28.11.2023
Obredi i običaji istočnih Slovena. Etnogeneza Slovena, običaji, običaji, tradicija
Mnogo je lijepih, mudrih rituala i tradicija našeg naroda. Ne bi bilo mudro jednostavno kopirati živote predaka koji su živjeli u skladu s prirodom. Ali učenje o našem naslijeđu i, na osnovu tog znanja, mijenjanje okolne stvarnosti je važno za sve nas.
Vijenac-amajlija
Od davnina su se djevojke ukrašavale vijencima cvijeća. Cvijeće u vijencu predstavlja krhkost i krhkost, čistoću i čistoću.
Vijenac za djevojku bio je simbol djevojačke časti, djevojaštva, štitio ju je od "zlog oka", od "zlih duhova".
Ljeti se pleo vijenac od svježeg cvijeća: različka, maka, tratinčice, nevena.
Ali osim cvijeća, u vijenac su upletene i raznobojne trake:
Svijetlosmeđa traka je zemljana sestra.
Žuta traka je sunce.
Zelena traka – lepota i mladost.
Plava i plava traka - voda i nebo.
Narandžasta traka - kruh.
Ljubičasta vrpca je ljudska mudrost.
Ružičasta vrpca - blagostanje.
Bijela traka - sjećanje na pretke.
Svi su razlozi vjerovati da je ukrajinski vijenac sa trakama, koji je od davnina sastavni element ukrajinske narodne nošnje, želja za „vedrom, mirnom nebom“ iznad glave onoga ko ga nosi. Ovo je neka vrsta amajlije protiv svega lošeg i neljubaznog.
Vijenci su se ostavljali na drveću i tavanima radi zaštite od groma, stavljali pod prvi snop za povećanje sljedeće žetve, stavljali u kokošije gnijezdo, u kolijevku novorođenčeta, skrivali pod odjećom od vještica i vješali po poljima i povrtnjacima. Devojke su se umivale vodom sa mokrog venca za lepotu i zdravlje.
Naši preci su shvatili da svojom „glavom“ shvataju svet oko sebe i utiču na njega. Stoga su se uz pomoć šešira pokušali zaštititi od uroka i drugih uroka zlonamjernih ljudi. Postojalo je vjerovanje da vijenci zakucani na vrata obezbjeđuju cijeloj porodici zdravlje za cijelu godinu.
Vijenac se davao muškarcima kao talisman ako bi krenuli u rat.
Za izradu talismana za ljubav, rađanje, bogatstvo i sreću, u vijenac su utkani bijeli luk, luk, vrpce, klasovi, slatkiši, prstenje i posebno magično bilje.
Na mladoženjin šešir često se stavljao vijenac od umjetnog cvijeća i niti, štiteći ga od zlog oka.
Bio je običaj da se voljenoj osobi poklanja vijenac u znak provodadžija koji je kasnije prerastao u razmjenu prstenja – vjeridbu. Ranije je mlada nakon vjenčanja bacila svoj vijenac, a ne buket, u gomilu djeveruša. Ko ga uhvati, prije će se oženiti.
Danas se vijenac sve više koristi u vjenčanom cvjećarstvu u romantičnim slikama.
Ornament na odeći
Odjeća izoluje osobu od spoljašnje sredine. A svaka vrsta zaštite, prema vjerovanjima naših dalekih predaka, mogla se sačuvati i ojačati uz pomoć magijskih radnji, često šifrovanih u ornamentalnim dizajnom, u oblicima umjetničkih djela. Nacrti veza ili tkanja koji su ukrašavali narodnu odjeću prenosili su se s generacije na generaciju. Oni nikako nisu bili slučajni.
Slučajnost u ornamentici javlja se tek krajem 19. – početkom 20. stoljeća na mjestima gdje je postojao prilično jak uticaj grada. U dubokim vremenima, u epohama koja su daleko od toga da ih u potpunosti proučavamo, ljudi su konvencionalnim figurativnim jezikom prenosili vidljivi svijet, svoje ideje o njemu, svoje odnose s njim, svoje ideje o njemu, svoje odnose s njim. Ovo je bio prvi kodni sistem koji su ljudi izmislili, a koji je za njih imao magično značenje.
Možda je, prema vjerovanju naših predaka, konvencija slike štitila prikazanog od zla. Postepeno se ovaj sistem pretvorio u umjetnički ukras, osim magije, dobio je i estetski sadržaj, koji i danas zadržava i čini da se divimo ovoj ljepoti. Dakle, iz dubine vekova naši preci nam šalju signale - simbole o svom životu, o svom pogledu na svet, o svom odnosu prema silama prirode. Te signale počeli su dešifrirati relativno nedavno, a još mnogo zanimljivih i neočekivanih stvari ostaje da otkriju ljudi budućih generacija.
Ornament, složenog dizajna, bogat bogatim bojama, krasio je narodnu odjeću. Na prvi pogled, teško je razumjeti njegovo daleko skriveno značenje. Mirna ljepota geometrijskih figura nije povezana sa sistemom svemira koji je postojao u mašti naših predaka, a ipak ovdje nalazimo znak sunca sa složenim zakrivljenim krajevima i znak polja u obliku rombovi sa tačkom u sredini i znakom osobe.
Postojali su i drugi obrasci u kojima su se izmjenjivale jednostavnije slike ljudi, životinja i ptica, ali svi potječu iz staroslavenske mitologije.
Odjeća od koprive
Od pamtivijeka, u Rusiji su postojali zanatlije koji su tkali i preli od svega što im je bilo pri ruci: lopatice, čička, čička, kinoje, pa čak i kuhanih borovih iglica.
U stara vremena bila je poznata takozvana "šumska vuna" - vlaknasti materijal izvađen iz borovih iglica. Da bi se dobila „borova vuna“, iglice su se parile, kuvale u lužini, češljale, prale i sušile. Dobiveno vlakno korišteno je za izradu toplih pletenih predmeta. Odjeća od bora smatrana je ne samo toplom, već i vrlo korisnom, sprečavajući reumatizam.
Od koprive su se izrađivale i tkanine. Bili su prilično rasprostranjeni.
Koprive za predenje sakupljaju se u proleće. Ovo je gotov trust, za čiju se kvalitetu pobrinula sama priroda - jesenje kiše i magle, zimski mraz i proljetno otopljenje.
Od dugih i tankih vlakana tkana su debela platna - kudelja - zatim su se šivali sarafani, košulje, ručnici, posteljina - sve što je potrebno za pristojan miraz. Platna su bijeljena na rosi i snijegu, kuhana u odvaru drvenog pepela ili tonirana odvarom kamilice i različka.
Od kratkih i grubih vlakana - izgrebya i pachesy - tkali su grubu i rjeđu tkaninu - takozvani red, koji se koristio za torbe, ćebad, posteljinu i pelerine za kola.
Užad i užad napravljeni su od nepredenih vlakana. Prvo su vlakna bila natopljena 24 sata u odvaru hrastove kore za jačinu. Zatim su ih podijelili na dva dijela, od kojih je jedan bio obojen u crno odvarom zarđale mahovine. Užad upletena od vlakana dvije boje zadivila je zamršenošću i jedinstvenošću dizajna!
Lan, konoplja, bambus i kopriva imaju antiseptički, antifungalni učinak i uklanjaju elektrostatiku.
Za gradsku osobu, takva odjeća je korak prema prirodi.
Otpad od koprive korišten je kao kudelja, za polaganje između balvana i zaptivanje pukotina pri gradnji nove kolibe. Od prediva od koprive pletene su grube čarape-papuče koje su se nosile bez skidanja za vrijeme reume, kaiševi koji su grijali donji dio leđa kod radikulitisa i kape, čija bi pojava na glavi ublažila svaku migrenu.
Kopriva ima nekoliko prednosti u odnosu na lan.
- Prvo, pređa od njega je mekša, jer se ne pravi od listova, već od šupljih stabljika.
- Drugo, zbog iste šupljine ima bolju toplotnu provodljivost od platna. Ljeti je hladnije, a zimi toplije.
- Treće, predivo od koprive je mnogo jeftinije od lanenog prediva i proces njegove proizvodnje ne zagađuje toliko životnu sredinu.
Poput lana i konoplje, kopriva je jedna od najstarijih vlaknastih biljaka koju je čovjek naučio prerađivati.
Sada su koprive i druge biljke zamijenjene lanom i pamukom, koji se uzgajaju u industrijskim razmjerima iu ogromnim količinama. Ali uzgoj pamuka nanosi veliku štetu okolišu. Otprilike četvrtina svih pesticida koji se koriste u svijetu koristi se na plantažama pamuka, osiromašujući tlo, zagađujući zrak i vode! Osim toga, pamuk raste samo u određenoj klimi i mora se transportirati na velike udaljenosti.
Kopriva je mnogo mekša, tanja, svilenkasta i elastičnija od konoplje, jeftinija za uzgoj i proizvodnju od lana, a o ekološkoj strani problema nema šta reći. Kakve hemikalije, đubriva, specifična klima - ovo je korov! Kopriva se ne plaši ni kiše ni suše, samo joj dajte slobodne ruke – ona će svojim šikarama prekriti čitavu teritoriju Evrope. A u ovim šikarama više od 40 vrsta insekata i malih ptica odmah će pronaći utočište.
Prošle godine italijanska modna kuća Corpo Nove počela je proizvodnju odjeće od koprive. Prve tkanine su napravljene od nemačke koprive sa obala Rajne. Jakne i farmerke od koprive su veliki uspjeh. Zaista, osim egzotičnosti korištenih sirovina, nova odjeća ima i ljekoviti učinak - ublažava napade reume i ublažava alergijske reakcije. Izašla je kolekcija farmerki, jakni, suknji i košulja. Takva odjeća je nemoguće izgorjeti, jer se u proizvodnji ne koriste ubodne dlake. Glavna briga modnih dizajnera sada je pronaći farmere koji će vjerovati da uzgoj ovog korova može biti od koristi ne samo ekološki, već i ekonomski.
Iskreno rečeno, vlakna koprive nisu zaboravili svi odrasli. Čak i u naše vrijeme, autohtoni stanovnici Kamčatke i Amurske regije koriste ih za predenje niti, radije nego kupljene. Čvrste i izdržljive niti koriste se za pletenje torbi, korpi i raznih kutija.
U proizvodnji tradicionalnih proizvoda, uz niti koprive, koriste se grančice vrbe, stabljike divlje raži (tuveika) i kora breze. Nerijetko koriste još jednu vlaknastu biljku koja raste na pustarama i opožarenim područjima - uskolisnu ljuljku, popularno nazvanu vatra. Kožice ivan-čaja ubrane u jesen pažljivo se uklanjaju, razdvajaju na vlakna, suše i čuvaju.
Dio pripremljenog materijala je obojen u crno odvarkom zarđale mahovine sakupljene u močvari, koja sadrži željezni oksid. Kako bi vlakna dobila sjaj, riblje ulje se dodaje otopini za bojenje. Izmjenjujući tamna i svijetla vlakna određenim redoslijedom, majstori ukrašavaju površinu proizvoda geometrijskim uzorcima.
slavenska pisanka
Slovenska pisanka je tradicija farbanja ptičjih jaja pčelinjim voskom i bojama koja je preživjela do danas. Ranije su uskršnja jaja pratila osobu cijeli život - od rođenja do smrti, štiteći ga od zla.
Za mnoge narode jaje je znak života i rođenja. Uzorci koji su primijenjeni na uskršnja jaja nisu slučajni - svaki ima svoje značenje. Uzorci uskršnjih jaja i kombinacije boja prenosili su se s generacije na generaciju.
Pisanka se čuvala u kući kao talisman.
Vjerovalo se da pisanka daje snagu svemu što rađa nešto novo - zemlji, čovjeku, životinjama, biljkama. Donosi ljepotu, zdravlje i blagostanje.
Uskršnja jaja vam neće dopustiti da lažete – krhka su i osjetljiva na stanje majstorice; ako zbunjeno ili razdraženo sjednete da pišete, jaje vam može iskliznuti iz ruku i razbiti se.
Mnogo je rituala i običaja vezanih za uskršnja jaja.
Danas se farbana jaja uglavnom vezuju za Uskrs. Ranije su se uskršnja jaja pisala tokom cijele godine- i za pčele, da u košnicama bude meda, i u polju, da letina raste. Žena koja čeka dijete farbala je uskršnja jaja cvijećem ili pticama - to su simboli duše koja bi trebala doći na ovaj svijet. Pisanka se stavljala u kolevku bebe, poklanjala se kao svadbeni poklon sa željama mladencima, a uz nju se sećali preci. Uskršnja jaja davala su se maloj djeci - za lak i bezbrižan život - sa "krvavicom". Ili "sa suncima" - da život bude svetao.
Djevojčicama su davane pisanke sa likom rascvjetanih pupoljaka - da rastu i procvjetaju. A za dječake - sa hrastovim lišćem i borovim granama - da rastu jaki, jaki i zdravi, kao ova stabla.
Ženama su poklanjana uskršnja jaja sa cvijećem i zvijezdama kako bi procvjetala i obasjala svijet oko sebe. Ratnicima koji su išli u pohod poklanjali su se i uskršnja jaja kako bi ih štitili na putu i u borbi.
Liječili su se pisanicom. Poklanjanjem pisanke možete izraziti svoju zahvalnost ili ljubav.
Pisanka je zauzimala važno mjesto u ceremonijama narukvice.
Većina uskršnjih jaja pisana je u proleće, od vremena prolećnog solsticija. U to vrijeme pisano je više crvenih uskršnjih jaja, boje sunca. Vjerovalo se da na taj način ljudi pomažu da proljetno sunce dobije snagu za ljeto. Proljetna uskršnja jaja nose slike oživljavanja prirode - orane i zasijane njive, biljke, sjeme i voće - simbole buduće žetve. Ova pisanka čuvala se cijelu godinu do sljedećeg proljeća.
Samo pisanje uskršnjih jaja javlja se kao ritual. Žena farba uskršnja jaja u samoći, nakon što je prvo uzela vodu sa sedam izvora, ili na ušću tri potoka. Piše koncentrisano, u ritualnom stanju, sa željama dobrote, sreće, zdravlja onima kojima su ova uskršnja jaja namenjena.
Običaji starih Slovena bili su vrlo različiti od drugih naroda koji su živjeli i razvijali se u isto vrijeme. Sloveni nisu bili okrutni i krvoločni. I u ratu su ostali humani prema drugima. A to potvrđuju brojni pisani izvori.
U svakodnevnom životu, glavni uvjet za stare Slovene uvijek je bila čistoća. Vjerovatno se mnogi od vas sjećaju opisa iz udžbenika istorije kako se u Evropi svo smeće i šljake bacalo kroz prozor direktno na ulicu. Osim toga, oni koji su se prali i čistili svoja tijela i odjeću smatrali su povezanima s đavolom i zlim duhovima. I Sloveni su se kupali. Organizovali su posebne dane kupanja. Možda zbog toga nikada nije bilo velikih izbijanja zaraznih bolesti među slovenskim stanovništvom, poput kuge u Evropi.
Običaji starih Slovena bili su vrlo osebujni:
- Prvo, oni su bili u direktnoj vezi sa svojim vjerovanjima (paganstvom), što je uključivalo obožavanje prirode, njeno oboženje.
- Drugo, stari Sloveni su bili neobično vrijedni. Niko nije ostao besposlen.
- Treće, njihova karakteristična osobina bila je suosjećanje, pomaganje jedni drugima u teškim situacijama. Možda su upravo te osobine učinile Slovene tako jakim i ujedinjenim narodom koji je mogao preživjeti tolike ratove i patnje.
Običaji, moral i tradicija Slovena bili su izraženi u njihovom načinu života. Ovo se odnosi na apsolutno svaki aspekt njihovog života. I praznici, i kuvanje, i čuvanje dece, i šivenje odeće, i zanati... Možete nastaviti u nedogled. Naši su preci posebno brinuli o zaštiti sebe i svoje porodice, svog doma od zlih duhova i uroka. Da bi to učinili, ukrašavali su svoju odjeću, svoje domove i kućne predmete amajlijama i raznim zaštitnim znakovima.
Takođe, velika pažnja se poklanjala dobroj letini, zdravlju stoke i plodnosti zemljišta. U tu svrhu održavali su se rituali na gotovo svakom prazniku i čitale zavjere. A stari Sloveni nikada nisu zaboravili na svoju porodicu, na svoje pretke (Ščure i pretke). Vjerovali su da preci uvijek pomažu u teškim vremenima, a također usmjeravaju osobu na pravi put. Stoga su za njih organizirani posebni dani sjećanja.
Prvi Sloveni nastali su u pne, odvojivši se od indoevropske zajednice. Imali su svoj jezik, svoju kulturu. Nakon razdvajanja, Slaveni su počeli da se sele preko teritorije moderne Evrope i Rusije. Tako su se podijelili u tri grane: istočnu, zapadnu i južnu.
Običaji i tradicija Slovena uglavnom su bili usko vezani za njihovu pagansku religiju. Bilo je mnogo običaja. Oni su bukvalno obavijali svaki praznik, svaku žetvu, svaki početak novog godišnjeg doba. Svi slovenski obredi bili su usmjereni na dobrobit, sreću i srećan život. I prenosili su se s generacije na generaciju.
Život i običaji, vjerovanja istočnih Slovena
Istočni Sloveni, kao i mnogi narodi na početku nove ere, bili su privrženici paganizma. Obožavali su prirodu i slavili bogove. Poznat nam je panteon slovenskih paganskih bogova. Ima određenu hijerarhiju. Najpoznatija božanstva su Svarog, Veles, Perun, Makoš, Lada, Jarilo. Svaki od njih imao je svoje “funkcije”. Za svoje bogove Sloveni su gradili posebne hramove - hramove i svetilišta. Prinosili su žrtve (zahtjeve) bogovima kako bi ih umirili ili im zahvalili.
Običaji i moral istočnih Slovena u cjelini nisu se razlikovali od običaja i morala svih Slovena. Da, bilo je nekih posebnosti u poljoprivredi i poljoprivredi. Ali obično je to bilo nekako povezano s prirodnim i klimatskim uvjetima.
Život i običaji istočnih Slovena nas najviše zanimaju, jer je upravo ta grana postala najbrojnija. Ona je svijetu dala narode kao što su Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi.
Po karakternim osobinama ovih naroda lako se može pratiti moral istočnih Slovena. Odlikovale su ih dobrota, iskrenost, milosrđe i velikodušnost. Čak su i neprijateljski narodi dobro govorili o istočnim Slovenima, što se odrazilo u nekim hronikama stranih autora.
Istočni Sloveni, njihov način života i običaji uvelike su uticali na njihove potomke. Tačnije, prenijeli su im se. Još uvijek koristimo mnoge tradicije i običaje, kao i praznike. Možda čak i ne znamo niti razmišljamo o tome. Ali, ako se zadubite u povijest, možete otkriti izuzetnu sličnost između modernih rituala i drevnih slavenskih.
Mnoge, ako ne i sve, poznate bajke i epovi zapravo su samo prastaro prepričavanje, da tako kažem, samo popularna transkripcija mitova i legendi nastalih u slavenskoj antici. Paganski bogovi starih Slovena, o kojima znamo neoprostivo malo, bili su, poput starogrčkih bogova, podložni strastima i udovoljavali vlastitim željama, a ponekad i porocima. Ako pažljivo i promišljeno pogledate prikaz bilo kojeg od njih, tada su pored „društvene“ uloge, odnosno profesionalne pripadnosti (dobro-zlo, realnost-naviga, svetlo-tama), i sami bili daleko od dvosmislenih ličnosti. Predstavnici mračnih sila činili su plemenita djela, dok su u isto vrijeme čudna i ne baš pristojna djela činili svijetli, dobri drevni slavenski bogovi. Zapravo, nije bilo nikakve razlike između njih i njihovih rođaka sa drugih mjesta na zemlji. Osim toga, istiniti događaji i razlozi zbog kojih su se ti događaji dogodili također su u bajkama iskrivljeni i prilagođeni kršćanskom moralu, koji zahtijeva strogu podjelu između dobra i zla. I sami junaci, prešavši iz drevnog slovenskog paganstva u ruske narodne priče, ispričane nakon krštenja Rusije, pojavljuju se pred nama daleko od svog pravog oblika. To se dogodilo sa Baba Yagom, o kojoj sam već govorio ranije. Ista stvar se desila i sa Kaščejem besmrtnim. Tačnije, tako se dogodilo sa čuvenim ljubavnim trouglom, koji se nalazi u mnogim bajkama. Zli, kao kost, ćelav i požudan starac koji krade ljepotice uoči vjenčanja, a često i odmah ispod prolaza. Ovako poznajemo Kaščeja besmrtnog. A onda, Ivan Tsarevich odlazi da spasi ljepoticu. Pronalazi to isto jaje i, nakon što je ubio Kashcheija, vraća svoju voljenu. Prava priča je izgledala malo drugačije. I tako, heroji. Kashchei Besmrtni Vievich, u bajkama otmičar tuđih nevjesta. Prelepa princeza, Vasilisa Prelepa, Marija Morevna su niko drugi do staroslovenska boginja smrti i zime Morena.Drevna slovenska smrt nije kostur sa kosom u crnom ogrtaču, već prelepa žena u beloj haljini. Dobri momče, Ivan Tsarevich - svijetli bog Dazhdbog, koji je, izgubivši svoju prvu ženu, divovsku djevojku Maju Zlatogorku, bio raspaljen nezdravom opsesivnom strašću prema Moreni. Na kraju naše priče pojavljuje se još jedna heroina uz pomoć koje sam trokut prestaje postojati. Moja priča neće biti kratka, pa će je čitati samo oni koje zaista zanima. Jednostavno, ne možete ukratko reći cijelu istinu i teško je izostaviti neke detalje kako se ne bi iskrivilo prepričavanje onoga što je već dosta iskrivljeno vremenom i ljudima. Crni princ Navi Kashchei sigurno nije bio dobar čovjek i nije anđeo. Ovdje je struka već bila obavezujuća, nije se imalo kuda. Bio je veoma plemenitog porekla. Otac - Viy Gorynovich, kralj podzemlja. Majka - Majka zemlje sira. Sam Viy je, zahvaljujući takvom naslijeđu, bio vrlo moćan i strašan (gdje god je pogledao, sve je uvelo i umrlo) i uspijevao je u mračnim poslovima, kako je i trebao. Međutim, ako ga zamislite onda je verovatnije mlad heroj, privlačan muškarac, bogat i profesionalnog zanimanja.Malo je verovatno da je bio zgodan, u korenu njegovog imena stoji glagol, pa je najverovatnije mršav i bled. Ali mi žene ne biramo životne partnere zbog ljepote. Ako je bio besmrtan, zašto bi onda odjednom postao starac? A to što je bio predstavnik mračnih sila – to je neko morao i da uradi. Kada je došlo vrijeme da Kaščej zasnuje porodicu i potomstvo, odabrao je lijepu Morenu, kćer Svaroga i Lede. Nju je volio cijeli život, dok se većina svjetlosnih bogova ne samo ženila nekoliko puta, već je imala i mnogo ljubavnica. Kashchei je također bio upoznat sa Dazhdbogom, i oni su bili, ako ne prijatelji, onda sigurno nisu neprijatelji. Dazhdbog je nekako spasio Kashcheijev život kada ga je, tokom svađe, umalo ubio isti, poput ova dva, mladi, odvažni bog Veles - moćni zaštitnik stoke, životinja i magičnih moći. U znak zahvalnosti, Kashchei se zakleo da će oprostiti Dazhdbogu za tri uvrede, ako ih ima. Udvarajući se Moreni, Kashchei Vievich je neko vrijeme čekao na odgovor ljepote. Tokom Kaščejevog provodadžisanja, pijani Daždbog je zalutao u Moreninu vilu, koja je tog dana bila gost na gozbi sa svojim roditeljima. Vraćajući se kući, Dazhdbog je odlučio prošetati rajskim vrtom Iriysky, očigledno da se osvježi, gdje je naišao na oslikanu djevojačku vilu kćeri vlasnika. I Morena je imala svoju gozbu sa guslarima i pticama pjevicama. Upoznala je goste iz kraljevstva podzemlja - Kashchei Vievich i njegovu braću. Pošto još nije rekla Kashcheiju, koketna djevojka odlučila je flertovati i flertovati sa Dazhdbogom. Počastite ga pijanom Suryom i nagovijestite da će joj doći kad ona nema gostiju. Dazhdbog je svu ovu koketnost shvatio zdravo za lice i bio je raspaljen maničnom strašću prema Moreni. Naravno, Moreni se dopao i Dazhdbog, ali njen izbor je pao na Kashcheija. Izbor je bio ispravan. Osim što joj se dopao, ovaj brak je trebalo da bude veoma skladan. Obojica su predstavnici mračnih sila. Osim toga, on je besmrtan, ona je boginja smrti. Potpuno spajanje profesionalnih interesovanja, duhovna bliskost. A s druge strane, Kashchei je kralj kraljevstva mrtvih, sin moćnog Viya, a Dazhdbog, iako je bio sin Peruna, bio je vanbračan, iz veze s jednostavnom sirenom Rosom. Ali, bukvalno uoči vjenčanja, Dazhdbog je oteo Morenu i, poštujući sve formalnosti i rituale potrebne u to vrijeme, učinio je svojom ženom. Lud od tuge, Kashchei je pojurio za njima. Kada ih je pronašao, prošlo je dosta vremena i Morena je uspjela Daždbogu roditi gomilu djece. Malo se zna o zajedničkom životu Marije i Daždboga. Najvjerovatnije, Dazhdbogu i Mari nije bilo lako. Veoma različite prirode. Međutim, može se razumjeti Dazhdbog: Mara je, prema svim opisima, djevojka nevjerovatne ljepote. A ni ona nije bila srećna, pa je srećna pobegla od muža. Sa čisto ljudske tačke gledišta, može se pretpostaviti da je, zapravo, cela poenta u samoj Moreni. Očigledno su joj se obojica jako svidjeli, i iako je za sebe odabrala mračnog, hladnog, ali vrlo vjernog i pouzdanog Kashcheija, vrlo je teško napustiti boga strasti, života i ljubavi brutalnog zgodnog Dazhdboga ako ste bili darovana večnost, a ti si živeo samo nepunih 200 godina. Zato nije baš odoljela prvoj otmici.Kako se ova greška vratila da je proganja u životu! Strast je prošla, bila joj je nasmrt dosadna sa svojim nevoljenim mužem i privukla ju je pouzdani Kashchei, koji joj je bio duhovno vrlo blizak. I počela je višestoljetna priča o otmicama. Ako je prvi put Morena bespogovorno dozvolila da je otmu, onda je iskoristila svu svoju snagu pretvarajući Dazhdboga, pa u jelena, pa u zmaja, pa ga polivši vinom (što on nikada nije odbio) i kada je njen dosadni mužić zaspao , zamolila je Kashcheija da ubije Dazhdboga. Međutim, Kashchei je održao svoju riječ da će oprostiti tri uvrede. Štaviše, On nije nikoga ubio, već je samo vladao nad mrtvima. Svaki put kada je Dazhdbog sve žešće proganjao ljubavni par. Ali Koschey i Mara su živjeli bez tugovanja, rađali su djecu. Prvi je bio Frost, zatim njegova braća - Sleep and Pestilence. A sestre su apsolutno savršene - slušajte njihova imena: Resentment, Msta, Karna (Kruchina), Zhelya (Tuga), Laziness, Sandman. Eto kakav sklad vlada u porodici. Potpuno jedinstvo interesa i vrijednosti! Ali nisu imali mira. Dazhdbog je koristio ne samo vlastitu snagu u potjeri, već je aktivno koristio i pomoć prijatelja. Među njegovim pomoćnicima bila je zaljubljena u njega boginja proleća Živa, koju ja, na čisto ženski način, uopšte ne razumem. Zašto pomagati svom voljenom u potrazi za drugom ženom, kada je bolje pomoći mu da zaboravi na nju. Ali zato ja nisam boginja. Živa je odlučila da će se, ako zaboravi, možda i sjetiti, pa je zato bolje da je fizički uništi, što joj je i uspjelo. Ovako je lepa, večno mlada boginja proleća! Na kraju, umorna od cijele ove priče sa dvojicom muškaraca, Morena je odlučila da sama stane na kraj. Shvativši da Kaščej, svojim čistim poštovanjem svoje "poštene riječi", nikada neće ubiti Dazhdboga, a on ih se, zauzvrat, nikada neće riješiti, ona je svijetlog boga napila vinom i okovala ga za planine Alatyr. . Spašeni Živi Dažbog se naljutio, pronašao hrast u kojem se čuvalo Kaščejevo jaje smrti i ponovo se ukazao paru koji je bio umoran od njega. Morena ga je pozvala da popije vino, želeći još jednom da opije Daždboga. I opet bih pio, iskreno! Zbog toga je upao u velike probleme, ali ovoga puta nije odbio i uzeo je šolju u ruke. Ali tada je Živa izbacila ovu šoljicu iz ruku svog omiljenog ispijača, Dazhdbog je pobesneo, razbio jaje i, kao Karandyshev iz miraza (zato nemojte ga dobiti ni od koga!) prepolovio Morenu svojim mačem. Umirući Kashchei je posljednjim snagama odsjekao Dazhdbogu glavu i, čini se, svi su umrli. Međutim, Živa je spasila svog voljenog poškropivši ga Živom vodom. I veliki bogovi su oživjeli Maru i Kashcheija. Kaščejeva smrt donijela je užasan potop na zemlju, jer jaje nije sadržavalo samo Kaščejevu smrt. Njegovom smrću narušena je harmonična struktura svijeta u kojoj je trebalo postojati zlo i dobro, tama i svjetlost. Veliki bogovi su odlučili da stvari ne mogu ostati ovako. Potrebno je obnoviti narušenu Harmoniju svijeta. Odlučeno je da će "... pola godine Svaroži Koschey vladati s Marom, a preostalu polovinu - Dazhdbog sa Zhivaya", koja mu je rodila sina Oreya, koji je, prema tome, proizveo sina po imenu Rus. Tako se, inače, pojavio prvi slovenski čovek, čiji su potomci postali Rusi... Tako je... Sve je pošteno: noć i zima - za crne bogove, dan i leto - za Svetle. Svarog je čak iskovao i drugo sunce za Crnce - Mjesec, da bi i oni imali sve kao pristojni vladari. Želim naglasiti da Odrasli Veliki Bogovi nisu prisilili Morenu da se vrati u Dazhdbog, već su je ostavili Kashcheiju!
Tako se ispostavilo da je Ivan Tsarevich ukrao Kaščejevu nevjestu, a ne obrnuto, kako se priča u bajkama. Ali ne možete vezati osjećaje za slučaj, ali činjenice su sljedeće - Iako protiv njenih želja, Morenin muž je bio Dazhdbog, pa je stoga kršćanski moral i zabrana preljube obavezuju da ostane žena otmičara. A mračni Kashchei nije mogao postati pozitivan junak bajke, iako u cijelom svom životu nije ubio nijedno živo biće ili prekršio svoju riječ. Bio je vjeran muž i ljubazan otac i djed. Među njegovom djecom, vrijedi obratiti pažnju na njegovog sina Moroza. Isti onaj koji nam još uvijek dolazi na Novu godinu sa svojom Snjeguljicom i stavlja poklone pod jelku. Ali to je sasvim druga priča, koju ću ispričati drugi put.
Narodna tradicija ruskog naroda
Metodološki razvoj “slovenske tradicije”.
Sastavila: Litvinova Elena Anatolyevna, učiteljica dodatnog obrazovanja MBOUDOD "Centar za razvoj kreativnosti djece i mladih" Berezovski
Opis materijala: Metodološki razvoj „Slovenske tradicije“ sadrži narodne tradicije ruskog naroda. Ovaj materijal može biti koristan za nastavnike i edukatore.
Sadržaj
Uvod
1. Borbe pesnicama
2. Skijanje sa planine
3. Pošteno
3.1 Pokretna pozorišta - Balagans
3.2 Raek
3.3 Pozorište lutaka u rukavicama
4 Zabava
5 Proricanje sudbine
5.1 Atributi, rituali
6 Oblačenje
Zaključak
Uvod
Slavenski narod je u sjećanju sačuvao najbrojnije tradicije, koje su već postale sastavni dio života svake osobe. Slavenske tradicije nastale su na temelju vjerovanja u sile prirode i njenu sposobnost da zaštiti ljude od zlih duhova. Osim toga, mnoge tradicije su bile povezane posebno s ljudskim aktivnostima, odnosno sa poljoprivrednim radom. Razne tradicije su se transformisale i dobile novo značenje. Vremenom se sve više javlja tradicija kao simbol ljudskog iskustva.
Tradicije koje se vezuju za čovjeka su najbrojnije. Ovdje se nalaze vjerovanja u zagrobni život i sudbinu. Zato, kada se dijete rodi, pažljivo mu biraju ime koje bi moglo postati štit od životnih nevolja. Osim toga, prema tradiciji, s novorođenčetom su se izvodili posebni rituali kako bi se zaštitila bespomoćna beba. Bilo je uobičajeno davati poklone babici; vjerovalo se da ona može dati sreću djetetu. Kada su se vjenčali, različiti slovenski narodi su se pridržavali svojih tradicija. Svi rituali bili su usmjereni na zaštitu mladih od zlog oka, što bi moglo biti simbol ženske plodnosti i blagostanja u porodici. Svaka porodica imala je mnogo tradicija koje su bile povezane sa stanovanjem i peći, koja je služila kao magično mjesto kod kuće. Otuda i tradicija traženja pokroviteljstva u kućnim poslovima od kolačića. Različite tradicije bile su usmjerene na dobrobit domaćih životinja, koje su smatrane hraniteljima porodice.
Pored takvih kućnih tradicija, stari Sloveni su imali mnoga vjerovanja vezana za poljoprivredne radove. Vjerovalo se da Zemlju štite razni bogovi koji mogu kontrolirati sile prirode i, shodno tome, pomoći ili naštetiti osobi u njegovim poslovima. Stoga je bilo uobičajeno prinositi žrtve bogovima i slaviti njihovu moć. Različiti narodi razvili su svoje posebne tradicije, čije formiranje zavisi od različitih faktora u životu ljudi: od područja njihovog stanovanja, od osnova i utjecaja susjednih naroda. Stoga su mnogi Slaveni sačuvali slične karakteristike istih tradicija, ali su se sami rituali malo promijenili.
1. Borbe pesnicama
Pesnice su se održavale zimi za vrijeme Božića na Maslenici, a ponekad i na Semiku. Pri tome se prednost davala Maslenici, čija je razuzdana priroda omogućila da muški dio sela svima pokaže svoju snagu i mladost. Timovi su sastavljeni na osnovu društvene ili teritorijalne zajednice učesnika. Dva sela su se mogla međusobno boriti, stanovnici suprotnih krajeva jednog velikog sela, „monaški“ seljaci sa zemljoposednicima, itd. Unapred su se pripremale borbe pesnicama: ekipe su zajednički birale mesto za borbu, dogovarale pravila igre. i broj učesnika, te izabrani atamani. Osim toga, bila je neophodna moralna i fizička obuka boraca. Muškarci i dečaci su se parili u kupatilima, pokušavali da jedu više mesa i hleba, što je, prema legendi, davalo snagu i hrabrost.
Neki učesnici su pribjegli raznim vrstama magijskih tehnika kako bi povećali borbenu hrabrost i moć. Tako, na primjer, jedna od drevnih ruskih medicinskih knjiga sadrži sljedeći savjet: „Ubijte crnu zmiju sabljom ili nožem, izvadite joj jezik, uvrnite zeleni i crni taft u nju i stavite je u lijevu stranu. čizme, i stavi cipele na isto mjesto.” . Dok odlaziš, ne osvrći se unazad, a ko god te pita gdje si bio, nemoj mu ništa govoriti.” Takođe su pokušali da obezbede pobedu u borbi pesnicama uz pomoć čarolije koju je dobio od vračara: „Ja, sluga Božji, blagoslovivši se, ići ću, prekrstivši se, od kolibe do vrata, od kapije do kapije, u otvoreno polje, na istok, na istočnu stranu, na Okiyan - more, a na tom svetom Okiyan-moru stoji muž stari gospodar, a na tom svetom Okiyan-moru je vlažan hrast, ispucao, i to majstor muž svojom damastom sjekirom siječe vlažni hrast, i kako s tog vlažnog hrasta lete iver, tako bih i ja ostavio borca, dobrog, da pada na zemlju na vlažnoj zemlji, svaki dan i svaki čas. Amen! Amen! Amen! I na te moje riječi, ključ je u moru, dvorac je na nebu, od sada do zauvijek.” Borbe pesnicama u Rusiji mogle su se odvijati ne samo pesnicama, već i palicama, a češće su se birale borbe pesnicama. Borci su morali da nose posebne uniforme: debele kape podvučene vučom i krznene rukavice koje su ublažile udarac.
Borba šakama se mogla izvesti u dvije verzije: “zid na zid” i “clutch-dump”.
U borbi „zid na zid“, borci, postrojeni u jedan red, morali su da ga drže pod pritiskom neprijateljskog „zida“. Bila je to bitka u kojoj su korištene različite vrste vojnih taktika. Borci su držali front, marširali kao klin - „svinja“, smenjivali borce prvog, drugog, trećeg reda, povlačili se u zasedu itd. Bitka je završena probijanjem neprijateljskog „zida“ i bekstvom neprijatelji. Općenito je prihvaćeno da je ova vrsta borbe šakama nastala tek u 18. stoljeću.
U “pitch-dump” borbi, svi su birali protivnika na osnovu svoje snage i nisu se povlačili do potpune pobjede, nakon čega su se “uparili” u bitku sa drugim. Ruske šake, za razliku od tuče, odvijale su se uz poštovanje određenih pravila, koja su uključivala sljedeće: „ne udaraj nekoga ko leži“, „ne tuči se osakaćeno“, „ne udaraj mrlju“ , odnosno, ako se čini da neprijatelj krvari, završite s njim borbu. Bilo je nemoguće udarati s leđa, s leđa, već se boriti samo licem u lice. Važan aspekt prve borbe je da su njeni učesnici uvijek pripadali istoj starosnoj grupi. Bitku su obično započinjali tinejdžeri, na terenu su ih zamjenjivali momci, a onda su u bitku ulazili mladi oženjeni muškarci - "jaki borci". Ova naredba je održavala ravnopravnost stranaka. Bitka je počela prolaskom glavnih boraca, odnosno dječaka i muškaraca, okruženih tinejdžerima, seoskom ulicom do odabranog mjesta borbe. Na terenu su momci postali dva "zida" - timovi jedan protiv drugog, demonstrirajući svoju snagu pred neprijateljem, lagano ga maltretirajući, zauzimajući militantne poze, hrabrujući se odgovarajućim povicima. U to vrijeme, na sredini terena, tinejdžeri su postavljali „dump-clutch“, pripremajući se za buduće bitke. Tada se začuo atamanov krik, praćen opštim urlanjem, zviždukom, povikom: „Daj mi borbu“, i bitka je počela. Najjači borci su se uključili u bitku na samom kraju. Starci koji su posmatrali borbu šakama razgovarali su o postupcima mladih i davali savjete onima koji još nisu ušli u borbu. Bitka se završila bijegom neprijatelja s polja i općim radosnim opijanjem dječaka i muškaraca koji su u njoj učestvovali.
Borbe pesnicama su pratile ruske proslave vekovima.
Detaljan opis bitaka „dobrih boraca kulaša“ dali su stranci koji su posjetili Moskvu u 16.-17. Borbe pesnicama usadile su muškarcima izdržljivost, sposobnost da izdrže udarce, izdržljivost, spretnost i hrabrost. Učešće u njima smatralo se pitanjem časti za svakog momka i mladića. Podvizi boraca hvaljeni su na muškim gozbama, prenošeni od usta do usta, a ogledali su se u smelim pesmama i epovima:
Da, došli su zajedno sa kopljima -
Samo koplja, sagnula si se u prstenove.
Da, junaci su se skupili sa štapovima -
Samo su se štapovi okrenuli od ruševina.
Skočili su sa svojih dobrih konja,
Da, upustili su se u borbu prsa o prsa.
Skijanje sa planine je zimska zabava za decu i mlade. Klizanje mladih sa ledenih planina bila je jedna od glavnih zabava sedmice Maslenice. „Jašemo po planini, jedemo se na palačinkama“, pevalo se u staroj pesmi za Maslenicu.
Za skijanje, prirodne planine ili posebno napravljene od drveta bile su punjene vodom. Ledena padina pretvarala se u dugu ledenu stazu, koja se često spuštala do rijeke ili jezera. Pokušali su da ukrase tobogane: pored njih su postavljali jelke, kačili lampione itd. Pred veče se sva seoska omladina okupila oko tobogana. Za klizanje su koristili sanke, prostirke, kože, klizaljke, čamce za led - okrugle spljoštene korpe smrznute na dnu, valjke - široke izdubljene daske, korezhki - drvena korita koja su podsjećala na čamce za zemunicu, kratke klupe okrenute naopako s nogama.
Djeca su sjedila na sanjkama u grupama od po nekoliko. Momci su, želeći da pokažu devojkama svoju hrabrost i mladost, otkotrljali se sa najviših planina: sjeli su u okretnu korpu i manevrirali strmim padinama, upravljajući njome poput čamca uz pomoć posebnog kratkog štapa, ili, uzimajući djevojka koja je vrištala u naručju, spustili su se, stojeći na nogama Međutim, najčešće su se sankali u parovima: djevojka je sjela momku u krilo, a zatim mu je poljupcem morala zahvaliti što se sankao. Ako se djevojka nije pridržavala ovog pravila, mladi su "zamrzli" sanke, odnosno nisu im dozvolili da ustaju iz njih dok se momak i djevojka nisu poljubili. Po običaju, mladenci su takođe trebali da učestvuju u skijanju sa planine. Sjeli su na sanke i klizili niz planinu uz povike: “Posolite šafranove kape, posolite šafranove kape” (tj. poljubite se pred svima). Oženjenim osobama skijanje sa planine nije bilo zabranjeno, čak se vjerovalo da će udana žena koja se spusti niz planinu za vrijeme poklada dobiti dobru žetvu lana.
Sajam, robna pijaca organizovana na određeno vreme na određenom mestu, gde su se okupljali seljaci iz obližnjih i daljih sela.
Sajmovi su se obično održavali u gradovima, velikim selima, naseljima i poklapali su se sa praznicima. U Rusiji je poštena trgovina bila veoma raširena. Na primjer, 1904. godine u zemlji su održana 18.452 sajma sa novčanim prometom od 1.098.000.000 rubalja. Na velikim sajmovima, koji ponekad traju i do mesec dana, sa obrtom kapitala od 2.000.000 do 200.000.000 rubalja, kao što je čuveni sajam Nižnji Novgorod (Makaryevskaya), Irbitskaya u selu Irbit, Rostovskaya u Rostov-Yaroslavsky, Nikolskaya u Pinjegu odvijala se kao trgovina na veliko i malo. Na sajmovima su sklapane prilično velike transakcije između trgovaca koji su dolazili iz udaljenih krajeva Rusije, kao i između predstavnika ruskih i stranih trgovačkih kompanija. Ovde su nastupali umetnici iz najboljih prestoničkih pozorišta, radile su ruske i strane cirkuske trupe, uveče se puštao vatromet i puštala muzika. Uz velike sajmove, u Rusiji su se održavali i mnogi mali sajmovi u trajanju od dva-tri dana, na kojima se održavala trgovina na malo i mnogo zabave. Obično su se održavali na dane patrona ili svetih praznika, na Božić i Maslenicu.
Na sajmu se prodavala roba donesena iz različitih regiona Rusije, poznatih zanatskih centara, kao i radovi domaćih majstora. Trgovci i zanatlije slagali su svoje proizvode u redove: red grnčara, bačvara, red sa crvenom galanterijom, red sa đevrecima i đevrecima, kobasicama, sirevima, mesom, medom itd. pite, kiflice, sbiten, kruške, jabuke.
Prodaju robe pratili su glasni pozivi i svojevrsno usmeno oglašavanje:
Ko hoće pite, vruće pite,
U žaru trenutka - kopejku za par!
Akulina pržena i pečena za Petra,
Hajde - Skoči!
Na sajmovima su svoje usluge nudili razni zanatlije: lemljenje, kalajdžije, obućari, brijači, časovničari. Svi su, kao i trgovci, glasno pozivali sajamske goste. Bondar je viknuo: „Burad, popravljamo bande! Ubacujemo dna i ponovo ih sortiramo!”; frizerka je pozvala muškarce: „Ošišajte se, obrijajte, prošetajte, ispravite bradu, dodajte brkove“; oštrač ga je prekinuo: „Oštrite noževe, makaze, mlin za meso, uređujte britve!“
Sajmovi su ljudima nudili mnogo zabave koja u normalnim vremenima nije bila dostupna: vrtuljke na kojima su se vozili ne samo djeca nego i mladi, američke planine, u blizini kojih je uvijek bila buka, cika i vriska, ogroman panoramski točak na kojem se moglo voziti visoko u nebo i sa strahom gledati u zemlju.
Vođe sa dresiranim, "učenim" medvedima bili su veoma popularni na sajmovima.
Vođa je tjerao medvjeda da izvodi razne trikove: igra, naklanja se, pokazuje kako se djevojčice gledaju u ogledalo, kako se mala djeca penju da ukradu grašak, kako „Sveštenik Martin ne žuri na jutrenje, hoda, oslanja se na svoju štaka, tiho krene napred - i kako se otac Martin od jutra vozi kući, kao da ga sveštenik neće sustići" ili kao "stari Terentijč ide iz kolibe u hodnik i prilazi svojoj mladoj ćerki- u zakonu." Komentari vođe na postupke medvjeda, koji oponaša čovjeka, izazvali su radosni smijeh publike, koja je bila iskreno zadivljena talentima šumske životinje.
Poseban interes za ljude koji su šetali sajmom bili su štandovi, raj i pozorište lutaka.
3.1 Štandovi - putujuća pozorišta - bili su neophodan dio sajma. Sajam bez ove zabave ljudima se činio manje veselim, a praznik nije bio tako veseo. Štand su postavljali umjetnici koji su lutali od vašara do vašara: krov od platna bio je zategnut preko drvenih dasaka - zidova, bine sa Unutra je ugrađena crvena zavesa, gledaoci su sedeli na klupama. Javnost su pozvali lajavci na separeu: „Hej, gospodo, dođite ovamo! Zdravo, stanovnici provincije, blizu i daleko: nemački lekari, jevrejski farmaceuti, Francuzi, Italijani, strani Mirikani, ruski barovi, astrahanski Tatari! Gospodo trgovcima, momcima, bledim modernim devojkama - moje poštovanje.” Gledaoci su pozvani da pogledaju čuda kakva u selu nisu viđena: „američki herkulski žderač vatre“, „deva Marija, najdeblja i kolosalna, prikazana prvi put u Rusiji“, „žena riba koja maše repom na javnost“, „afrički divljak koji proždire pred poštovanim gledaocima živu osobu“, „Matilda Fjodorovna, koja na svom telu ima slike velikih stranih careva i cara Petra Velikog na konju“, itd. mogli vidjeti male predstave iz života prekomorskih careva, faraona, poznatih pljačkaša; pantomime, u kojima su se satirično ili duhovito odigravali događaji vezani za ozbiljne trenutke svakodnevnog života, na primjer, regrutacija, slanje u rat, svađa između muža i žene, odnos s gospodarom.
3.2 Neizostavni dio sajamske zabave bilo je gledanje slika okruga. Sam stalak je bila mala drvena kutija u koju je bila umetnuta duga papirna traka sa popularnim otiscima na njoj. Slike su se mogle vidjeti kroz prozore sa povećalom. Raeshnik je, polako premotavajući traku s jednog koturača na drugi, duhovito prokomentarisao sadržaj slika: „Vidi, vidi, evo velikog grada Pariza, ako uđeš u njega zaprepastit ćeš se, u njemu je velika kolona, gdje je 1912. postavljen Napoleon, naši vojnici su bili u upotrebi, pohod na Pariz je riješen, ali Francuzi su bili u pomami.”
3.3 Pozorište lutaka u rukavicama je također bila tradicionalna zabava. Lutkar i njegov pomoćnik izveli su predstavu uz zvuke bačvastih orgulja, u kojoj je učestvovalo nekoliko lutaka, izvodeći malu šaljivu predstavu. Njegov glavni lik bio je Petruška, komični junak koji se stalno nalazio u apsurdnim situacijama i uspješno se iz njih izvlačio.
Ove razne sajamske zabave donosile su mnogo radosti, zadovoljavajući ljudsku potrebu da sazna sve neobično, divno i rijetko.
Sajam, na kojem je, prema N. A. Nekrasovu, „bilo pijano, glasno, svečano, šareno, crveno naokolo“, pretvorio je život u neku vrstu bajke, ispunio ga zabavom i šalama i pružio priliku za predah. iz svakodnevnog života.
Žurka je proljetno-ljetno druženje mladih u slobodno vrijeme od posla. Slavlje su se održavale na seoskoj ulici, na seoskom trgu ili van sela. Obično su počinjali uskršnjom sedmicom i trajali do Petrovdana, sa pauzom za Petrov post. Poslije toga, svečanosti su se održavale vrlo rijetko, a do Velike Gospe su i potpuno prestale. Svečanosti su se uglavnom održavale praznicima i nedjeljom, a ponekad i radnim danima, a često su se nastavljale do zore. Uglavnom su im išli mladići i djevojčice iz jednog sela ili grupe okolnih sela. Na svečanostima su učestvovale samo djevojke i mladići u dobi za brak, a samo u nekim krajevima - mladenci u prvoj godini zajedničkog života. Vjerovalo se da samci moraju obavezno učestvovati na svečanostima. Kršenje ovog pravila osuđivalo je javno mnijenje i čak se smatralo velikim grijehom, za koji se moglo platiti celibatom, bezdjetnošću ili ranim udovištvom. Ponašanje mladih tokom praznika odgovaralo je tradiciji koja se razvijala tokom mnogih vekova. Mladići je trebalo da pokažu razmetljivost, snagu, spretnost, duhovitost i oštroumnost. Djevojčice su se morale ponašati skromno i dostojanstveno, ali u isto vrijeme biti vesele i umjereno društvene. Poštovanje etičkih pravila ponašanja tokom svečanosti bilo je povereno samoj omladini, ali je spolja kontrolisano od strane seoskog društva. Sve svečanosti obično su se odvijale u prisustvu gledalaca koji su, ne ometajući igru mladih, sa zanimanjem pratili njen tok, odobravajući ili ne odobravajući ponašanje onih koji su hodali.
Proljetno-ljetne svečanosti obično su počinjale svečanom povorkom djevojaka u dobi za udaju glavnom ulicom sela ili zaseoka. Pametno odjevene djevojke šetale su pjevajući otegnute pjesme. Ovu povorku su pratili dječaci koji su se okupljali u malim grupama, kao i cjelokupno dječje i odraslo stanovništvo sela. Bila je to neka vrsta demonstracije djevojaka zrelih za udaju, svojevrsna izložba seoskih nevjesta. Proljetno-ljetne svečanosti mladih odvijale su se u dvije etape. Prva etapa, koja je započela Uskršnjom sedmicom, nastavljena je do Trojstva. U prve dvije do tri sedmice ponašanje dječaka i djevojčica bilo je suzdržano. Devojke su donekle izbegavale momke, koji su se takođe trudili da im ne nametnu društvo. Glavna zabava u to vrijeme bile su ljuljaške i kolo. Kolovoze su vodile djevojke, momci su ulazili samo na poziv. Između kolobara odabrane su igre u kojima se otkriva tema sjetve, rasta i sazrijevanja. Na primjer, u kolo „Maka“, djevojke koje su hodale u krugu u pjesmi su govorile kako se uzgaja mak, a djevojka u sredini je gestovima pokazivala kako se to dešava. U igrama i plesovima u ovoj fazi nije bilo apsolutno nikakve ljubavne teme. Ovakvo čedno ponašanje mladih odgovaralo je stanju u prirodi oko njih: sunce nije mnogo peklo, vazduh je bio providan, pupoljci na drveću još bujali, trava se jedva pojavljivala. Do Trojstva, koje se obično slavilo početkom juna, sunce je već sijalo na nebu, šuma je bila prekrivena lišćem, pojavilo se prvo cvijeće i začinsko bilje, cvjetale su voćke, ptice su gnijezdo gradile. U atmosferi bujne prirode, mladenačke svečanosti su se postepeno ispunjavale erotskim sadržajem. Momci su počeli aktivno učestvovati u igrama za djevojčice. Više nisu stajali po strani i gledali devojačke kolo, već su bili ravnopravni partneri. U okruglim igrama, glavno mjesto su zauzimale ljubavne teme, pričale su o početku ljubavne igre između djevojke i mladića.
Tako je u kolu “Zainka” zečić koji je stajao u centru kolo djevojaka zamoljen da odabere djevojku za svoju mladu: “Tri sestre stoje, tri labuda, kao jedna u taftu, druga u damastu, treća sestra nosi zlatnu krunu.” Momak bira jedno: Ja stvarno volim Nastenku, Ona je čista, Ona je čista - razgovor je čist, Ona nosi haljinu - Kao svila, Baskija koja se diže balon - Poljubi se tri puta. Nakon toga, momak i djevojka morali su se poljubiti "tri puta" i ustupiti mjesto drugom "zeci". Igre odabira nevjeste bile su vrlo popularne. Među njima, gotovo u cijeloj Rusiji, bila je poznata igra s istim imenom - "Izbor nevjeste". Djevojke su stajale u dva reda, formirajući hodnik po kojem je „hrabri momak“ hodao sa rukama na nogama. Zatim je odabrao jednu djevojku, uzeo je za ruku i pitao njene drugarice o njenim zaslugama. Ako su kritike bile pozitivne, tada su se momak i djevojka poljubili i smatrani su oženjenima. Takav par izabran tokom igre nazivao se počasnim. Dobitnik i dobitnik bili su u paru za čitav period proljetno-ljetnih svečanosti. Druga faza omladinskih svečanosti počela je Trojstvom i trajala do Petrovdana. Bilo je to vrijeme kada je priroda bila u punom cvatu: trave su sazrevale, raž nikla, plodovi su se pojavljivali na drveću, ptice su izlegle svoje piliće, a sunce je, prema legendi, oženilo zemlju. Zbližavanje dječaka i djevojčica tokom svečanosti dostiglo je najviši nivo. Igre na Ivanjdan - dan letnjeg solsticija - a posebno na Petrovdan imale su izražen paganski karakter. Sve utakmice bile su praćene poljupcima. Proljetno-ljetne svečanosti su zamrle nakon Petrovdana. Posljednji dan svečanosti nazvan je oproštaj. Svi su se klanjali jedni drugima, opraštajući se do sljedećeg proljeća.
Proricanje sudbine je radnja koja ima za cilj sticanje znanja o budućnosti. U ruskoj tradiciji, proricanje sudbine je tempirano da se poklopi s prekretnicama u narodnom kalendaru, prvenstveno na Božić, povezan sa zimskim solsticijom i početkom nove solarne godine. Želja za upoznavanjem budućnosti u ovom periodu objašnjavala se činjenicom da nova godina otvara novu fazu u životu ljudi, a njeni prvi dani određuju sudbine ljudi.
Zimi se gatalo na Božić, Vasilije, Bogojavljenje, kao i na sve strašne večeri, odnosno drugu polovinu Božića. Gatanje se obavljalo na Vaznesenje, Blagovijest, Ivanjdan, Pokrov i na neke druge dane narodnog kalendara. Osim toga, u selu su gatali kada je to bilo potrebno, bilo kojeg dana u godini, kako bi dobili odgovore na pitanja vezana za živote najmilijih, brak, rođenje djece, materijalno blagostanje porodica itd.
Možda je najčešća tema proricanja sudbine bila ljubav i brak. Pogađali su uglavnom uveče ili noću, pokušavajući da stignu prije nego što zapjeva prvi pijetao. U ruskom selu svi su znali da gataju. Proricali su sudbinu pojedinačno ili u manjoj grupi - djevojke, starci ili cijela porodica.
5.1 Atributi, rituali
U proricanju sudbine koristilo se mnogo različitih kućnih potrepština, poljoprivrednih oruđa, nakita, biljaka, cvijeća, kao i obredne hrane - hljeb, palačinke, mrvice kruha, kutija, kaša. Svi ovi predmeti imali su simboličko, a ne svakodnevno značenje. Tako su se, na primjer, prsten, vijenac, šal smatrali simbolima braka, žito - materijalno bogatstvo, ugalj, pepeo - tuga i bolest, prstohvat zemlje - smrt. Glavni atributi božićnog proricanja sudbine bili su jelo, prstenje koje se u njega stavljalo i šal kojim je posuda bila prekrivena.
Iz posude su vađene prstenje dok su se pevale pod-jedinice: devojke su, izvodeći sledeći stih, davale odgovor vlasnici prstena o njenoj budućnosti.
Djevojke su pjevale pjesme koje su predviđale bogatstvo, brak ili nesreću, celibat. To su bile metaforičke pjesme, predviđanja u njima su prenošena kroz simboličke slike: hljeb (žito), zdjela za mijesenje kruha, biseri, zlato nagoveštavali su blagostanje, zadovoljstvo, blagostanje; vrana (zmaj) koja sjedi na kolibi - smrt; prostiranje platna - rad za strance; sani - neželjeni odlazak od kuće; vjenčana kruna, jahont, soko, golubica, kočet - skori brak:
Širom Rusije, devojke su gatale u vreme Božića pomoću cipela, koje su bacale kroz kapiju. Navodno je prst oborene cipele ukazivao na smjer sela u kojem će se djevojka udati. Mnoga proricanja sudbine bila su zasnovana na vjeri u natprirodnu silu koju gatara priziva kako bi saznala budućnost. Držali su se na takozvanim nečistim mjestima, odnosno mjestima gdje su, prema legendi, živjeli zli duhovi. U napuštenim kućama, štalama, kupatilima, podrumima, štalama, na mlinovima, raskrsnicama puteva, kod bunara, na groblju itd.
U poznatom gatanju o udaji, djevojka na sto stavlja ogledalo, dva tanjira i dvije kašike, pozivajući zle duhove da s njom podijele obrok. Ogledalo djeluje kao predmet kroz koji zli duhovi prodiru u svijet ljudi. Osim toga, proricanje sudbine znakovima bilo je široko rasprostranjeno: osoba koja je promatrala ovu ili onu pojavu nadala se da će mu biti dat neki znak odozgo. Uz takve poznate metode proricanja sudbine, u selima su postojali ljudi koji su se "profesionalno" bavili gatanjem i bili poznati kao vračari. Korišćene su u ekstremnim slučajevima. Čarobnjaci su često koristili posebne knjige za proricanje sudbine, koje su bile zbirke predviđanja, predznaka i tumačenja snova, ili su koristili karte, kosti, pasulj i kamenje za proricanje sudbine. Proricanje sudbine u ruskom selu smatralo se grešnim činom, nakon čega je bilo potrebno pročišćenje svetom vodom, ispovijed i pričest.
Oblačenje je element narodnih praznika, ritualnog i razigranog oblačenja maskama, svečanih rituala, koji su po pravilu imali drevne paganske korene. U spomenicima Drevne Rusije, počevši od 12. veka, pominju se kumeri koji stavljaju „maske“ i „skurat“, učestvuju u igrama sa „đavolskim likom“, sa čupavim kozjim „njuškama“. Oblačenje se najčešće izvodilo na Božić i Maslenicu, kao i na Trojstvo i Ivana Kupalu.
Kukači su se obukli u kostime životinja (koza, medvjed, vuk itd.), đavola, vještica, mrtvih ljudi, svetaca (Sv. Andrija, Sv. Nikola, anđeli), predstavnika drugih nacionalnosti i društvenih grupa (Cigani, Jevreji, Arapi, Nijemci, gospodari, prosjaci). Svi kukari, osim onih obučenih kao svetac, trudili su se da izgledaju strašnije, priređivali su zaigrane tuče, pa čak i tuču.
Uprkos opštoj zabavi, oblačenje se u ruskom narodu smatralo grešnom i opasnom stvari. Prema podacima prikupljenim na ruskom sjeveru, sami učesnici u prerušavanju rijetko su dobrovoljno pristajali na svoje uloge, radije bacajući ždrijeb. Uloge đavola, mrtvih i drugih zlih duhova smjeli su igrati samo odrasli muškarci, a žene i djeca to nisu smjeli. Nakon praznika svi koji su učestvovali u maskenbalu morali su da prođu obred crkvenog čišćenja.
Kumpanje je bilo obavezna komponenta božićnih praznika, ali i sastavni dio zabave na Maslenici, proljetno-ljetnim i jesenjim veseljima, te na svadbama. Učesnici mumera u različitim provincijama nazivani su različito: šajkači, komode, komode, okrutniki, šulikuni, besplatni, hukholniki itd. Svijet likova ruskih mumera bio je prilično raznolik. Kukači su mogli prikazati razne životinje i ptice: kozu, medvjeda, losa, vuka, lisicu, ždrala. Predstavnici stranog, neseljačkog okruženja: gospođa, gospodar, bolničar, Ciganin, Tatar, Jevrej, itd.
Razne vrste izopćenika ljudskog društva lutaju svijetom: prosjaci, osakaćeni putnici, skitnice, razbojnici, lutalice. Ljudi koji posjeduju znanje nedostupno običnim seljacima: kovači, vodeničari, trgovci, kao i predstavnici onoga svijeta: smrt, mrtvi, kikimora, đavo, demon, vještica, itd. Kukači su trebali nositi nošnju koja će izgledati izvana čudan, neobičan, za razliku od bilo čega drugog, kao neka vrsta anti-odijela. Oblačili su životinjske kože, bunde i kape okrenute prema van, nabacivali prostirke i slamnate preko ramena, vješali se granama drveća i opasavali likom. U mnogim slučajevima kostim kumera se mogao sastojati od „morhotja“, „krpa“, odnosno stare, pocepane, prljave odeće, izgažene cipele, kao i odeće koja nije odgovarala polu i starosti kumera. Potonje je bilo vrlo rašireno: momci su bili obučeni u žensku odjeću, žene u mušku odjeću. Karakteristična karakteristika mumrije bila je i potpuna sloboda od odjeće. Neki kukari su se oblačili tako da su pokrivali samo gornji dio tijela, a donji dio ostavljali golim, ili su tokom igre skidali svu odjeću, ostajući goli.
Neophodan element izgleda mumera bila je maska (maska, krigla, krigla). Izrađivao se od brezove kore, kože, papira, krzna, lanene kudelje, snopova nepredene vune, tkanine i čipke. Oči, obrve, nos i usta često su prikazivani na maski bojom. Neke su maske dopunjene dugim nosom od brezove kore, bradom od kudelje ili konjske dlake i zubima izrezanim od rutabage. U nedostatku maske, lice kumera je premazano čađom, kredom, brašnom i obojeno bojom. Glave životinja izrađivale su se od slame, kore, izdubljenog drveta, lana i postavljale su se na dugački štap. Kukači su ih nosili u rukama i pokrivali im lica, namazane čađom i brašnom, i vješali krpom. Maske su se, po pravilu, izrađivale za određeni dan, a zatim bacale i samo u rijetkim slučajevima čuvale su se do sljedećeg praznika.
Kukači su sa sobom obično nosili stvari karakteristične za određeni lik: dama - šešir, ciganka - karte, kovač - čekić, prosjak - torbu, mrtvac - pokrov, đavo - hvat, vještica, kikimora ili sirena - metla ili metla. Osim toga, kumci su često hodali sa bičem, štapom ili bičem, koji su plašili ljude, ili sa šargarepom, klasom ili oklagijom, uz pomoć kojih su svojim postupcima davali erotski prizvuk. .
Pozadinska muzika i buka sastojali su se od zvonjave zvona, zvona, tutnjave prigušivača peći, tiganja i kucanja kašika. Mumlanje je bilo dio mnogih rituala i praznika, ali se najslikovitije oličavalo u vrijeme Božića. Oblačili su se tokom čitavog božićnog ciklusa, ali je u većini mesta oblačenje bilo tempirano na strašne večeri, kao i na predvečerje Božića, Vasilija i Bogojavljenja. Kukači su obično šetali uveče, u velikim grupama od petnaest do dvadeset ljudi. Šetali su po seljačkim kućama, kao što su to činili kolendari, ili su se pojavljivali na božićnim zabavama - igrama. Kukači su šetali od jedne kolibe do druge, naletali na njih ne tražeći dozvolu vlasnika, ponašali se bučno, drsko, narušavajući red i mir u kući. Nakon što su upali u kuću, mumeri su plašili njene vlasnike, plesali ili prikazivali male pozorišne scene plesom, kratkim dijalozima i prilično grubim šalama. Na primjer, mumeri su uživali glumeći scenu u kojoj je "konj" plesao - dva momka pokrivena baldahinom, jedan od njih je držao konjsku njušku na štapu, a treći je portretirao jahača naoružanog bičem. Na kraju scene, jahač je pao sa „konja“, raspao se i „ciganin“ ili „kovač“ je počeo da ga tretira. Ponekad se ova scena odigravala kao erotska radnja, tokom koje su kukari hvatali djevojke koje su se nalazile u kolibi i pokušavale da ih gurnu pod „konja“. Takvi nastupi bili su vrlo bučni i zabavni. Kukači su, dobivši razne poklone od vlasnika, brzo završili nastup i otišli u susjednu kuću.
Ponašanje mumera na božićnim zabavama, koje su se održavale tokom cijelog Božića, bilo je nešto drugačije. Ako su prilikom obilaska kuća igrali ulogu umjetnika, plašeći, zabavljajući i zabavljajući gledaoce – vlasnike, onda su se tokom igara omladina, često i maskirana, i šampinjoni koji su dolazili spajali u jednu zabavu, gdje nije bilo. gledalaca, ali su svi postali učesnici zajedničkih utakmica.
Mumlanje je složen i zanimljiv fenomen, koji datira još od drevnih mitoloških ideja. Likovi kumera bili su simboli onostranog, “izvrnutog” svijeta. Skriveni pod maskama, ljudi neprepoznatljivi od rodbine i komšija mogli su se osjećati opušteno, nevezani strogim pravilima ponašanja, neovisno o javnom mišljenju, mogli su sebi priuštiti ono što je u običnom odijelu u običnim danima bilo nemoguće. Zahvaljujući mumerima, praznik je postao vedar i nekontrolisano veseo. Jedan od očevidaca božićnih svečanosti napisao je: “Kukači uveseljavaju nepretencioznu seosku javnost raznim trikovima, šalama i kalamburama i tako unose još više zabave i raznolikosti u prazničnu zabavu...”
Vaspitanje duhovnih i moralnih vrijednosti kod djece
