După cum este scris în Vechiul Testament (Tori). Povestea lui este descrisă în cartea Geneza.

1. Nume

Isaac și-a primit numele pentru că mama lui, Sarah, a râs când a auzit că va naște (Geneza). Unii comentatori cred că cartea lui Amos indică faptul că Israel poate fi de fapt mijlocul numelui lui Isaac (Amos 16), în ciuda relatării biblice care afirmă că Israel este numele adult al fiului lui Isaac, Iacov. (Geneza, mai ales 28).

2. Isaac în Vechiul Testament

Isaac i s-a născut lui Avraam de soția sa Sara și a fost singurul lor fiu. Când s-a născut Isaac, Avraam avea 100 de ani (Geneza). El a trăit cel mai mult dintre cei trei patriarhi - 180 de ani (Geneza). Isaac a fost tăiat împrejur de tatăl său la opt zile după nașterea sa (Geneza 21:1). Avraam a ținut o mare sărbătoare în ziua în care Isaac a fost înțărcat din laptele mamei sale (Geneza 21:8).

Sara a ales numele Isaac pentru că atunci când îngerul a promis că va deveni mamă la o vârstă mai mare decât era posibil să aibă copii, ea a râs singură de profeție. Când s-a născut copilul, ea a spus: „Dumnezeu m-a făcut să râd, cine îl aude râde” (Geneza; King James Version): „Dumnezeu m-a făcut să râd, cine îl aude să râdă cu mine” („”). Ea a alăptat ea însăși copilul și nu i-a permis lui Ismael să aibă o moștenire cu el și l-a convins pe Avraam să-l alunge pe el și pe mama sa, Agar, din tabăra lui Avraam.

Când Isaac avea aproximativ douăzeci și cinci de ani, Domnul l-a pus la încercare pe Avraam și i-a spus să-și jertfească fiul (Geneza). Avraam a jurat că va face așa, a luat pe Isaac și doi slujitori și s-a dus la locul pe care Domnul avea să i-l arate. A treia zi, văzând locul (poate că era muntele Moria), a luat lemnele pentru arderea de tot, le-a pus pe fiul său Isaac și el însuși a luat focul și cuțitul. El a spus slujitorilor săi: „Eu și fiul meu ne vom duce acolo și ne vom închina și ne vom întoarce la voi”. Când au mers împreună în munți, Isaac a spus: „Iată foc și lemne, dar un miel pentru arderea de tot?” Avraam a spus: „Dumnezeu Își va oferi un miel pentru arderea de tot, fiule!”
Ajuns la locul hotărât, Avraam a pregătit altarul, a așezat lemnele, l-a legat pe Isaac și l-a așezat deasupra lemnului. Luând un cuțit în mână, și-a întins mâna pentru a-și înjunghia fiul. Dar îngerul Domnului l-a chemat din cer și i-a spus: „Nu-i face nimic tipului, pentru că acum am învățat că te temi de Dumnezeu”. Avraam a ridicat privirea și a văzut un berbec prins de spini de coarne. L-a luat și l-a sacrificat în locul fiului său. Și Avraam a numit acel loc „Domnul va vedea” (Adonai IRE).

Când Isaac avea patruzeci de ani și Avraam o sută patruzeci, Avraam l-a trimis pe Eliazar, cel mai mare dintre sclavii săi, în Mesopotamia, patria lui Avraam, pentru a găsi o soție pentru Isaac (Geneza). Când a venit Iliezar, a zis Domnului: „Iată-mă la o sursă de apă. Fă-o astfel încât să strig fetei: „Dă-mi să beau apă din ulciorul tău”, iar ea va răspunde: „Bea, și voi da apă cămilelor tale”, pe care i-ai pus o soție lui Isaac”. S-a întâmplat că a ieșit Rebeca, care s-a născut Betuel, fiul lui Milca, soția lui Nahor, vărul întâi al lui Avraam. Ea a făcut cum a cerut Lordul Eliazar. Cu acordul tatălui ei Betuel, ea l-a părăsit pe Eliazar pentru a deveni soția lui Isaac.

Rebecca era stearpă, dar Isaac s-a rugat Domnului, care i-a ascultat rugăciunile și i-a dat sarcină Rebecăi (Geneza). Și când copiii din pântecele ei au început să se lupte, Domnul i-a explicat: „Două neamuri sunt în pântecele tău și două neamuri din pântecele tău, și neamul va deveni mai puternic decât neamul și cel mai mare va sluji” (Facerea). 25:23). Ea a născut gemeni: pe cel mai mare Esau, roșcat și păros, și pe cel mic Iacov, care la naștere și-a ținut fratele de călcâi. Isaac avea atunci șaizeci de ani. Și când Esau și Iacov au crescut, Isaac s-a îndrăgostit de iscusitul vânător Esau, pentru că prada lui era pe gustul lui, iar Rebeca l-a iubit pe Iacov.

Când era foamete în țara în care locuia, Isaac a fost silit să meargă la Gherar (Gerar), unde locuia Abimelec, regele filistenilor, și, așa cum făcuse tatăl său înainte, acolo a numit-o pe Rebeca, sora lui, pentru că îi era teamă că va fi ucis din cauza frumuseții ei. Ulterior, Abimelec, dându-și seama că era soția lui, i-a reproșat lui Isaac că mințea și a ordonat tuturor oamenilor să nu-i facă nimic lui Isaac sub pedeapsa morții.

Isaac s-a îmbogățit foarte mult și turmele lui s-au înmulțit și filistenii din Gherar au devenit atât de geloși pe el, încât au umplut toate fântânile pe care slujitorii lui le săpat. La cererea lui Abimelec, el s-a dus și și-a așezat tabăra în valea Gherarului, unde a săpat fântâni noi, dar și acolo a trebuit să dea de două ori fântâna sa păstorilor Gherar. În cele din urmă, s-a dus la Beer-Șeba (Beer-Șeba), unde slujitorii au săpat fântâna din Seba, motiv pentru care orașul a fost numit așa de atunci. Acolo i s-a arătat Domnul și i-a arătat o făgăduință de binecuvântare și acolo l-a vizitat pe Abimelec și a făcut pace cu el.

Isaac, când a îmbătrânit (avea atunci 137 de ani) și avea deja o vedere foarte slabă, l-a chemat pe Esau, fiul lui cel mai mare și iubit, și l-a trimis pe câmp la pradă, pentru a se sătura cu mâncare delicioasă și pentru a-l binecuvânta pe Esau. . Dar, în timp ce Esau vâna, Rebeca i-a dat lui Iacov niște carne de capră gătită, l-a îmbrăcat în hainele lui Esau și i-a pus pe brațe și pe gât pielea ubroasă a unui ied. Iacov s-a dus la Isaac, iar el, auzind mirosul lui Esau și simțindu-i mâna, l-a mâncat și l-a binecuvântat, fără să recunoască motivul. Prin urmare, Isaac a putut să-i dea lui Esau doar o binecuvântare mai mică: „Iată, locuința ta va fi grăsimea pământului și roua cerului de sus. Și vei trăi cu sabia ta și vei sluji fratelui tău. Și totuși, când vei încearcă, îi vei rupe jugul de pe gâtul tău” (Geneza

Și soția lui Sarah. Toată lumea știe povestea despre jertfa lui Isaac, când Avraam, ascultând de Dumnezeu, era gata să-i jertfească pe fiul său. Dumnezeu, văzând că Avraam este pregătit să-și sacrifice copilul, a trimis un înger care i-a oprit mâna lui Avraam cu un cuțit ridicat peste tânăr.

Când Avraam a îmbătrânit, el a decis să-l căsătorească pe Isaac cu o fată nu din ținuturile Canaanului, unde Avraam a trăit mult timp cu familia sa, ci din ținuturile natale - Mesopotamia. Avraam și-a trimis slujitorul credincios - ispravnicul casei sale - să găsească o mireasă potrivită pentru Isaac.

Sclavul a luat 10 cămile, le-a încărcat cu bunuri și s-a dus la Haran, unde locuia Nahor, fratele lui Avraam. Ajunsă în Haran, sclavul a oprit cămilele la fântâna unde femeile trageau apă. Sclavul a început să-i ceară Domnului să-i trimită un semn.

... și fata căreia îi voi spune: „Înclină-ți ulciorul, voi bea” și care îmi va spune: „Bea, voi da și cămilelor tale să bea [până vor bea”] — acesta este cel pe care l-ai rânduit pentru robul Tău Isaac; și prin aceasta știu că arăți bunătate față de domnul meu [Avraam]. ()

Rebeca a ieșit din oraș purtând un ulcior pe umăr; nu numai că i-a dat de băut sclavului, dar l-a și ajutat să scoată apă pentru cămile. Sclava a întrebat despre genealogia Rebecăi și a aflat că ea era nepoata fratelui lui Avraam. Sclavul a decis să rămână peste noapte la casa tatălui Rebecăi. Laban, fratele Rebecăi, l-a ajutat pe sclav să desale și să hrănească cămilele. Sclavul a fost primit cordial și hrănit.

Slujitorul a povestit despre ce evenimente s-au întâmplat în viața lui Avraam după ce acesta a părăsit țara natală, a vorbit despre fiul său Isaac și despre dorința lui Avraam de a-și căsători fiul cu o fată din clanul lui Nahor, fratele său. Sclavul a cerut să o dea pe Rebeca pentru Isaac.

Părinții Rebecăi au decis că Domnul a aranjat această problemă și nu aveau dreptul să se opună voinței Lui. Părinții Rebecăi, după ce și-au binecuvântat fiica, au eliberat-o împreună cu servitoarele ei. Isaac i-a întâlnit pe drum. Isaac a fost încântat de sosirea miresei sale și s-a îndrăgostit foarte mult de ea. Rebeca a devenit soția lui Isaac când acesta avea 40 de ani.

Isaac și Rebeca locuiau la Beer-lahai-roi.

Copiii lui Isaac și Rebeca

Rebeca era stearpă, apoi Isaac s-a întors la Domnul cerând să-i trimită copii. Domnul a auzit cererea lui Isaac și Rebeca a rămas însărcinată cu gemeni. Sarcina a fost dificilă, apoi Rebeca l-a întrebat pe Domnul de ce i-a fost trimis un asemenea chin.

Domnul a răspuns:

…două neamuri sunt în pântecele tău și două națiuni diferite vor ieși din pântecele tău; un popor va deveni mai puternic decât celălalt, iar cel mai mare va sluji celui mai mic. ()

Primul dintre gemeni s-a născut Esau, el era, conform Bibliei, roșu și zdruncinat. Iacov s-a născut al doilea, iar în timpul nașterii a ținut călcâiul lui Esau. În ciuda faptului că frații erau gemeni, pe măsură ce au crescut au devenit oameni complet diferiți: Esau era neobosit, era un „om al câmpurilor”, un vânător priceput, în timp ce Iacov era blând și prefera să stea acasă.

Isaac l-a iubit mai mult pe Esau mai în vârstă, iar Rebeca l-a iubit pe Iacov mai tânăr. Într-o zi, venind de la o vânătoare înfometată, Esau și-a vândut dreptul de întâi născut lui Iacov pentru pâinea și mâncarea pe care le pregătise.

A fost o foamete în țările în care locuiau Isaac și Rebeca. Isaac era pe cale să plece în Egipt, dar Domnul i s-a arătat și i-a spus:

...nu mergeti in Egipt; trăiește în țara despre care îți voi spune...

Domnul i-a poruncit lui Isaac să rătăcească prin țara natală și a promis că va împlini jurământul dat lui Avraam, că îi va înmulți descendenții și îi va da toată puterea, pentru a face din urmașii lui Avraam sămânța tuturor neamurilor.

Isaac s-a stabilit în Gherar, în sudul Canaanului, lângă granița cu Egiptul. Isaac s-a temut să nu fie ucis din cauza frumuseții soției sale Rebeca și a dat-o ca soră. Aici găsim o paralelă cu povestea lui Avraam și a Sarei. Totuși, spre deosebire de povestea în care Faraon a luat-o pe Sara de soție, Abimelec, regele filistenilor, a ghicit că Rebeca era soția lui Isaac. Abimelec l-a chemat pe Isaac și l-a întrebat de ce a numit-o pe Rebeca sora lui și astfel ar fi putut să comită păcat. Isaac a recunoscut că se teme pentru viața lui. Abimelec le-a poruncit poporului său să nu se atingă nici de Isaac, nici de Rebeca, sub pricina morții.

Domnul a trimis lui Isaac o recoltă bună. Vitele lui Isaac au început să se înmulțească. Filistenii au început să-l invidieze și au umplut fântânile pe care slujitorii lui Avraam le săpat. Regele Abimelec, văzând ridicarea lui Isaac, i-a poruncit să plece, temându-se de puterea lui. Isaac s-a mutat în Valea Gherar și a restaurat fântânile săpate în zilele lui Avraam. Prin restaurarea fântânilor, sclavii lui Isaac au găsit o sursă de apă vie. Localnicii s-au certat cu oamenii lui Isaac din cauza apei. Isaac a rătăcit prin vale, găsind din ce în ce mai multe surse, iar peste tot s-a confruntat cu dispute cu locuitorii locali.

Din Valea Gherar, Isaac a mers la Beer-Șeba. Aici Domnul i s-a arătat cu o binecuvântare și Isaac a ridicat un altar.

Curând, regele Abimelec și conducătorii săi militari au venit la Isaac, iar Isaac și Abimelec au intrat într-o alianță și au decis să nu-și facă rău unul altuia.

Curând, primul născut al lui Isaac și al Rebecai, Esau, și-a luat două soții, Iehudith și Basematha.

Isaac era deja bătrân și practic orb. L-a sunat pe Esau și i-a spus să prindă vânat și să-i pregătească mâncare, ca să se poată bucura înainte de a muri.

Rebeca, după ce a auzit conversația dintre Isaac și Esau, i-a povestit-o din nou iubitului ei Iacov, fiul ei cel mic. Ea i-a spus lui Iacov să ia doi iezi și să-i aducă la ea, ca să poată pregăti felul de mâncare preferat al lui Isaac, iar el, în orbirea lui, l-a binecuvântat pe Iacov, nu pe Esau. Atunci Iacov a întrebat-o pe mama sa cum ar putea să-l dea pe Esau dacă era zdruncinat și era neted. Rebeca a spus că în acest caz va lua asupra ei blestemul lui Isaac.

După ce a pregătit mâncarea, Rebeca l-a îmbrăcat pe Iacov cu hainele bogate ale lui Esau, a pus pielea de capră peste pielea netedă a lui Iacov și a trimis pe fiul cel mai mic la tatăl său. Isaac l-a binecuvântat pe Iacov, confundându-l cu Esau și i-a dat dreptul de a fi stăpân peste frații săi.

Curând, Esau a venit la tatăl său cu mâncare. Esau s-a rugat tatălui său să-i dea și el o binecuvântare. Iacov a spus că Esau trebuie să-l slujească acum cu sabia. Cu toate acestea, Isaac i-a prezis fiului cel mare că într-o zi va veni vremea când fiul cel mare îl va răsturna pe cel mai mic.

Esau l-a urât pe Iacov pentru binecuvântarea pe care a primit-o prin viclenie și a promis că-l va ucide. Rebeca a auzit acest lucru și i-a poruncit lui Iacov să fugă în Mesopotamia la unchiul său și să se ascundă acolo până când mânia lui Esau se potoli. Vicleana Rebeca i-a spus lui Isaac că l-a trimis pe Iacov să-și caute o soție în patria lui Avraam, unde slujitorul lui Avraam o găsise cândva pe Rebeca pentru Isaac.

Se vor întâmpla multe, dar în cele din urmă, frații Esau și Iacov se vor întâlni și se vor împăca cu lacrimi în ochi.

În plus, în Biblie nu există practic nicio mențiune despre soarta lui Isaac și Rebeca. Se raportează doar că Isaac a murit la vârsta de 180 de ani, „bătrân și plin de zile”. Isaac și Rebeca sunt îngropați unul lângă altul în cripta Peșterii Macpela.

Și Avraam a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate.- acest citat din cartea Geneza (15, 6) apare de trei ori în Noul Testament (Rom. 4, 3, Gal. 3, 6 și Iacov 2, 23). Vorbim despre istoria lui Avraam, Isaac, Iacov și fiii săi, despre ceea ce ne învață această cronică a Vechiului Testament pe noi, creștini, cu un biblist, candidat la teologie, autor al unui manual pentru seminarii „Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament” Alexei Kashkin.

- Alexey Sergeevich, istoria lui Avram (Avraam) și a descendenților săi este expusă în prima, cea mai veche dintre cărțile Vechiului Testament - Cartea Genezei. Tatăl lui Avram, Terah, este un descendent direct al lui Noe. Dar nu știm aproape nimic despre Terah, iar evenimentele în centrul cărora se află Avram (mai târziu Avraam) încep cu cuvintele „Și Domnul a zis lui Avram...”. Adică dintr-un act de ascultare necondiționată față de Dumnezeu. Ce este - aceeași credință a lui Avraam, atribuită lui drept neprihănire?

- Dacă privim cu atenție soarta lui Avraam, căruia Dumnezeu îi promite în repetate rânduri nenumărați urmași și care în același timp trăiește până la o sută de ani fără a avea copii, și apoi este chemat să-și jertfească singurul fiu, născut în mod miraculos, ca un sacrificiu, vom vedea că cuvântul „credință” în acest caz poate fi înlocuit cu cuvântul „încredere”. Credința lui Avraam era încredere deplină în Dumnezeu. Aveți încredere în orice circumstanțe. La începutul capitolului 12, Dumnezeu se întoarce la Avram și îl cheamă: ieși din țara ta, din rudenia ta și din casa tatălui tău, în țara pe care ți-o voi arăta(1). Cum a fost pentru o persoană din acea vreme să-și părăsească familia, tribul? Și chiar la 75 de ani... Dar Abram pleacă din Harran. El are încredere în Dumnezeu, în ciuda faptului că trebuie să aștepte douăzeci și cinci de ani pentru urmașii promis - de la șaptezeci și cinci la o sută. Douăzeci și cinci de ani - fără să mormăi, fără îndoială că promisiunea lui Dumnezeu se va împlini. Deși putea, într-un mod pur uman, să vadă împlinirea promisiunii în altceva decât ceea ce trebuia să aibă loc, de exemplu, la nașterea lui Ismael din sclava Agar. Faptul că speranța lui va fi realizată tocmai în Isaac, fiul Sarei, și nu în Ismael, i-a devenit clar abia atunci când s-a născut Isaac. Să fim atenți: Avram avea deja optzeci și șase de ani când sclava Agar l-a născut pe Ismael (vezi: Gen. 16 , 16), iar după aceea timp de treisprezece ani întregi nu a mai fost nimic - nicio veste de la Dumnezeu, nici semne. Avram a așteptat cu răbdare și încredere. Și numai când a împlinit nouăzeci și nouă de ani, Dumnezeu i s-a arătat și i-a spus: și voi întemeia legământul Meu între Mine și tine. Și te voi înmulți mult, mult (...) Eu voi fi Dumnezeul tău și urmașii tăi după tine(Gen. 17 , 1-7).

Dumnezeu îi dă lui Avram un nou nume - Avraam, tatăl multor neamuri, și semnul legământului dintre El și Avraam - tăierea împrejur. Apostolul Pavel în Epistola sa către Romani subliniază că acest semn este pecetea dreptății prin credință (4 , 11), pe care Avraam îl avea deja și l-a manifestat mai devreme, înainte ca legământul să fie încheiat. De aceea a devenit tatăl tuturor credincioșilor (...) nu numai cei care au primit tăierea împrejur, ci și cei care umblă pe urmele credinței părintelui nostru Avraam (4 , 11-12). Același capitol spune că Avraam Am crezut cu speranță dincolo de speranță(18) și nu s-a clintit la făgăduința lui Dumnezeu prin necredință, ci a rămas statornic în credință, dând slavă lui Dumnezeu și fiind pe deplin încrezător că El a fost capabil să-și împlinească promisiunea (20-21).

- Dar de ce - din câte putem judeca noi - l-a încercat Domnul pe Avram (Avraam) atât de mult timp și atât de aspru?

— Răsplata pe care Dumnezeu o dă unei persoane presupune încă un fel de muncă, o ispravă din partea lui. Nu vine ușor. Părinții Bisericii au pus o întrebare similară: de ce nu a putut Domnul să o aranjeze astfel încât Adam, în principiu, să nu poată păcătui? Și ei înșiși au răspuns: dacă o persoană nu ar putea păcătui, nu ar merita răsplata pentru biruirea păcatului, adică toate acele beneficii care Dumnezeu a pregătit pentru cei care Îl iubesc(1 Cor. 2 , 9). Domnul aranjează soarta lui Avraam în așa fel încât să-și arate calitățile personale făcând propria sa alegere. În plus, evenimentele care i se întâmplă lui Avraam sunt semnificative nu numai pentru el, ci și pentru toate generațiile viitoare - ca lecție, ca model. Desigur, acest lucru cu greu l-ar fi consolat pe Avraam când tăia lemne pentru a-l sacrifica pe Isaac (vezi: Gen. 22 , 3). Dar Domnul știa dinainte cum se va termina totul.

De fapt, Domnul nu l-a testat pe Avraam - El este atotștiutor, nu are nevoie să testeze o persoană. Avraam a fost cel care a trebuit să se testeze pe sine. Se poate presupune că el însuși habar nu avea despre rezervele sale ascunse, despre capacitatea sa de a îndura un test atât de groaznic. Domnul prevede că Avraam va acționa exact în acest fel - el își va împlini cu sfânt voința, dar nu rezultă din aceasta că actul lui Avraam în sine nu este necesar. Avraam însuși are nevoie de el în primul rând. Ce a trebuit să îndure în țara lui Moria (vezi: Gen. 22 , 2), l-a pregătit pentru adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu.

— De ce este considerat sacrificiul lui Avraam un prototip al Jertfei Crucii?

„Există o mulțime de paralele aici și, desigur, nu sunt întâmplătoare. Avraam își sacrifică fiul iubit și, rețineți, singurul fiu. Hristos este, de asemenea, Singurul, Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu Tatăl. Interpreții creștini ai Vechiului Testament au acordat o atenție deosebită comportamentului lui Isaac, participării sale voluntare la sacrificiul tatălui său și absenței oricărei rezistențe sau proteste. În fiul lui Avraam vedem aceeași încredere în Dumnezeu care a fost în tatăl său. Isaac poartă lemnele (vezi: Gen. 22 , 6) - așa că Mântuitorul nostru a purtat crucea Sa. Isaac, deși probabil este mai puternic decât tatăl său decrepit, îi permite să-l lege și să-l pună pe foc (vezi: Gen. 22 , 9). Așa că Hristos ar fi putut chema legiuni de Îngeri să-L ajute, dar S-a sacrificat de bunăvoie. Isaac, condamnat, condamnat, zăcând deja pe altar, a rămas în viață și s-a întors acasă cu tatăl său a treia zi (vezi: Gen. 22 , 19) - acesta este văzut și ca un prototip al șederii de trei zile a lui Hristos în mormânt, deși aceasta este o paralelă oarecum tensionată, deoarece Isaac nu a murit.

- Să ne întoarcem la acei ani când Isaac nu era încă pe pământ: cine i s-a arătat lui Avraam când stătea la intrarea în cortul său nomad, lângă stejarul din Mamre? Cine i-a prezis nașterea unui fiu speriatei Sarah? Avraam vede trei soți, dar se adresează clar unuia dintre ei: Lord! Dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău(Geneza 18:3). Și apoi vorbește despre alți doi: și voi aduce pâine și vă veți întări inimile; atunci dute(Geneza 18:5). Dezvoltarea dialogului și evenimentele ulterioare sugerează că a fost Domnul Însuși și doi Îngeri cu El...

- Sau Preasfânta Treime însăși. Observați că Domnul spune: O să cobor și să văd dacă se comportă într-adevăr așa, care este strigătul împotriva lor(Gen. 18 , 21), după care Doi dintre cei Trei merg la Sodoma, la Lot. Și Unul – Domnul – rămâne să vorbească cu Avraam, iar celebrul dialog are loc despre dreptate, despre soarta drepților într-o cetate păcătoasă (vezi: Gen. 18 , 23-33). Desigur, acesta este un loc foarte dificil și este imposibil să dai un răspuns cuprinzător aici. A vedea Treimea în cei trei oaspeți ai lui Avraam poate fi percepută ca o imagine aleasă pentru a exprima ideea dogmatică a Treimii. Înainte de Pr. Andrei Rublev, nimeni nu a considerat acest eveniment drept un fenomen al Treimii. Adică, aceasta este o interpretare a Evului Mediu târziu rusesc. În literatura patristică există două versiuni: trei Îngeri și Domnul cu doi Îngeri. Acesta din urmă este mai probabil. Majoritatea interpreților sunt înclinați să creadă că Hristos i s-a arătat lui Avraam - a doua Persoană a Treimii, Cuvântul încă neîncarnat, Îngerul Marelui Sinod.

— De ce este atât de important ca neamul lui Avraam să fie continuat de fiul său legitim, Isaac, și nu de Ismael, deși Tatăl Ceresc arată în mod clar îngrijorarea pentru biata Agar și fiul ei?

- Era fiul de la sotie, si nu de la un sclav, care era considerat mostenitorul deplin al tatalui, in ciuda faptului ca copii din sclavi, in lipsa copiilor de la amanta, din punctul de vedere al legii de atunci, erau considerați și moștenitori legali. Dar altceva este important aici. Voia lui Dumnezeu este ca urmașii lui Avraam să fie tocmai din Sara, de la un moment dat – Sara; Dumnezeu o binecuvântează (vezi: Gen. 17 , 15-16). În Sara trebuie să se împlinească speranța. Dar acest lucru a fost dezvăluit mai târziu, după nașterea lui Ismael, dar între timp, timpul trece, iar cuplul în vârstă încă nu are copii, iar Sarah, așa cum am spune acum, ia inițiativa. Ea speră să rezolve problema singură, prin eforturile ei umane - ea trimite un sclav la soțul ei (vezi: Gen. 16 ). Nu este nimic neobișnuit în acest act al Sarei: femeile sterile din Orient au făcut asta destul de des pentru a-și lua apoi un copil născut dintr-un sclav și a-l crește ca al lor. Uneori, chiar și contractul de căsătorie o obliga pe soție să-și ofere soțului un sclav în cazul în care soția se dovedea a fi infertilă. Ismael a crescut în casa lui Avraam, dar în urma nașterii sale, a apărut un conflict între două femei - o amantă și o sclavă - iar Avraam a luat partea soției sale. Nașterea lui Ismael este o manifestare a voinței umane, care pare să invadeze această poveste. Dar Domnul iubește pe toți, așa că El mântuiește pe Agar și pe fiul ei în pustie (vezi: Gen. 21 , 11-21).

- De ce muribundul Avraam, după moartea Sarei (durerea lui Avraam și Isaac, compasiunea vecinilor lor - una dintre cele mai înduioșătoare pagini ale cărții Geneza, vezi 23) își trimite sclava pentru o mireasă pentru fiul său Isaac în acea țară îndepărtată din care a venit cândva în Canaan (vezi: Gen. 24)?

— Avraam nu vrea ca fiul său să se căsătorească cu un canaanit: aceștia sunt oameni cu idei religioase complet diferite și cu valori diferite. O astfel de căsătorie ar putea duce la infectarea familiei cu superstițiile locale; nu s-ar fi bucurat pentru Isaac și nu ar fi dat o continuare demnă a familiei. Rebeca provine din aceeași familie ca Isaac (vezi: Gen. 22 , 23), se întâmplă să fie verișoara lui. Ea este purtătoarea acelorași idei religioase, culturale și morale ca și viitorul ei soț. O scenă plină de viață a întâlnirii slujitorului lui Avraam cu o fată bună, caldă și muncitoare, care, ca răspuns la cererea lui lasă-mă să beau puțină apă din ulciorul tău(Gen. 24 , 17) se oferă imediat voluntar să-și adăpe cămilele, vorbește despre ce calități au fost crescute în acest mediu, ce comportament a fost încurajat.

„Nimeni nu o obligă pe Rebeca să părăsească casa ei și să meargă cu slujitorul lui Avraam în țara îndepărtată din Canaan. Părinții îi cer acordul. Și ea răspunde imediat: Mă voi duce (Geneza 24:58). Și în acest „voi merge” se aude deja viitorul Iată, roaba Domnului: să se facă mie după cuvântul tău(Luca 1:38).

— Cel puțin, hotărârea Rebecăi este comparată cu hotărârea lui Avram, care a părăsit Haran (vezi: Gen. 12 ). De asemenea, și-a părăsit tatăl și familia pentru a urma porunca lui Dumnezeu. Așa că Rebeca răspunde cu ușurință chemării de a-și părăsi familia și de a merge în țara Canaanului, adică pentru ea, unde nu se știe. Astfel, ea devine participantă la promisiunile făcute lui Avraam și descendenților săi. Trebuie ținut cont de faptul că în acel moment nu existau mijloace de comunicare, iar tânăra Rebeca s-a despărțit pentru totdeauna de părinții, frații și surorile ei. De ce a luat această decizie? Biblia nu spune acest lucru în mod direct, dar putem presupune că harul lui Dumnezeu a atins inima fetei, că ea a auzit vocea lui Dumnezeu și i-a răspuns. După ce Isaac s-a căsătorit cu Rebeca, Domnul i se arată și confirmă promisiunile făcute tatălui său Avraam: ...Voi înmulți urmașii tăi ca stelele cerului și voi da urmașilor tăi toate aceste țări(Gen. 26 , 4).

- Trecem la generația nepoților lui Avraam - Rebeca dă naștere pe gemenii lui Isaac. Esau, care s-a născut primul, își vinde dreptul de întâi născut fratelui său Iacov pentru un pahar roșu, roșu asta(Gen. 25, 30) - băutură de linte. Esau este pur și simplu obosit și flămând de vânătoare și nu vede prea mult rost în dreptul său de naștere. Sensul este lămurit mai târziu, și nici măcar de Esau, ci de Biserică: „Tu l-ai imitat pe urâtul Esau, sufletul tău, ai dat întâietatea fermecătoarei tale bunătăți și te-ai îndepărtat de rugăciunile tale părintești...” - aceasta este din Canonul Marelui Penitenţial al lui Andrei din Creta. Care este sensul spiritual al vânzării dreptului de întâi născut?

„Contractele de acest fel – când fratele mai mare vindea dreptul de întâi născut celui mai mic – erau obișnuite la acea vreme. Aceasta este o tranzacție pur materială, care nu are nicio nuanță spirituală: fratele mai mare (sau, parcă, devenind cel mai mare), a primit avantaje în împărțirea moștenirii tatălui său. Ceea ce este surprinzător aici este prețul nesemnificativ - un castron de tocană. Aceasta vorbește despre frivolitatea lui Esau: el este la cheremul dorințelor de moment și nu se gândește la valorile pe termen lung. Dar în acest caz – la urmașii lui Avraam – dreptul de întâi născut poartă și o încărcătură spirituală: este, până la urmă, moștenirea promisiunilor lui Dumnezeu. Esau nu înțelege asta. În Canonul pocăinței, iraționalitatea lui Esau este un simbol al iraționalității unei persoane care preferă dorințele sale temporare mântuirii sufletului, viața veșnică.

— În mod destul de neașteptat pentru noi, Rebeca arată viclenie și înșelăciune - își păcălește soțul orb să-l binecuvânteze pe Iacov (preferatul mamei sale), și nu pe Esau, pe care tatăl ei îl iubește mai mult (vezi: Gen. 27). De ce este atât de important ca Iacov să-i succedă tatălui său, care mai târziu va primi numele Israel de la Dumnezeu, să vadă Scara Cerească și să lupte cu Dumnezeu?

- Domnul se uită la inima unei persoane și nu îl alege întotdeauna pe primul născut - David a fost și cel mai tânăr din familia sa, dar Dumnezeu l-a ales (vezi: 1 Sam. 16 , 1). Și în acest caz, Domnul alege așa, prin înșelăciune. blând(Gen. 25 , 27) Iacov, nu Esau, vânătorul. Înșelăciunea și minciunile sunt ceva ce este permis de Dumnezeu. Dar acest lucru nu poate fi justificat, iar mai târziu Iacov va plăti integral pentru asta - el însuși a fost înșelat cu cruzime și cine este unchiul său Laban (vezi: Gen. 29 , 20-27). Iacov s-a îndrăgostit de Rahela, fiica lui Laban, la prima vedere; șapte ani de muncă pentru ea i s-a părut în câteva zile pentru că o iubea(Gen. 29 , 20). Dar când vine ceasul nunții, Laban îl păcălește pe Iacov să se căsătorească cu fiica sa cea mai mare, Lea, în loc de Rahela.

Evenimentele au loc conform Providenței lui Dumnezeu; Păcatul uman invadează această Providență, dar Domnul transformă consecințele păcatului în beneficiu. Și totuși, pentru fiecare încălcare a legii morale există o pedeapsă. Pentru binecuvântarea dobândită prin înșelăciune, Iacov a plătit-o cu douăzeci de ani de slujire cu egoistul și necinstit Laban: Ți-am slujit paisprezece ani pentru cele două fiice ale tale și șase ani pentru vitele tale și mi-ai schimbat răsplata de zece ori.(Gen. 31 , 41). Iacov a așteptat mulți ani nașterea unui fiu din iubita lui Rahela, Iosif (vezi: Gen. 30 , 22). Toți patriarhii biblici au experimentat astfel de perioade - teste de credință: nici Rebecca, la început, nu a putut naște, Isaac s-a rugat pentru ea ca să conceapă gemeni (vezi: Gen. 25 , 21). Dar Iacov a avut și o încălcare a conștiinței sale, pentru care a trebuit să-și ispășească, câștigând iertare și abia apoi o răsplată.

Iacov știe că este nevrednic de tot ce a primit de la Domnul (vezi rugăciunea lui - Gen. 32 , 10). Și acest lucru îl smerește pe Iacov, îl ajută să se împace cu unchiul său socrul Laban, când Iacov l-a părăsit în cele din urmă (vezi: Gen. 31 ), și cu fratele său înșelat Esau, căruia Iacov mai întâi s-a închinat până la pământ de șapte ori(Gen. 33 , 3-4). Acesta este un loc foarte emoționant - Și Esau a alergat în întâmpinarea lui și l-a îmbrățișat și a căzut pe gâtul lui și l-a sărutat și au plâns.. Iertarea, împăcarea, pacea - aceasta este ceea ce Domnul așteaptă de la oamenii drepți.

Este ușor pentru Esau să-și ierte fratele geamăn, cu care a luptat în pântece (Gen. 25 , 22)? Probabil chiar mai dificil decât pentru Iosif – frații săi din Egipt, pentru că Iosif ajunsese într-o poziție înaltă în momentul în care s-au întâlnit; ceea ce i-au făcut frații lui în prostia și cruzimea lor s-a dovedit deja în bine pentru el; iar frații sunt de fapt în puterea lui. Cu Esau este diferit. Bineînțeles, a trecut suficient timp și poate că durerea lui a dispărut. Dar principalul motiv pentru care își iartă fratele este că Domnul îi atinge inima. În următoarea carte a Vechiului Testament - cartea Ieșirii - unde vorbește despre urgiile Egiptului, Domnul îi spune lui Moise: Voi împietri inima lui Faraon(Ex. 14 , 4). Uneori oamenii se întreabă: de ce să fie vinovat Faraonul, dacă Dumnezeu Însuși i-ar fi împietrit inima, nu i-ar putea rezista lui Dumnezeu. Dar când Dumnezeu are milă de o persoană, el se întoarce la ceea ce este mai bun în el, astfel încât acesta să aducă roade bune omului; iar când pedepsește, este în rău și omul primește roadele amare ale răului său. Dumnezeu a împietrit inima lui Faraon, dar a înmuiat inima lui Esau. Tot pentru că Iacov, prin suferința sa, și-a câștigat dreptul de a se întoarce în Țara Făgăduinței, a meritat să fie primit aici cu bunăvoință.

- Să vorbim despre evenimentele minunate care i s-au întâmplat lui Jacob. Lăsându-și părinții în Mesopotamia, unchiului său Laban (vezi: Gen. 28), el adoarme pe drum și vede Scara Cerească, de-a lungul căreia îngerii urcă și coboară și pe care stă Domnul, reafirmând binecuvântarea Sa către urmașii lui. Avraam (vezi: Gen. 12-16). De ce exact scara (scara), cum să o înțeleg?

— O traducere mai exactă a cuvântului ebraic „sullam” nu este nici măcar o scară, ci un terasament sau o înălțime. În Mesopotamia Antică, templele erau construite sub formă de turnuri în vrac în trepte - zigurate; păgânii credeau că zeii coborau pe pământ de-a lungul acestor trepte. Hristos Însuși îi amintește lui Iacov de viziunea scării când îi spune lui Natanael: de acum încolo vei vedea cerul deschis și îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând la Fiul Omului(În. 1 , 51). Viziunea unei scări misterioase este un semn că comunicarea dintre Cer și pământ după căderea omului de Dumnezeu nu a fost încheiată; că de la Dumnezeu Îngerii sunt trimiși pe pământ (despre care se vorbește de multe ori în Vechiul Testament), și că la un moment dat Însuși Domnul se va coborî pe pământ, se va uni cu firea omenească și va deschide calea mântuirii omului. Sfinții Părinți ai Bisericii văd în Scara lui Iacov un prototip al Maicii Domnului, care a unit și a împăcat Cerul cu pământul: „În ascuns în sfintele scripturi au vorbit despre Tine, Maica Celui Preaînalt: Iacov cel de demult, care a format scara Ta, a spus: Acesta este gradul lui Dumnezeu” – Canonul Bunei Vestiri Utrenie.

- În capitolul 32, Iacov se luptă cu Dumnezeu și primește un nou nume - Israel. Sensul acestei lupte pare misterios...

— Sensul acestei lupte misterioase este dezvăluit în cuvintele auzite de Iacov: ai luptat cu Dumnezeu și vei birui pe oameni(Gen. 32 , 28). În acest moment, Iacov se teme de răzbunarea fratelui său Esau. El trebuie să înțeleagă că nu trebuie să-i fie frică, că Dumnezeu nu l-a părăsit, Iacob, iar blândețea și dragostea îl vor ajuta să câștige iertarea fratelui său. În luptă, Iacob este rănit - adversarul său îi lezează articulația coapsei (vezi: Gen. 25 ), făcându-l șchiop pe viață. Acest lucru este necesar pentru a-l asigura pe Iacov că evenimentul este real, că nu l-a visat. Cuvintele Domnului: Lasă-mă să plec, că s-a răsărit zorii(Gen. 26 ) înseamnă poate că Iacov este deja suficient de întărit pentru încercările care îi stau înainte. Dumnezeu îl binecuvântează pe Iacov și îi dă un nou nume - Israel („Dumnezeu luptă” sau chiar „Cel care s-a luptat cu Dumnezeu”); ulterior va deveni numele unui întreg popor. Numirea unui nou nume vorbește despre o nouă naștere spirituală a unei persoane; numele Israel ar trebui să insufle lui Iacov o înțelegere fermă că Dumnezeu îi va da putere să îndure orice încercare. Lupta l-a curățit pe Iacov de păcate și slăbiciuni (cum ar fi pofta de bogăție pământească): de acum înainte el calcă ferm pe urmele părinților săi.

„Dar de ce nu i-a dezvăluit Dumnezeu numele lui Iacov?”

— În general, numele lui Dumnezeu este un concept complex pentru mintea umană și nu poate fi dezvăluit unei persoane nepregătite, mai ales că încă nu este în stare să cuprindă toată profunzimea acestui mister; Tatăl lui Samson, Manoah, primește un răspuns similar în Biblie (vezi: Judecata. 13 , 18). De asemenea, trebuie să luați în considerare: Iacov nu a întrebat despre nume pentru că nu știa cu cine are de-a face. El a ghicit despre asta, altfel nu i-ar fi cerut rivalului său să-l binecuvânteze (vezi: Gen. 32 , 26) și nu ar fi spus imediat după luptă: L-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu a fost păstrat(treizeci). Cererea de a numi vorbește despre dorința lui Iacov de a ști mai multe despre Dumnezeu decât i s-a dat; pătrunde în ceea ce alții nu pot cunoaște. Și Domnul îl face pe Iacov să înțeleagă că trebuie să se mulțumească cu ceea ce i se descoperă. În plus, Iacov poate să fi fost tentat să folosească numele lui Dumnezeu în scopuri magice.

— Parasind casa tatălui ei după soțul ei, Rahela a furat zeii casei - idolii (vezi: Gen. 19, 32); De aici rezultă că familia lui Laban, înrudită cu familia lui Avraam, nu era contrariată la idolatrie. Deci, cu Rahela, păgânismul a venit și în familia lui Iacov?

„Poate că așa este, deși nu știm ce simțea Iacov însuși față de acești idoli. Întrebați de ce Rahela a furat terafimii (așa-numiții zei ai casei - patronii clanului), interpreții dau răspunsuri diferite: poate că posesiunea idolilor dădea dreptul de a revendica o moștenire, sau fiica lui Laban îi considera talismane care păzeau călătorii pe o calatorie lunga. Prin urmare, este posibil ca Rahela să nu fi considerat zeii casei ai tatălui ei drept obiecte de cult; că atitudinea ei faţă de ei era pur pragmatică.

Soarta ulterioară a acestor zei este următoarea: după ce a experimentat o întâlnire atât de apropiată cu Dumnezeul Unic, Iacov își forțează casa să-i dea toți idolii și să-i îngroape sub un stejar (vezi: Gen. 35 ). Casa lui Iacov trebuie curățată de păgânism prin schimbarea hainelor; apoi Iacov zideşte un altar lui Dumnezeu, care El m-a auzit în ziua necazului meu și a fost cu mine(Gen. 35 , 3). După aceasta, Domnul se arată lui Iacov din nou și din nou (vezi: Gen. 35 , 10) confirmă denumirea numelui Israel. El îi spune lui Israel: fii roditor și înmulțiește-te: un popor și o mulțime de neamuri vor veni de la tine și împărați vor ieși din trupul tău; Ție ți-o voi da țara pe care am dat-o lui Avraam și lui Isaac, și urmașilor tăi după tine o voi da țara aceasta. (35 , 11-12).

- Iacov a devenit tatăl a doisprezece fii și ei au devenit strămoșii celor douăsprezece seminții ale lui Israel; Isus Hristos va veni din seminția lui Iuda. Dar istoria acestei generații, a patra după Avraam (vezi: Gen. 37), va începe cu o dramă: frații, în secret de la tatăl lor, îl vor vinde în sclavie egipteană pe Iosif, penultimul dintre fiii lui Iacov, unul dintre cei doi fii ai Rahelei, un bărbat remarcat pentru darurile sale spirituale miraculoase din tinerețe. De ce povestea lui Iosif și a fraților săi este văzută ca un prototip al poveștii lui Hristos?

- Acesta este un prototip cu totul evident, despre asta se cântă în imnurile Săptămânii Mari: „Să adăugăm acum plânsul la plâns și să vărsăm lacrimi împreună cu Iacov, plângând pe cel veșnic de amintit și curat Iosif, care a fost rob. prin trup, dar și-a păstrat nerobit sufletul și care a domnit peste Egipt tuturor: Dumnezeu dă pentru slujitorul Său o cunună nestricăcioasă” (Ikos de Luni Mari). Frații lui Iosif îl urăsc, geloși pe tatăl său, invidioși pe visele lui profetice (vezi: Gen. 37 , 3-11); la fel, Isus a fost urât pentru că L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său, pentru minunile pe care le-a făcut. Frații lui Iosif l-au vândut străinilor (vezi: Gen. 26 -28) - așa că Isus a fost trădat de tovarășii Săi de trib autorităților romane. Iosif se ridică din fundul suferinței până la culmile puterii în Egipt; așa că Isus se înalță la Tatăl, după ce a îndurat chinul răstignirii, după ce a acceptat moartea. În cele din urmă, Iosif iartă, mai mult, îi salvează de foame pe frații săi, care sunt în deplina sa putere, așa cum Hristos i-a iertat pe răstignitorii Săi. Povestea modului în care fiii lui Iacov au venit în Egipt să cumpere pâine și s-au întâlnit acolo cu Iosif, pe care nu l-au recunoscut, pe care Faraon la numit anterior peste toată țara Egiptului(Gen. 41 , 41), testele pe care Iosif le-a supus fraților săi pentru a se asigura că conștiința lor era vie și că nu erau străini de pocăință sunt descrise în capitolele 42-45 din cartea Geneza. Scena iertării de către Iosif a fraților săi și a reuniunii de familie este una dintre cele mai emoționante din Vechiul Testament: Iosif nu a mai putut ține în fața tuturor celor care stăteau în jurul lui și a strigat: Îndepărtează-i pe toți de la mine. Și nu a mai rămas nimeni cu Iosif când s-a descoperit fraților săi. Și a plâns tare, și egiptenii au auzit și casa faraonilor a auzit. Și Iosif a zis fraților săi: Eu sunt Iosif; mai trăiește tatăl meu? Dar frații lui nu i-au putut răspunde, pentru că erau stânjeniți în fața lui. Și Iosif a zis fraților săi: Veniți la mine. Au venit. El a spus: Eu sunt Iosif, fratele tău, pe care l-ai vândut în Egipt; dar acum nu te întrista și nu regreta că m-ai vândut aici, căci Dumnezeu m-a trimis înaintea ta ca să-ți păstrez viața; căci acum sunt doi ani de foamete pe pământ: încă cinci ani, în care nici nu vor țipa, nici nu vor secera; Dumnezeu m-a trimis înaintea ta să te las pe pământ și să-ți păstrez viața cu o mare eliberare. Deci nu tu m-ai trimis aici, ci Dumnezeu, care m-a pus tată pentru Faraon și stăpân peste toată casa lui și stăpân peste toată țara Egiptului.

Du-te repede la tatăl meu și spune-i: Iată ce spune fiul tău Iosif: Dumnezeu m-a pus stăpân peste tot Egiptul; vino la mine, nu întârzia; vei locui în țara lui Gosen; și vei fi lângă mine, tu și fiii tăi și fiii fiilor tăi, oile și boilele tale și tot ce este al tău; și te voi hrăni acolo, căci va mai fi foamete timp de cinci ani, ca să nu sărăci tu și casa ta și tot ce este al tău. (45 , 1-11). Așa că Israel a venit în Egipt, care mai târziu avea să devină pentru el un loc de captivitate și opresiune crudă. Dar aceasta este o altă poveste - povestea Exodului.

Jurnalul „Ortodoxie și modernitate” nr.40 (56)

CAPITOLUL ZECE. SFÂNTUL Părinte ISAAC ȘI COPIII DĂUȚI LUI DE DUMNEZEU.

Acum vom vedea împlinirea promisiunilor lui Dumnezeu cu privire la „marea înmulțire” a urmașilor lui Avraam. După moartea Sarei și înainte de căsătoria sa cu Keturah, patriarhul a început să organizeze afacerile fiului său iubit. Acest eveniment, profund important pentru studiul pios și pentru educația religioasă și morală, este descris în capitolul 24 al cărții Geneza.

Nahor. Fratele lui Avraam s-a căsătorit cu nepoata lui Milkah (Geneza capitolul 11, versetul 29).

Acest domn lui Nahor nu-i plăcea să rătăcească în deșert ca fratele său și s-a stabilit în fertila Mesopotamia. Acolo, Milka a născut opt ​​fii. Dar pentru că acești opt băieți nu i-au fost de ajuns, a luat o concubină pe nume Reuma, care i-a adus încă patru fii (Facere capitolul 22, versetele 20-24).

Acești copii, la rândul lor, s-au înmulțit. Unul dintre ei, Betuel, i-a născut pe Laban și pe Rebeca. Acesta din urmă era sortit să devină, prin harul lui Dumnezeu, doamna Isaac în viitor.

Într-o dimineață frumoasă, bătrânul Avraam l-a chemat pe cel mai bătrân dintre urechile sale, care era în același timp administratorul șef al tuturor proprietăților sale. Cartea Genezei îl numește doar o dată - Eliezer, iar ulterior îl numește pur și simplu „sclav”.

Iată ce i-a spus Avraam „robului”:

„Pune-ți mâna sub coapsa mea și jură-mi pe Domnul, Dumnezeul cerului și zeul pământului, că nu-mi vei lua de nevastă pe fiul meu (Isaac) dintre fiicele canaaniților, printre care trăiesc, dar tu vei merge în țara mea, în patria mea (și în seminția mea), și vei lua (de acolo) o soție pentru fiul meu Isaac” (Facere capitolul 24, versetele 2-4).

Comentatorii sceptici s-au distrat foarte mult cu acest ritual al jurământului. Faptul este că textul ebraic al acestei părți a Bibliei spune direct: „Ia-mi organele genitale în mână”. Oamenii de știință etnografi explică acest lucru prin faptul că organele genitale masculine au fost respectate nu numai datorită ritualului circumciziei, care le-a legat de Dumnezeu, ci și pentru că ele, ca sursă de reproducere a rasei umane și o garanție a binecuvântării lui Dumnezeu. , au fost un semn de putere și putere. Oricât de ciudat ar părea acest ritual al jurământului, trebuie să te înclini cu respect în fața lui, pentru că nu există nicio îndoială că toate acestea au fost dictate de „duhul sfânt”.

Ori de câte ori cuvântul „stegno” apare în edițiile moderne ale Bibliei, el trebuie înțeles la figurat. Deci, de exemplu, citind că unul dintre conducători provine din „stegna” sau tribul lui Iuda, afirmăm aici o denaturare voită a textului, deoarece copiii nu se nasc din „stegna”. Și în plus, așa cum am observat în repetate rânduri, „porumbelul divin” nu ezită niciodată să numească lucrurile prin numele lor reale, chiar și prin cele mai puternice nume.

„Și slujitorul și-a pus mâna sub picioarele (literal: „a luat părțile intime în mâinile lui”) lui Avraam, stăpânul său, și i-a jurat după aceasta” (Geneza capitolul 24, versetul 9).

După aceasta, luând zece cămile, s-a dus în Mesopotamia. Nu aproape!

Când Eliezer s-a trezit nu departe de orașul în care se aștepta să găsească rudele stăpânului său, a fost obosit de oboseală și sete. Din fericire, a întâlnit o brunetă drăguță care se îndrepta spre fântâna din afara porților orașului. Această domnișoară bună a venit în ajutorul lui Eliezer și i-a dat lui și cămilelor lui apă. Aici a venit rândul nostru să fim atinși de providența lui Dumnezeu: această brunetă era Rebeca, fiica lui Betuel, nepoata lui Avraam. După ce i-a dat un cercel de aur și două brățări, Eliezer a întrebat cu cine „avea onoarea” să vorbească. Asta era poza! Rebeca l-a dus acasă și i-a prezentat tatălui și fraților săi.

Ispravnicul lui Avraam le-a explicat că el a făcut călătoria lui lungă pentru a găsi o soție pentru Isaac în Mesopotamia. Desigur, Betuel și Laban au exclamat: „Degetul lui Dumnezeu este vizibil aici!” Fie ca Rebeca să meargă repede cu tine și să devină soția fiului stăpânului tău. Eliezer, încântat de succesul său rapid și ușor, a umplut-o pe Rebeca cu inele de aur și haine magnifice; a dat daruri și fraților și mamei ei. Mama fetei a vrut să-și amâne plecarea cu zece zile, dar Rebekah a spus că nu are timp și că vrea să fie cu logodnicul ei necunoscut cât mai curând posibil. Este greu, desigur, să admit că Eliezer avea cu el o fotografie a tânărului Isaac. Cu toate acestea, Rebekah s-a îndrăgostit rapid de el. La rândul său, Isaac, deși nu știa ce fel de soție îi va aduce Eliezer și nici măcar nu știa dacă îi va aduce o soție, era îndrăgostit, îndrăgostit nebunește: își petrecea toate zilele și nopțile pe drum mare în așteptarea rulotei. Ne putem imagina bucuria lui când, într-o bună dimineață, Eliezer s-a întors, și nu cu mâinile goale. Managerul a dat o relatare completă a acțiunilor sale, iar tinerii s-au repezit unul în brațele celuilalt.

„Și Isaac a adus-o în cortul mamei sale Sara și a luat-o pe Rebeca și ea i-a devenit soție și el a iubit-o; iar Isaac a fost mângâiat în întristarea lui pentru (Sarah) mama lui” (Geneza capitolul 24, versetul 67).

La început, toată râvna și toate eforturile Sfântului Isaac au fost în zadar: nu a putut deveni tată atât de repede pe cât și-ar fi dorit. Acest lucru a fost suficient pentru ca cartea Geneza să o acuze pe Rebeca de sterilitate. Femeile sunt întotdeauna de vină aici!

„Și Isaac s-a rugat Domnului pentru (Rebeca) soția lui, pentru că era stearpă; și Domnul l-a auzit și Rebeca, soția lui, a rămas însărcinată” (Geneza capitolul 25, versetul 21).

Între noi, Dumnezeu, se pare, pur și simplu se dărâma, pentru că, până la urmă, i-a promis lui Avraam nenumărați descendenți? Și nu providența însăși a ales-o pe Rebeca să fie soția fiului lui Avraam? Atunci Dumnezeu nu putea, fără a-și încălca cuvântul, să-i dea lui Isaac o soție sterilă. Este clar că dacă a „închis pântecele” acestei femei nefericite, atunci, evident, doar pentru a avea ulterior plăcerea de a se chinui cu deschiderea lui, forțându-l anterior pe moștenitorul iubitului său gigolo, Avraam, să sufere puțin. .

Dar problema nu a fost lipsită de complicații:

„Fiii au început să bată în pântecele ei, iar ea a spus: dacă se întâmplă asta, atunci de ce am nevoie de asta? Și ea s-a dus să întrebe pe Domnul” (Geneza capitolul 25, versetul 22).

Autorul „sacru” a uitat să indice exact unde s-a dus Rebeca să vorbească cu Domnul. „Sfânta Sfintelor”, o secțiune a templului asemănătoare cu altarul bisericilor creștine, nu fusese încă inventată. Până acum s-a întâmplat ca Dumnezeu să apară unde a vrut și când a vrut. Nu existau ramuri pământești ale serviciului său ceresc pe pământ. Cu toate acestea, Rebeca a reușit să-L întrebe pe Dumnezeu și nu a omis să clarifice:

„Două neamuri sunt în pântecele tău și două neamuri diferite vor ieși din pântecele tău; un neam va deveni mai puternic decât celălalt, iar cel mai bătrân va sluji celui mai tânăr” (Geneza capitolul 25, versetul 23).

În sfârșit a venit și nașterea. Rebekah, desigur, a experimentat durerea ca pedeapsă pentru lăcomia Evei.

„Și iată gemenii din pântecele ei. Primul a ieșit roșu, tot zdruncinat ca pielea; şi i-au pus numele Esau. Atunci a ieșit fratele său, ținând călcâiul lui Esau cu mâna; și numele lui a fost numit Iacov. Și Isaac avea șaizeci de ani când s-au născut” (Geneza capitolul 25, versetele 24-26).

Foarte rar se întâmplă ca un copil, la naștere, să-și țină mâna de călcâiul altuia. Atât de rar încât acesta este singurul caz cunoscut până acum. Dar dacă astfel de lucruri nu s-au întâmplat niciodată altundeva, atunci nu ar trebui să tragem concluzia că nu s-ar fi putut întâmpla atunci. Dar aceste ciudatenii ale lui Dumnezeu nu sunt nimic în comparație cu minunile pe care le vom întâlni în viitor.

Esau a fost declarat cel mai mare. Se știe că în unele chestiuni juridice complexe s-a rezolvat problema primogeniturii în favoarea geamănului care s-a născut al doilea. Este dat un argument în favoarea acestei decizii: cel conceput mai întâi ar trebui să ocupe în mod natural un loc mai îndepărtat în pântecele mamei. Prin urmare, a fost necesar să-l recunoaștem pe Iacov ca fiind cel mai mare. Dar acești bebeluși s-au luptat atât de tare în pântece, încât probabil și-au schimbat locul de mai multe ori! Nimănui nu i-a trecut prin cap să rezolve problema primogeniturii prin tragere la sorți. Am constatat că este mult mai ușor să recunoaștem mai întâi pe cel care a văzut primul lumina. Cu toate acestea, Iacov a luat curând dreptul de întâi născut de la Esau.

„Copiii au crescut și Esau a devenit un om priceput la vânătoare, un om al câmpului; dar Iacov era un om blând, care locuia în corturi. Isaac îl iubea pe Esau pentru că jocul lui era pe gustul lui, iar Rebeca îl iubea pe Iacov. Și Iacov a gătit mâncare; iar Esau a venit obosit de pe câmp. Și Esau a zis lui Iacov: Dă-mi ceva roșu să mănânc, acest lucru roșu, căci sunt obosit. Din aceasta i s-a dat numele: Edom.

Dar Iacov a spus (lui Esau): Vinde-mi acum dreptul tău de întâi născut. Esau a spus: Iată, eu mor, ce este acest drept de întâi născut pentru mine? Iacob i-a spus: Jură-mi acum. El i-a jurat și (Esau) și-a vândut dreptul de întâi născut lui Iacov. Și Iacov ia dat lui Esau pâine și mâncare de linte; și a mâncat și a băut, și s-a sculat și a umblat; iar Esau a disprețuit dreptul de întâi născut” (Geneza capitolul 25, versetele 27-34).

Nu ne vom opri asupra ciudățeniei acestui tip de dispută într-o epocă în care nu exista dreptul de primogenitură: abia mai târziu „Dumnezeu a poruncit” ca fiul cel mare să primească o cotă dublă din moștenire. Dar trebuie remarcat în ce măsură comportamentul lui Iacov a fost josnic: conform textului „sacru”, Esau era pe moarte de foame, iar Iacov pur și simplu a abuzat de starea dificilă a fratelui său. Nu există nicio scuză pentru asta. Cu toate acestea, chiar numele Iacov înseamnă „cel care s-a zdruncinat”. Se pare că și-a meritat pe deplin numele, pentru că, după cum vedem, l-a uimit cu adevărat pe Esau. Nu s-a mulțumit să-și vândă lintea atât de scump: ca un tâlhar care strânge o răscumpărare de la victimă, el depune un jurământ fratelui său de a renunța la drepturile sale; îl strică pentru un castron de tocană. Dar acesta nu este singurul rău pe care i-l va provoca.

Iar această târguieală, în urma căreia flămândul a fost înșelat atât de cinic, această tranzacție, nesemnificativă în sine, această renunțare, care ar fi fost anulată de orice instanță, așa cum a fost obținută prin stoarcere, a fost aprobată de Domnul Dumnezeu, zeul. al dreptății, patronul celor slabi, răzbunătorul celor asupriți. El l-a recunoscut pe Iacov drept proprietarul legal al notoriului drept de întâi născut, a aprobat ruinarea lui Esau.

Câtva timp mai târziu, Isaac s-a arătat a fi un fiu vrednic al lui Avraam - un continuator al „tradițiilor evlavioase” ale „omului drept” ales de Dumnezeu.

Foametea a izbucnit în țară, iar Isaac s-a dus la Gherar, unde, în mod ciudat, a continuat să domnească același Abimelec, pe care Biblia îl numește dintr-odată regele filistenilor. Dumnezeu, evident, ar fi putut să-i dea lui Isaac și familiei sale pâine, dar a ales să-i dea doar o viziune, în timpul căreia l-a tratat cu un discurs asemănător cu cele cu care l-a tratat în repetate rânduri pe Avraam: „Voi înmulți urmașii tăi ca stelele. al raiului; și voi da urmașilor tăi toate aceste țări; Prin sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului.” Într-un cuvânt, un cântec vechi! — Isaac s-a stabilit în Gerar.

Iar când locuitorii l-au întrebat despre Rebeca, el a răspuns: „Aceasta este sora mea”.

„Dar când locuise acolo de multă vreme, Abimelec, regele filistenilor, s-a uitat pe fereastră și l-a văzut pe Isaac jucându-se cu soția lui Rebeca. Și Abimelec a chemat pe Isaac și a zis: Iată, aceasta este soția ta; Cum ai spus: ea este sora mea?

Isaac i-a spus: pentru că am crezut că nu trebuie să mor de dragul ei.

Dar Abimelec i-a spus: Ce ne-ai făcut? De îndată ce unul dintre oamenii mei nu avea relații sexuale cu soția ta, ne-ai duce în păcat. Și Abimelec a dat o poruncă întregului popor, zicând: „Oricine se va atinge de bărbatul acesta și de nevasta lui să fie pedepsit cu moartea” (Geneza capitolul 26, versetele 8-11).

Vedem că Abimelec nu a uitat minunea cu pântecele „închiși”, deși trecuseră vreo optzeci de ani de la aventura cu Sara. Dar este destul de ciudat că Biblia, deși observă închinarea filistenilor față de zeii lor, și nu zeul lui Avraam și Isaac, afirmă totuși că regele lor păgân îl recunoaște pe Dumnezeul evreilor și divinitatea legămintelor sale. Ce fel de confuzie?

„Și Isaac a semănat în pământ și în anul acela a primit orz de o sută de ori; așa că Domnul l-a binecuvântat” (Geneza capitolul 26, versetul 12).

În sine, este o afirmație destul de puternică că Isaac a putut să semene într-o țară în care nu deținea niciun centimetru de pământ. Dar dacă ne amintim că țara Gherar este un deșert în care nu există decât nisip și pietre, atunci „miracolul” pare și mai mare: recolta este „o sută” pe nisip! Cele mai fertile pământuri din lume rareori produc măcar o recoltă de treizeci de ori. Isaac a avut noroc! Biblia spune că s-a îmbogățit repede. Cu astfel de recolte, nu e de mirare!

Filistenii erau geloși pe „sfântul strămoș” și au ucis cu pietre toate fântânile săpate cândva de Avraam. Au apărut certuri și Abimelec i-a cerut să plece.

Isaac s-a dus și s-a așezat în vale și a săpat din nou fântânile tatălui său. Noi dispute, o nouă apariție a lui Dumnezeu, încurajând pe Isaac; un nou tratat de pace cu Abimelec; mare sărbătoare. Cititorul înțelege că îl salvăm de detalii plictisitoare, deși „sacre”, desigur. Cât despre Esau, când avea patruzeci de ani, el „a luat de nevastă pe Iehudit, fiica lui Beer, hetitul, și pe Basematha, fiica lui Elon, hetitul” (Geneza capitolul 26, versetele 34-35).

CAPITOLUL OPT. SFÂNTUL Părinte LOT. Dumnezeu, care voia doar să vadă totul pentru el însuși, nu s-a dus cu tovarășii săi: din prezentarea ulterioară reiese clar că s-a întors la „casa lui.” „Și acei doi îngeri au venit la Sodoma seara, în timp ce Lot ședea. la poarta Sodomei. Lot a văzut și s-a ridicat