Abdiae Babyloniae episcopi et apostolorum discipuli de historia certaminis apostolici libri decem. Basiliae, 1552). Cel mai accesibil în zilele noastre. La acea vreme, publicarea lui I. A. Fabricius reproduce textul lui Lasius, dar numerotarea capitolelor nu corespunde cu originalul (Fabricius. 1719; Idem. 1852). Mai de încredere este ediția lui G. Talamo Atenolfi, bazată pe un manuscris din secolul al X-lea. (Vat. lat. 5771. Fol. 35v - 42r - Talamo Atenolfi. 1958. P. 58-80). În prezent timp de grupul francez oamenii de știință pregătesc o ediție critică. În cadrul acestui proiect, au fost adunate 4 manuscrise antice (secolele IX-XII) și a fost realizată o traducere în limba franceză. traducerea unei părți a textului, inclusiv „Martiriul Sf. Matei” (Alibert e. a. 2005. P. 815-835). Acest text diferă în multe privințe de cel publicat de Lasius și Fabricius și are o numerotare semantică diferită.

„Martiriul Sf. Matei” este a 7-a carte. „Poveștile apostolilor”; în manuscrise este urmată imediat de „Martiriul apostolilor Simon și Iuda”, care inițial, dacă nu a format un singur tot cu „Martiriul Sf. Matei”, era strâns legat de acesta din urmă. În ambele apocrife, personajele sunt 2 magicieni - Zaroes și Arfexar sau Arfaxat, expulzați din Etiopia de către ap. Matei și s-a opus apostolilor Simon Canaanitul și Iuda Iacov în Persia. „Martiriul...” spune povestea predicii de 23 de ani a Sf. Matei în Etiopia și convertirea sa a etiopienilor la creștinism. Regele Egippus sau Eglippus (Egyppus, Eglyppus), soția sa Regina Euphenissa (Eufenissa, Euphoenissa), fiul Euphranan sau Euphranor (Euphranan, Euphranor) și fiica I. După botez, I. s-a dedicat lui Dumnezeu și a fost făcută apostol. Matei în fruntea unei comunități formată din peste 200 de fecioare (Hist. Apost. VII 8 // Fabricius. 1852; Acta Matthaei. I 15 // ActaSS. Sept. T. 6. P. 222; Passion de Matthieu. 19. // Alibert D. e. a. 2005. P. 825).

După moartea lui Aegippus, puterea în Etiopia a fost luată de nepotul său Hyrtacus. A vrut să-l ia de soţie pe I. şi a sperat cu ajutorul apostolului. Matthew o convinge să se căsătorească cu el. Girtak i-a promis apostolului jumătate din regat dacă l-ar putea convinge pe I. să se căsătorească. Ap. Matei l-a invitat pe Girtak să vină la biserică în sâmbăta următoare, când predica de obicei. Totodată, I. trebuia să fie prezent în biserică împreună cu fecioarele închinate lui Dumnezeu (Hist. Apost. VII 9 // Fabricius. 1852; Acta Matthaei. I 16 // ActaSS. Sept. T. 6. P. 223; Passion de Matthieu. 21 // Alibert D. e. a. 2005. P. 826). În ziua stabilită. Matei, în prezența regelui și a mea, a ținut un lung discurs despre sfințenia lui Hristos. căsătorie. Predica lui a fost primită cu entuziasm de rege și de popor. Cu toate acestea, în mod neașteptat pentru toată lumea, apostolul a spus că căsătoria nu trebuie să încalce legile divine. Dacă cineva dorește să se căsătorească cu soția regelui, el trebuie executat și, din moment ce Girtak o dorea pe cea care a devenit soția Regelui Cerurilor, atunci intenția de a se căsători cu ea este de asemenea criminală. Girtak s-a înfuriat, iar eu s-a prosternat la picioarele apostolului și i-am rugat să-i dedice lui Dumnezeu pe ea și pe surorile ei în Hristos și să le protejeze de mânia regelui. Ap. Matei a acoperit capul lui I. și capetele fecioarelor care o însoțeau cu un văl și a spus o rugăciune de dăruire, în care i-a cerut lui Dumnezeu să le dea putere și har pentru a le păstra fecioria. Apoi sus. Matei a slujit liturghia și a continuat să se roage la tron. În acest moment, un războinic trimis de Girtak a înfipt o sabie în spatele apostolului și l-a ucis.

I. a predat preoților tot aurul, argintul și bijuteriile care îi aparțineau, pentru ca din aceste fonduri să poată fi construită biserica. în numele ap. Matei. Girtak nu și-a abandonat intenția de a se căsători cu I. El a trimis soțiile tuturor oamenilor nobili la ea pentru a o convinge să se căsătorească. Nereușind să obțină rezultate, a apelat la serviciile magicienilor și ghicitorilor, dar vrăjitoria lor s-a dovedit a fi inutilă. Nereușind să-și atingă scopul, Girtak a ordonat să fie incendiată clădirea comunității lui I. În timpul incendiului, i s-au arătat un înger și un apostol. Matthew, care a încurajat-o. Un vânt brusc a suflat și a dus flăcările la palatul lui Girtak. Palatul a ars cu toate bunurile sale. Regele a reușit să scape cu unicul său fiu (Hist. Apost. VII 15 // Fabricius. 1852; Acta Matthaei. I 22 // ActaSS. Sept. T. 6. P. 224; Passion de Matthieu. 33 // Alibert D. . e. a. 2005. P. 834). Curând, Girtaka a lovit așa-zisul. Elephantiasis, neputând să-și revină după ea, s-a sinucis. După Girtak, regatul a trecut la vărul său I. Beor (Behor, în Vat. lat. 1188 - Ugor), care mai devreme, la cererea lui I. ap. Matei a binecuvântat împărăția. Domnia lui pașnică a durat 63 de ani. „Martiriul Sf. Matei” se încheie cu o scurtă mențiune despre activitățile lui I. în răspândirea creștinismului în Etiopia: datorită ei au apărut biserici în toate provinciile țării.

Context istoric

Potrivit R. A. Lipsius, „Istoria apostolilor” este rezultatul unei compilații realizate de mai multe ori. persoane care locuiesc într-unul dintre franci. mont ray in con. secolul al IX-lea Lipsius asociază alcătuirea colecției cu Renașterea carolingiană. Munca compilatorilor a fost de a elimina din textele care datează din secolul al VI-lea componenta doctrinară dubioasă cu elemente de gnosticism și de a dezvolta aspectul istoric pentru edificarea credincioșilor (Lipsius. 1883. Bd. 1. S. 117) . Savanții moderni recunosc că diferitele părți ale Istoriei apostolilor împărtășesc pasaje comune, structură similară și elemente narative, ceea ce pledează în favoarea presupunerii unui singur compilator sau grup de compilatori (Brossard-Dandré. 2000). Martiriul ap. Matei și apostolii Simon și Iuda au multe elemente, paralele cu care lipsesc în actele canonice ale acestor apostoli. Acest lucru se aplică pe deplin poveștii lui I. în „Martiriul Ap. Matei.” Majoritatea cercetătorilor cred că baza lat. „Martiriul...” se află în greacă neconservată (Carucci. 1945. P. 47, 50; Sauget. 1966. Col. 650).

În lucrările primilor creștini. scriitorii nu conțin o relatare detaliată a circumstanțelor martiriului Sf. Matei, există doar scurte mențiuni despre locurile în care a predicat (Persia, Macedonia, Etiopia). Nu există un consens între oamenii de știință despre care Etiopia este discutată în latină. „Martiriul Sf. Matei.” În antichitate, acest nume ar fi putut desemna cel puțin 5 regiuni geografice: Regatul Aksum (la nord de Ținuturile Etiopiene); Nubia (Meroe, un stat de regine cu titlul general de Candace); Etiopia pontică - Crimeea și coasta Mării Negre din Caucaz; Fenicia; India (Carucci. 1940. P. 20).

Încercările oamenilor de știință din secolul XX, precum C. Conti Rossini, A. Dilman și alții, de a identifica tatăl lui I. Aegippus și vărul ei Beor cu regii aksumiți nu corespund timpurilor moderne. date științifice despre istoria regatului aksumit și ar trebui respinse. De asemenea, nu poate fi acceptată identificarea orașului Naddaver, capitala regelui Aegippus, cu Napata, propusă de A. von Gutschmied. Ținând cont de faptul că în Hristos răsăritean. Nu există informații găsite în legende care să ne permită să afirmăm cu vreo certitudine că ap. Matei a predicat în regatul Aksum sau în Nubia; o tradiție demnă de remarcat este că apostolul a predicat în Persia sau în zonele adiacente (eventual Pont sau Caucaz). Urmele acestei din urmă tradiții pot fi văzute în folosirea perșilor modificați. nume Potrivit lui Lipsius (Lipsius. 1884. Bd. 2. S. 131), Girtak este un persan modificat. numele Vartak (cf.: 2 Ezra 4.29). Numele unuia dintre cei 2 magicieni care se opun apostolilor Matei, Simon Canaanitul si Iuda este Zaroes - persan. origine: Zervan, Zrvana - zeul timpului și al destinului la perșii antici. mitologie. Etimologia numelui Arphaxat este derivată în mod tradițional din ebraică (cf. Gen. 10.22).

Potrivit lui A. Carucci, Etiopia, despre care se discută în „Martirul Sf. Matei”, ar trebui să fie identificat nu cu regatul Aksum, ci cu așa-numitul. Etiopia pontică, care cuprindea Peninsula Crimeea (Tavrida) și coasta Mării Negre din Caucaz (Colchis) (Carucci. 1945. P. 56). Acest lucru este susținut nu numai de prezența perșilor. nume, dar și legătura legendei despre Sf. Matei cu „Martiriul apostolilor Simon și Iuda”, care a fost predicat în Persia. Sursa principală a poveștii despre I., după Carucci, este grecul. mitul Ifigeniei. În greacă mitologia Iphigenia („născută puternică”) este unul dintre epitetele zeiței Artemis, care era venerată sub acest nume în multe locuri. locuri. În ciclul despre războiul troian, există un mit despre fecioara Ifigenia ca personaj separat - fiica lui Agamemnon și Clitemnestra (conform unei alte versiuni, I. este fiica lor adoptivă și fiica naturală a lui Tezeu și Elena). Când grecii au pornit spre Troia, Agamemnon a insultat-o ​​pe Artemis ucigând o căprioară dedicată ei în timp ce vâna. Artemisa furioasă a trimis un calm, iar flota greacă nu a putut porni. Ghicitorul a declarat că zeița nu poate fi liniștită decât sacrificându-i pe Ifigenia, cea mai frumoasă dintre fiicele lui Agamemnon. Ifigenia a fost luată pentru sacrificiu sub pretextul căsătoriei cu Ahile. În momentul măcelării victimei, Artemis i s-a făcut milă și a înlocuit-o pe Ifigenia cu o capră și a transferat-o pe fecioară la Taurida, făcând-o preoteasa. În Tauris, Ifigenia a ucis rătăcitori aduși acolo de o furtună în fața altarului lui Artemis. Aici a fost găsită de fratele ei Oreste, care a ajuns în Tauris pentru a duce imaginea lui Artemis din Taurida în Hellas. Recunoscându-și fratele, Ifigenia s-a întors cu el în patria ei (Ps.-Apollodorus. Bibliotheca (Epitomae). II 16, III 22 // Apollodori Bibliotheca. Pediasimi libellus de duodecim Herculis laboribus / Ed. R. Wagner. Lpz., 1894. . P 187, 195; Euripide. Iphigenia Aulidensis. 1-163, 414-441, 1276-1620 // Euripide. T. 7. Pt. 1: Iphigenie a Aulis / Ed. F. Jouan. P., 1983. 59-65, 75-76, 110-125; Idem. Iphigenia Taurica. 17-24 // Euripidis Fabulae / Ed. J. Diggle. Oxf., 1981. Vol. 2. P. 243).

Între povestea despre I. din „Martiriul Sf. Matei” și greacă. Există paralele clare cu mitul. Fiica lui Clitemnestra a fost adusă la Aulis pentru a se căsători cu regele Ahile; Girtak l-a adus pe I. la biserica ca ap. Matei a convins-o să se căsătorească cu regele. Mitica Ifigenie este eliberată de Artemis de moartea pe altarul jertfei, rămâne fecioară și devine preoteasă. În „Martiriul...” I. devine fecioară dedicată și scapă de mânia lui Girtak datorită mijlocirii apostolului. Matei, care este ucis cu un cuțit la altar ca un fel de jertfă în numele păstrării fecioriei lui I. Numele Girtak nu este menționat la începutul lui Hristos. literal, se găsește numai la Vergiliu (Vergil. Aen. IX 406). Conform grecului mitologie, Hyrtak a fost un rege troadian care l-a însoțit pe Enea în Italia și și-a luat soția de la regele Priam. Această imagine a unui rege care revendică soția altcuiva ar fi putut fi, de asemenea, introdusă în legenda Sf. Matei. Este posibil ca mitul păgân al Ifigeniei să fi fost cunoscut în legendele populare ale lui Tauris și Colchis. După concluzia lui Carucci, povestea lui I. a fost inclusă în povestirile originale în limba greacă. limbajul despre propovăduirea Sf. Matei în această regiune, apoi aceste povești sau adaptările lor (posibil în versiunea latină) au servit drept sursă pentru compilarea „Istoriei Apostolilor” de către Pseudo-Abadia. Astfel, potrivit lui Carucci, mitul Ifigeniei, fiica lui Agamemnon, a fost creștinat în secolele III-IV. k.-l. Hristos un cunoscător al literaturii antice, când legenda despre trecutul păgân al regiunii era încă vie, sau ceva mai târziu. Acest mit este strâns legat de ideea de virginitate, care este esențială pentru Lat. „Martiriul Sf. Matei.” Cu toate acestea, împrumutarea anumitor motive păgâne de către creștini nu exclude posibilitatea ca povestea „Martiriului...” despre I. să aibă fundamente istorice: înconjurată de ap. Matei ar fi putut foarte bine să fie o fecioară care a decis să se dedice lui Dumnezeu.

Pe lângă mitul păgân, formarea poveștii despre I. a fost influențată de literatură. mișcarea epocii când această legendă a primit concluzia finală. Compilatorii secolului al IX-lea. Ei nu doreau atât de mult să ofere o descriere istorică exactă a evenimentelor, cât urmăreau un scop educațional. În „Martiriu...” sunt mai multe. trăsături caracteristice aşa-numitelor un cântec despre fapte – genul francez. medieval literatură, care este un poem epic despre viața lui K.-L. eroul sau familia sa (cea mai cunoscută dintre aceste poezii este „Cântecul lui Roland”). De regulă, în aceste lucrări imaginea unei femei fie este absentă, fie apare la sfârșitul poemului. Cel mai adesea, castitatea unei femei, fidelitatea și devotamentul ei față de logodnicul sau soțul ei, dorința ei de a muri, dar nu de a se căsători (sau a doua căsătorie) sunt lăudate. Motive similare sunt prezente în „Martiriul Sf. Matei”: imaginea lui I. apare la finalul povestirii, ea nu cedează convingerii regelui și a doamnelor nobile și este gata să moară pentru a-și păstra fecioria și a fi dedicată lui Dumnezeu.

Răspândirea Legendei

Povestea despre ap. Matei și cu mine. s-au răspândit în Occident. Europa datorită nu numai lat. „To Martyrdom...” editat de Pseudo-Audias, dar și literatură hagiografică secundară despre național european. limbi, care depinde direct sau indirect de „Istoria Apostolilor”.

Lat. imnuri în cinstea Sf. Matei, reluând povestea lui I. în formă poetică, a făcut parte din vechea închinare mozarabă din secolul al IX-lea. (Thorsberg B. Études sur l "hymnologie mozarabe. Stockholm; Göteborg; Uppsala, 1962. P. 168-169). În special, sunt cuprinse în 2 manuscrise: Matrit. 10001. Fol. 82 (IX-X â.) și Lond. Brit. Lib. Add. 30851. Fol. 144 (sec. XI); ed. vezi: Sánchez C. Himnos de la antigua liturgia hispánica: Ed. crít., trad. y fuentes // Sacris erudiri. Turnhout, 2003 Vol.42.P.230-234.

T.n. Martirologie engleză veche, compusă în anglo-saxonă. limba în a doua jumătate. al IX-lea, conține o repovestire a legendei lui Pseudo-Adia. Menționează Eglippa, Eutheniss, Euphranor și Hyrtak, dar tăce despre I. (Kotzor G., ed. Das altenglische Martyrologium. Münch., 1981. Bd. 2. S. 212-214. (ABAW. N. F.; 88 /2). )). În con. Secolul X poveste despre ap. Matei și despre fecioara I. a fost inclusă în așa-numita. Predici catolice anglo-saxone. de Ælfric Grammar (c. 955 - c. 1010), scris în engleză veche. limbaj în proză aliterativă ritmică și reprezentând în esență o traducere a lat. legende despre sfinți cu scurte explicații ale traducătorului. Pentru omilia lui Ælfric dedicată Sf. Matei, sursa principală a fost „Istoria Apostolilor” de Pseudo-Audias (Godden M., ed. Aelfric's Catholic Homilies: The 2nd series. L.; N.Y., 1979. P. 275-279; Kilburn J. A. L. The Contrasted “ Other” în Old English Apocryphal Acts of Matthew, Simon and Jude // Neophilologus. Dordrecht, 2003. Vol. 87. N 1. P. 137-151).

În secolul al XIII-lea povestea lui I. face parte din celebra colecție de vieți de sfinți „Legenda de aur” a lui Iacob de Varazze († 1298) (Iacopo da Varazze. Legenda aurea / Ed. A. et L. Vitale Brovarone. Torino, 1995). p. 957-964). Toate revizuirile naționale ulterioare ale „Martiriul Sf. Matthew" depind de această compilație. Într-un manuscris din secolul al XIII-lea. (acum pierdut) din Klagenfurt (Austria) conținea o predică anonimă despre Sf. Matei, scris în Middle Upper. limba. Predica menționează aceleași persoane ca și în „Martiriul...” al lui Pseudo-Oadia, dar nu există nicio poveste despre I., deși autorul predicii ar fi trebuit cu siguranță să fie familiarizat cu ea (Jeitteles A. Mitteldeutsche Predigten // Germania: Vierteljahrsschrift für deutsche Alterthumskunde. W., 1872. Bd. 17. S. 350-351). În secolul al XIV-lea. „Legenda de aur” a servit drept sursă pentru o poezie dedicată Sf. Matei (cu menționarea lui I.) și scris în scoția medie. Vechi dialect englezesc limbă probabil scoțiană. de poetul John Barbour († 1395) (Metcalfe W. W., ed. Legends of the Saints in the Scottish Dialect of the 14th Century. Edinb.; L., 1896. Vol. 1. P. 190-207). Legendariul din secolul al XV-lea, păstrat în Biblioteca Laurențiană din Florența (Laurent. Ashb. 395. Fol. 68v - 71r), conține Viața Sf. Matei, scris într-un dialect mixt lombard-venețian de italiană. limba. Numele I. în această Viață este redat ca Evienia, Envienia, Engenia, Hepigema, Hepigenia, Pigenia, Epigenia (Verlato Z. Le Vite di Santi del Codice Magliabechiano XXXVIII. 110 della Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze: Un Leggendario volgare trecentesco italiano settentrionale . Tüb ., 2009. P. 192-194).

Rugăciunea Ap. Matei, la dedicarea lui I. și a surorilor ei în Hristos fecioarelor, este inclus în lat. cărți liturgice din secolele X-XIV: în special, este cuprinsă în Pontifical romano-germanic din secolul al X-lea. (Vogel C., Elze R., ed. Le Pontifical Romano-Germanique du 10me siècle. Vat., 1963. Vol. 1. P. 45. (ST; 226); Metz R. La consécration des vierges dans l "Église romaine. P., 1954. P. 205-206), precum şi în Pontifical secolului al XIV-lea, păstrat în biblioteca Sf. Genevieve din Paris (Paris. Sainte-Geneviève. 148. Fol. 80v). acest manuscris există o rugăciune are inscripția: „Oratio beati Mathei evangelitae, quando benedixit Eugeniam (sic!), regis Eglippi filiam” (Rugăciunea fericitului Evanghelist Matei când a binecuvântat-o ​​pe Eugenia, fiica regelui Eglippi).

Venerarea I.

greacă si est calendarele nu conțin amintirea lui I. Venerarea ei a existat doar în Occident în legătură directă cu răspândirea lat. legende despre ap. Matei. În con. secolul al XIV-lea Italiană Ep. Petru Natalis († între 1400 și 1406) l-a comemorat pe I. la 21 septembrie. (împreună cu amintirea Apostolului Matei) în „Catalogul Sfinților” întocmit de acesta (Petrus de Natalibus. Catalogus Sanctorum et gestorum eorum. VIII 101. Lugduni, 1543. P. 167). limba germana lun. Hermann Gräfen († 1479) a inclus amintirea lui I. și a mamei ei Euphenissa în Martirologia sa din 24 septembrie. (ActaSS. Sept. T. 6. P. 223. Nota l; cf.: Gaiffier B., de. Le martyrologe et le légendier d "Hermann Greven // AnBoll. 1936. Vol. 54. P. 316-329) În 1586, numele I. (sub 21 septembrie) a apărut în Martirologia romană a lui Caesar Baronius (MartRom. P. 428).

În Biserica romano-catolică cultul lui I. s-a extins până la capăt. XVI - început Secolul al XVII-lea, în perioada de glorie a imperiilor coloniale din Spania și Portugalia. Dezvoltarea comerțului cu sclavi, pe de o parte, și activitatea misionară a franciscanilor în rândul populației negre din Lat. America, pe de altă parte, a contribuit la creșterea interesului față de sfinții africani. origine. Din 1586 până în 1610 în catolic. Biserica a canonizat un număr de sfinți care erau într-un fel sau altul legați de Etiopia, care, potrivit ierarhilor bisericești, urmau să devină patroni ai populației negre a coloniilor, de exemplu. blzh. Elezvoy, conducătorul regatului aksumit (secolul IV, comemorat la 24 octombrie). Unii dintre acești sfinți s-au aprins. personaje. În 1635 spaniolă. dramaturgul Felipe Godinez a scris comedia „Sf. Matei în Etiopia,” personajele sunt ap. Filip, eunucul lui Candace, regina Etiopienilor, I. și Antonie Etiopianul (Comedías escogidas. Madrid, 1667. T. 28. P. 371-402).

Inițial, venerarea acestor sfinți a fost răspândită în Portugalia. colonii printre sclavii negri din Brazilia. Cultul lui I., de regulă, era asociat cu cultul celui binecuvântat. Elezvoya, și I. a fost numită Prințesa Nubiei (Fiume G. Antonio Etiope e Benedetto il Moro: Il Santo Scavuzzo e il Nigro eremita // Francescanesimo e cultura a Noto: Atti del convegno intern. di studi: Parrocchia S. Francesco d "Assisi toate "Immacolata; Noto, 7-9 nov. 2003 / Ed. D. Ciccarelli. Palermo, 2005. P. 87-89). Din 1737, venerația lui I. și a regelui Elezvoy a fost stabilită oficial în Portugalia datorită activităților soțului ei. Comunitatea carmelită din Lisabona, formată din 120 de călugări albi, care i-au dedicat una dintre capelele din așa-numita biserică. Mănăstirea carmelită din Lisabona, construită între 1389 și 1423. Șeful comunității este un brazilian mon. José Pereira de Santa Anna a publicat la Lisabona biografia fericitului. Elezvoya și I. în 2 volume în portugheză. limba (Santana. 1735-1738). În această lucrare, regele Elezvoy și cu mine suntem numiți „atlanții din Etiopia”. I. este dedicat volumului II, care pe lângă împrumuturile de la lat. legende despre ap. Matei, conține informații detaliate despre Etiopia și Nubia, istoria și locația lor geografică, flora și fauna. Ultima secțiune a cărții este dedicată poveștii miracolelor din Brazilia și Portugalia cu oameni care l-au chemat pe I. în circumstanțe dificile, cap. arr. în timpul incendiilor (Ibid. 1738. Vol. 2. P. 113-129). În credința populară, I. este asistent la incendii.

Din Portugalia, venerația lui I. și Elezvoy a pătruns în Spania, în special în orașele sudice Sevilla și Cadiz, asociate comerțului cu sclavi. În aceste orașe, ca și în Portugalia, au apărut asociații negre, care erau dedicate bisericilor din I. și Elezvoy. Din secolul al XVII-lea oficial venerația lui I. s-a răspândit în Brazilia, cap. arr. în rândul populației negre. La plural În orașe s-au creat asociații de sclavi, adunându-se la rugăciune în biserici și capele închinate lui I. Cele mai vechi sunt capelele din secolul al XVII-lea. în Sao Paulo, biserica din secolul al XVIII-lea. în Rio de Janeiro și Ouro Preto (Minas Gerais). În Peru, venerația lui I. este răspândită în provincie. Regiunea Cañete Lima. În a 2-a jumătate. secolul al XVIII-lea aici s-a creat și o frăție de ajutor reciproc pentru negrii, care îl considera pe I. drept patron (Luna Obregón. 2005).

Iconografie

Cea mai veche imagine a lui I. este un basorelief al unuia dintre cele 5 capiteluri ale secolului al XI-lea, descoperit în 1908 în timpul săpăturilor de pe locul Evului Mediu. Bazilica Buna Vestire Maica Domnului din Nazareth (Viaud P. Nazareth et ses deux Églises de l"Annonciation et St. Joseph, d"après les fouilles récentes. P., 1910. P. 175; Bagatti B. Excavations in Nazareth. Ierusalim, 2002. Vol. . 2: Din secolul al XII-lea până astăzi.P. 93-95. (SBF. Coll. Maior; 17)). În prezent În prezent, această capitală se află în cripta Muzeului Arheologic Catolic. c. Rev. Maica Domnului din Nazaret (secolul XX), pe locul unei bazilici din secolul al XI-lea construită de cruciați (capitelile găsite aparent nu au făcut parte niciodată din ansamblul bazilicii antice; au fost ascunse în Nazaret în 1187, în timpul invaziei lui Salah. trupele lui ad-Din). Basorelieful înfățișează personaje din Lat. legendele lui Pseudo-Oadia: 2 magicieni, regele Egip și Sf. Matei binecuvântând fecioara I., este reprezentat sub forma unei mici figuri îmbrăcate în hainele unei fecioare și căzând la picioarele apostolului.

A doua cea mai veche imagine a lui I. este bizantină. începutul mozaicului secolul al XIII-lea în Bazilica Sf. Marcu la Veneția, parte a ciclului dedicat apostolilor Bartolomeu și Matei, pe bolta de sub cupola Înălțării Domnului (Demus O. The Mosaic Decoration of San Marco, Venice. Chicago; L., 1988. Pl. 28, fig. . 46). Mozaicul înfățișează scena botezului regelui Egippus și al familiei sale (în inscripția latină: „Egippus cum suis”): regele se află în izvor, în spatele lui stau soția și fiica sa în haine regale bogate, cu tiare, ca precum și 3 demnitari. Deși inscripția în mozaic nu menționează numele lui Euphenissa și I., evident, acestea sunt ceea ce se înțelege.

Imaginea lui I. este prezentă în 2 tablouri ale artistului. al XVI-lea, înfățișând scena martiriului Sf. Matei. Prima a fost scrisă în 1587 în italiană. artist G. Muziano pentru capela Sf. Matei în c. Santa Maria in Araceli din Roma. Dr. pictura este o frescă a unui autor necunoscut (1599) pentru c. martirii Nereu și Achileus la Roma (Trinchieri Camiz F. Moartea și renașterea în „Martirul Sfântului Matei” de Caravaggio // Artibus et Historiae. Venezia; Firenze, 1990. Vol. 11. N 22. P. 91).

Începând din secolul al XVII-lea, adică la un secol după oficial canonizare de către Biserica Romano-Catolică, la plural. catolic biserici din Spania și Portugalia, precum și din America Latină. colonii, imagini sculpturale ale lui I. au apărut sub forma unei statui a unei călugărițe negre, de obicei în hainele Ordinului Carmelitilor, cu modelul unei case sau al unei biserici (un indiciu al ajutorului lui I. în caz de incendiu) în mâinile ei. Acest tip iconografic corespunde descrierii lui I., dată de José Pereira de Santa Anna, autorul portughezului. Viața lui I. El recomandă înfățișarea lui I. astfel: „Cu fața și mâinile negre, o femeie de vârstă mijlocie, foarte frumoasă, în haine carmelitane. În mâna dreaptă să țină o cruce, simbol al credinței și al pocăinței stricte, pe care și-a impus-o exemplar; în mâna ei stângă este o biserică cuprinsă de flăcări mari. Să-i fie așezată diadema regală la picioarele ei... Victoria pe care a câștigat-o asupra lăcomiei focului o face o protectoare împotriva incendiilor clădirilor și caselor oamenilor care-i caută protecția... Experiența a arătat că orașele și satele în care aceasta sfânta fecioară este cuvenită venerată nu sunt atacate de foc” (Santana. 1738. Vol. 2. P. 106-107). Spre deosebire de această afirmație, în 1755 biserica Mănăstirii Carmelite și paraclisul Preafericitului aflate în ea. Elezvoya și cu mine am ars în timpul unui incendiu început după un puternic cutremur din Lisabona. Într-o altă biserică din oraș, în sec. S-a păstrat Nossa Senhora da Graça, o imagine sculptată în lemn a lui I. și Elezvoy (sec. XVII), situată deasupra altarului așa-numitei capele. Frăția Neagră a Rozariului, fondată în secolul al XV-lea. asociații de sclavi negri care practică recitarea comună a rozariului (Lahon. 2008. P. 231; Kiddy E. W. Blacks of the Rosary: ​​​​Memory and History in Minas Gerais, Brazilia. Univ. Park, 2005. P. 31-32. ). Una dintre cele mai vechi imagini sculpturale ale lui I. este o statuie din secolul al XVII-lea. în c. Nuestra Senora del Rosario in Cadiz (Spania) (Vincent B. Saint Benoît de Palerme et l "Espagne // Schiavitù, religione e libertà nel Mediterraneo tra Medioevo ed età moderna / Ed. G. Fiume. Cosenza, 2008. P 207). Statuia lui I. de la sfârșitul secolului al XVIII-lea se păstrează în biserica parohială San Juan de Bardullas din orașul Muxia, în nord-vestul Spaniei (López Añón E. M. Arte religioso en el Arciprestazgo de Nemancos (A Coruña): Siglos XVII -XX , arte mueble: Diss. Santiago de Compostela, 2007. P. 748-749).Statui similare din secolele I. XVIII-XIX sunt disponibile în multe orașe din Brazilia, în special în statul Minas Gerais, în trecut un mare centru exploatarea aurului și locul unde s-au stabilit sclavii negri. Cele mai multe dintre aceste statui sunt situate în sec. Nossa Senhora do Rosario: de exemplu, în orașele Belem, Chapada, Tiradentes (Lahon. 2008. P. 235-237).

Sursa: ActaSS. Sept. T. 6. P. 184, 220-225; Fabricius J. A. Codex apocryphus Novi Testamenti. Hamburgi, 1719 2. Vol. 2. P. 636-668; Idem // Codex apocryphus Novi Testamenti: Evangheliile necanonice și alte scrieri, referitoare la primele epoci ale creștinismului / Ed. J. A. Giles. L., 1852. Pt. 1. P. 393-410; Talamo Atenolfi G. I testi medioevali degli Atti di S. Matteo l "Evangelista. R., 1958. P. 58-80.

Lit.: Santana J.P., de. Os dous atlantes da Ethiopia, Santo Elesbão, emperador XLVII da Abessina, advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, princeza de Nubia, advogada dos incendios dos edificios, ambos carmelitas. Lisabona, 1735-1738. 2 vol.; Gutschmid A., von. Die Königsnamen in den apokryphen Apostelgeschichten: Ein Beitrag zur Kentniss des geschichtlichen Romans // Rheinisches Museum für Philologie. N. F. Bonn, 1864. Bd. 19. S. 161-183, 380-401; Lipsius R. A. Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden. Braunschweig, 1883. Bd. 1. S. 147-148, 177; 1884. Bd. 2. H. 2. S. 108-141; Carucci A. L "Etiopia di San Matteo. Subiaco, 1940; idem. Vergine Ifigenia negli Acta di San Matteo // Rassegna storica salernitana. Salerno, 1945. Vol. 6. N 1/2. P. 39-64; Sauget J .-M. Ifigenia (Efigenia) // BiblSS. 1966. Vol. 7. Col. 649-650; Brossard-Dandré M. La collection du Pseudo-Abdias: Approche narrative et cohérence interne // Apocrypha., 2000. Vol. 11. P. 195-206; Alibert D. e. a. Passion de Matthieu // Écrits apocryphes chrétiens / Ed. P. Gealtrain, e. a. P., 2005. Vol. 2. P. 815-835. (Bibliothèque de la Pléiade; 516. ); Luna Obregón J. Efigenia, la negra santa: Culto religioso de los descendientes africanos en el valle de Cañete. Lima, 2005; Lahon D. Le berger, le cuisinier, la princesse et l "empereur: noirs et africains sur les autels du Portugal et du Brésil esclavagistes // Schiavitù, religione e libertà nel Mediterraneo tra Medioevo ed età moderna. Cosenza, 2008, p. 215-239.

E. V. Tkaciov

Ifigenia... și sacrificii 16 iulie 2014

Ifigenia, în mitologia greacă, fiica lui Agamemnon și Clitaemestra. Când flota greacă, îndreptată spre Troia, a fost întârziată în portul beoțian Aulis din cauza lipsei unui vânt favorabil, preotul Calhant a anunțat că zeița Artemis este supărată pe greci pentru jignirea adusă ei de Agamemnon și a cerut ca Iphigenia să-i fie jertfită. Cedând cererilor persistente ale armatei aheilor și în principal ale lui Ulise și Menelaus, Agamemnon a chemat-o pe Ifigenia la Aulis sub pretextul căsătoriei ei cu Ahile; la momentul jertfei, Ifigenia a fost răpită de pe altar de Artemis, care a înlocuit-o cu o căprioară; după o altă versiune - o ursoaică sau o junincă (poate că din acest moment locul Ifigeniei printre fiicele lui Agamemnon este ocupat de Iphianassa, Hom. II IX 145).

Ifigenia însăși a fost transferată de zeiță la Tauris și a făcut o preoteasă în templul ei. Aici a trebuit să sacrifice toți străinii care au venit pe aceste meleaguri. În mâinile Ifigeniei, fratele ei Oreste, care a ajuns în Tauris la ordinul lui Apollo, aproape a murit pentru a returna idolul de lemn al lui Artemis în Hellas. Dar fratele și sora s-au recunoscut, iar Ifigenia l-a salvat pe Oreste; s-au întors împreună în Grecia.

Ifigenia a continuat să o slujească pe Artemis în templul ei din așezarea atică din Bravron. Aici, deja în vremuri istorice, a fost arătat mormântul Ifigeniei, iar în satul vecin Gplah Arafenidsky și în alte locuri o statuie de lemn a lui Artemis, pretins livrată de la Tauris.

Agamemnon și Clitemnestra

În acest fel, au fost reunite datele cultului și mitului Ifigeniei, dezvoltate în Grecia în cursul secolului al VII-lea. î.Hr e. și s-a răspândit cu mult dincolo de granițele sale (Herodot (IV 103), raportând despre cultul zeiței Fecioare existent în rândul sciților din Tauris (o paralelă locală cu Artemisa greacă), adaugă că ei o numesc pe această zeiță Ifigenia, fiica lui Agamemnon. lui Pausanias (II 35, 2), Artemis purta uneori porecla I.).

Ifigenia

Mitul Ifigeniei reflectă straturile diferitelor perioade ale conștiinței sociale și etapele de dezvoltare ale religiei grecești. Cultele Ifigeniei din Bravron și Megara, precum și identificarea ei fie cu Artemis, fie cu Hecate, indică faptul că Ifigenia a fost cândva o zeitate locală, ale cărei funcții au fost apoi transferate lui Artemis. În înlocuirea miraculoasă a Ifigeniei pe altarul jertfei cu animale, se păstrează amintirea sacrificiilor umane originare, care erau comune în epoca sălbăticiei primitive, dar apoi a ajuns să fie percepută ca o cruzime dezgustătoare, nedemnă de greci și împinsă. la periferia lumii „barbare”. În același timp, alegerea animalelor care înlocuiesc oamenii în sacrificiul lui Artemis indică cea mai veche etapă zoomorfă a ideilor despre zeitate: zeița Artemis, venerată inițial sub chipul unei căprioare sau al unui urs, apoi acceptă de bunăvoie tocmai aceste animale ca sacrificii.

Sacrificiul Ifigeniei

Mitul jertfei Ifigeniei a fost reflectat mai întâi în Hesiod și în poemul epic „Cypria” (sec. VII î.Hr.), apoi în versuri corale (Stesichorus, Pindar) și în dramaturgii atenieni din secolul al V-lea. î.Hr e. Fragmente nesemnificative au supraviețuit din tragediile „Iphigenia” de Eschil și „Iphigenia” de Sofocle; „Iphigenia în Aulis” și „Iphigenia în Tauris” de Euripide s-au păstrat complet.

Mitul întoarcerii Ifigeniei din Tauris, folosit în ultimul dintre ele, a fost tratat și în tragediile lui Sofocle, „Chris” și „Alet”, care nu au ajuns la noi. Materialul autorilor greci a fost folosit ca bază pentru lucrările tragedianilor romani: Ennia („I. în Aulis”), Naevia („Iphigenia”), Pacuvia („Chris”), Actium („Agamemnonide” după „„Agamenonidele” lui Sofocle). Aletus”). În poezia romană, sacrificiul lui I. i-a servit lui Lucreţiu să demască cruzimea religiei (Lucr. I 82-101); un rezumat al întregului episod din Ovidiu.

Preoteasa principală a lui Artemis, Ifigenia, trebuie să-și sacrifice fratele Oreste.

Pieter Pietersz Lastman „Orestes și Pylades se dispută la altar”, 1614

Mitul lui I. a fost întruchipat în mod repetat în artele plastice ale antichității - în pictură (un număr de fresce din Pompei), arte plastice (reliefuri ale sarcofagelor etrusce și romane etc.), pictura în vază, mozaicuri și lucrări de toreutică. Este caracteristic că în multe opere de artă antică (relieful „Altarului lui Cleomene”, fresca din casa Poetului tragic din Pompei etc.) este înfățișat cu chipul său părintele I. Agamemnon în scena jertfei. ascuns sub o mantie (imaginea unui chip distorsionat de suferință
ar contrazice principiile esteticii antice). În lucrările antice (relieful sarcofagului de la Weimar, o serie de amfore din Apulia etc.) a fost reprezentat
de asemenea o scenă de recunoaştere a lui I. Oreste, care a ajuns în Taurida.

În con. 16 - mijlocul. secolele al XVIII-lea Au fost realizate aproximativ 100 de lucrări pe tema „sacrificiului lui I.”, inclusiv un desen de Annibale Carracci, o frescă de Domenichino, un tablou de I. F. Rothmayr, o frescă și mai multe tablouri de G. B. Tiepolo. În secolul 19 V. Kaulbach, A. Feuerbach, V. A. Serov și alții se îndreaptă către mit.

Domnul, hotărând să-l încerce pe Avraam în credința sa, i-a poruncit să-și jertfească fiul Isaac. Avraam a ascultat și a fost gata să-și omoare fiul, dar îngerul l-a ținut de mână.

Andrea del Sarto „Sacrificiul lui Avraam”, 1527

Michelangelo Merisi da Caravaggio „Sacrificiul lui Isaac”, 1603

Harmens van Rijn Rembrandt „Sacrificiul lui Avraam”, 1635

Giovanni Domenico Tiepolo „Sacrificiul lui Isaac”, 1750

Anton Pavlovici Losenko „Sacrificiul lui Avraam”, 1765

Povestea trei: Polyxena

Polyxena este o prințesă troiană, fiica lui Priam și a lui Hecuba. Legendele posthomerice o fac cauza morții lui Ahile, care a venit să o întâlnească pe Polyxena în templul lui Apollo (opțiune: să-și sărbătorească căsătoria cu ea) și a fost ucis de Paris. După capturarea Troiei, Polixena a fost capturată de ahei și transportată de aceștia pe malul european al Helespontului. Aici a apărut umbra lui Ahile și a cerut ca Polixena să-i fie jertfită. Uciderea Polixenei a fost comisă de fiul lui Ahile, Neoptolemus.

Giovanni Battista Crosato (1697 - 1758) „Sacrificiul Polixenei”

Giambattista Pittoni (1687-1767) „Sacrificiul Polixenei”

Ifigenia. Pictură de A. Feuerbach, 1862

Curând, toți camarazii de arme ai Atridelor s-au adunat în Aulis și au fost gata să navigheze spre Ilion a doua oară. Dar plecarea lor a fost încetinită multă vreme: Artemis a ridicat peste mare un vânt nefavorabil grecilor. Zeița a fost supărată pe Agamemnon pentru că el a ucis odată o căprioară dedicată ei și, după ce a ucis, a exclamat cu mândrie: „Artemis însăși nu ar fi putut să ucidă fiara cu picioarele trepte cu mai multă dibăcie!” Aheii, dornici să lupte cu inamicul, au fost nevoiți să aștepte o schimbare a vântului și să petreacă timp în inacțiune. Pentru a-i ține ocupați și a scăpa de plictiseala, Palamedes a inventat diverse jocuri; dar nici jocurile, nici exercițiile de luptă nu i-au putut calma pe războinici. Pentru a completa nenorocirile, în tabăra aheilor au apărut boli distructive, răspândite; trupele mormăiitoare erau gata să se răzvrătească împotriva conducătorilor lor. În acest moment, profetul Calhas a anunțat conducătorii armatei aheilor: abia atunci zeița se va închina în milă și va îndepărta moartea de la ahei, când fiica lui Agamemnon, Ifigenia, îi este jertfită.

Inițial, ghicirea lui Calchas era cunoscută doar de Agamemnon, Menelaus și Ulise. Agamemnon nu a fost de acord să omoare pe cea mai iubită dintre fiicele sale și era mai degrabă gata să renunțe la campanie și la toată gloria; a chemat la el pe vestitorul Talthybius și i-a poruncit să ocolească corturile aheilor și să desființeze cetele. Menelau a încercat din toate puterile să-l convingă pe fratele său de necesitatea sacrificării fiicei sale pentru binele comun; L-a convins și l-a implorat multă vreme, iar Agamemnon a cedat în cele din urmă, a trimis un mesager soției sale cu o scrisoare și i-a ordonat să trimită imediat pe Ifigenia în tabăra Aulid: Ahile, scria Agamemnon, nu vrea să intre în campanie. până când va primi mâna Ifigeniei. Curând însă, iubirea părintească în toată puterea ei s-a trezit din nou în inima regelui; în secret de la toată lumea, i-a scris o scrisoare lui Clitemnestra noaptea și i-a ordonat să nu-și trimită fiica la Aulis: Ahile ar fi fost de acord să amâne căsătoria. În aceeași noapte a dat această scrisoare unuia dintre vechii săi sclavi și i-a poruncit să se grăbească la Argos. Menelau, de teamă că fratele său nu va abandona decizia de a-și sacrifica fiica furioasă Artemis, a rătăcit în jurul cortului său toată noaptea și a prins un sclav cu o scrisoare chiar în momentul în care voia să părăsească tabăra. După ce a citit scrisoarea, Menelau a intrat în grabă în cortul regelui Agamemnon și a început să-i reproșeze și să-l verse cu reproșuri amare. „Îți amintești, frate,” exclamă el indignat, „cum tu, vrând să dobândești puterea supremă asupra armatei, i-ai rugat pe toți aheii să meargă la luptă împotriva Troiei? În acel moment ți-ai deschis porțile tuturor și ai fost bun cu toată lumea. , a încercat să-i mulțumească pe toată lumea, chiar și pe cei mai nesemnificativi din armată.Dar cât de repede te-ai schimbat, de îndată ce ai realizat ceea ce ți-ai dorit: nici cei mai buni dintre prietenii tăi nu te-au recunoscut, nimeni nu a avut acces la tine! ce fac oamenii vrednici: cu cât soarta lor îi înalță mai mult, cu atât se îngrijorează mai mult de prieteni.Când vântul batea pe mare împotriva noastră și loturile mormăiau, gata să părăsească tabăra și să plece în direcții diferite, atunci erai uimit și cu disperare a intrebat pe toti ce sa faci;te-ai temut atunci sa nu pierzi puterea asupra armatei, sa nu pierzi gloria.Si cand Calhas, luminat de descoperirea zeilor, ti-a poruncit sa-ti jertfizi fiica lui Artemis, ți-ai exprimat disponibilitatea de a te supune voinței zeiței furioase și ai trimis un mesager pentru Ifigenia Acum, în secret de la toată lumea, îi trimiți o nouă scrisoare soției tale - nu-i ordona să trimită fiica, nu vrei sacrifica-o pentru binele nostru comun! Acţionezi la fel ca mulţi: te străduieşti spre putere şi glorie, dar de îndată ce vine vorba de sacrificiu, te retragi ruşinos, refuzând ceea ce ţi s-a dat deja. Doar știți: o astfel de slăbiciune este dezastruoasă; cine vrea să devină primul dintre oameni trebuie să fie curajos și ferm”.

Reproșurile fratelui său au umplut inima regelui Agamemnon de durere și mânie, dar el și-a stăpânit furia și a încercat să răspundă calm, fără furie și pasiune, la discursul caustic al lui Menelaus. "Spune-mi", a răspuns el, de ce ești supărat pe mine, ce vrei de la mine? Vrei să o întorc pe Elena la tine? Dar nu-ți pot îndeplini dorința, vezi singur. Ar trebui să ai mai întâi grijă de soția ta cu mai multă grijă: e vina ta că nu ai salvat; și de ce eu, care nu sunt vinovat de nimic, să-ți ispășesc vina cu un sacrificiu greoi și teribil? Ambiția mea te ultrajează? Și de ce n-aș fi Cauți onoare? Îmi reproșezi că sunt gata să comit o faptă dezastruoasă, dar mi-ai răzgândit, mi-ai schimbat intenția; ești nebun, reproșându-mi: Nu pot să-mi dau fiica la măcel pentru a-mi întoarce soția la tine! Niciodată să nu ridic mâna împotriva fiicei mele; zi și noapte aș fi chinuit și aș vărsa lacrimi amare, dacă ar fi săvârșit această faptă sângeroasă.”

Frații au continuat să se certe și să se reproșeze, când a intrat un vestitor și l-a anunțat pe Agamemnon că Ifigenia a ajuns deja în tabără. Clitemnestra însăși a adus-o la Aulis și ea l-a adus și pe Oreste. Sătui de călătoria lungă și anevoioasă, s-au oprit în afara taberei, la un izvor, și-au desfăcut caii obosiți și i-au lăsat liber peste luncă. Aheii s-au grăbit în mulțime să se uite la frumoasa fiică a conducătorului lor și, neștiind nimic despre intențiile lui Agamemnon, s-au întrebat de ce a ordonat regele să-și aducă fiica în tabăra militară. Unii credeau că Agamemnon a promis mâna fiicei sale unuia dintre conducători și voia să se căsătorească înainte de a începe o campanie; alții credeau că regelui îi era dor de familie - de aceea și-a cerut atât soției, cât și copiilor să vină la Aulis; unii au spus: „Nu fără motiv a ajuns prințesa în tabăra noastră: a fost condamnată să sacrifice lui Artemis, domnitorul Aulis”. Agamemnon însuși a fost împins în deznădejde de vestea sosirii soției și copiilor săi. Cum poate să se uite acum la Clitemnestra? S-a dus la el încrezătoare că își duce fiica la altarul nunții și trebuie să afle acum că a fost o înșelăciune: fiica lor nu va merge la altarul nunții, ci la altarul zeiței mânioase! Și Ifigenia însăși - cum va izbucni în plâns când va afla despre soarta ei, cum se va ruga tatălui ei ca să nu o dea la moarte, să nu o condamne la măcel! Nici Oreste, un bebeluș, nu va putea încă să înțeleagă ce muncă se întâmplă în familie, dar și el va ridica un strigăt și va începe să plângă după ceilalți.

A fost greu pentru Agamemnon; El a suferit și s-a întristat și nu și-a găsit mântuirea pentru sine. Înfățișarea lui suferintă a atins inima lui Menelau: lui Menelau i-a fost milă de el și nefericita slujitoare i-a părut milă și el; S-a apropiat de fratele său, i s-a pocăit că l-a insultat cu reproșuri și cu discursuri mânioase, sarcastice și a renunțat la toate cererile sale. "Șterge-ți lacrimile, frate, iartă-mă: iau înapoi tot ce ți-am spus înainte. Mintea mi s-a întunecat; eram nebun, ca un tânăr slab la minte, cu inima pătimașă; acum văd cum e să-ți crești. mâna împotriva copiilor tăi! Desființează echipele, hai să ne împrăștiem acasă; nu-ți voi permite să faci un sacrificiu atât de nemaiauzit pentru mine!” Cuvântul nobil al fratelui său i-a plăcut lui Agamemnon, dar nu i-a risipit tristețea. "Ai spus un cuvânt bun și generos, Menelau", a răspuns Agamemnon, "dar nu pot să-mi salvez fiica acum. Oștile aheilor, adunate aici în Aulis, mă vor obliga să o jertfesc. Calchas va proclama voia zeiței. înaintea întregului popor;ce dacă bătrânul și ar fi fost de acord să tacă - Ulise își știe ghicitorul.Odiseu este ambițios și viclean și iubit de popor;dacă vrea, va stârni toată armata: te vor ucide si eu, si apoi Ifigenia. Daca voi fug de la ei in imparatia mea, ei, cu toata armata, "Imi vor urma, imi vor nimici cetatile si imi vor devasta tara. Iata cat de neputincioasa durere m-au vizitat zeii! Te intreb! un lucru, frate: asigură-te că Clitemnestra nu știe nimic despre soarta fiicei ei până în momentul în care va cădea sub cuțitul de jertfă. Cel puțin asta îmi va alina durerea."

Între timp, Clitemnestra și Ifigenia au intrat în tabăra lui Aulis și s-au apropiat de cortul soțului lor. Menelaus și-a părăsit fratele, iar Agamemnon a mers singur să-și întâlnească soția și copiii și a încercat să-și ascundă tristețea și disperarea. De îndată ce a avut timp să spună câteva cuvinte cu Clitemnestra, Ifigenia a alergat spre el și, veselă, și-a îmbrățișat tandru tatăl. "Cât mă bucur să te văd din nou, după o lungă despărțire! Dar de ce ești atât de posomorât, de ce ești preocupat?" - „Liderul are multe de ce să-și facă griji, copilul meu!”

- „O, ești plin de griji, părinte; curățește-ți fruntea, uită-te la noi: suntem din nou cu tine; fii vesel, lasă-ți severitatea.” - „Mă bucur, copile, că te văd atât de veselă.” - „Mă bucur, dar lacrimile îmi curg din ochi!” - „Mă doare să cred că în curând ne vom despărți din nou și ne vom despărți pentru mult timp.” - „Oh, dacă am putea pleca într-o călătorie cu tine.” - „În curând vei porni într-o călătorie - o călătorie lungă, iar în timpul acelei călătorii îți vei aminti de tatăl tău!” - „O să merg singur sau cu mama mea?” - „Singur: atât tatăl, cât și mama vor fi departe de tine.” - „Orice ar fi, tată, întoarce-te repede la noi din campanie!” - „Înainte de a începe o campanie, trebuie să fac un sacrificiu aici, iar la acest sacrificiu nu vei fi un spectator inactiv.” Agamemnon nu putea continua mai departe; conversație cu fiica ei, care nu avea nicio presimțire a morții ei iminente; ochii i s-au umplut din nou de lacrimi si, dupa ce si-a mangaiat fiica, i-a poruncit sa mearga la cortul pregatit pentru ea. După ce Ifigenia a plecat, Clitemnestra a început să-și întrebe soțul despre familia și averea logodnicului fiicei lor și despre ce fusese pregătit pentru sărbătoarea nunții și ce pregătiri mai aveau de făcut. I-a fost greu lui Agamemnon să ascundă soției sale adevărul ucigaș; El i-a răspuns la întrebări sumbru și scurt și a sfătuit-o să se întoarcă în sfârșit din Aulis înapoi la Micene și să rămână acolo până în ziua nunții: este indecent, spunea el, ca o femeie să trăiască într-o tabără militară, între bărbați, iar fiicele au plecat. acasă au nevoie de îngrijirea și supravegherea mamei. Clitemnestra nu l-a ascultat pe soțul ei și nu a fost de acord să-l lase să se ocupe de aranjarea sărbătorii căsătoriei. Neconsolat, Agamemnon și-a părăsit cortul și s-a dus la Calhas: spera că văzătorul va găsi, poate, un mijloc de a-și salva fiica de la moarte.

Puțin mai târziu, Ahile s-a apropiat în grabă de cortul lui Agamemnon și a început să-i întrebe pe sclavi unde îl poate găsi pe rege. Ahile nu și-a putut controla Mirmidonii: ei au cerut ca Agamemnon fie să navigheze imediat de la Aulis la țărmurile Troiei, fie să-și desființeze echipele; iar Pelidus însuși, a cărui inimă o durea din cauza faimei, a devenit de nesuportat pentru inacțiunea inactivă. Clitemnestra a auzit glasul lui Ahile și, după ce a aflat de la sclavi cine era, a ieșit din cort la el și l-a salutat prietenesc, numindu-l ginerele său logodit. „Despre ce fel de logodnă vorbești?” a întrebat-o Ahile uluit. „N-am căutat niciodată mâna fiicei tale Ifigenia, iar Agamemnon nu mi-a spus niciodată un cuvânt despre nuntă.” Atunci Clitemnestra s-a rușinat și, stânjenită, a stat în fața lui Ahile, coborând ochii în pământ: discursul ei către tânărul i se părea acum obscen și care nu se gândise să se căsătorească cu fiica lor. Ahile a încercat să o liniștească pe regina confuză. „Nu te rușina”, i-a spus el, „și nu te supăra pe cel care s-a făcut de râs de tine; iartă-mă că, uimit de discursurile tale, te-am întristat și zăpăcit”. Atunci un sclav bătrân, pe care Agamemnon îl trimisese cu o scrisoare secretă către Micene, le-a ieşit din cort; Acel sclav l-a slujit pe tatăl lui Clitemnestra și a urmat-o până la casa soțului ei. Tremurând de frică, i-a dezvăluit amantei sale că Agamemnon intenționează să-și sacrifice fiica lui Artemis. Clitemnestra a fost îngrozită, a căzut la picioarele lui Ahile și, plângând, i-a îmbrățișat genunchii: „Nu mi-e rușine”, a spus ea, „să cad la picioarele tale: sunt muritor, tu ești fiul unei zeițe nemuritoare. Ajută-ne. , salvează-mi fiica Iphigenia. Coroana de nuntă „I-am pus-o pe cap când o duceam aici la Aulis, iar acum trebuie să o îmbrac în veșminte de mormânt. Rușine veșnică va fi pentru tine dacă nu ne protejezi și nu ne mântuiești! te conjură cu tot ce-ți este drag, de către mama ta divină te conjuro - protejează-ne; vezi, eu nu caut protecția la altare, ci cad în genunchi. Nu avem nici un apărător aici, nicio persoană care să stea în picioare pentru noi; dacă respingi rugămințile mele, fiica mea va pieri.”

Ahile a fost mișcat de rugăciunile și suspinele reginei și a fost indignat de Agamemnon pentru că a îndrăznit să-și abuzeze numele pentru a-și înșela soția și a-și răpi fiica. Pelid a ridicat-o pe Clitemnestra care gemea tare și i-a spus: „Voi fi ocrotitorul tău, regină! Jur pe Nereus, părintele divin al mamei mele Tetis: niciunul dintre aheii adunați în Aulis, nici măcar Agamemnon însuși, nu se va atinge de fiica ta. Ifigenia.Aş fi cel mai dispreţuitor dintre laşi dacă "aş permite ca numele meu să atragă oamenii la moarte! Dacă îi permit lui Agamemnon să ducă la îndeplinire ceea ce a plănuit el, îmi voi păta pentru totdeauna numele!" Iată ce i-a vorbit Pelid reginei și i-a dat sfatul - să încerce mai întâi să-și roage soțul, să-i înmoaie inima cu rugăciune, căci un cuvânt bun venit din inimă are uneori mai multă putere decât forță. După ce a promis încă o dată că va fi un apărător vigilent al Ifigeniei, Ahile a plecat.

Întorcându-se la cortul său cu intenția fermă de a-și sacrifica fiica lui Artemis, Agamemnon, cu o expresie pretinsă calmă, i-a spus soției sale: „Adu-mi pe Ifigenia; am pregătit deja totul pentru căsătoria ei: apa sfântă, făina de jertfă și junincile al căror sânge este stropit sunt gata.” la căsătorii, altarele lui Artemis”. „Pe buzele tale curg discursuri dulci”, a exclamat Clitemnestra, plin de furie și groază. „Fapta pe care ai plănuit-o este o faptă teribilă, răutăcioasă! Vino aici la noi, fiica mea, și știi ce vrea să-ți facă tatăl tău. ; ia-o.” și Oreste cu mine.” Iar când Ifigenia a intrat în cortul tatălui ei, Clitemnestra a continuat: "Uite, iată că stă în fața ta - supusă, gata să se supună voinței tale în toate. Spune-mi: chiar vrei să-ți dai fiica la măcel?" "Vai de mine, nefericitul", a exclamat disperat Agamemnon. "Sunt pierdut, secretul meu este dezvăluit!" "Știu totul", a continuat Clitemnestra. "Însasi tăcerea ta și suspinele tale te dezvăluie. De ce ne condamni fiica la moarte? Să o înapoiezi pe Helen lui Menelaus? Să spun adevărul, un obiectiv măreț, demn de un sacrificiu sângeros, teribil. !Din cauza raului de a ne sacrifica sotiile si copiii, de a da pentru lucruri obscene ceea ce ne este cel mai drag!Cand te duci in tara straina si ma intorc acasa, cum ma voi uita la camerele goale ale Ifigeniei si ce voi spune celorlalte fiice când mă întreabă de sora mea? Iar tu - cum îndrăznești să ridici mâinile către zei, pătată de sângele fiicei tale: de ce să se roage zeilor un ucigaș de copii! Spune-mi și mie: de ce ar trebui să-ți faci mâna. fiica Ifigenia a căzut victimă la altarul zeiței?De ce nu-i chemați pe conducătorii adunați în Aulis și le spuneți: „Voi, argivii, vreți să navigați spre ținutul frigian? Să tragem la sorți jertfa: să decidă soarta a cui fiică să cadă la altarul lui Artemis." De ce nu vrea Menelau să-și sacrifice fiica Hermione? La urma urmei, te duci la război din cauza insultei lui? De ce ești tăcut? Răspunde-mi - condamnează-mă dacă cuvântul meu este fals; dacă spun adevărul, vino în fire, nu ridica mâna împotriva Ifigeniei, nu o da să fie măcelărită!"

Apoi Ifigenia însăși a căzut la picioarele lui Agamemnon și, plângând, a început să-l implore milă. "O, tată!" a spus fecioara. "Dacă mi s-ar da gura lui Orfeu, munți mișcând! Dar cuvântul meu este neputincios, puterea mea este în lacrimi și plângeri. Mă rog și te conjur: nu mă nimici ;lumina soarelui îmi este dulce, nu mă trimite departe în sălașul întunericului! Ce-mi pasă de Paris și Elena? Sunt eu de vină pentru faptul că Paris a furat soția regelui Spartei! O , frate, mijlocește pentru sora ta, plânge cu mine, roagă-te tatălui tău cu lacrimi de prunc, ca să nu mă condamne la moarte „Miluiește-mă, părinte, miluiește-mă!” Așa a spus Ifigenia.

Agamemnon a fost implacabil și nu și-a schimbat decizia. „Știu ce fac!” exclamă el. „O iubesc pe Iphigenia nu mai puțin decât pe tine, soție; îmi este greu să o dau în sacrificiu Artemisă, dar nu pot să nu îndeplinesc voința zeiței. „Vedeți de ce oaste puternică suntem înconjurați, câți conducători puternici, cu armuri de aramă s-au adunat aici în Aulis: niciunul nu va fi lângă Troia dacă nu-mi sacrific fiica”, a anunțat Calhas, și cetele aheilor. în Aulis sunt îngrijoraţi şi mormăiesc că nu am mai navigat spre Ilion de atâta vreme: ard de nerăbdare „Să mă răzbune pe îndrăzneţul răpitor al soţiei lui Menelaus. Dacă voi rezista voinţei zeiţei, proclamată de Calhas, aheii vor ucide-ne pe toți. Nu de dragul lui Menelau îmi sacrific fiica, ci pentru binele întregii Elade; aheii mă vor obliga să fac asta!"

Așa a vorbit Agamemnon și, după ce a vorbit, a părăsit cortul. Și de îndată ce a avut timp să plece, în tabăra lui Aulis se auzi un zgomot, s-au auzit țipete și zgomote de arme; Ahile a alergat în grabă la cortul lui Agamemnon și a început să se îmbrace, parcă s-ar fi pregătit să intre în luptă. Întreaga armată aheică era entuziasmată. Ulise a dezvăluit oamenilor ceea ce auzise de la Calhas, iar soldații au devenit agitați și au fost gata să-l forțeze pe Agamemnon să-și sacrifice fiica. Ahile a stat singur împotriva tuturor și a anunțat solemn că nu va permite să se ridice cuțitul împotriva Ifigeniei, promis lui ca soție; Toată lumea s-a repezit spre tânărul viteaz, chiar și mirmidonii înșiși și l-ar fi ucis pe loc cu pietre dacă nu ar fi reușit să scape. Într-o mulțime nenumărată, cu strigăte amenințătoare, aheii, în frunte cu Ulise, s-au dus apoi la cortul lui Agamemnon și au intenționat să pună mâna pe Iphigenia imediat și să o conducă la altarul Artemis. Ahile, îmbrăcat în armură de luptă, cu sabia în mână, aştepta mulţimea la cortul regal; a decis să respingă forța cu forța și să nu o trădeze pe Ifigenia. Un măcel sângeros și teribil avea să izbucnească în Aulis, în fața cortului regelui Agamemnon.

Ifigenia s-a desprins brusc din brațele mamei ei care plângea și a exclamat cu o fermitate eroică: „Nu plânge, mamă, și nu te plânge de tatăl tău: nu putem merge împotriva voinței destinului. Apărătorul nostru este generos și curajos. , dar nu ne poate apăra pe tine și pe mine.Ascultă ce mi-au pus zeii pe inimă.Nu mă mai tem de moarte și mă duc de bunăvoie la altar să mor pentru cauza Hellas.Ochii tuturor argivilor sunt acum ațintiți asupra mea. , le deschid calea spre ostile Troiei, voi cădea aici în Aulis, jertfă pentru cinstea soţiilor aheilor: un barbar nu va mai îndrăzni să răpească o femeie argivă.O moarte fericită mă va încununa cu slavă nestingherită - slava eliberatorului tarii mele natale!Venosul fiu al lui Peleus nu ar trebui sa-si sacrifice viata pentru a salva fecioara si sa intre in lupta din cauza ei cu toata armata argiventa.Nu daca Artemis m-a ales ca sacrificiu, nu voi rezista. voia zeiţei şi va merge de bunăvoie la altarul ei. Mă bucur că cad sub cuţitul preotului, dar tu navighezi de la Aulis la ţărmul Troiei, distruge-i cetăţile: ruinele Troiei vor fi monumentul meu".

„Cuvântul tău este generos, nobilă fiică a lui Agamemnon Ifigenia!” exclamă Ahile entuziasmat. „O, ce fericit aș fi dacă zeii ar fi dispuși să-mi dea mâna ta! Dar gândește-te: moartea este îngrozitoare pentru sufletul uman; dacă vrei. , sunt gata să te salvez și să-mi iau soția de aici la casa mea.” - „Este multă vrăjmășie între soți, multe crime au fost provocate de fiica lui Tyndareus; din cauza mea nu se va vărsa sânge: nu vei ridica mâinile împotriva niciunui dintre ahei, tu însuți nu vei cădea. sub săbiile lor.”

„Dacă aceasta este voia ta, vrednică fiică a Eladei”, a spus Ahile, „nu îndrăznesc să te contrazic și să te părăsesc; dar dacă, când ajungi la locul măcelului, tremuri în inima ta și îți schimbi gândurile, atunci mă voi grăbi să-ți ajut și să te salvez.” tu de sub cuțitul preotului”.

După aceste cuvinte, Pelid a plecat. Ifigenia a început să-și consoleze mama plângândă și a convins-o să nu se întristeze pentru ea, să nu o plângă, care murea de o moarte atât de glorioasă; apoi a chemat pe slujitorii tatălui ei și le-a poruncit să o conducă la locul unde era situat altarul lui Artemis în Aulis. Clitemnestra, la insistențele fiicei sale, a rămas în cort. Nefericita regină a început să plângă tare când a rămas singură și, plângând, a căzut la pământ, chinuită de durere și deznădejde.

Sacrificiul Ifigeniei la Aulis. Fresca de la Pompei

În fața taberei aheilor din Aulis, într-o poiană înflorită, într-o stânare sacră, stătea altarul lui Artemis; Grecii s-au adunat aici și au stat într-o mulțime groasă în jurul altarului zeiței. Ifigenia, însoțită de servitori, a pășit prin mulțimea uluită și a stat lângă tatăl ei. Un oftat greu a scăpat din pieptul lui Agamemnon; s-a întors de la fiica sa și și-a acoperit fața, udă de lacrimi, cu hainele. Ifigenia, întorcându-se către tatăl ei, a spus: „Uitați-vă la mine, de ce vă întoarceți ochii de la mine? Nu am fost forțată - am venit de bunăvoie aici să mor pentru poporul aheic. Fiți fericiți, toți, și zeii să vă dea biruința ta și o întoarcere grabnică în țara ta natală „Să nu mă atingă niciunul dintre argivi: eu însumi mă voi apropia de altar și mă voi prezenta fără teamă înaintea preotului”.

Întreaga armată a grecilor a rămas uimit, văzând curajul eroic și generozitatea prințesei. Vestitorul Talfibius a ordonat mulțimii să tacă. Preotul profetic Calhas, stând la altar, a scos un cuțit de jertfă ascuțit și l-a pus într-un coș de aur, apoi a pus o coroană pe capul Ifigeniei. Ahile s-a apropiat apoi de altar; A luat un coș cu făină de jertfă și un vas cu apă sfântă și, umblând în jurul altarului, l-a stropit cu acea apă și a strigat astfel către Artemis: „Primește, zeiță, jertfa adusă ție de poporul aheilor și de regele Agamemnon. ; închină-te îndurării, trimite-ne o călătorie prosperă și biruință asupra poporului lui Priam!” Atrizii, toată armata aheilor și toți conducătorii ei au stat în tăcere, cu ochii în jos. Calchas a luat cuțitul și l-a ridicat peste fetiță: totul în jur a tăcut; Aheii au stat în tăcere și, ținându-și răsuflarea, așteptau momentul fatidic. Deodată, sub ochii grecilor adunați în Aulis, a avut loc o mare minune! Calchas a lovit, dar în momentul în care cuțitul a atins gâtul Ifigeniei, fecioara a dispărut, iar în locul în care stătea, a apărut o căprioară rănită, învăluită în trepidarea de moarte. Calchas a țipat de uimire, iar întreaga armată a aheilor a țipat. „Vedeţi, aheilor?” exclamă bucuros bătrânul profetic. „Acesta este jertfa pe care zeiţa şi-a ales-o pentru ea însăşi: nu voia ca altarul ei să fie pătat cu sângele nobilei Ifigenie. Bucură-te: zeiţa s-a împăcat cu noi; ea ne va trimite acum o călătorie fericită și o victorie asupra puterii lui Ilion.

Când animalul de jertfă a fost ars pe altar, iar Calchas a chemat încă o dată ajutorul zeiței, armata a alergat bucuroasă și grăbită către corăbii: deja începea să bată un vânt frumos. Agamemnon s-a dus la cort să-și informeze soția despre cum s-a încheiat sacrificiul; amândoi erau siguri că Ifigenia era inclusă în oştirea nemuritorilor.

Bazat pe materiale din cartea lui G. Stoll „Miturile antichității clasice”

Declarația războiului troian. - Ulise se sustrage războiului troian pretinzând că este nebun. - Călcâiul lui Ahile. - Ahile se sustrage războiului troian printre fiicele lui Lycomedes. - Ifigenia este prima victimă a războiului troian.

Declarația războiului troian

Agamemnon și Menelaus au fost fiii lui Atreus, regele Argos (de aceea sunt numiți și Atrides - descendenții lui Atreus). Au fost expulzați din Argos după moartea tatălui lor de către Thyestes, fratele lui Atreus. Agamemnon și Menelaus s-au refugiat la Tyndareus, regele spartanilor.

Regele Spartei Tyndareus a avut două fiice: Clitemnestra, care a devenit soția lui Agamemnon, și Elena, renumită pentru frumusețea ei. Aproape toți regii greci au căutat mâna Elenei, fiica lui Tyndareus. Norocosul câștigător a fost Menelaus, dar înainte de a anunța numele alesului, Tyndareus i-a făcut pe toți cei care căutau mâna fiicei sale Clitemnestra să jure că se vor supune fără îndoială decizia lui Tyndareus și vor apăra întotdeauna drepturile celui care o va deține pe Helen.

Cu ajutorul lui Tyndareus, Agamemnon și Menelaus l-au învins pe unchiul lor Thyestes și l-au alungat. Agamemnon a primit tronul tatălui său, iar Menelaus, după moartea lui Tyndareus, a devenit regele spartan.

Într-o zi, Menelau a mers în Creta pentru a primi o moștenire. În absența lui Menelaus, Paris a răpit-o pe Helen.

Întrucât toți regii greci au jurat să protejeze drepturile soțului Elenei, Menelaus a apelat la ei pentru ajutor, dorind să se răzbune pentru insulta care i-a fost adusă. Toți regii au hotărât să declare război îndrăznețului răpitor, iar Agamemnon a fost ales comandant șef, sau, după cum spune Homer despre el, a fost ales rege al regilor.

În primul rând, la Troia a fost trimisă o ambasadă cu o cerere de returnare a lui Helen, dar regele Troiei, Priam, a răspuns că nu o va renunța la Elena pentru că sora sa Hesion nu i-a fost înapoiată de greci. Acest răspuns i-a revoltat pe regii greci, iar la un consiliu general s-a hotărât asediul Troiei. Așa s-a anunțat război troian.

Ulise se sustrage războiului troian pretinzând că este nebun

Principalii conducători greci în timpul războiului troian și al asediului Troiei au fost Agamemnon, Menelau, doi Ajaxes, Diomede, Filoctetes, Protesilaus, Nestor și Palamedes. Acesta din urmă, ca prieten cu Menelau, a fost trimis la Ulise, regele Itacai, pentru a-i cere să li se alăture. Ulise, nevrând să-și părăsească soția Penelope, s-a prezentat ca nebun. Când Palamede a ajuns la el, Ulise a început să ară malul nisipos cu un plug tras de un măgar și un bou și să semene sare în loc de boabe.

Dar Palamede a descoperit pretenția lui Ulise: l-a pus pe fiul cel mic al lui Ulise, Telemachus, pe brazdă. Ulise, pentru a nu răni copilul, a întors plugul și a arătat astfel că nebunia lui era prefăcută.

Pictorul grec antic Parrhasius din Efes, un contemporan cu Fidias, a pictat un tablou în care îl înfățișa pe Ulise părând nebun.

Euphranor a pictat, de asemenea, un tablou pe tema pretinsei nebunie a lui Ulise, iar ambele lucrări de artă antică grecească s-au bucurat de o mare faimă, iar scriitorul roman Pliniu cel Bătrân a lăsat o recenzie strălucitoare a picturii lui Euphranor.

Același complot mitologic a fost reprodus foarte des pe pietre antice gravate.

CĂLCÂIUL LUI AHILE

Cei doi lideri care au contribuit cel mai mult la căderea Troiei (atât Ulise, cât și Ahile) nu au luat inițial nicio parte la război troian. Așa că, doar datorită întâmplării, tânărul Ahile s-a alăturat celorlalți regi greci.

Când totul a fost gata și s-a hotărât să pornească să asedieze Troia, ghicitorul Kalkhant a anunțat că campania împotriva Troiei va avea succes doar atunci când printre lideri se afla un descendent al lui Aeacus, unul dintre judecătorii din regatul morților.

Zeița furioasă Artemis a trimis această furtună grecilor ca pedeapsă pentru faptul că Agamemnon a ucis o căprioară dedicată ei în timp ce vâna. Astfel, Artemis s-a răzbunat pe persoana obscenă care a îndrăznit să-i încalce drepturile.

Ghicitorul Kalkhant, întrebat de conducătorii grecilor, a răspuns că corăbiile nu puteau porni din nou decât atunci când Agamemnon aducea ca jertfă ispășitoare zeiței Artemis ceea ce îi era cel mai drag lui Agamemnon, adică fiica sa Ifigenia.

Ifigenia a fost chemată din Micene sub pretextul fraudulos de a se căsători cu Ahile, dar în loc de o nuntă, Ifigenia a găsit un foc pregătit pentru ea. Ifigenia a început să-l roage pe Agamemnon să-și crute viața, dar succesul războiului troian și mântuirea armatei au fost mai importante pentru Agamemnon decât viața fiicei sale, iar sacrificiul trebuia făcut. Cu toate acestea, zeița Artemis a ascuns-o pe Ifigenia și a înlocuit-o cu o căprioară, care a fost sacrificată pe altarul zeiței.

Sacrificiul Ifigeniei a fost înfățișat în faimoasa pictură a artistului grec antic Timanthos. În tabloul lui Timanthos, comandantul-șef al grecilor în războiul troian declarat, Agamemnon, stă cufundat în tristețe. Agamemnon și-a acoperit fața cu mâinile, dar nu pentru că, așa cum spuneau criticii moderni, artistul se temea să nu poată face față expresiei de tristețe de pe chipul lui Agamemnon, ci pentru că vechii greci obișnuiau să-și acopere fețele atunci când vărsau lacrimi. și s-a răsfățat cu tristețea.

ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - editare științifică, corectare științifică, design, selecție de ilustrații, completări, explicații, traduceri din greaca veche și latină; toate drepturile rezervate.

Mitul Ifigeniei, care s-a dezvoltat în Grecia antică în secolele VII-VI î.Hr. e., chiar și în antichitate era răspândită în afara granițelor sale. Herodot relatează existența printre sciți a cultului zeiței Fecioare – o paralelă locală cu Artemisa greacă – căreia Taurii i-au sacrificat naufragiații și toți elenii care au fost capturați în marea liberă”.
Mitul stă la baza lucrărilor multor autori greci antici. Cea mai faimoasă dintre ele este tragedia lui Euripide „Iphigenia în Tauris”.
Legendarul templu al Fecioarei (Diana) din Taurida a stat undeva pe coasta de sud - pe Ayu-Dag, sau pe Capul Fiolent, lângă Balaklava, sau pe stânca Iphigenia - există multe locuri romantice, mitice în Crimeea.

Iar la vest de Stânca Sfintei Apariții sunt două stânci ascuțite - Oreste și Pylades. Ele sunt numite astfel în memoria acestui faimos mit grec antic.

Legenda propusă se bazează pe tragedia lui Euripide.

Când liderul trupelor grecești în războiul troian, Agamemnon, în fruntea flotei, a navigat spre Troia pentru a o elibera pe frumoasa Elena, soția fratelui său mai mic, regele spartan Menelaus, răpită de prințul troian Paris, Flota nu putea pleca pe mare din portul Aulis, deoarece nu era vânt favorabil. Era Artemis, zeița vânătorii, patrona animalelor, supărată că Agamemnon și-a ucis căprița sacrată, a reținut flota în port, trimițând calmul. Grecii au așteptat în zadar un vânt bun. Boala a început printre soldați și nemulțumirea a crescut.
În cele din urmă, preotul, ghicitorul Kalkhant, care a recunoscut voința zeilor, a anunțat:
- Zeița Artemis va avea milă doar atunci când Agamemnon își va sacrifica fiica Ifigenia.
Cedând solicitărilor persistente ale armatei, Agamemnon, îndurerat, a chemat-o pe Ifigenia.
Frumoasa tânără Ifigenia a mers maiestuos printre nenumăratele rânduri de războinici și s-a oprit la altar. Totul în jur era tăcut.
Preotul Kalkhant a pus un cuțit de sacrificiu într-un coș de aur. A pus o coroană de flori pe capul Ifigeniei. Din rândurile războinicilor a ieșit Ahile, cel mai curajos dintre viteji. Luând un vas cu apă sfântă și făină de jertfă cu sare, a stropit apă pe Ifigenia și pe altar, a stropit cu făină pe capul Ifigeniei și a strigat cu voce tare către Artemis:
- Atotputernica zeiță Artemis! Trimite armatei noastre o călătorie sigură pe țărmurile Troiei și victorie asupra dușmanilor noștri!
Preotul a fluturat un cuțit de jertfă peste Artemis... Și atunci s-a întâmplat o minune: în locul fetei, o căprioară bătea în chinuri la altar.
- Acesta este sacrificiul pe care l-a cerut marea fiică a lui Zeus Artemis! – a exclamat preotul. - Bucurați-vă, grecilor, zeița ne promite o călătorie fericită și o victorie asupra Troiei!
Imediat a suflat un vânt proaspăt din spate, iar grecii au început să se pregătească în grabă să navigheze.
Artemis a fost cea care a înlocuit-o în mod invizibil pe Ifigenia cu o căprioară și a transportat-o ​​pe malul Mării Euxine, în îndepărtatul Tauris. Acolo a făcut-o pe Iphigenia preoteasă în templul ei. Ifigenia trebuia să sacrifice zeiței elenii și altor străini care au venit pe aceste meleaguri.

Mulți ani mai târziu, Oreste, singurul frate al Ifigeniei, care de-a lungul anilor se transformase într-un războinic curajos, curajos, la ordinul lui Apollo, a mers împreună cu prietenul său Pylades la necunoscutul Tauris pentru a aduce de acolo statuia sacră a lui Artemis.
După o călătorie lungă, Orestes și Pylades au ajuns cu bine în Tauris. După ce au ascuns nava printre stâncile de coastă, tinerii curajoși au intrat pe pământ străin. Aici îi aștepta un pericol teribil.
Locuitorii locali, Tauri, aveau obiceiul de a sacrifica străinii care veneau în regiunea lor zeiței Artemis. Ritualul crud era săvârșit de o preoteasă care nu cunoștea torța căsătoriei. Străinul a fost adus la altar și a căzut sub lovitura sabiei fecioarei. Pentru a face plăcere zeiței, capul victimei a fost montat pe un stâlp înalt lângă templu.
Oreste, desigur, habar n-avea că sora lui Ifigenia făcea de mulți ani acest trist rit.
Călători curajoși s-au strecurat în liniște până la Templul lui Artemis. Era o clădire imensă cu numeroase coloane. O scară largă de marmură, cu patruzeci de trepte, ducea la ea. Erau soldați în apropiere. Dându-și seama că nu va fi posibil să fure statuia lui Artemis păstrată în templu în timpul zilei, Oreste și Pylades s-au ascuns nu departe de templu și au început să aștepte noaptea.
Cu toate acestea, chiar înainte de a se lăsa întunericul, gardienii i-au observat. După o scurtă luptă aprigă, tinerii au fost legați și duși la regele taurian Thoapta.
Regele i-a întrebat pe prizonieri de unde sunt și de ce au venit în țara sa, apoi a anunțat că, conform obiceiului local, li se va acorda o cinste deosebită: vor fi sacrificați zeiței Artemis.
Dimineața, Oreste și Pilade au fost conduși la templu, unde deja preoteasa îi aștepta la altarul de marmură albă ca zăpada. După ce i-a stropit pe tineri cu apă curativă, Ifigenia a spus:
- Iertați-mă, tinerilor, nu înfăptuiesc acest rit crud de bunăvoie – acesta este obiceiul acestui popor. Spune-mi, cine ești și de unde ești?
Auzind ca răspuns că sunt greci și amândoi din orașul ei natal, Ifigenia a decis:
- Lasă-l pe unul dintre voi să fie victimă zeiței noastre, iar celălalt să plece acasă cu un mesaj de la mine.
Oreste și Pylades au trăit întotdeauna în mod amiabil, în armonie și nu s-au certat niciodată, dar aici s-au certat serios.
Pylades a insistat să moară, iar Oreste să plece în călătoria lui. Oreste și-a convins prietenul că el, Oreste, este singurul vinovat și, prin urmare, ar trebui să moară într-o țară străină.
În timp ce tinerii se certau, Ifigenia a desenat semne pe o scrisoare către fratele ei.
Se apropie de Oreste și văzu deodată o față cunoscută.
- Tinere, cum te numesti?
- Oreste.
- Fratele meu! - a exclamat Ifigenia.
Oreste și-a recunoscut și sora. Toți trei au fost incredibil de fericiți și au început să se gândească cum ar putea scăpa și să ia statuia sacră a zeiței.
Ifigenia a decis să recurgă la înșelăciune. Ea l-a anunțat pe regele Tauri că statuia lui Artemis a fost profanată și trebuia spălată în mare, ca și victimele - doi străini. Regele, obișnuit să aibă încredere în preoteasa în toate, a fost de acord.

O procesiune solemnă condusă de Ifigenia s-a îndreptat spre malul mării, spre locul unde era ascunsă nava. Slujitorii au purtat statuia lui Artemis, iar soldații regelui i-au condus pe Oreste și Pilade legați.
Pe mal, Ifigenia a ordonat soldaților și slujitorilor să plece, deoarece nimeni nu ar trebui să vadă secretele ritualurilor de abluție. Când au plecat, sora și-a dezlegat fratele și prietenul său și împreună s-au grăbit spre corabie.
Războinicii Taur, care o așteptau pe preoteasa cu captivii, au considerat că este suspect că ritualul abluției durează prea mult. S-au grăbit la țărm și apoi, spre groaza lor, au văzut că nu era nimeni pe el și că o corabie grecească se îndrepta spre larg.

________________________________________________________________________________________________________________

Și astăzi ne amintesc de acest mit două stânci care ies din mare la poalele Capului Fiolent - Orestes și Pylades