Kraliyet ailesi kanonlaştırıldığında. Kraliyet ailesinin kanonlaştırılması

Deacon Andrei Kuraev ile “Aloud” dergisine röportaj

Olga Sevastyanova: Peder Andrei, sizce kraliyet ailesinin kanonlaştırılması neden bu kadar karmaşık ve zordu?
O. Andrey Kuraev: Bunun karmaşık ve zor olması bana kesinlikle doğal geliyor. Rus imparatorunun yaşamının son yıllarındaki koşullar çok sıra dışıydı. Kilise anlayışında imparator bir yandan kilise rütbesidir, kilisenin dış işlerinin piskoposudur. Ve elbette, eğer bir piskopos rütbesinden istifa ederse, o zaman buna pek de layık bir davranış denemez. Temel zorlukların, özellikle de şüphelerin ilişkilendirildiği yer burasıydı.

İŞLETİM SİSTEMİ. Yani çarın bir anda tahttan çekilmesi, modern anlamda onun tarihsel imajına fayda sağlamadı mı?

AKŞüphesiz. Ve kanonlaştırmanın gerçekleşmiş olduğu gerçeği... Kilisenin buradaki konumu oldukça açıktı: azizleştirilen II. Nicholas'ın saltanatının imajı değil, onun ölümünün, deyim yerindeyse, politik olandan ayrılışının imajıydı. arena. Sonuçta, hayatının son aylarında tutukluyken küskün, çılgına dönmek, öfkeyle dolup taşmak ve herkesi ve her şeyi suçlamak için her türlü nedeni vardı. Ama bunların hiçbiri olmadı. Elimizde onun kişisel günlükleri, aile üyelerinin günlükleri, gardiyanların, hizmetçilerin anıları var ve görüyoruz ki hiçbir yerde intikam arzusunun gölgesi yok, diyorlar ki, iktidara döneceğim ve hepinizi alaşağı edeceğim. . Genelde bir insanın büyüklüğü bazen uğradığı kayıpların büyüklüğüyle belirlenir.

Boris Pasternak, büyük bir döneme ilişkin şu satırları dile getirmişti: "görünüşte kötü olan, ancak yaşanan kayıpların işareti altında büyük bir yaşam hakkında." Düşünün, sokakta kalabalığın içinde tanıdık olmayan bir kadın görüyoruz. Bakıyorum - bir kadın bir kadın gibidir. Ve siz bana onun çok büyük bir acı çektiğini söylüyorsunuz: Üç çocuğu bir yangında öldü. Ve onu kalabalıktan, kendisine benzeyen herkesten ayırabilecek, etrafındakilerden üstün tutabilecek tek şey bu talihsizliktir. Kraliyet ailesi için de durum aynı. Rusya'da 1917'de Nikolai Aleksandrovich Romanov'dan daha fazlasını kaybedecek başka kimse yoktu. Aslında, o zaman zaten dünyanın hükümdarıydı, Birinci Dünya Savaşı'nı fiilen kazanan ülkenin efendisiydi. Ancak Çarlık Rusyası şüphesiz bunu kazandı ve dünyanın bir numaralı gücü haline geldi ve imparatorun büyük planları vardı; bu arada, garip bir şekilde tahttan çekilmek de bunların arasındaydı. Çok güvendiği kişilere, Rusya'da bir anayasa, parlamenter monarşi getirmek ve iktidarı oğlu Alexei'ye devretmek istediğini söylediğine dair kanıtlar var, ancak savaş koşullarında bunu yapma hakkı yoktu. 16'da böyle düşünüyordu. Ve sonra olaylar biraz farklı gelişti. Her durumda, tutku taşıyan kişinin imajının oldukça Hıristiyan olduğu ortaya çıkıyor. Ayrıca son imparatora karşı tavrımız söz konusu olduğunda kilisenin dünya algısının sembolizmini de hesaba katmamız gerekir.

İŞLETİM SİSTEMİ. Sembolizm nedir?

AK 20. yüzyıl Rus Hıristiyanlığı için korkunç bir yüzyıldı. Ve bazı sonuçlara varmadan buradan ayrılamazsınız. Bu, şehitler çağı olduğundan, kanonlaştırmanın iki yolu vardı: Anna Akhmatova'nın sözleriyle, tüm yeni şehitleri yüceltmeye çalışmak, “Herkesi isimleriyle anmak isterdim ama listeyi aldılar ve bu da oldu. herkesi tanımak imkansız.” Veya belli bir Meçhul Askeri aziz ilan edin, masumca idam edilen bir Kazak ailesini ve onunla birlikte milyonlarca kişiyi onurlandırın. Ancak kilise bilincine yönelik bu yol muhtemelen çok radikal olacaktır. Üstelik Rusya'da her zaman belli bir “çar-halk” kimliği olmuştur. Bu nedenle, kraliyet ailesinin yine Anna Akhmatova'nın sözleriyle kendileri hakkında söyleyebileceği göz önüne alındığında:

Hayır, yabancı bir gökyüzünün altında değil,
Ve uzaylı kanatlarının koruması altında değil -
O zamanlar halkımla birlikteydim.
Ne yazık ki halkımın olduğu yer...

tutku taşıyan kralın azizeleştirilmesi Nicholas II- bu “Yüz Bin İvan” ın kanonlaştırılmasıdır. Burada ayrıca özel bir vurgu var. Bunu neredeyse kişisel bir örnekle açıklamaya çalışacağım.

Diyelim ki başka bir şehri ziyaret ediyordum. Babamla ziyaret ettim. Sonra bu rahiple hararetli bir tartışma yaşadık: kimin votkası daha iyi - Moskova yapımı mı yoksa yerel mi? Yalnızca deneme yanılma yöntemini kabul ederek bir fikir birliğine vardık. Denedik, tadına baktık, sonunda ikisinin de iyi olduğu konusunda anlaştık ve yatmadan önce şehirde yürüyüşe çıktım. Üstelik rahibin pencerelerinin altında bir şehir parkı vardı. Ancak rahip, Satanistlerin geceleri pencere altında toplandıkları konusunda beni uyarmadı. Ve akşam bahçeye çıkıyorum ve Satanistler bana bakıp şöyle düşünüyorlar: Hükümdarımız bize bu iyi beslenmiş buzağıyı kurban olarak gönderdi! Ve beni öldürüyorlar. Ve işte soru şu: eğer başıma benzer bir şey geldiyse ve vurguluyorum ki, ben kendim şehitlik için çabalamadım, ruhsal olarak pek hazır değildim, votkayı tattım ve ölümden sonraki kaderimi belirlemek için ölümümle tanıştım. Tanrı aşkına, o gün ne giydiğimin bir önemi olacak mı? Seküler tepki: İnsanın ne giydiği ne fark eder, asıl mesele kalpte, ruhta vb. Ancak bu durumda hangi kıyafetlerin giyildiğinin çok daha önemli olduğuna inanıyorum. Bu parkta sivil kıyafetli olsaydım “gündelik hayat” olurdu. Ve eğer kilise kıyafetleriyle yürürsem, şahsen tanımadığım, kişisel olarak bana karşı hiçbir şikayeti olmayan insanlar, Kilise'ye ve Mesih'e karşı besledikleri nefreti üzerime sıçrattılar. Bu durumda Mesih uğruna acı çektiğim ortaya çıktı. Kraliyet ailesinde de durum aynı. Bırakın avukatlar kendi aralarında Nikolai Aleksandrovich Romanov'un 1818'de çar mı yoksa sadece özel bir kişi, emekli bir albay mı olduğunu tartışsınlar. Ama ona ateş edenlerin gözünde o kesinlikle bir imparatordu. Ve sonra hayatları boyunca anılar yazdılar ve öncülere son Rus Çarını nasıl öldürdüklerini anlattılar. Dolayısıyla bu adamın ailesi gibi bizim inancımız uğruna şehit olduğu Kilise açısından açıktır.

İŞLETİM SİSTEMİ. Peki aile de mi?
AK Aynı şekilde. Rusya'nın hükümdarı II. Nicholas'a karşı bazı siyasi iddialarda bulunabilirsiniz ama çocukların bununla ne ilgisi var? Üstelik 80'li yıllarda en azından çocukları kutsallaştıralım, ne suçu var diye sesler duyuluyordu.

İŞLETİM SİSTEMİ. Kilise anlayışında şehidin kutsallığı nedir?

AK Bir şehidin kutsallığı özel bir kutsallıktır. Bu bir dakikanın kutsallığıdır. Kilise tarihinde, örneğin antik Roma'da, arenada Hıristiyanların tüm ciddiyetle idam edildiği teatral bir infazın sahnelendiği insanlar vardı. En pis soytarıyı seçerler ve eylem sırasında rahip kılığına girmiş başka bir soytarı onu vaftiz eder. Ve böylece bir soytarı diğerini vaftiz ettiğinde ve şu kutsal sözleri söylediğinde: "Tanrı'nın hizmetkarı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edilir." Ve dua sözlerinden sonra, bir Hıristiyanı canlandıran soytarıya lütuf indiğinde ve o Tanrıyı gördüğünü, Hıristiyanlığın doğru olduğunu tekrarlamaya başladığında, tribünler önce güldüler ve sonra bunun gerçek olduğunu fark ettiler. şaka değil, soytarıyı öldürdüler. Ve şehit olarak hürmet edilir... Dolayısıyla şehidin kutsallığı, evliyanın kutsallığından farklı bir şeydir. Rahip bir keşiştir. Ve tüm hayatı dikkate alınır. Ve bir şehit için bu bir tür fotoğraf bitişidir.

İŞLETİM SİSTEMİ. Kilise, her türlü sahte Anastasias'ın farklı yüzyıllarda ortaya çıktığı gerçeği hakkında ne düşünüyor?

AK Ortodoks bir kişi için bu bir türbeyle ilgili spekülasyondur. Ancak bu kanıtlanırsa Kilise bunu tanıyacaktır. Kilise tarihinde de kraliyet isimleriyle bağlantılı olmayan benzer bir olay yaşandı. İmparator Julian'ın zulmünden mağaralara saklanan, orada uyuşuk bir duruma düşen ve 150 yıl sonra mağaralardan çıktıklarında uyanan yedi Efes gencinin hikayesini her Ortodoks bilir. Bu çocukların mucizevi olduğu ortaya çıktı. Böylece bir buçuk yüz yılı kaçırmış olduk. Yaşayanlar arasında ölü sayılanları kabul etmek Kilise için hiçbir zaman sorun olmamıştır. Üstelik diriltilmemiş, ölmüş. Çünkü mucizevi diriliş vakaları vardı ve sonra bir kişi ortadan kayboldu, ölü kabul edildi ve bir süre sonra tekrar ortaya çıktı. Ancak bunun gerçekleşebilmesi için Kilise laik bilimden, laik sınavlardan onay bekleyecektir. Budistler bu tür sorunları daha kolay çözüyorlar. Ölen Dalai Lama'nın ruhunun bir çocuğa, bir erkek çocuğa reenkarnasyona uğradığına, çocuklara oyuncaklar gösterildiğine ve iki yaşındaki bir çocuk parlak bir çıngırak yerine aniden eski Dalai'nin eski fincanına uzandığına inanıyorlar. Lama, o zaman fincanını tanıdığına inanılıyor. Yani Ortodoks Kilisesi'nin kriterleri daha karmaşıktır.

İŞLETİM SİSTEMİ. Yani şimdi yüz yaşında bir kadın ortaya çıkıp prenses olduğunu söylese onun normal olduğundan emin olmak uzun zaman alırdı ama böyle bir açıklamayı ciddiye alırlar mıydı?

AKŞüphesiz. Ama genetik testin yeterli olacağını düşünüyorum
İŞLETİM SİSTEMİ. “Ekaterinburg kalıntıları”nın hikayesi hakkında ne düşünüyorsunuz?

AK St. Petersburg'daki Peter ve Paul Katedrali'nde gömülü olan, Yekaterinburg bölgesinde bulunan kalıntı bu mu? Boris Nemtsov başkanlığındaki devlet komisyonu açısından bunlar kraliyet ailesinin kalıntıları. Ancak kilise incelemesi bunu doğrulamadı. Kilise bu cenaze törenine katılmadı. Kilisenin kendisinde herhangi bir kalıntı olmamasına rağmen Peter ve Paul Katedrali'ne gömülen kemiklerin kraliyet ailesine ait olduğu kabul edilmiyor. Kilise bu konuda devlet politikasına karşı olduğunu ifade etti. Üstelik geçmiş değil, şimdiki zaman.
İŞLETİM SİSTEMİ. Ülkemizde kraliyet ailesinden önce çok uzun süre kimsenin aziz ilan edilmediği doğru mu?

AK Hayır, bunu söylemeyeceğim. 1988'den bu yana, Andrei Rublev, Petersburglu Ksenia, Münzevi Feofan, Yunan Maxim ve Gürcü şair Ilya Chavchavadze kanonlaştırıldı.

İŞLETİM SİSTEMİ. Büyük Vatanseverlik Savaşı ve kuşatılmış Leningrad ile ilgili kanonlaşma vakaları var mıydı?
AK Hayır, garip bir şekilde henüz böyle bir şey görmedim. Yine de şehit, dini saiklerle kendini feda eden, korkunç bir şekilde ölen veya masumca acı çeken biri değildir. Açık bir seçimle karşı karşıya kalan kişi buydu: inanç ya da ölüm. Savaş sırasında çoğu durumda insanların böyle bir seçeneği yoktu.

İŞLETİM SİSTEMİ. Kralın gerçekten radikal bir tercihi var mıydı?

AK Bu, kanonlaştırmanın en zor sorunlarından biridir. Ne yazık ki ne kadar etkilendiği, bir şeyin ne kadar ona bağlı olduğu tam olarak bilinmiyor. Başka bir şey de her dakika ruhunu intikamla beslemeyi ya da beslememeyi seçebilmesiydi. Bu durumun başka bir yönü daha var. Kilise düşüncesi emsal düşüncedir. Bir zamanlar yaşananlar takip edilecek bir örnek olabilir. Onun örneğini takip etmemeleri için bunu insanlara nasıl açıklayabilirim? Gerçekten zor. Düşünün: Sıradan bir okul müdürü. Ortodoksluğa geçti ve okulundaki çocukları buna göre eğitmeye çalışıyor. Gezileri Ortodoks haclarına dönüştürür. Rahibi okul tatillerine davet eder. Ortodoks öğretmenleri seçer. Bu durum bazı öğrenciler, veliler ve öğretmenler arasında memnuniyetsizliğe neden oluyor. Daha sonra üst makamlar. Sonra bir milletvekili onu evine davet ediyor ve şöyle diyor: “Biliyorsunuz, size karşı bir şikâyet var. Bir papazı davet ederek laik eğitim yasasını ihlal ediyorsunuz. Bu nedenle, biliyorsunuz, şimdi bir skandaldan kaçınmak için şimdi bir istifa mektubu yazın, okul için endişelenmeyin, işte Sara Isaakovna, Rus çocuklarını nasıl yetiştireceğini ve nasıl yetiştirmeyeceğini çok iyi anlıyor. O sizin yerinize atanacak ve siz de görevden feragatnameyi imzalayacaksınız. Bu müdür ne yapmalı? Kendisi Ortodoks bir insandır, inançlarından kolay kolay vazgeçemez. Ama öte yandan, alçakgönüllülükle iktidardan vazgeçen bir adamın olduğunu da hatırlıyor. Ve çocuklara, onları en iyi durumda laik, en kötü durumda ise Hıristiyanlık karşıtı bir biçimde yetiştirecek olan Sarah Isaakovna tarafından eğitim verilecek. Bu nedenle imparatorun durumunda bunun aptallık olacağını burada açıklamanın çok önemli olduğunu düşünüyorum.

İŞLETİM SİSTEMİ. Bunun gibi?

AK Kutsal aptal, Tanrı'nın iradesini yerine getirmek için dini ve laik yasaları ihlal eden kişidir. O anda Rusya'nın geçmesi gereken haç yolundan geçmesi Allah'ın iradesiydi. Aynı zamanda hiçbirimizin Rusya'yı bu adımı atması konusunda zorlamaması gerekiyor. Basitçe söylemek gerekirse, eğer Tanrı'nın iradesi varsa, o zaman kişi bunu en beklenmedik şekilde yerine getirmeye hazır olmalıdır. Ayrıca şunu da unutmamalıyız ki, aptallık ve yetimlik, bu durumda aptallık, yasayı ortadan kaldırmaz. Yasa açıktır: İmparatorun konumu, halkını ve inancını devlet kılıcının gücüyle savunabilmesi için kendisine bir kılıç verilmesidir. Ve imparatorun görevi kılıcı bırakmak değil, onu iyi kullanabilmektir. Bu durumda, Türkler 1453'te Konstantinopolis'in duvarlarını aştığında, kraliyet kıyafetini çıkaran, basit bir askerin kıyafetlerinde kalan ve kılıçla, son Bizans imparatoru olan İmparator Konstantin XXII. bana çok daha yakın, kiliseye özgü ve erkeksi bir şekilde, bu durumda düşmanın tam ortasına koşarak ölümünü orada buldu. Bu davranışı vazgeçmekten veya reddetmekten çok daha net anlıyorum. Yani İmparator Konstantin'in davranışı kanundur, normdur. İmparator Nicholas'ın davranışı aptallıktır.

İŞLETİM SİSTEMİ. Rusya'da pek çok kutsanmış insan vardı, ama yani...

AK Onlar dilenciydi. Ve bu kral.

İŞLETİM SİSTEMİ. Zamanın kilise için bir anlamı var mı? Sonuçta yıllar geçti, nesiller değişti...

AK Bu çok şey ifade ediyor. Üstelik anının kalıcı olması için kanonlaştırma 50 yıldan önce gerçekleşemez.

İŞLETİM SİSTEMİ. Kanonizasyon prosedürünün kendisine gelince, bu kararı veren kişi için büyük bir sorumluluk mu?

AK Karar Konsey tarafından, yani tüm piskoposlar tarafından verilir. Sadece Rusya değil, Ukrayna, Belarus, Moldova, Orta Asya... Konsey'de de kanonlaşma tartışmaları yaşandı.

İŞLETİM SİSTEMİ. Bu, kraliyet ailesinin bazı özel listelere dahil edildiği anlamına mı geliyor yoksa başka prosedürler mi vardı?

AK Hayır, ayrıca ikonun bir kutsaması da vardı, dualar... Bu çok önemli, çünkü 90'ların başında hem edebi hem de teolojik olarak tamamen cahil başka dualar zaten ortaya çıkmıştı.

İŞLETİM SİSTEMİ. “Dua edilmemiş simge” ifadesini duydum. Kraliyet ailesini tasvir eden bir ikona “dua edilmiş” sayılabilir mi? İnananlar ona nasıl davranır?

AK Diyelim ki kilise böyle bir ifadeyi bilmiyor. Ve simge zaten evlerde ve kiliselerde tanıdık hale geldi. Çeşitli insanlar ona yöneliyor. Kraliyet ailesinin kanonlaştırılması ailenin kanonlaştırılmasıdır, bu çok iyi çünkü takvimimizde neredeyse hiç kutsal ailemiz yok. Burada önemli olan bu ailenin, hakkında çok şey bildiğimiz, büyük bir aile olması. Bu nedenle birçok insan tam da bu adam kayırmacılığa değer veriyor.

İŞLETİM SİSTEMİ. Kilise gerçekten bu ailede her şeyin düzgün ve doğru olduğuna inanıyor mu?

AK Ne kadar çok görüş olursa olsun, kimse kimseyi zinayla suçlamıyor gibiydi.

Olga Sevastyanova, Deacon Andrei Kuraev ile konuştu.

Ortodoks aktivistler, din adamlarının bir kısmı ve hatta Natalia Poklonskaya liderliğindeki Devlet Duma milletvekilleri tarafından geliştirilen “Matilda” filmiyle İmparator II. Nicholas'ın iyi ismini yönetmen Alexei Uchitel'den korumaya yönelik güçlü faaliyet, halk arasında yanılsama yarattı. Ortodoks olmak Ortodoks olmak demektir. Rus imparatorunun korkmadan yaşaması imkansızdır. Ancak Rus Ortodoks Kilisesi'nde onun kutsallığı konusunda farklı görüşler vardı ve hala da var.

Nicholas II, karısı, dört kızı, bir oğlu ve on hizmetçisinin 1981 yılında Rusya dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi tarafından şehit olarak aziz ilan edildiğini ve ardından 2000 yılında kraliyet ailesinin kutsal tutku taşıyıcıları olarak tanındığını ve Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi tarafından. Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi bu kararı ancak ikinci denemede verdi.

Bu ilk kez 1997'deki konseyde gerçekleşmişti, ancak daha sonra birçok piskoposun yanı sıra bazı din adamlarının ve din adamlarının II. Nicholas'ın tanınmasına karşı olduğu ortaya çıktı.

Son Karar

SSCB'nin çöküşünden sonra, Rusya'da kilise yaşamı yükselişteydi ve kiliselerin restorasyonu ve manastırların açılmasının yanı sıra, Moskova Patrikhanesi'nin liderliği, Beyaz göçmenler ve onların soyundan gelenlerle arasındaki ayrılığı "iyileştirme" göreviyle karşı karşıya kaldı. ROCOR ile birleşerek.

Daha sonra dış kilise ilişkileri departmanına başkanlık eden müstakbel Patrik Kirill, 2000 yılında kraliyet ailesinin ve Bolşeviklerin diğer kurbanlarının kanonlaştırılmasıyla iki Kilise arasındaki çelişkilerden birinin ortadan kaldırıldığını belirtti. Ve gerçekten de altı yıl sonra Kiliseler yeniden bir araya geldi.

“Kraliyet ailesini tam olarak tutku taşıyıcıları olarak yücelttik: Bu kanonlaştırmanın temeli, oldukça tartışmalı olan siyasi faaliyet değil, Nicholas II'nin Hıristiyan alçakgönüllülüğüyle kabul ettiği masum ölümdü. Bu arada, bu temkinli karar pek çok kişiye uymadı, çünkü bazıları bu kanonlaştırmayı hiç istemedi ve bazıları, yıllar sonra bir üyenin söylediği gibi, "Yahudiler tarafından ritüel olarak şehit edilen" hükümdarın büyük bir şehit olarak kanonlaştırılmasını talep etti. Sinodal Kanonlaştırma Komisyonu Azizleri Başpiskoposu Georgy Mitrofanov.

Ve şunu ekledi: "Takvimimizde yer alan birinin, Kıyamet Günü'nde netleşeceği gibi, bir aziz olmadığını aklımızda tutmalıyız."

"Devlete hain"

1990'larda kilise hiyerarşisinde imparatorun kanonlaştırılmasının en üst düzey muhalifleri, St. Petersburg Metropolitleri ve Ladoga John (Snychev) ile Nizhny Novgorod Metropolitleri ve Arzamas Nikolai (Kutepov) idi.

Piskopos John'a göre çarın en büyük suçu, ülke açısından kritik bir anda tahttan çekilmesiydi.

“Diyelim ki halkın güvenini kaybettiğini hissetti. Diyelim ki ihanet vardı - entelijansiyanın ihaneti, askeri ihanet. Ama sen kralsın! Ve eğer komutan seni aldatırsa onu görevden al. Rus devleti uğruna mücadelede kararlılık göstermeliyiz! Kabul edilemez zayıflık. Eğer sonuna kadar acı çekeceksen, o zaman tahta çık. Ve iktidardan istifa ederek görevi aslında Geçici Hükümet'e devretti. Peki bunu kim besteledi? Masonlar, düşmanlar. Devrimin kapısı böyle açıldı” diye öfkeliydi bir röportajında.

Ancak Metropolitan John 1995 yılında öldü ve diğer piskoposların kararlarını etkileyemedi.

Büyük Vatanseverlik Savaşı gazisi olan ve Stalingrad'da savaşan Nizhny Novgorod Metropoliti Nicholas, yakın zamana kadar II. Nicholas'ın azizliğini inkar ederek onu "devlet haini" olarak nitelendirdi. 2000 konseyinden kısa bir süre sonra, kanonlaştırma kararına karşı oy kullandığını açıkça belirttiği bir röportaj verdi.

“Görüyorsunuz, herhangi bir adım atmadım, çünkü simge zaten oluşturulmuşsa, tabiri caizse Çar-Baba nerede oturuyorsa, bunu açıkça söylemenin ne anlamı var? Böylece sorun çözüldü. Bensiz karar verildi, sensiz karar verildi. Tüm piskoposlar azizlik belgesini imzaladığında, resmimin yanına üçüncü paragraf dışında her şeyi imzaladığımı yazdım. Üçüncü nokta Çar-Babaydı ve ben onun kanonlaştırılmasına katılmadım. O bir devlet hainidir. Onun ülkenin çöküşünü onayladığı söylenebilir. Ve kimse beni aksi yönde ikna edemeyecek. Güç kullanmak zorunda kaldı, hatta canına kıymak zorunda kaldı çünkü her şey ona verilmişti, ancak Alexandra Fedorovna'nın eteğinin altından kaçmayı gerekli görüyordu," diye ikna olmuştu hiyerarşi.

"Yurtdışındaki" Ortodokslara gelince, Piskopos Nicholas onlar hakkında çok sert konuştu. “Oradan kaçıp havlamak için fazla zekaya gerek yok” dedi.

Kraliyet günahları

İmparatorun kanonlaştırılmasını eleştirenler arasında, Moskova İlahiyat Akademisi'nde ilahiyat profesörü olan ve kutsal emirlerin bulunmamasına rağmen bazı Ortodoks inananlar ve piskoposlar arasında büyük bir otoriteye sahip olan Alexey Osipov da vardı: mevcut piskoposların düzinelercesi sadece onun öğrencileri. Profesör kanonlaşmaya karşı argümanlar içeren bir makalenin tamamını yazdı ve yayınladı.

Bu nedenle Osipov, çarın ve akrabalarının ROCOR tarafından "esasen siyasi nedenlerle" aziz ilan edildiğine ve SSCB'nin çöküşünden sonra aynı saiklerin Rusya'da da hüküm sürdüğüne ve II. Nicholas hayranlarının hiçbir sebep olmaksızın buna atfettiğine doğrudan işaret etti. imparator en büyük kişisel kutsallık ve Rus halkının teolojik açıdan sapkınlık olan günahlarının kurtarıcısı rolü.

Profesör Osipov ayrıca Rasputin'in kraliyet ailesini nasıl küçük düşürdüğünü ve Kutsal Sinod'un çalışmalarına nasıl müdahale ettiğini ve çarın "Protestan modeline göre uygulamaya konulan kilisenin kanonik olmayan liderliğini ve kilisenin sıradan bir kişi tarafından yönetilmesini" ortadan kaldırmadığını hatırlattı.

Ayrı ayrı, Osipov'a göre "mesleklerarası mistisizmin açıkça ifade edilmiş bir karakterine sahip olan" II. Nicholas'ın dindarlığına odaklandı.

İmparatoriçe Alexandra Feodorovna'nın Rus din adamlarını küçümsediği ve Sinod üyelerini "hayvanlar" olarak nitelendirdiği biliniyor, ancak imparatorluk çifti için maneviyat seansları düzenleyen çeşitli sihirbazları ve diğer şarlatanları sarayda memnuniyetle karşıladı.

"Bu mistisizm imparatorun tüm manevi ruh hali üzerinde ağır bir iz bıraktı ve Protopresbyter George Shavelsky'nin sözleriyle onu "kaderci ve karısının kölesi" yaptı. Profesör, Hıristiyanlıkla kaderciliğin bağdaşmadığını belirtiyor.

Metropolitan John ve Nicholas gibi Osipov da imparatorun tahttan çekilmesiyle "Rusya'da otokrasiyi ortadan kaldırdığını ve böylece devrimci bir diktatörlüğün kurulmasına giden doğrudan bir yol açtığını" ısrarla vurguladı.

“Rusya'nın şu anda kanonlaştırılan kutsal yeni şehitlerinden hiçbiri - Patrik Tikhon, St. Petersburg Metropolitan Benjamin, Başpiskopos Thaddeus (Uspensky), Metropolitan Peter (Polyansky), Metropolitan Seraphim (Chichagov), Trinity'nin aynı Hilarion'u - hiçbiri kralı kutsal bir tutku taşıyıcısı olarak adlandırdı. Ama yapabilirlerdi. Üstelik Kutsal Sinod'un hükümdarın tahttan çekilmesine ilişkin kararı en ufak bir pişmanlığı ifade etmedi” diye bitiriyor Alexey Osipov.

"Akıllıca bir karar"

Sadece Rusya'da değil, yurt dışında da kanonlaştırmanın karşıtları vardı. Bunlar arasında eski prens, San Francisco Başpiskoposu John (Shakhovskoy) da var. ROCOR'un ilk Başpiskoposu, Kutsal Sinod üyesi, devrimin tanığı ve zamanının en saygın hiyerarşilerinden biri olan Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), trajik ölümünü göz önünde bulundurarak çarı kanonlaştırmayı bile düşünmedi. temsilcileri "delicesine kendilerini kiliselerin başı ilan eden" "hanedanın günahlarının" cezası olarak. Ancak Bolşeviklere duyulan nefret ve onların zulmünü vurgulama arzusunun Metropolitan Anthony'nin takipçileri için daha önemli olduğu ortaya çıktı.

Vologda Piskoposu Maximilian daha sonra gazetecilere, Metropolitan Nicholas ve çarın kanonlaştırılmasına karşı çıkan diğer muhaliflerin 2000 konseyinde kendilerini nasıl azınlıkta bulduklarını anlattı.

“Kraliyet şehitlerinin kanonlaştırılması konusunun tartışıldığı 1997 Piskoposlar Konseyini hatırlayalım. Daha sonra materyaller zaten toplandı ve dikkatlice incelendi. Bazı piskoposlar egemen-imparatorun yüceltilmesi gerektiğini söylerken, diğerleri bunun tersini talep ederken, çoğu piskopos tarafsız bir tavır aldı. O dönemde kraliyet şehitlerinin kanonlaştırılmasına ilişkin karar muhtemelen bölünmeye yol açabilirdi. Ve Hazretleri [Patrik Alexy II] çok akıllıca bir karar verdi. Yüceltmenin Jübile Konseyinde yapılması gerektiğini söyledi. Üç yıl geçti ve kanonlaşmaya karşı olan piskoposlarla konuştuğumda fikirlerinin değiştiğini gördüm. Tereddüt edenler kanonlaşmayı savundular," diye ifade verdi piskopos.

Öyle ya da böyle, imparatorun kanonlaştırılmasına karşı çıkanlar azınlıkta kaldı ve onların argümanları unutulmaya mahkum edildi. Her ne kadar ortak kararlar tüm inananlar için bağlayıcı olsa da ve artık II. Nicholas'ın kutsallığına açıkça katılmayı göze alamasalar da, RuNet'te "Matilda" etrafında yapılan tartışmalara bakılırsa, Ortodokslar arasında bu konuda tam bir oybirliği sağlanamadı.

Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki muhalifler

Natalya Poklonskaya örneğini takip ederek son çara hayran olmaya hazır olmayanlar, onun yüceltildiği özel kutsallık rütbesine - "tutku taşıyıcısına" işaret ediyorlar. Bunların arasında SNEG.TV'ye II. Nicholas figürünün mitolojileştirilmesini anlatan Protodeacon Andrei Kuraev de var.

“II. Nicholas'ın yüceltildiği özel kutsallık rütbesi - “tutku sahibi” - bir şehit değil, tüm Rus halkının günahlarını üstlendiği iddia edilen Mesih'in ikinci versiyonu değil, bunu yapabilen bir kişidir. Tutuklanma durumunda küsmemek ve bir Hıristiyan gibi davranmak, başına gelen tüm acıları kabul etmektir. Bu versiyonu kabul edebilirim, ancak ne yazık ki Rus maksimalizmimiz daha da çalışmaya başlıyor: bu temele devasa mitoloji katmanları zaten eklenmeye başlıyor. Benim düşünceme göre, yakında II. Nicholas'ın kusursuz hamileliğine dair bir dogmaya sahip olacağız" dedi.

“Matilda'yı çevreleyen skandallar, onun yalnızca öldüğü anda değil, her zaman bir aziz olduğu yönündeki yaygın talebi gösteriyor. Bununla birlikte, 2000 konseyinde onun tutku sahibi olarak yüceltilmesinin, monarşik hükümet tipinin kanonlaştırılması veya özellikle Çar olarak II. Nicholas'ın hükümet tipinin kanonlaştırılması anlamına gelmediği vurgulandı. Yani kutsallık kralda değil, Nikolai Romanov adında bir adamdadır. Bugün bu tamamen unutuldu” diye ekledi din adamı.

Ayrıca Protodeacon Andrey Kuraev soruyu olumlu yanıtladı
SNEG.TV, kraliyet ailesinin kanonlaştırılmasının Rus Ortodoks Kilisesi ile Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin yeniden birleşmesi için bir koşul olup olmadığı. Kuraev, "Evet öyleydi ve elbette bu kanonlaştırma siyasiydi" dedi.

Kutsallık Komisyonu

Kilisede kime tutku taşıyıcıları denildiğini daha net anlamak için, Azizlerin Kanonlaştırılmasına ilişkin Sinodal Komisyonu'nun resmi açıklamalarına bakılmalıdır. 1989'dan 2011'e kadar Krutitsky ve Kolomna Metropoliti Yuvenaly tarafından yönetildi; bu süre zarfında, Sovyet iktidarı yıllarında acı çeken 1.776 yeni şehit ve itirafçı da dahil olmak üzere 1.866 dindar münzevi aziz ilan edildi.

2000 yılında Piskoposlar Konseyi'ndeki raporunda - kraliyet ailesi meselesinin karara bağlandığı raporda - Piskopos Juvenaly şunları belirtti: “Kraliyet ailesinin kanonlaştırılmasına karşı çıkanların ana argümanlarından biri, İmparator II. Nicholas'ın ve aile üyelerinin ölümü, Mesih için şehit olarak kabul edilemez. Komisyon, kraliyet ailesinin ölüm koşullarının dikkatli bir şekilde değerlendirilmesine dayanarak, kutsal tutku taşıyıcıları olarak kanonlaştırılmasını gerçekleştirmeyi teklif ediyor. Rus Ortodoks Kilisesi'nin ayin ve hagiografik literatüründe, "tutku sahibi" kelimesi, Mesih'i taklit ederek siyasi muhaliflerin ellerinde fiziksel, ahlaki acılara ve ölüme sabırla katlanan Rus azizleriyle ilgili olarak kullanılmaya başlandı.

“Rus kilisesinin tarihinde, kutsal asil prensler Boris ve Gleb (1015), Igor Chernigovsky (1147), Andrei Bogolyubsky (1174), Mikhail Tverskoy (1319), Tsarevich Dimitri (1591) bu tür tutku taşıyıcılarıydı. Hepsi tutku sahibi olma becerileriyle Hıristiyan ahlakının ve sabrının yüksek bir örneğini sergilediler” diye konuştu.

Teklif kabul edildi ve konsey, 1981'de Yurtdışı Rus Kilisesi Piskoposları Konseyi'nin tüm kraliyet ailesini ve hatta hizmetkarlarını zaten tanımasına rağmen, imparatoru, karısını ve çocuklarını kutsal tutku taşıyıcıları olarak tanımaya karar verdi. aralarında Katolik uşak Aloysius Topluluğu ve Lutherci goflektress Ekaterina Schneider'in de bulunduğu "tam teşekküllü" şehitler olarak. İkincisi, Yekaterinburg'da kraliyet ailesiyle birlikte değil, iki ay sonra Perm'da öldü. Tarih, Katoliklerin ve Protestanların Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırılmasına ilişkin başka bir örnek bilmiyor.

Kutsal Olmayan Azizler

Bu arada, bir Hıristiyanın şehit veya tutku sahibi rütbesine kanonlaştırılması, onun tüm biyografisini hiçbir şekilde beyazlatmaz. Böylece, kutsal tutku sahibi Büyük Dük Andrei Bogolyubsky, 1169'da "Rus şehirlerinin annesi" Kiev'e saldırı emrini verdi, ardından evler, kiliseler ve manastırlar acımasızca yağmalandı ve yıkıldı, bu da çağdaşları üzerinde korkunç bir izlenim bıraktı.

Kutsal şehitler listesinde, hayatının ilk döneminde soygun, soygun ve cinayetle uğraşan, sonra aniden Tanrı'ya inanan, tövbe eden ve bir kaza sonucu ölen Barbar Lukan gibi kişileri de bulabilirsiniz. Yoldan geçen tüccarlar, onu uzun otların arasında tehlikeli bir hayvanın vurulduğu zannettiler. Ve İncil'e göre cennete ilk giren, kendisine verilen cezanın adaletini kendisi tanıyan ancak ölümünden birkaç saat önce tövbe etmeyi başaran Mesih'in sağ elinde çarmıha gerilen hırsızdı.

İmparator Nicholas'ın tahttan çekilmesine ve sürgüne gönderilmesine kadar olan hayatının büyük bir kısmının ve tüm saltanatının hiçbir şekilde bir kutsallık örneği temsil etmediği inatçı gerçeği, 2000 yılındaki konseyde açıkça kabul edildi. “Son Rus imparatorunun devlet ve kilise faaliyetlerine ilişkin çalışmayı özetleyen Komisyon, tek başına bu faaliyette onun kanonlaştırılması için yeterli gerekçe bulamadı. Metropolitan Yuvenaly, hükümdarın kanonlaştırılmasının hiçbir şekilde monarşik ideolojiyle bağlantılı olmadığını ve kesinlikle monarşik hükümet biçiminin "kanonlaştırılması" anlamına gelmediğini vurgulamak gerekli görünüyor, " diye bitirdi Metropolitan Yuvenaly.

31 Mart - 4 Nisan 1992 tarihleri ​​​​arasında Piskoposlar Konseyi'nin tanımına göre, Azizlerin Kanonlaştırılmasına ilişkin Synodal Komisyonuna "Kraliyet Ailesi'nin şehitliğiyle ilgili materyalleri araştırmaya başlamak için yeni Rus şehitlerinin istismarlarını inceleme" talimatı verildi. "

Komisyon, bu konudaki asıl görevi, İmparatorluk Ailesi üyelerinin yaşamlarının tüm koşullarının, tarihi olaylar bağlamında ve son on yılda ülkemize hakim olan ideolojik stereotiplerin dışındaki dini anlayışları bağlamında objektif olarak değerlendirilmesi olarak gördü. Komisyon, Kraliyet Ailesi'nin yeni Rus şehitleri arasında azizleştirilmesinin siyasi mücadele veya dünyevi çatışmalar için bir gerekçe veya argüman sağlamaması, ancak Tanrı halkının inanç ve inanç açısından birleşmesine katkıda bulunması için pastoral kaygılarla yönlendirildi. dindarlık. Ayrıca, Kraliyet Ailesi'nin 1981'de Yurtdışındaki Rus Kilisesi tarafından kanonlaştırılması gerçeğini de hesaba katmaya çalıştık; bu, hem Rus göçü arasında kesin olmaktan uzak bir tepkiye neden oldu, hem de bazı temsilcileri o zamanlar yeterince ikna edici gerekçeler göremedi. ve Rusya'nın kendisinde, Ortodoks Kilisesi ile hiçbir tarihsel benzerliği olmayanlardan bahsetmeye bile gerek yok, Rusya dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin, Roma Katolik Roma Katolik hizmetkarı Aloysius Yegorovich Trupp ve Lutheran goflektress Ekaterina'nın dahil edilmesi gibi kararı Adolfovna Schneider, Kraliyet Ailesi ile birlikte kraliyet hizmetkarının şehitliğini kabul eden azizler arasında.

Zaten Komisyon'un Konsey'den sonraki ilk toplantısında, Romanov hanedanının son imparatorunun saltanatının dini, ahlaki ve devlet yönlerini incelemeye başladık. Aşağıdaki konular dikkatle incelenmiştir: “İmparator II. Nicholas'ın devlet faaliyetlerine ilişkin Ortodoks görüşü”; "İmparator II. Nicholas ve 1905'te St. Petersburg'daki olaylar"; "İmparator II. Nicholas'ın kilise politikası üzerine"; "İmparator II. Nicholas'ın tahttan çekilmesinin nedenleri ve bu eyleme karşı Ortodoks tutumu"; "Kraliyet Ailesi ve G.E. Rasputin"; "Kraliyet Ailesinin Son Günleri" ve "Kilisenin Tutkuya Karşı Tutumu."

1994 ve 1997'de Piskopos Konseyi üyelerini yukarıdaki konulara ilişkin çalışmanın sonuçlarını tanıttım. O zamandan beri, incelenen konuda yeni bir sorun ortaya çıkmadı.

Piskoposlar Konseyi üyelerinin Kraliyet Ailesi'nin kanonlaştırılması konusuna karar verirken anlaşılması gereken bu önemli ve karmaşık konulara Komisyon'un yaklaşımlarını hatırlatmama izin verin.

Dini ve ahlaki içerik ve bilimsel yeterlilik düzeyi açısından çok farklı olan Kraliyet Ailesi'nin kanonlaştırılmasına karşı çıkanların argümanları, Komisyon tarafından derlenen tarihi referanslarda halihazırda analiz edilmiş belirli tezlerin bir listesine indirgenebilir. emrinizde.

Kraliyet Ailesi'nin kanonlaştırılmasına karşı çıkanların ana argümanlarından biri, İmparator II. Nicholas'ın ve Ailesi üyelerinin ölümünün Mesih için bir şehit ölümü olarak kabul edilemeyeceği iddiasıdır. Komisyon, Kraliyet Ailesi'nin ölüm koşullarının dikkatli bir şekilde değerlendirilmesine dayanarak, kutsal tutku taşıyıcıları olarak kanonlaştırılmasını gerçekleştirmeyi teklif ediyor. Rus Ortodoks Kilisesi'nin ayin ve hagiografik literatüründe, Mesih'i taklit ederek siyasi muhaliflerin elinde fiziksel, ahlaki acılara ve ölüme sabırla katlanan Rus azizleriyle ilgili olarak "tutku sahibi" kelimesi kullanılmaya başlandı.

Rus Kilisesi tarihinde bu tür tutku taşıyıcıları kutsal asil prensler Boris ve Gleb (+1015), Igor Chernigovsky (+1147), Andrei Bogolyubsky (+1174), Mikhail Tverskoy (+1319), Tsarevich Dimitri (+) idi. 1591). Hepsi tutku sahibi olma başarılarıyla Hıristiyan ahlakının ve sabrının yüksek bir örneğini gösterdiler.

Bu kanonlaştırmanın muhalifleri, II. Nicholas'ın devlet ve kilise politikalarıyla ilgili gerçeklerde yüceltilmesinin önündeki engelleri bulmaya çalışıyor.

İmparatorun kilise politikası, Kiliseyi yöneten geleneksel sinodal sistemin ötesine geçmiyordu. Bununla birlikte, İmparator II. Nicholas'ın hükümdarlığı sırasında, o zamana kadar iki yüzyıl boyunca bir Konseyin toplanması konusunda resmen sessiz kalan kilise hiyerarşisi, sadece geniş çapta tartışma değil, aynı zamanda pratik olarak da Konsey'in toplanmasına hazırlanma fırsatı buldu. Yerel Konseyin toplanması.

İmparator, Ortodoks Kilisesi'nin ihtiyaçlarına büyük önem verdi ve Rusya dışında da dahil olmak üzere yeni kiliselerin inşası için cömertçe bağışta bulundu. Onun hükümdarlığı yıllarında Rusya'daki cemaat kiliselerinin sayısı 10 binden fazla arttı ve 250'den fazla yeni manastır açıldı. İmparator, yeni tapınakların inşasına ve diğer kilise kutlamalarına bizzat katıldı.

Derin dindarlıkları, İmparatorluk çiftini o zamanki aristokrasinin temsilcilerinden ayırıyordu. İmparatorluk Ailesi'nin çocuklarının eğitimi dini bir ruhla aşılanmıştı. Tüm üyeleri Ortodoks dindarlık geleneklerine uygun olarak yaşadılar. Pazar günleri ve tatil günlerinde ayinlere zorunlu katılım ve oruç sırasında oruç tutmak hayatlarının ayrılmaz bir parçasıydı. Çar ve eşinin kişisel dindarlığı basit bir geleneklere bağlılık değildi. Kraliyet çifti, sayısız gezileri sırasında kiliseleri ve manastırları ziyaret ediyor, mucizevi ikonalara ve azizlerin kutsal emanetlerine saygı gösteriyor ve 1903'te Sarovlu Aziz Seraphim'in yüceltilmesi sırasında olduğu gibi hac ziyaretleri gerçekleştiriyor. Saray kiliselerindeki kısa ayinler İmparator ve İmparatoriçe'yi tatmin etmedi. Eski Rus tarzında inşa edilen Tsarskoye Selo Feodorovsky Katedrali'nde özellikle onlar için hizmetler düzenleniyor. İmparatoriçe Alexandra burada, açık ayin kitaplarının bulunduğu bir kürsü önünde dua ederek töreni dikkatle izledi.

Hükümdarın kişisel dindarlığı, hükümdarlığı yıllarında, yalnızca 5 azizin yüceltildiği önceki iki yüzyıla göre daha fazla azizin kanonlaştırılmasıyla ortaya çıktı. Son hükümdarlık döneminde, Çernigovlu Aziz Theodosius (1896), Sarovlu Aziz Seraphim (1903), Kutsal Prenses Anna Kashinskaya (1909'da hürmetin restorasyonu), Belgorodlu Aziz Joasaph (1911), Moskova Aziz Hermogenes ( 1913), Tambovlu Aziz Pitirim (1914), Tobolsklu Aziz John (1916). Aynı zamanda İmparator, Sarovlu Aziz Seraphim, Belgorodlu Aziz Joasaph ve Tobolsklu John'un kanonlaştırılmasını arayarak özel bir ısrar göstermek zorunda kaldı. Nicholas II, kutsal dürüst baba Kronştadlı John'a çok saygı duyuyordu. Mübarek ölümünün ardından kral, vefat ettiği gün merhumun ülke çapında dualarla anılması emrini verdi.

İmparator bir siyasetçi ve devlet adamı olarak dini ve ahlaki ilkeleri doğrultusunda hareket etmiştir. İmparator II. Nicholas'ın kanonlaştırılmasına karşı en yaygın argümanlardan biri, 9 Ocak 1905'te St. Petersburg'daki olaylardır. Komisyonun bu konuyla ilgili tarihsel bilgilerinde şunları belirtiyoruz: 8 Ocak akşamı, Gapon'un devrimci bir ültimatom niteliğinde olan ve temsilcileriyle yapıcı müzakerelere girilmesine izin vermeyen dilekçesinin içeriği hakkında bilgi sahibi olduğumuzu belirtiyoruz. İşçiler arasında, egemen, şekli yasa dışı olan ve devlet iktidarının savaş koşullarında zaten bocalayan prestijini baltalayan bu belgeyi görmezden geldi. 9 Ocak 1905 boyunca, Egemen, St. Petersburg'daki yetkililerin işçilerin kitlesel protestolarını bastırmaya yönelik eylemlerini belirleyen tek bir karar vermedi. Birliklere ateş açma emri İmparator tarafından değil, St. Petersburg Askeri Bölge Komutanı tarafından verildi. Tarihsel veriler, 1905'in Ocak günlerinde Hükümdar'ın eylemlerinde, halka karşı yönlendirilen ve belirli günahkar karar ve eylemlerde somutlaşan bilinçli bir kötülük iradesini tespit etmemize izin vermiyor.

Çar, Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcından bu yana düzenli olarak Karargah'a giderek aktif ordunun askeri birimlerini, soyunma istasyonlarını, askeri hastaneleri, arka fabrikaları, kısacası bu savaşın yürütülmesinde rol oynayan her şeyi ziyaret ediyor.

İmparatoriçe savaşın başından itibaren kendisini yaralılara adadı. En büyük kızları Büyük Düşes Olga ve Tatiana ile birlikte hemşirelik kurslarını tamamladıktan sonra, Tsarskoye Selo revirinde yaralılara bakmak için günde birkaç saat harcıyordu.

İmparator, Başkomutan olarak görev süresini Tanrı'ya ve halka karşı ahlaki ve ulusal bir görevin yerine getirilmesi olarak gördü, ancak her zaman önde gelen askeri uzmanlara tüm askeri-stratejik ve operasyonel sorunların çözümünde geniş bir inisiyatif sundu. Taktiksel konular.

Nicholas'ın bir devlet adamı olarak değerlendirilmesi son derece çelişkilidir. Bundan bahsetmişken şunu asla unutmamalıyız ki, devlet faaliyetini Hıristiyan bakış açısıyla kavrarken, şu ya da bu devlet yapısı biçimini değil, belirli bir kişinin devlet mekanizmasında işgal ettiği yeri değerlendirmemiz gerekir. Bir kişinin Hıristiyan ideallerini faaliyetlerinde ne ölçüde hayata geçirebildiği değerlendirmeye tabidir. Nicholas II'nin hükümdarın görevlerini kutsal görevi olarak gördüğü unutulmamalıdır.

İmparator II. Nicholas'ın kanonlaştırılmasına karşı olan bazı muhaliflerin karakteristik özelliği olan, onun Tahttan çekilmesini, kilise hiyerarşisinin bir temsilcisinin rahiplikten reddedilmesine benzer şekilde, kilise kanonik bir suçu olarak sunma arzusu, herhangi bir hak olarak kabul edilemez. ciddi gerekçeler. Krallığa atanan Ortodoks hükümdarın kanonik statüsü kilise kanonlarında tanımlanmamıştı. Bu nedenle, İmparator II. Nicholas'ın iktidardan çekilmesinde belirli bir kilise kanonik suçunun unsurlarını keşfetme girişimleri savunulamaz görünüyor.

Rusya'nın siyasi yaşamında gerçekleşen Tahttan Çekilme Yasası'nı hayata geçiren dış faktörler olarak, öncelikle Şubat 1917'de Petrograd'daki sosyo-politik durumun keskin bir şekilde kötüleşmesini, hükümetin yetersizliklerini vurgulamalıyız. Monarşik iktidara katı anayasal kısıtlamalar getirilmesi gerektiğine dair toplumun geniş kesimlerine yayılan başkentteki durumu kontrol etmek için Devlet Duması Başkanı M.V.'nin acil talebi. Rodzianko, Rusya'nın geniş çaplı savaş koşullarında iç siyasi kaosu önlemek adına İmparator II. Nicholas'ın iktidardan çekilmesi, Devlet Başkanı'nın talebine Rus generallerin en yüksek temsilcilerinin neredeyse oy birliğiyle sağladığı destek Duma. Ayrıca, Tahttan Çekilme Yasasının, son derece kısa sürede dramatik biçimde değişen siyasi koşulların baskısı altında İmparator II. Nicholas tarafından kabul edildiğini de belirtmek gerekir.

Komisyon, İmparator II. Nicholas'ın tahtından çekilmesi gerçeğinin, doğrudan onun kişisel nitelikleriyle ilgili olduğu gerçeğinin, genel olarak Rusya'daki o zamanki tarihsel durumun bir ifadesi olduğu görüşünü ifade ediyor.

Bu kararı yalnızca kendisini görevden almak isteyenlerin savaşı onurlu bir şekilde sürdürebilmeleri ve Rusya'yı kurtarma davasını mahvetmeyecekleri umuduyla verdi. O zaman, feragatnameyi imzalamayı reddetmesinin düşmanın gözünde iç savaşa yol açacağından korkuyordu. Çar, onun yüzünden bir damla bile Rus kanının akmasını istemiyordu.

Tebaasının kanını dökmek istemeyen son Rus hükümdarının, Rusya'da iç barış adına Tahttan feragat etmeye karar vermesinin manevi nedenleri, eylemine gerçek anlamda ahlaki bir karakter kazandırıyor. Temmuz 1918'de Yerel Konsey Konseyinde öldürülen Hükümdarın cenaze anma törenine ilişkin tartışma sırasında Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon'un İmparator II. Nicholas anısına anma törenlerinin yaygınlaştırılması konusunda bir karar vermesi tesadüf değildir.

Çok küçük bir grup insan, resmi olmayan bir ortamda Hükümdarla doğrudan iletişim kurabiliyordu. Aile hayatını ilk elden bilen herkes, bu sıkı sıkıya bağlı Ailenin tüm üyelerinin inanılmaz sadeliğini, karşılıklı sevgisini ve uyumunu fark etti. Merkezi Alexey Nikolaevich'ti, tüm bağlılıklar, tüm umutlar ona odaklanmıştı.

İmparatorluk Ailesi'nin hayatını karartan bir durum da Varisin tedavi edilemez hastalığıydı. Çocuğun şiddetli acı çektiği hemofili saldırıları birkaç kez tekrarlandı. Eylül 1912'de dikkatsiz bir hareket sonucu iç kanama meydana geldi ve durum o kadar ciddiydi ki Çareviç'in hayatından korkuyorlardı. İyileşmesi için Rusya'daki tüm kiliselerde dualar okundu. Hastalığın doğası bir devlet sırrıydı ve ebeveynler saray yaşamının olağan rutinine katılırken çoğu zaman duygularını gizlemek zorunda kalıyorlardı. İmparatoriçe burada tıbbın güçsüz olduğunu çok iyi anlamıştı. Ama Allah için hiçbir şey imkansız değildir. Son derece dindar olduğundan, mucizevi bir iyileşme umuduyla kendisini tüm kalbiyle hararetli duaya adadı. Bazen çocuk sağlıklıyken duası kabul olmuş gibi geliyordu ama saldırılar tekrar tekrarlanıyordu ve bu durum annenin ruhunu sonsuz bir acıyla dolduruyordu. Acısına yardım edebilecek, oğlunun acısını bir şekilde hafifletebilecek herkese inanmaya hazırdı.

Çareviç'in hastalığı, kaderinde Kraliyet Ailesi'nin hayatında ve tüm ülkenin kaderinde rol oynayacak olan köylü Grigory Rasputin'e sarayın kapılarını açtı. Kraliyet Ailesi'nin kanonlaştırılmasına karşı çıkanlar arasındaki en önemli argüman, G.E. ile iletişimlerinin gerçeğidir. Rasputin.

İmparator ile Rasputin arasındaki ilişki karmaşıktı; ona karşı eğilimi ihtiyat ve şüphelerle birleştirildi. "İmparator birkaç kez "yaşlı adamdan" kurtulmayı denedi ama her seferinde, Varisi iyileştirmek için Rasputin'in yardımına ihtiyaç duyması nedeniyle İmparatoriçe'nin baskısı altında geri çekildi."

Rasputin'le ilişkide, İmparatoriçe'de oğlunun ölümcül hastalığının tedavi edilemezliğine dair derin bir duyguyla ilişkilendirilen bir insan zayıflığı unsuru vardı ve İmparator'da bu, şefkatli itaat yoluyla Ailede barışı koruma arzusundan kaynaklanıyordu. İmparatoriçe'nin annelik işkencesiyle. Bununla birlikte, Kraliyet Ailesi'nin Rasputin ile ilişkilerinde manevi yanılsamanın işaretlerini ve hatta kiliseye yetersiz katılımın işaretlerini görmek için hiçbir neden yok.

Son Rus İmparatorunun devlet ve kilise faaliyetlerine ilişkin incelemeyi özetleyen Komisyon, tek başına bu faaliyette onun kanonlaştırılması için yeterli gerekçe bulamadı.

İmparator II. Nicholas'ın hayatında, süresi ve manevi önemi eşit olmayan iki dönem vardı: saltanat dönemi ve hapis dönemi. Komisyon, Kraliyet Ailesi'nin, üyelerinin çektiği acılar ve şehitlerle bağlantılı son günlerini dikkatle inceledi.

İmparator Nikolai Aleksandroviç, hayatını sık sık kilise anma gününde doğduğu acı çeken Eyüp'ün duruşmalarıyla karşılaştırırdı. Haçını İncil'deki dürüst adamla aynı şekilde kabul ederek, kendisine gönderilen tüm denemelere kararlılıkla, uysalca ve en ufak bir mırıltı gölgesi olmadan katlandı. İmparatorun yaşamının son günlerinde özellikle net bir şekilde ortaya çıkan şey, bu uzun ıstıraptır. Tahttan çekilme anından itibaren dikkatimizi çeken, Hükümdarın içsel ruhsal durumu kadar dış olaylar değildir.

Kendisine göründüğü gibi tek doğru kararı vermiş olan egemen, yine de şiddetli zihinsel ıstırap yaşadı. "Eğer ben Rusya'nın mutluluğunun önünde bir engelsem ve şu anda başında bulunan tüm toplumsal güçler benden tahtı bırakıp oğluma ve kardeşime devretmemi istiyorsa, o zaman bunu yapmaya hazırım, hatta hazırım." İmparator, General D.N.'ye, "Beni tanıyan hiç kimsenin bundan şüphesi olmasın" diye düşünüyorum. Dubensky.

"Etrafında bu kadar çok ihanet gören Egemen İmparator Nikolai Aleksandroviç... Tanrı'ya olan sarsılmaz inancını, Rus halkına olan baba sevgisini ve Anavatan'ın onuru ve şerefi için hayatını feda etme isteğini korudu." 8 Mart 1917'de Mogilev'e gelen Geçici Hükümet komisyon üyeleri General M.V. Alekseev'e hükümdarın tutuklanması ve Tsarskoe Selo'ya gitme ihtiyacı hakkında. Askerlerine son kez sesleniyor ve onları, kendisini tutuklayan Geçici Hükümet'e sadık olmaya ve tam zafere kadar Anavatan'a karşı görevlerini yerine getirmeye çağırıyor.

İmparatorluk Ailesi'nin ellerine düşen tüm üyelerini tutarlı ve metodik bir şekilde öldüren Bolşevikler, öncelikle ideoloji ve ardından siyasi hesaplamalar tarafından yönlendirildi - sonuçta, halkın bilincinde İmparator, Tanrı'nın Kutsanmış'ı olarak kalmaya devam etti ve Kraliyet Ailesinin tamamı, ayrılan Rusya'yı ve yok edilen Rusya'yı simgeliyordu. 21 Temmuz 1918'de Patrik Hazretleri Tikhon, Moskova Kazan Katedrali'ndeki İlahi Ayin sırasında yaptığı konuşmada, seksen yıl sonra Rus Kilisesi'nin anlamaya çalışacağı şu soruları ve şüpheleri yanıtlıyor gibiydi: “Onun (İmparator) olduğunu biliyoruz. Nicholas II - M.Yu.), Tahttan feragat ederek bunu Rusya'nın iyiliğini düşünerek ve ona olan sevgisinden dolayı yaptı.

Kraliyet Şehitlerinin yaşamının son dönemine tanık olanların çoğu, Tobolsk Valiliği ve Yekaterinburg Ipatiev Evi mahkumlarından acı çeken ve tüm alay ve hakaretlere rağmen dindar bir yaşam süren insanlar olarak bahsediyor. Kendini esaret altında bulan Kraliyet Ailesi'nde, İncil'in emirlerini hayatlarında içtenlikle hayata geçirmeye çalışan insanları görüyoruz.

İmparatorluk Ailesi, özellikle Kutsal Yazılar olmak üzere ruhunu araştırarak okumaya ve ilahi törenlere düzenli - neredeyse ayrım gözetmeksizin - katılıma çok zaman harcadı.

Bu zor dönemde nezaket ve gönül rahatlığı İmparatoriçe'yi terk etmedi. Doğal olarak içine kapanık olan imparator, öncelikle dar aile çevresi içinde kendini sakin ve halinden memnun hissediyordu. İmparatoriçe sosyal etkileşimi veya baloları sevmiyordu. Onun katı yetiştirilme tarzı, mahkeme ortamında hüküm süren ahlaki gevşekliğe yabancıydı; İmparatoriçe'nin dindarlığına tuhaflık, hatta ikiyüzlülük deniyordu. Alexandra Fedorovna'nın mektupları, dini duygularının tüm derinliğini ortaya koyuyor - ne kadar ruh gücü içerdikleri, Rusya'nın kaderine dair keder, Tanrı'nın yardımına olan inanç ve umut. Ve kime yazdığı önemli değil, destek ve teselli sözcükleri buluyordu. Bu mektuplar Hıristiyan inancının gerçek tanıklıklarıdır.

Mahkumlara, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin manevi okunması, dua edilmesi, ibadet edilmesi ve paylaşılmasıyla teselli ve acılara katlanma gücü verildi. İmparatoriçe'nin mektupları çoğu zaman kendisinin ve Ailenin diğer üyelerinin manevi yaşamından söz eder: “Dua etmekte teselli vardır: Dua etmeyi modası geçmiş ve gereksiz bulanlara üzülüyorum...” Başka bir mektubunda şöyle yazıyor: “ Tanrım, katılaşmış kalplerde Tanrı sevgisini barındırmayan, her şeyi kötü gören ve tüm bunların başka türlü geçemeyeceğini anlamaya çalışmayanlara yardım et, Kurtarıcı geldi, bize kendi yolunu izleyen bir örnek gösterdi; Sevginin ve acının, Cennetin Krallığının tüm büyüklüğünü anlıyor."

Çarın çocukları, ebeveynleriyle birlikte tüm aşağılanmalara ve acılara uysallık ve tevazu ile katlandılar. Çar'ın çocuklarını itiraf eden Başpiskopos Afanasy Belyaev şunları yazdı: “[İtiraftan] izlenim şuydu: Tanrı, tüm çocukların ahlaki açıdan eski Çar'ın çocukları kadar yüksek olmasını versin. Böyle bir nezaket, alçakgönüllülük, ebeveyne itaat. irade, Tanrı'nın iradesine koşulsuz bağlılık, düşüncelerin saflığı ve dünyevi kirlerin tamamen cehaleti - tutkulu ve günahkar - diye yazıyor, - beni hayrete düşürdü ve kesinlikle şaşkına döndüm: günahların itirafçısı olarak bana hatırlatmaya gerek var mı? Belki de onlar tarafından bilinmiyor ve onlar için bilinen günahlara beni tövbeye nasıl teşvik edebilirim?

Dış dünyadan neredeyse tamamen izole edilmiş, kaba ve zalim gardiyanlarla çevrili olan Ipatiev Evi'nin mahkumları, inanılmaz bir asalet ve net bir ruh sergiliyorlar.

Onların gerçek büyüklükleri kraliyet onurlarından değil, yavaş yavaş yükseldikleri inanılmaz ahlaki yükseklikten kaynaklanıyordu.

İmparatorluk Ailesi'nin yanı sıra efendilerini sürgüne gönderen hizmetkarları da vuruldu. Gönüllü olarak Kraliyet Ailesi'nde kalmaları ve şehitliği kabul etmeleri nedeniyle, onların kanonlaştırılması sorununu gündeme getirmek meşru olacaktır; onlara, İmparatorluk Ailesi ile birlikte Dr. E.S. tarafından vurulanlara ek olarak. İmparatoriçe A.S.'nin oda kızı Botkin. Demidova, saray aşçısı I.M. Kharitonov ve uşak A.E. Topluluk, 1918'in çeşitli yerlerinde ve farklı aylarında öldürülenleri içeriyordu. Adjutant General I.L. Tatishchev, Mareşal Prens V.A. Dolgorukov, Varis K.G.'nin “amcası”. Nagorny, çocukların uşağı I.D. Sednev, İmparatoriçe A.V.'nin baş nedimesi. Gendrikova ve goflektress E.A. Schneider. Mahkeme hizmetlerinin bir parçası olarak, tutukluluk döneminde Kraliyet Ailesi'ne eşlik eden ve şiddete maruz kalan bu meslekten olmayan bu grubun kanonlaştırılmasına ilişkin gerekçelerin varlığı konusunda Komisyon'un nihai bir karar vermesi mümkün görünmüyor. ölüm. Komisyon, bu meslekten olmayanların isimlerinin yaygın olarak duayla anıldığı konusunda bilgi sahibi değil. Ayrıca dini hayatları ve kişisel dindarlıkları hakkında da çok az bilgi bulunmaktadır. Komisyon, bugün trajik kaderi paylaşan Kraliyet Ailesi'nin sadık hizmetkarlarının Hıristiyan başarısını onurlandırmanın en uygun biçiminin, bu başarının Kraliyet Şehitlerinin yaşamlarında sürdürülmesi olabileceği sonucuna vardı.

İmparator II. Nicholas ve Kraliyet Ailesi üyelerinin kanonlaştırılması konusu, 90'lı yıllarda kilise ve laik basında yer alan bir dizi yayında geniş çapta tartışıldı. Dini yazarların kitap ve makalelerinin büyük çoğunluğu Kraliyet Şehitlerini yüceltme fikrini desteklemektedir. Bir dizi yayın, kanonlaştırma karşıtlarının argümanlarına ilişkin ikna edici eleştiriler içermektedir.

Kutsal Hazretleri Patriği Alexy II, Kutsal Sinod ve Azizlerin Kanonlaştırılmasına ilişkin Sinodal Komisyonu'na, Ekim 1996'da Azizlerin Kanonlaştırılması Komisyonu tarafından Kraliyet Şehitlerinin yüceltilmesine ilişkin varılan sonuçları onaylayan birçok başvuru yapıldı.

Azizlerin Kanonlaştırılmasına ilişkin Sinodal Komisyonu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetici piskoposlarından da din adamları ve halk adına Komisyon'un vardığı sonuçları onayladıklarını ifade eden itirazlar aldı.

Bazı piskoposluklarda kanonlaştırma konusu piskoposluk, dekanlık ve cemaat toplantılarında tartışıldı. Kraliyet Şehitlerini yüceltme fikrine oybirliğiyle destek verdiler. Komisyon ayrıca bireysel din adamlarından ve din adamlarından ve farklı piskoposluklardan inanan gruplardan Kraliyet Ailesi'nin kanonlaştırılmasını destekleyen çağrılar aldı. Bazıları binlerce kişinin imzasını taşıyor. Bu tür çağrıların yazarları arasında Rus göçmenlerin yanı sıra kardeş Ortodoks Kiliselerinin din adamları ve laikleri de var. Komisyonla temasa geçenlerin çoğu, Kraliyet Şehitlerinin hızlı ve acil bir şekilde kanonlaştırılması lehinde konuştu. Çar ve Kraliyet Şehitlerinin hızla yüceltilmesi gerektiği fikri bir dizi kilise ve kamu kuruluşu tarafından dile getirildi.

Mucizelere ilişkin tanıklıkları ve Kraliyet Şehitlerine yapılan dualar yoluyla yapılan lütuf dolu yardımları içeren, Komisyona ve diğer kilise yetkililerine yapılan yayınlar ve çağrılar özellikle değerlidir. İyileşmelerden, parçalanmış ailelerin birleştirilmesinden, kilise mülklerinin şizmatiklerden korunmasından bahsediyorlar. Özellikle İmparator II. Nicholas ve Kraliyet Şehitlerinin resimlerini içeren ikonlardan mür aktığına, Kraliyet Şehitlerinin ikon yüzlerindeki kan rengi lekelerin kokusuna ve mucizevi görünümüne dair çok sayıda kanıt var.

Kraliyet Ailesi'nin kalıntıları konusuna değinmek istiyorum. "Rusya İmparatoru II. Nicholas ve Ailesi üyelerinin kalıntılarının araştırılması ve yeniden gömülmesiyle ilgili konuların incelenmesine yönelik" Devlet Komisyonu, bilindiği gibi 30 Ocak 1998'de çalışmalarını tamamladı. Devlet Komisyonu, Cumhuriyet Adli Araştırma Merkezi ve Rusya Federasyonu Başsavcılığı'nın Kraliyet Ailesi ve hizmetkarlarının Yekaterinburg yakınlarında bulunan kalıntılara ait olduğu yönündeki soruşturması sırasında yapılan bilimsel ve tarihi sonuçların doğru olduğunu kabul etti. Ancak, 1918'de İmparatorluk Ailesi'nin ve hizmetkarlarının tüm cesetlerinin parçalanıp yok edildiğini ifade eden araştırmacı Sokolov'un iyi bilinen sonuçlarıyla ilgili şüpheler ortaya çıktı. Kutsal Sinod, 26 Şubat 1998'deki toplantısında bu konuyla ilgili bir karara vardı ve şu sonuca vardı:

"2. Bilimsel ve soruşturma sonuçlarının güvenilirliğinin yanı sıra bunların dokunulmazlığı veya reddedilemezliğine ilişkin kanıtların değerlendirilmesi Kilise'nin yetkisine girmez. Soruşturma sırasında kabul edilen “Ekaterinburg kalıntıları” ile ilgili sonuçların bilimsel ve tarihi sorumluluğu ve çalışma tamamen Cumhuriyetçi Adli Bilimler Merkezi tıbbi araştırmalarına ve Rusya Federasyonu Başsavcılığına düşüyor.

3. Devlet Komisyonu'nun Yekaterinburg yakınlarında bulunan kalıntıların İmparator II. Nicholas'ın ailesine ait olduğunu tespit etme kararı, kilisede ve toplumda ciddi şüphelere ve hatta çatışmalara yol açtı."

O tarihten bu yana bildiğimiz kadarıyla bu alanda yapılan bilimsel araştırmalardan yeni bir sonuç çıkmadı, 17 Temmuz 1998'de St. Petersburg'da gömülen “Ekaterinburg kalıntıları” bugün tarafımızdan Kraliyet Ailesi'ne ait olarak tanınamıyor. .

Patrik Hazretleri Tikhon'un, Yekaterinburg cinayetinden üç gün sonra öldürülen İmparator için Moskova'daki Kazan Katedrali'nde düzenlenen cenaze töreninde ve cenaze duasında başlattığı Kraliyet Ailesi hürmeti, hakim ideolojiye rağmen, birkaç yıl boyunca devam etti. tarihimizin Sovyet döneminin onlarca yılı. Din adamları ve halk, Kraliyet Ailesi üyeleri olan öldürülen acı çekenlerin huzura kavuşması için Tanrı'ya dua etti. Kırmızı köşedeki evlerde Kraliyet Ailesi'nin fotoğrafları görülebiliyor ve son zamanlarda Kraliyet Şehitlerini tasvir eden ikonlar yaygınlaşıyor. Artık bu tür simgeler, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bazı piskoposluklarının bazı manastırlarında ve kiliselerinde bulunuyor. Onlara yönelik dualar ve Kraliyet Ailesi'nin acılarını ve şehitliğini yansıtan çeşitli müzik, sinema ve edebiyat eserleri derleniyor. Onun için her yerde ve giderek daha sık cenaze törenleri yapılıyor. Bütün bunlar, Rusya genelinde öldürülen Kraliyet Ailesine duyulan saygının arttığına tanıklık ediyor.

Komisyon bu konuya yaklaşımında Kraliyet Şehitlerinin yüceltilmesinin her türlü siyasi veya diğer konjonktürden bağımsız olmasını sağlamaya çalıştı. Bu bağlamda, Hükümdarın kanonlaştırılmasının hiçbir şekilde monarşik ideolojiyle bağlantılı olmadığını ve ayrıca monarşik hükümet biçiminin elbette farklı şekilde ele alınabilecek "kanonlaştırılması" anlamına gelmediğini vurgulamak gerekli görünüyor. . Devlet başkanının faaliyetleri siyasi bağlamdan çıkarılamaz, ancak bu, Kilise'nin geçmişte olduğu gibi bir Çarı veya prensi aziz ilan ederken siyasi veya ideolojik mülahazalarla yönlendirildiği anlamına gelmez. Tıpkı geçmişte gerçekleşen hükümdarların azizleştirilmesi eylemlerinin siyasi nitelikte olmaması gibi, Kilise'nin önyargılı düşmanları bu olayları kendi taraflı değerlendirmelerinde nasıl yorumlarlarsa yorumlasınlar, Kraliyet Şehitlerinin yaklaşan yüceltilmesi de öyle olmayacak ve yapılmamalıdır. Siyasi bir doğası yoktur, çünkü Kilise azizi yüceltirken, aslında şeylerin doğası gereği sahip olmadığı siyasi hedeflere zulmetmez, ancak zaten doğru adamı onurlandıran Tanrı'nın halkının önünde, münzevinin kendisi olduğunu ifade eder. kanonlaştırmalar Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgerçekten memnun etti ve dünyevi yaşamında hangi pozisyonda olursa olsun bizim için Tanrı'nın Tahtı'nın önünde duruyor: ister Rusya'nın kutsal dürüst John'u gibi bu küçüklerden biri, ister bu dünyanın kudretlilerinden biri olsun. Kutsal İmparator Justinianus gibi.

Kraliyet Ailesi'nin ömrünün son 17 ayında çektiği ve 17 Temmuz 1918 gecesi Ekaterinburg Ipatiev Evi'nin bodrumunda idam edilmesiyle sonuçlanan acıların arkasında, içtenlikle onun emirlerini hayata geçirmeye çalışan insanları görüyoruz. İncil onların hayatlarındadır. Esaret altındaki Kraliyet Ailesi'nin uysallık, sabır ve alçakgönüllülükle katlandığı acılarda, şehitliklerinde, Mesih'in inancının kötülüğü yenen ışığı, tıpkı zulme maruz kalan milyonlarca Ortodoks Hıristiyan'ın yaşamında ve ölümünde parladığı gibi, ortaya çıktı. Yirminci yüzyılda İsa.

Komisyon, Kraliyet Ailesi'nin bu başarısını anlayarak, tam bir oybirliğiyle ve Kutsal Sinod'un onayıyla, Konsey'de tutku taşıyan İmparator kılığında Rusya'nın yeni şehitlerini ve itirafçılarını yüceltmeyi mümkün buluyor. Nicholas II, İmparatoriçe Alexandra, Tsarevich Alexy, Büyük Düşesler Olga, Tatiana, Maria ve Anastasia.

Kraliyet ailesinin kanonlaştırılması- 16-17 Temmuz 1918 gecesi Yekaterinburg'daki Ipatiev'in evinin bodrumunda vurulan son Rus İmparatoru II. Nicholas, karısı ve beş çocuğunun Ortodoks azizleri olarak yüceltilmesi.

1981'de yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi tarafından şehit olarak aziz ilan edildiler ve 2000 yılında Rusya'da ciddi yankı uyandıran uzun tartışmaların ardından Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aziz ilan edildiler ve şu anda onlar tarafından saygıyla anılıyorlar. "Kraliyet Tutkusu Taşıyanlar."

Önemli tarihler

Anma Günü: 4 Temmuz (17) (infaz günü) ve ayrıca Yeni Şehitler Konseyi arasında - 25 Ocak (7 Şubat), eğer bu gün Pazar gününe denk geliyorsa ve çakışmıyorsa, Ocak ayından sonraki en yakın Pazar günü 25 (7 Şubat).

Arka plan

Uygulamak

Ana makale: Kraliyet ailesinin infazı

16-17 Temmuz 1918 gecesi, Bolşeviklerin başkanlığındaki “Ural İşçi, Köylü ve Asker Vekilleri Konseyi”nin emriyle Romanovlar ve hizmetkarları Ipatiev Evi'nin bodrumunda vuruldu.

Çar ve ailesinin idamının duyurulmasından hemen sonra, Rus toplumunun dini katmanlarında duygular ortaya çıkmaya başladı ve bu da sonuçta kanonlaşmaya yol açtı.

İnfazdan üç gün sonra, 8 Temmuz (21) 1918'de Moskova'daki Kazan Katedrali'nde bir tören sırasında Patrik Tikhon, çarın "manevi başarısının özünü" ve onun tavrını özetlediği bir vaaz verdi. idam meselesine kilise: “Geçen gün korkunç bir şey oldu: eski Egemen Nikolai Aleksandroviç vuruldu... Tanrı sözünün öğretilerine uyarak bu şeyi kınamalıyız, aksi takdirde kurşunun kanı üzerimize düşecek, sadece üzerimize değil. bunu yapanlar. Tahttan feragat ederek bunu Rusya'nın iyiliğini düşünerek ve ona olan sevgisinden dolayı yaptığını biliyoruz. Tahttan çekildikten sonra yurtdışında güvenlik ve nispeten sakin bir yaşam bulabilirdi, ancak bunu Rusya ile acı çekmek isteyerek yapmadı. Durumunu iyileştirmek için hiçbir şey yapmadı ve teslimiyetle kendini kadere teslim etti.” Ayrıca Patrik Tikhon, başpiskoposları ve papazları Romanovlar için anma törenleri yapmaları için kutsadı.

Halkın meshedilmiş azize karakteristik özelliği olan neredeyse mistik saygı, onun düşmanların elindeki ölümünün trajik koşulları ve masum çocukların ölümünün uyandırdığı acıma - tüm bunlar, kraliyet ailesine karşı tutumun yavaş yavaş geliştiği bileşenler haline geldi. siyasi bir mücadelenin kurbanları olarak değil, Hıristiyan şehitleri olarak. Rus Ortodoks Kilisesi'nin belirttiği gibi, “Tikhon tarafından başlatılan Kraliyet Ailesi'ne duyulan saygı, hakim ideolojiye rağmen, tarihimizin Sovyet döneminin birkaç on yılı boyunca devam etti. Din adamları ve halk, Kraliyet Ailesi üyeleri olan öldürülen acı çekenlerin huzura kavuşması için Tanrı'ya dua etti. Kırmızı köşedeki evlerde Kraliyet Ailesi'nin fotoğrafları görülüyordu.” Bu hürmetin ne kadar yaygın olduğuna dair hiçbir istatistik yok.

Göçmen çevresinde bu duygular daha da belirgindi. Örneğin, göçmen basınında kraliyet şehitlerinin gerçekleştirdiği mucizeler hakkında haberler çıktı (1947, aşağıya bakınız: Kraliyet şehitlerinin ilan edilen mucizeleri). Metropolitan Anthony Sourozh, 1991'de Rus göçmenler arasındaki durumu anlatan röportajında ​​​​şuna dikkat çekiyor: “Yurtdışındaki pek çok kişi onları aziz olarak görüyor. Patrik kilisesine ya da diğer kiliselere mensup olanlar, onların anısına cenaze törenleri, hatta dua törenleri bile gerçekleştiriyorlar. Ve özel olarak kendilerine dua etmekte özgür olduklarını düşünüyorlar.” Ona göre bu zaten yerel bir saygıdır. 1981'de kraliyet ailesi Yurtdışındaki Kilise tarafından yüceltildi.

1980'lerde Rusya'da en azından idam edilen çocukların resmi olarak kanonlaştırılmasına ilişkin sesler duyulmaya başlandı (Nikolai ve Alexandra'nın aksine onların masumiyeti herhangi bir şüphe uyandırmıyor). Ebeveynleri olmadan sadece kendilerinin tasvir edildiği, kilise kutsaması olmadan boyanmış ikonlardan bahsediliyor. 1992'de İmparatoriçe'nin Bolşeviklerin bir başka kurbanı olan kız kardeşi Büyük Düşes Elizaveta Feodorovna aziz ilan edildi. Ancak kanonlaştırmanın birçok muhalifi vardı.

Kanonlaşmaya karşı argümanlar

Kraliyet ailesinin kanonlaştırılması

Yeraltı Mezarı Kilisesi

Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi

Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi, 1981'de Nicholas'ı ve tüm kraliyet ailesini aziz ilan etti. Aynı zamanda, Moskova Patriği ve Tüm Rusya Tikhon (Bellavin) dahil olmak üzere o zamanın Rus yeni şehitleri ve münzevileri kanonlaştırıldı.

ÇHC

İkincisinin resmi kilisesi, idam edilen hükümdarların kanonlaştırılması konusunu gündeme getirdi (bu elbette ülkedeki siyasi durumla ilgiliydi). Bu konuyu ele alırken, diğer Ortodoks kiliseleri örneğiyle, ölenlerin inananların gözünde uzun zaman önce kazanmaya başladıkları itibarla ve onların zaten yerel olarak saygı duyulan azizler olarak yüceltildiği gerçeğiyle karşı karşıya kaldı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yekaterinburg, Lugansk, Bryansk, Odessa ve Tulchin piskoposlukları.

1992 yılında, Piskoposlar Konseyi'nin 31 Mart - 4 Nisan tarihleri ​​arasındaki kararıyla, Azizlerin Kanonlaştırılmasına ilişkin Sinodal Komisyonu görevlendirildi. “Rus yeni şehitlerinin istismarlarını incelerken, Kraliyet Ailesi'nin şehitliğiyle ilgili materyalleri araştırmaya başlayın”. 1992'den 1997'ye kadar Metropolitan Juvenaly başkanlığındaki Komisyon, bu konunun değerlendirilmesine 19 toplantı ayırdı; bu toplantılar arasında komisyon üyeleri, Kraliyet Ailesi'nin yaşamının çeşitli yönlerini incelemek için derinlemesine araştırma çalışmaları gerçekleştirdi. 1994 yılındaki Piskoposlar Konseyi'nde, komisyon başkanının raporu, o zamana kadar tamamlanan bir dizi çalışmaya ilişkin tutumun ana hatlarını çizdi.

Komisyonun çalışmalarının sonuçları 10 Ekim 1996'daki toplantıda Kutsal Sinod'a bildirildi. Rus Ortodoks Kilisesi'nin bu konudaki tutumunun açıklandığı bir rapor yayınlandı. Bu olumlu rapora dayanarak daha ileri adımlar mümkün oldu.

Raporun ana noktaları:

Komisyon, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından dikkate alınan argümanlara (aşağıya bakınız) ve ayrıca dilekçeler ve mucizelere dayanarak aşağıdaki sonucu dile getirdi:

“Kraliyet Ailesi'nin hayatının son 17 ayı boyunca çektiği ve 17 Temmuz 1918 gecesi Ekaterinburg Ipatiev Evi'nin bodrumunda idamla sonuçlanan pek çok acıların arkasında, emirleri samimiyetle hayata geçirmeye çalışan insanları görüyoruz. İncil'in hayatlarında yer alması. Esaret altındaki Kraliyet Ailesi'nin uysallık, sabır ve alçakgönüllülükle katlandığı acılarda, şehitliklerinde, Mesih'in inancının kötülüğü yenen ışığı, tıpkı zulme maruz kalan milyonlarca Ortodoks Hıristiyan'ın yaşamında ve ölümünde parladığı gibi, ortaya çıktı. 20. yüzyılda İsa. Komisyon, Kraliyet Ailesi'nin bu başarısını anlayarak, tam bir oybirliğiyle ve Kutsal Sinod'un onayıyla, tutku taşıyan İmparator kılığında Rusya'nın yeni şehitlerini ve itirafçılarını Konseyde yüceltmeyi mümkün buluyor. Nicholas II, İmparatoriçe Alexandra, Tsarevich Alexy, Büyük Düşesler Olga, Tatiana, Maria ve Anastasia.”

2000 yılında, Rus Kilisesi Piskoposları Konseyi'nde, kraliyet ailesi, Rusya'nın Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi'nin bir parçası olarak Rus Ortodoks Kilisesi tarafından açığa çıkarıldı ve açıklanmadı (toplam 860 kişi). Nihai karar 14 Ağustos'ta Kurtarıcı İsa Katedrali'nin salonunda yapılan toplantıda verildi ve son ana kadar kanonlaşmanın gerçekleşip gerçekleşmeyeceği bilinmiyordu. Ayakta oy kullandılar ve oybirliğiyle karar verildi. Kraliyet ailesinin kanonlaştırılmasına karşı çıkan tek kilise hiyerarşisi, Nijniy Novgorod Metropoliti Nikolai (Kutepov) idi: “ Tüm piskoposlar azizlik belgesini imzaladığında, resmimin yanına üçüncü paragraf dışında her şeyi imzaladığımı yazdım. Üçüncü nokta Çar-Babaydı ve ben onun kanonlaştırılmasına katılmadım. ...o bir devlet hainidir. ... ülkenin çöküşünü onayladığı söylenebilir. Ve kimse beni aksi yönde ikna edemeyecek."Kanonizasyon töreni 20 Ağustos 2000'de gerçekleşti.

“20. Yüzyılın Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının Kutsal Yüceltilmesi Yasası”ndan:

“Rusya'nın yeni şehitleri ve itirafçıları arasında Kraliyet Ailesini tutku taşıyıcıları olarak yüceltmek: İmparator II. Nicholas, İmparatoriçe Alexandra, Tsarevich Alexy, Büyük Düşesler Olga, Tatiana, Maria ve Anastasia. Son Ortodoks Rus hükümdarı ve Ailesinin üyelerinde, İncil'in emirlerini hayatlarında içtenlikle somutlaştırmaya çalışan insanları görüyoruz. Esaret altındaki Kraliyet Ailesi'nin uysallık, sabır ve tevazu ile katlandığı acılarda, 4 (17) Temmuz 1918 gecesi Yekaterinburg'daki şehitliklerinde, Mesih'in imanının kötülüğü fetheden ışığı, tıpkı Tanrı'da parladığı gibi, ortaya çıktı. 20. yüzyılda Mesih uğruna zulüm gören milyonlarca Ortodoks Hıristiyanın yaşamı ve ölümü... Yeni yüceltilen azizlerin adlarını, takvime dahil edilmeleri için kardeş Yerel Ortodoks Kiliselerinin Primatlarına bildirin.”

Rus Ortodoks Kilisesi tarafından dikkate alınan kanonlaştırma argümanları

Kanonlaştırma karşıtlarının iddialarını çürütmek

Kanonlaştırmanın yönleri

Kutsallığın yüzü hakkında soru

Ortodokslukta, kutsallık yüzlerinin çok gelişmiş ve dikkatlice çalışılmış bir hiyerarşisi vardır - azizleri yaşamları boyunca yaptıkları işlere göre ayırmanın geleneksel olduğu kategoriler. Kraliyet ailesinin hangi azizler arasında yer alması gerektiği sorusu, ailenin yaşamı ve ölümü hakkında farklı değerlendirmelere sahip olan Ortodoks Kilisesi'nin çeşitli hareketleri arasında birçok tartışmaya neden oluyor.

Metropolitan Sergius (Fomin), 2006 yılında, bir dizi Ortodoks yakın çevre tarafından yürütülen, kral öldürme günahı için ülke çapında ortak tövbe kampanyasını onaylamadan konuştu: “ Nicholas ve ailesinin tutku taşıyıcıları olarak azizleştirilmesi, monarşinin yeni ortaya çıkan fanatiklerini tatmin etmiyor" ve bu tür monarşik tercihler olarak adlandırıldı " saltanat sapkınlığı».

Hizmetçilerin kanonlaştırılması

Romanovlarla birlikte efendilerini sürgüne gönderen dört hizmetkarı da vuruldu. Rus Ortodoks Kilisesi onları kraliyet ailesiyle birlikte aziz ilan etti. Rus Ortodoks Kilisesi de Yurtdışındaki Kilise'nin geleneklere aykırı olarak kanonlaştırma sırasında yaptığı biçimsel bir hataya dikkat çekiyor: “Ortodoks Kilisesi'nde tarihsel bir benzerliği olmayan kararın, Kraliyet Ailesi ile birlikte şehitliği kabul eden azizler arasına, Roma Katolik Aloysius Yegorovich Trupp'un kraliyet hizmetkarı ve Lüteriyen kadehi Ekaterina Adolfovna'yı da dahil etme kararının olduğunu belirtmek gerekir. Schneider”.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin hizmetkarların kanonlaştırılmasına ilişkin tutumu şu şekildedir: "Kraliyet Ailesi'nde gönüllü olarak kalmaları ve şehitliği kabul etmeleri nedeniyle, onların kanonlaştırılması sorununu gündeme getirmek meşru olacaktır.". Komisyon, bodrumda vurulan dört kişinin yanı sıra, bu listenin 1918'in çeşitli yerlerinde ve farklı aylarında "öldürülenleri" de içermesi gerektiğini belirtiyor: Adjutant General I. L. Tatishchev, Mareşal Prens V. A. Dolgorukov, Varis K. G.'nin "amcası". Nagorny, çocuk uşağı I. D. Sednev, İmparatoriçe A. V. Gendrikova ve goflektress E. A. Schneider'in nedimesi. Ancak Komisyon, "mahkeme hizmetlerinin bir parçası olarak Kraliyet Ailesi'ne eşlik eden bu laik grubun kanonlaştırılmasına yönelik gerekçelerin varlığına ilişkin nihai bir karar vermenin mümkün görünmediği" sonucuna vardı, çünkü konuyla ilgili hiçbir bilgi yoktu. Bu kulların müminler tarafından dualarla anılması adı yaygın olmakla birlikte, onların dini hayatları ve kişisel dindarlıkları hakkında da herhangi bir bilgi bulunmamaktadır. Nihai sonuç şuydu: "Komisyon, Kraliyet Ailesi'nin trajik kaderini paylaşan sadık hizmetkarlarının Hıristiyan başarısını onurlandırmanın en uygun biçiminin, bu başarının Kraliyet Şehitlerinin yaşamlarında sürdürülmesi olabileceği sonucuna vardı.".

Ayrıca başka bir sorun daha var. Kraliyet ailesi tutku taşıyıcıları olarak kutsal sayılsa da, Komisyon üyelerinden birinin bir röportajda belirttiği gibi, acı çeken hizmetkarları aynı sıraya dahil etmek mümkün değildir: “Tutku taşıyanların rütbesi eski çağlardan beri yalnızca büyük dük ve kraliyet ailelerinin temsilcilerine uygulandı.”

Toplumun kanonlaşmaya tepkisi

Pozitif

Olumsuz

İnançlıların kraliyet ailesine modern saygısı

Kiliseler

• Yekaterinburg'daki Ipatiev Evi'nin bulunduğu yerde Rus Topraklarında parlayan Tüm Azizlerin onuruna Kan Kilisesi.
• Ölen Rus göçmenler II. Nicholas ve ağustos ailesinin anısına bir şapel anıtı Zagreb'deki mezarlığa dikildi (1935)
• İmparator II. Nicholas ve Sırp Kralı I. Alexander'ın anısına Harbin'deki şapel (1936)
• Sharya, Kostroma bölgesindeki Tsarevich Alexy Tapınağı
• St. Kilisesi Çar-Şehit ve St. Villemoisson, Fransa'daki Yeni Şehitler ve İtirafçılar (1980'ler)
• Kutsal Kraliyet Şehitleri ve 20. Yüzyılın Tüm Yeni Şehitleri ve İtirafçıları Kilisesi, Mogilev Beyaz Rusya
• Tanrı'nın Annesinin Egemen İkonu Tapınağı, Zhukovsky
• St. Kilisesi Çar Şehit Nicholas, Nikolskoye
• Kutsal Kraliyet Tutkusu Taşıyanları Nicholas ve Alexandra Kilisesi, köy. Sertolovo
• Mar del Plata'daki Kraliyet Tutku Taşıyıcıları Kilisesi (Arjantin)
• Yekaterinburg yakınlarındaki Kutsal Kraliyet Tutku Taşıyıcıları onuruna manastır.
• Kraliyet Şehitleri Tapınağı, Dnepropetrovsk (w/m Igren), Ukrayna.

Simgeler

İkonografi

Hem tüm ailenin hem de her bir üyenin bireysel olarak kolektif bir imajı vardır. "Yabancı" modelin ikonlarında Romanovlara kanonlaştırılmış hizmetkarlar katılıyor. Tutku taşıyanlar, hem yirminci yüzyılın başlarından kalma çağdaş kıyafetlerle hem de parsunlu kraliyet cüppelerini anımsatan Eski Rus tarzı stilize edilmiş cüppelerle tasvir edilebilir.

Romanov azizlerinin figürleri aynı zamanda “Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları Katedrali” ve “Avcılar ve Balıkçıların Koruyucu Azizleri Katedrali” gibi çok figürlü ikonlarda da bulunur.

Kalıntılar

Patrik Alexy, 2000 yılında kraliyet ailesini yücelten Piskoposlar Konseyi oturumlarının arifesinde, Yekaterinburg yakınlarında bulunan kalıntılar hakkında şunları söyledi: "Kalıntıların gerçekliği konusunda şüphelerimiz var ve gelecekte sahte kutsal emanetler olarak kabul edilirlerse inananları bu kutsal emanetlere saygı duymaya teşvik edemeyiz." Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov), 26 Şubat 1998 tarihli Kutsal Sinod kararına atıfta bulunarak (“Bilimsel ve soruşturma sonuçlarının güvenilirliğinin yanı sıra bunların dokunulmazlığının veya reddedilemezliğinin kanıtlarının değerlendirilmesi Kilise'nin yetkisi dahilinde değildir. Bilimsel) “Ekaterinburg kalıntıları” ile ilgili soruşturma ve sonuçların incelenmesi sırasında kabul edilenlerin tarihi sorumluluğu tamamen Cumhuriyet Adli Araştırma Merkezi ve Rusya Federasyonu Başsavcılığı'na aittir. Devlet Komisyonu'nun yakınlarda bulunan kalıntıların tespitine ilişkin kararı. Yekaterinburg'un İmparator II. Nicholas Ailesi'ne ait olması, Kilise ve toplumda ciddi şüphelere ve hatta çatışmalara neden oldu), Ağustos 2000'de Piskoposlar Konseyi'ne şunları bildirdi: "17 Temmuz 1998'de St. Petersburg'da gömülen "Ekaterinburg kalıntıları" bugün bizim tarafımızdan Kraliyet Ailesi'ne ait olarak tanınamıyor."

Moskova Patrikhanesi'nin o zamandan bu yana değişmeyen bu konumu göz önüne alındığında, hükümet komisyonu tarafından kraliyet ailesinin üyelerine ait olduğu belirlenen ve Temmuz 1998'de Peter ve Paul Katedrali'ne gömülen kalıntılara kilise tarafından saygı gösterilmiyor. kutsal emanetler olarak.

Kökenleri daha net olan kutsal emanetler, örneğin Nicholas'ın üç yaşındayken kestiği saçlar gibi kutsal emanetler olarak saygı görüyor.

Kraliyet şehitlerinin mucizeleri açıklandı

• Mucizevi ateşin inişi.İddiaya göre bu mucize, Odessa'daki Kutsal Iveron Manastırı Katedrali'nde, 15 Şubat 2000'deki bir ayin sırasında tapınağın sunağında kar beyazı bir alev dili belirdiğinde meydana geldi. Hieromonk Peter'ın (Golubenkov) ifadesine göre:

Mucizelere şüpheyle yaklaşmak

MDA Profesörü A.I. Osipov, kraliyet ailesiyle ilgili mucizelerin raporlarını değerlendirirken şunun dikkate alınması gerektiğini yazıyor: " gerçekler, kendi başlarına, kimler aracılığıyla ve nerede meydana geldiklerinin (kişi, itiraf, din) kutsallığını ve bu tür olayların inanç sayesinde de ortaya çıkabileceğini - "inancınıza göre size yapılsın" ( Matta) ve başka bir ruhun eylemiyle (Elçilerin İşleri), "mümkünse seçilmişleri bile aldatmak" (Matta) ve belki de henüz bilmediğimiz başka nedenlerle.».

Osipov ayrıca mucizelerle ilgili kanonik normların aşağıdaki yönlerine de dikkat çekiyor:

• Bir mucizenin kilise tarafından tanınması için iktidardaki piskoposun ifadesi gereklidir. Ancak ondan sonra bu fenomenin doğası hakkında konuşabiliriz - ister ilahi bir mucize ister başka bir düzenin fenomeni olsun. Kraliyet şehitleriyle ilgili anlatılan mucizelerin çoğunda bu tür kanıtlar yoktur.
• İktidardaki piskoposun onayı ve konsey kararı olmadan birini aziz ilan etmek kanonik olmayan bir eylemdir ve bu nedenle kraliyet şehitlerinin kanonlaştırılmalarından önceki mucizelerine yapılan tüm atıflara şüpheyle bakılmalıdır.
• Simge, kilise tarafından kanonlaştırılan bir münzevinin görüntüsüdür, bu nedenle, simgelerin resmi olarak kanonlaştırılmasından önce boyanmış olanların mucizeleri şüphelidir.

“Rus halkının günahları için tövbe ayini” ve daha fazlası

Ana makale: Kral Kurtarıcı Doktrini

1990'ların sonlarından bu yana, her yıl, Taininsky'de (Moskova bölgesi) din adamlarının bazı temsilcileri (özellikle Archimandrite Peter (Kucher)) tarafından “Çar-Şehit Nicholas” ın doğum yıldönümlerine adanan günlerde, heykeltıraş Vyacheslav Klykov'un II. Nicholas anıtı, özel bir "Rus halkının günahları için tövbe ayini" gerçekleştiriliyor; etkinliğin düzenlenmesi Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşisi tarafından kınandı (2007'de Patrik II. Alexy).

Bazı Ortodoks Hıristiyanlar arasında, II. Nicholas'ın "halkına sadakatsizlik günahının kurtarıcısı" olarak saygı duyulduğu "Kurtarıcı Çar" kavramı dolaşımdadır; eleştirmenler bu kavrama "kraliyetin kurtarıcı sapkınlığı" adını veriyor.

Ayrıca bakınız

• ROCOR tarafından kanonlaştırıldı Alapaevsk Madeni Şehitleri(Büyük Düşes Elizabeth Feodorovna, rahibe Varvara, Büyük Dükler Sergei Mihayloviç, Igor Konstantinovich, Ivan Konstantinovich, Konstantin Konstantinovich (genç), Prens Vladimir Paley).
• Çareviç Dmitry, 1591'de öldü, 1606'da kanonlaştırıldı - Romanovların yüceltilmesinden önce, kronolojik olarak iktidardaki hanedanın kanonlaştırılan son temsilcisiydi.
• Korkunç İvan'ın kanonlaştırılması sorunu
• Solomonia Saburova(Suzdal Rahip Sophia) - Vasily III'ün ilk karısı, kronolojik olarak kanonlaştırılanların sondan bir önceki eşi.
• Yeni şehitlerin kanonlaştırılması süreci

Notlar

1. Çar-Şehit
2. ? İmparator II. Nicholas ve ailesi aziz ilan edildi
3. ? Osipov A.I. Son Rus Çarının kanonlaştırılması üzerine.
4. Şargunov A. Kraliyet Şehitlerinin Mucizeleri. M. 1995. S. 49
5. ? Kutsanmış Çar Nikolai Aleksandroviç ve ailesi ortoslavie.ru'da
6. ? Kraliyet ailesinin kanonlaştırılmasının gerekçeleri. Azizlerin Kanonlaştırılması Sinodal Komisyonu Başkanı Krutitsky ve Kolomna Metropolitan Juvenaly'nin raporundan. www.pravoslavie.ru
7. URAL'DAKİ KUTSAL KRALİYET TUTKU TAŞIYICILARINA HAYRANIN TARİHİ: TARİH VE MODERNLİK
8. Sourozh'lu Büyükşehir Anthony. Kraliyet ailesinin kanonlaştırılması üzerine // “Rus Düşüncesi”, 6 Eylül 1991 // Yeniden basım: “İzvestia”. 14 Ağustos 2000
9. ? Öfkelenmek için her türlü nedeni vardı... Deacon Andrei Kuraev ile “Vslukh” dergisine röportaj. "Ortodoksluk ve Barış" Dergisi. Pazartesi, 17 Temmuz 2006
10. ? Rus Bülteni. Kraliyet ailesinin kanonlaştırılmasının açıklaması
11. Met'le yapılan bir röportajdan. Nizhny Novgorod Nikolai Kutepov (Nezavisimaya Gazeta, Kesit Şekilleri ve Yüzleri, 26.4.2001)
12. Yeni yüceltilen azizlerin kanonlaştırılması töreni Kurtarıcı İsa Pravoslavie Katedrali'nde gerçekleşti.Ru
13. Büyükşehir Yuvanaly: Üç yılda 22 bin 873 başvuru aldık
14. Protopresbyter Michael Polsky. Yeni Rus şehitleri. Jordanville: Cilt I, 1943; T. II, 1957. (Rusya'nın yeni şehitleri kitabının kısaltılmış İngilizce baskısı. Montreal, 1972. 137 s.)
15. Keşiş Vsevolod (Filipev). Kutsal babaların yolu. Patroloji. Jordanville, M., 2007, s.
16. “Korkunç Çar İvan Hakkında” (Azizlerin Kanonlaştırılmasına ilişkin Synodal Komisyon Başkanı Krutitsky ve Kolomna Metropolitan Juvenaly'nin raporuna ek)
17. Kutsal Çar-Kurtarıcı Nicholas II'nin Akathisti
18. Kuraev A. "Sağdan" gelen günaha. M .: Rus Ortodoks Kilisesi Yayın Konseyi, 2005. S. 67
19. Rus Ortodoks Kilisesi Milletvekili Voronej Piskoposluğu, grup üyelerini ticari özlemlerin “kral öldürme günahından dolayı ulusal tövbe” ile suçladı
20. İmparatorun şehit olması onun kanonlaştırılmasının ana nedenidir
21. Kraliyet ailesinin kanonlaştırılması, Yurtdışındaki Rus ve Rus Kiliseleri arasındaki çelişkilerden birini ortadan kaldırdı

Bu gibi durumlarda aşağıdaki belgelere başvurmak daha iyidir:

İlk şey önemlidir. Bazı liderlere önem verildiği için kral tek başına yüceltilmez;

Jübile Piskoposlar Konseyi Yasası 20. yüzyılda Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının içtenlikle yüceltilmesi üzerine

1. Adıyla bilinen ve henüz dünyaya açıklanmayan, ancak Tanrı tarafından bilinen Rus yirminci yüzyılın Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi'nin azizler olarak kilise çapında hürmetini yüceltmek.

Burada sık sık yapılan “Çok insan öldürdüler, neden sadece kralı anıyoruz” şeklindeki itirazın yersiz olduğunu görüyoruz. İlk yüceltilen bilinmeyenlerdir.

2. Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları Konseyine, inanç uğruna acı çekenlerin, tanıklıklarının alındığı kişilerin adlarını dahil edin:

Alma-Ata piskoposluğundan:

• Alma-Ata Metropoliti Nicholas (Mogilevsky; 1877-1955)
• Gorki Evgeniy Metropoliti (Zernov; 1877-1937)
• Voronej Başpiskoposu Zakhary (Lobov; 1865-1937)

Ve ancak sonunda aşağıdaki ifadelerle kraliyet ailesi:

3. Rusya'nın yeni şehitleri ve itirafçılarının ev sahipliğinde Kraliyet Ailesini tutku taşıyıcıları olarak yüceltin: İmparator II. Nicholas, İmparatoriçe Alexandra, Tsarevich Alexy, Büyük Düşesler Olga, Tatiana, Maria ve Anastasia. Son Ortodoks Rus hükümdarı ve Ailesinin üyelerinde, İncil'in emirlerini hayatlarında içtenlikle somutlaştırmaya çalışan insanları görüyoruz. Esaret altındaki Kraliyet Ailesi'nin uysallık, sabır ve tevazu ile katlandığı acılarda, 4 (17) Temmuz 1918 gecesi Yekaterinburg'daki şehitliklerinde, Mesih'in imanının kötülüğü fetheden ışığı, tıpkı Tanrı'da parladığı gibi, ortaya çıktı. Yirminci yüzyılda Mesih uğruna zulüm gören milyonlarca Ortodoks Hıristiyanın yaşamı ve ölümü.

Aynı zamanda kilise kralı idealize etmemiş ve onun faaliyetlerini şu şekilde değerlendirmiştir:

Kutsal Komisyonun çalışmaları hakkında rapor. Kraliyet ailesinin şehitliği konusunda Azizlerin Kanonlaştırılması Sinodu

Krallığa atanan ve tam yetkiye sahip olan İmparator II. Nicholas, eyaletinde meydana gelen tüm olaylardan hem halkının hem de Tanrı'nın önünde sorumluydu. Bu nedenle, 9 Ocak 1905 olayları gibi tarihsel hataların (Komisyon tarafından bu konuya ayrılmış özel bir raporun) kişisel sorumluluğunun belirli bir payı, her ne kadar onun derecesi ile ölçülemese de, bizzat İmparator'a düşmektedir. bu etkinliklere katılımı veya daha doğrusu katılmaması.

İmparatorun, Rusya'nın ve Kraliyet Ailesi'nin kaderi için feci sonuçları olan eylemlerinin bir başka örneği de Rasputin ile olan ilişkisiydi - ve bu, "Kraliyet Ailesi ve G. E. Rasputin" çalışmasında gösterildi. Gerçekten de Rasputin gibi bir şahsiyetin, Kraliyet Ailesi'ni, Rus devletini ve döneminin siyasi hayatını nasıl etkileyebildiği ortaya çıktı? Rasputin fenomeninin çözümü Tsarevich Alexy'nin hastalığında yatmaktadır. İmparatorun defalarca Rasputin'den kurtulmaya çalıştığı bilinmesine rağmen, her seferinde Varisi iyileştirmek için Rasputin'den yardım isteme ihtiyacı nedeniyle İmparatoriçe'nin baskısı altında geri çekildi. Oğlunun rahatsızlığı nedeniyle acı çeken ve bu nedenle Rasputin'in etkisi altına giren Alexandra Feodorovna'ya İmparator'un karşı koyamadığı söylenebilir.

Son Rus İmparatorunun devlet ve kilise faaliyetlerine ilişkin incelemeyi özetleyen Komisyon, onun kanonlaştırılması için yeterli gerekçe bulamadı.

Bununla birlikte, Ortodoks Kilisesi'nde vaftizden sonra günahkar bir yaşam süren Hıristiyanların bile kanonlaştırıldığı bilinen vakalar vardır. Onların kanonlaştırılması tam olarak gerçekleşti çünkü günahlarının kefaretini sadece tövbeyle değil, aynı zamanda özel bir başarı - şehitlik veya çilecilikle de kefaret ettiler.