Povestea tragică a lui Marlowe despre doctorul Faustus. Christopher Marlowe „Istoria tragică a doctorului Faustus”

Christopher Marlowe 1564-1593

Istoria tragică a doctorului Faust - Tragedie (1588-1589, publ. 1604)

Corul urcă pe scenă și spune povestea lui Faust: s-a născut în orașul german Roda, a studiat la Wittenberg, a luat doctoratul. „Atunci, plin de îndrăzneală, / S-a repezit în înălțimile interzise / Pe aripi de ceară, dar ceara s-a topit - / Și cerul l-a osândit la moarte.”

Faust în biroul său reflectă asupra faptului că, oricât de succes ar avea în științele pământești, el este doar un om și puterea lui nu este nelimitată. Faust a devenit deziluzionat de filozofie. Nici medicina nu este atotputernică, nu poate oferi oamenilor nemurirea, nu poate învia morții. Jurisprudența este plină de contradicții, legile sunt absurde. Nici măcar teologia nu oferă un răspuns la întrebările care îl chinuie pe Faust. Numai cărțile magice îl atrag. „Un magician puternic este ca Dumnezeu. / Deci, rafinează-ți mintea, Faust, / Străduiește-te să obții puterea divină.” Un înger bun îl convinge pe Faust să nu citească cărți blestemate pline de ispite care vor aduce mânia Domnului asupra lui Faust. Îngerul rău, dimpotrivă, îl îndeamnă pe Faust să se angajeze în magie și să înțeleagă toate secretele naturii: „Fii pe pământ, așa cum este Jupiter în ceruri - / Doamne, stăpânul elementelor!” Faust visează să facă spiritele să-l servească și să devină omnipotent. Prietenii săi Cornelius și Valdez promit să-l inițieze în secretele științei magice și să-l învețe cum să evoce spirite. Mefistofel apare la chemarea lui. Faust vrea ca Mefistofel să-l slujească și să-i îndeplinească toate dorințele, dar Mefistofele se supune doar lui Lucifer și îl poate sluji pe Faust doar din ordinul lui. Faust se leapădă de Dumnezeu și îl recunoaște pe Lucifer, stăpânul întunericului și conducătorul spiritelor, drept conducător suprem. Mefistofel îi spune lui Faust povestea lui Lucifer: a fost cândva un înger, dar s-a arătat mândrie și s-a răzvrătit împotriva Domnului, pentru care Dumnezeu l-a aruncat din cer, iar acum este în iad. Cei care s-au răzvrătit împotriva Domnului împreună cu el au fost, de asemenea, condamnați la chinurile iadului. Faust nu înțelege cum Mefistofel a părăsit acum sfera iadului, dar Mefistofel explică: „O, nu, aici este iadul, și eu sunt mereu în iad. / Sau crezi că eu, chipul copt al Domnului, / Având a gustat bucuria veșnică în paradis, / Iadul de o mie de ori nu sunt chinuit, / Am pierdut fericirea iremediabil? Dar Faust este ferm în decizia sa de a-L respinge pe Dumnezeu. El este gata să-și vândă sufletul lui Lucifer pentru a „trăi, gustând toată beatitudinea” timp de douăzeci și patru de ani și să-l aibă ca slujitor pe Mefistofel. Mefistofel se duce la Lucifer pentru un răspuns, iar Faust, între timp, visează la putere: tânjește să devină rege și să subjugă întreaga lume.

Servitorul lui Faust, Wagner, îl întâlnește pe bufon și vrea ca bufonul să-l servească timp de șapte ani. Bufonul refuză, dar Wagner cheamă doi diavoli, Baliol și Belcher, și amenință că dacă bufonul refuză să-l slujească, diavolii îl vor târî imediat în iad. El promite că îl va învăța pe bufon să se transforme într-un câine, o pisică, un șoarece sau un șobolan - orice. Dar dacă bufonul vrea cu adevărat să se transforme în ceva, este un purice mic, ca să sară oriunde vrea și să gâdile pe femei frumoase sub fuste.

Faust ezită. Un înger bun îl convinge să renunțe la practicarea magiei, să se pocăiască și să se întoarcă la Dumnezeu. Îngerul rău îi insuflă gânduri de bogăție și faimă. Mefistofel se întoarce și spune că Lucifer i-a ordonat să-l slujească pe Faust până la mormânt dacă Faust scrie un testament și un act de dar pentru sufletul și trupul său în sânge. Faust este de acord, pune cuțitul în mână, dar sângele îi este rece și nu poate scrie. Mefistofel aduce un brazier, sângele lui Faust se încălzește și el scrie testament, dar apoi pe mână îi apare inscripția „Homo, fuge” („Omule, salvează-te pe tine însuți”); Faust nu-i acordă atenție. Pentru a-l distra pe Faust, Mefistofel aduce diavoli, care îi dau lui Faust coroane și haine bogate și dansează în fața lui, apoi pleacă. Faust îl întreabă pe Mefistofel despre iad. Mefistofele explică: „Iadul nu este limitat la un singur loc, / Nu există limite pentru el; unde suntem, există iadul; / și unde este iadul, trebuie să fim pentru totdeauna.” Faust nu-i vine să creadă: Mefistofel vorbește cu el, umblă pe pământ - și toate acestea sunt iad? Faust nu se teme de un asemenea iad. Îi cere lui Mefistofel să-i dea drept soție cea mai frumoasă fată din Germania. Mefistofel îl aduce pe diavol la el în formă feminină. Căsătoria nu este pentru Faust; Mefistofel se oferă să-i aducă cele mai frumoase curtezane în fiecare dimineață. El îi dă lui Faust o carte în care este scris totul: cum să obțineți bogăție și cum să chemați spiritele, descrie locația și mișcarea planetelor și enumeră toate plantele și ierburile.

Faust îl blestemă pe Mefistofel pentru că l-a lipsit de bucuriile cerești. Îngerul cel bun îl sfătuiește pe Faust să se pocăiască și să se încreadă în mila Domnului. Îngerul rău spune că Dumnezeu nu va rânji la un păcătos atât de mare, totuși, el este sigur că Faust nu se va pocăi. Faust chiar nu are curajul să se pocăiască și începe o ceartă cu Mefistofel despre astrologie, dar când întreabă cine a creat lumea, Mefistofel nu răspunde și îi amintește lui Faust că este blestemat. „Hristos, mântuitorul meu! / Mântuiește-mi sufletul suferind!” - exclamă Faust. Lucifer îi reproșează lui Faust că și-a încălcat cuvântul și s-a gândit la Hristos. Faust jură că acest lucru nu se va mai întâmpla. Lucifer îi arată lui Faust cele șapte păcate de moarte în adevărata lor formă. Înaintea lui trec Mândria, Lăcomia, Furia, Invidia, Lăcomia, Lenea, Desfrânarea. Faust visează să vadă iadul și să se întoarcă din nou. Lucifer promite că îi va arăta iadul, dar între timp îi dă o carte pentru ca Faustus să o citească și să învețe să preia orice imagine.

Corul spune că Faust, dorind să învețe secretele astronomiei și geografiei, merge mai întâi la Roma pentru a-l vedea pe papa și a lua parte la serbările în cinstea Sfântului Petru.

Faust și Mefistofel la Roma. Mefistofele îl face pe Faust invizibil, iar Faust se distrează smulgând din mâinile sale feluri de mâncare din trapeză, când papa îl tratează pe cardinalul de Lorena și le mănâncă. Sfinții părinți sunt răvășiți, papa începe să fie botezat, iar când este botezat pentru a treia oară, Faust îl plesnește în față. Călugării îl blestemă.

Robin, mirele hanului în care sunt cazați Faust și Mefistofel, îi fură o carte lui Faust. El și prietenul său Ralph vor să învețe cum să facă minuni cu ea și să fure mai întâi cupa de la hangier, dar apoi intervine Mefistofel, al cărui spirit l-au chemat din neatenție, îi întorc ceașca și promit să nu mai fure cărți magice. Ca pedeapsă pentru insolența lor, Mefistofele promite să-l transforme pe unul într-o maimuță, iar pe celălalt într-un câine.

Corul spune că, după ce a vizitat curțile monarhilor, Faust, după lungi rătăciri prin cer și pământ, s-a întors acasă. Faima învățăturii sale ajunge la împăratul Carol al V-lea, care îl invită la palatul său și îl onorează.

Împăratul îi cere lui Faust să-și arate arta și să cheme spiritele oamenilor mari. El visează să-l vadă pe Alexandru cel Mare și îi cere lui Faust să-l facă pe Alexandru și pe soția lui să se ridice din mormânt. Faustus explică că trupurile persoanelor morți de mult s-au transformat în praf și nu le poate arăta împăratului, dar va chema spirite care vor prelua imaginile lui Alexandru cel Mare și ale soției sale, iar împăratul va putea vedea. ei în floare. Când apar spiritele, împăratul, pentru a le asigura autenticitatea, verifică dacă soția lui Alexandru are o aluniță pe gât și, după ce a descoperit-o, este pătruns cu și mai mult respect pentru Faust. Unul dintre cavaleri se îndoiește de arta lui Faust; drept pedeapsă, îi cresc coarne pe cap, care dispar doar atunci când cavalerul promite că va fi mai respectuos față de oamenii de știință în viitor. Timpul lui Faust se apropie de sfârșit. Se întoarce la Wittenberg.

Un dealer de cai cumpără un cal de la Faust pentru patruzeci de monede, dar Faust îl avertizează să nu-l urce în apă sub nicio circumstanță. Negustorul de cai crede că Faust vrea să ascundă de el o calitate rară a calului, iar primul lucru pe care îl face este să-l călărească într-un iaz adânc. Ajuns abia la mijlocul iazului, negustorul de cai descopera ca calul a disparut, iar sub el, in loc de cal, se afla un brat de fan. În mod miraculos, nu se îneacă, vine la Faust să-i ceară banii înapoi. Mefistofele îi spune dealer-ului că Faust doarme adânc. Dealerul îl trage pe Faust de picior și îl rupe. Faust se trezește, țipă și îl trimite pe Mefistofel după polițist. Dealerul îi cere să-i dea drumul și promite că va plăti încă patruzeci de monede pentru asta. Faust este fericit: piciorul lui este pe loc, iar cele patruzeci de monede suplimentare nu-l vor răni. Faust este invitat de ducele de Anhalt. Ducesa cere să-și ia strugurii în mijlocul iernii, iar Faust îi dă imediat un ciorchine copt. Toată lumea se minunează de arta lui. Ducele îl răsplătește cu generozitate pe Faust. Faust bea cu studenții. La sfârșitul sărbătorii, ei îi cer să le arate pe Elena din Troia. Faust le îndeplinește cererea. Când studenții pleacă, Bătrânul sosește și încearcă să-l întoarcă pe Faust pe calea mântuirii, dar fără rezultat. Faust vrea ca frumoasa Helen să devină iubita lui. Din ordinul lui Mefistofel, Helen apare în fața lui Faust, acesta o sărută.

Faust își ia rămas bun de la studenți: este la un pas de moarte și condamnat să ardă pentru totdeauna în iad. Elevii îl sfătuiesc să-și amintească de Dumnezeu și să-i ceară milă, dar Faust înțelege că nu are iertare și le spune elevilor cum și-a vândut sufletul diavolului. Ora socotirii este aproape. Faust le cere elevilor să se roage pentru el. Elevii pleacă. Faust mai are doar o oră de trăit. El visează că miezul nopții nu va veni niciodată, că timpul se va opri, că va veni ziua veșnică sau că miezul nopții cel puțin nu va mai veni și va avea timp să se pocăiască și să fie mântuit. Dar ceasul bate, tunetele bubuie, fulgere, iar diavolii îl iau pe Faust.

Refrenul încurajează publicul să învețe o lecție de la soartă tragică Faust și să nu se străduiască pentru cunoașterea sferelor rezervate ale științei, care ispitesc o persoană și o învață să facă răul.

Christopher Marlowe

(Christopher Marlowe, 1564-1593)

Unul dintre cei mai talentați reprezentanți ai „minților universitare” a fost dramaturgul Christopher Marlowe. Marlowe s-a născut în familia unui cizmar și maestru al unui magazin de tăbăcărie. A reușit să absolve liceul și apoi Universitatea Cambridge, ceea ce nu a fost ușor pentru o persoană de origine democratică. După ce și-a primit diploma de master, Marlowe a refuzat să accepte ordinele sfinte și a devenit dramaturg. A creat o serie de tragedii realiste remarcabile.

Tragedia „Tamburlaine the Great” (1587-1588) este formată din două părți, care prezintă povestea vieții cuceritorului Timur. Figura istorică este interpretată de dramaturg în spiritul ideilor renascentiste despre libertate și necesitate. Tragedia conține multe fapte fictive care sunt subordonate intenției autorului principal - de a arăta caracterul unei personalități puternice, de a-și dezvălui valoarea umană și voința individuală individuală. Păstorul scit, care a obținut o putere fără precedent datorită inteligenței, voinței și curajului său și care a devenit rege persan ca urmare a activității sale, apare în tragedie ca o figură titanică. Dar caracterul lui Tamerlan este complex și contradictoriu. Acest om neînfricat și curajos este invincibil în luptă; sublimă și puternică este dragostea lui credincioasă pentru Zenocrat; se caracterizează prin admirație pentru frumos; Își tratează camarazii ca pe un prieten devotat; neobosit în urmărirea și pedepsirea conducătorilor pământești; pentru el nu există autorități; el îi provoacă cu îndrăzneală pe zei („într-o luptă teribilă îi vom distruge pe zei”). Aceasta este o persoană cu mari cunoștințe; Astfel, el explică cu pricepere fiilor săi regulile de fortificare și îi învață secretele guvernării. Dar, în același timp, natura individualistă a lui Tamerlan este obsedată de o dorință fanatică de putere. Nu se oprește la nimic în încercarea lui de a cuceri Asia și de a deveni conducătorul Orientului. La ordinul lui, întreaga populație a locurilor capturate este distrusă fără milă, orașele sunt șterse de pe fața pământului, iar prizonierii sunt tratați cu sălbăticie. Cuceritorul feroce acționează ca un distrugător („Dacă pieir, să piară lumea!”). Păstorul scit, care a ajuns la putere, se dovedește a fi un tiran arogant, care se gândește doar la războaie, ducând bătălii sângeroase nesfârșite, semănând moartea peste tot. Își ucide fiul Calif pentru că refuză să calce pe urmele tatălui său. În cele din urmă, el se declară zeu, soarele, „cel mai strălucitor dintre toate luminile pământești”.

Tamerlan, un cuceritor și despot dornic să cucerească întreaga lume, este condamnat în tragedie de mulți eroi care devin victime ale cruzimii sale. Tamerlan este numit „monstrul care a călcat în picioare recunoștința”. Marlowe arată că răzbunarea tiranului, care s-a autointitulat „ flagelul lui Dumnezeu, conducătorul lumii, zeitatea pământească” este inevitabilă: moartea îl depășește pe tiranul însetat de sânge, care era cunoscut drept „ flagelul și oroarea Pământului. ”

Lui Tamerlan i se opun adevărații eroi, oameni curajoși care mor într-o luptă inegală cu cuceritorul, apărându-și patria. Acesta este comandantul orașului Bassora și soția sa, conducătorul Babilonului. Dacă gândurile lui Tamerlan sunt „doar pline de războaie”, atunci acești eroi intră în luptă „atunci când nevoia impune”. Tragedia „Tamerlan cel Mare” a fost creată într-un moment în care a existat un război cu Spania. Aceasta explică interesul dramaturgului pentru problemele războiului, eroismului și patriotismului. În lucrările lui Christopher Marlowe, tragedia a fost plină de un conținut social ridicat și a devenit un gen de mare semnificație filozofică. Tragediile lui Marlowe pun mari probleme sociale; dramaturgul desenează personaje titanice strălucitoare; personajele sale sunt caracterizate de un discurs colorat, patetic.

Drama lui Marlowe „The Tragicall History of Dr. Faustus” (1589) a fost scrisă pe baza cărții populare despre Faust publicată în 1587 de Johann Spies la Frankfurt pe Main. Marlo sa bucurat traducere in engleza cărți. În centrul tragediei se află imaginea savantului Johann Faust, care, deziluzionat de stiinte moderneși teologie, căutând noi modalități de a înțelege secretele universului și noi mijloace de a dobândi puterea. Un om de știință din Wittenberg vrea să dobândească abilități care să-i dea ocazia de a învăța necunoscutul, de a experimenta plăceri inaccesibile și de a obține o putere nelimitată și o bogăție enormă. De dragul tuturor acestor lucruri, Faust este gata să încalce ceea ce este permis, să se deda cu magia neagră, care ar deschide accesul la forțele întunericului. Faust face o înțelegere cu stăpânii iadului - Lucifer, Beelzebub și Mefistofel: timp de douăzeci și patru de ani va fi atotputernic cu ajutorul lui Mefistofel, apoi va deveni pentru totdeauna victima chinului iadului. După imaginea doctorului Faustus, puterea minții unei persoane de origine umilă, puterea cunoașterii, este exaltată, deși Faustus are nevoie de cunoștințe pentru a obține bogăție și faimă.

Mefistofele pune în contrast adevărul sobru cu realitatea crudă viselor lui Faust:

Iadul nu se limitează la un singur loc, nu există limite pentru el; unde suntem, acolo este iadul; Și unde este iadul, trebuie să fim pentru totdeauna. (Tradus de E. Birukovop)

Caracterul lui Mefistofel este deosebit. El apare nu ca un diavol al iadului, ci ca un înger căzut, care îl simpatizează pe Faust, care este destinat unei soarte similare. Piesa despre Faust conține și ecouri ale pieselor morale medievale. Astfel, într-una dintre scene apar figuri alegorice ale celor șapte păcate capitale: Mândria, Lăcomia, Furia, Invidia, Lăcomia, Lenea, Desfrânarea.

Ultimul monolog al doctorului Faustus este plin de patos tragic. Un om de știință umanist, în disperare conștient de moartea iminentă, evocă forțele naturii pentru a schimba cursul inevitabil al timpului. Dar timpul este ireversibil, iar un om cu o minte curajoasă ajunge inevitabil la finalul său fatal. Chiar la începutul primului act, vorbind despre soarta „bine și rău” a lui Faust, corul îl compară cu Icar, care

S-a repezit pe înălțimi interzise pe aripi de ceară; dar ceara se topește – Și cerul l-a osândit la moarte.

Piesa despre Doctorul Faustus este o tragedie filosofică și psihologică care dezvăluie lupta internă a unui om de știință umanist care luptă pentru o libertate personală nelimitată, dar este conștient că aceasta este plină de o ruptură cu oamenii, singurătatea și moartea. Drama lui Marlowe, Istoria tragică a doctorului Faustus a fost modelul pe care Goethe l-a folosit în recrearea sa poetică a legendei populare a doctorului Faust.

Problema principală a tragediei „The Famous Tragedy of the Jew of Malta” (1590) este deja conturată în prolog, unde apare personajul istoric al lui Machiavelli, fără legătură cu intriga tragediei. Machiavelli își expune filosofia succesului politic. Mai departe, Machiavelli conectează arta sa politică cu acțiunile personajului principal al tragediei, evreul maltez Barrabas, argumentând că este asemănător cu el. Barrabas a obținut bogăție folosind principiile lui Machiavelli.

Ideile gânditorului italian Niccolo Machiavelli, conturate în tratatul său „Prințul”, au determinat în mare măsură natura acțiunilor politicienilor englezi ai Renașterii. Doctrina lui Machiavelli a constat într-o analiză sobră a acțiunilor politice, determinată de scopul real și arta comportamentului unui conducător puternic. Această doctrină este individualistă, deoarece „arta” suveranului se bazează doar pe interesele unei personalități puternice și nu este în niciun fel legată de principiile morale. Arta suveranului este redusă la mijloace de luptă, la scopuri personale și este în esență lipsită de conținut național-istoric, deși Machiavelli însuși credea că toate acestea sunt necesare pentru unificarea statului. Machiavelianismul în politică a fost o justificare pentru imoralismul unei personalități puternice care tindea spre putere.

În învățăturile lui Machiavelli, Marlowe a fost atras de ideea independenței politicii față de religie. În tragedia sa „Evreul din Malta”, el a arătat că nicio religie nu îi împiedică pe politicieni să facă ceea ce le convine. Doctrina lui Machiavelli l-a atras și pe Marlowe pentru că promova activitatea umană și îi ajuta pe indivizi să-și atingă scopurile. Cu toate acestea, Marlowe vede imoralitatea ideilor lui Machiavelli, ducând la cruzime, înșelăciune, trădare și trădare și îl denunță în imaginea cămătarului Barrabas. Imaginea lui Barrabas anticipează imaginea lui Shylock din The Merchant of Venice de Shakespeare. Machiavelianismul este, de asemenea, puternic condamnat în piesa „Eduard al II-lea” (The Troublesome Reigne and Lamentable Death of Edward the Second, 1592). Lordul Mortimer cel Tânăr, avid de putere, se străduiește să devină conducătorul Angliei. Îi ridică pe baroni la un război intestin pentru a lua coroana regelui Edward al II-lea și a o transfera tânărului prinț; Mortimer, iubitul reginei Isabella, speră să fie numit regent. Edward al II-lea este mai întâi forțat să renunțe la coroana sa, apoi este ucis la ordinul lui Mortimer. În urma planurilor sale secrete, Mortimer crede că controlează roata norocului. Cu toate acestea, în momentul în care a devenit în sfârșit regent, norocul i s-a schimbat. Noul rege, Edward al III-lea, a dat dovadă de o putere de voință mai mare decât tatăl său și a reușit să ridice domnii împotriva regicidului. Mortimer este executat și regina Isabella este închisă în Turn. Imaginea lui Mortimer a fost prototipul lui Richard al III-lea în piesa lui Shakespeare.

În „Eduard al II-lea” este criticat nu doar politicianul ipocrit și perfid care luptă pentru putere, ci și monarhul corupt. Regele Eduard al II-lea nu se gândește la binele statului și al poporului, ci doar la plăcerile și mofturile sale, el distribuie moșii și titluri favoriților săi Gaveston și Spencer cel Tânăr.

„Eduard al II-lea” este o tragedie bazată pe complotul istoriei naționale. Relația dintre rege și reprezentanții autorităților bisericești, rege și baroni este acut dramatică. Această piesă dezvăluie tragedia și răul războaielor interne; nu mai există în ea eroi titani care s-au bazat doar pe mintea lor și pe tăria caracterului lor pentru a-și atinge scopul dorit. Eroii sunt forțați în deciziile și acțiunile lor să țină cont de circumstanțe și să se bazeze pe anumite forțe ale societății. Astfel, dramaturgul începe să coreleze comportamentul individului cu echilibrul real de putere. Aceasta este profunzimea realistă a tragediei. Piesa „Eduard al II-lea” este o cronică istorică scrisă sub forma unei tragedii. În crearea acestuia, Marlowe se bazează pe fapte preluate din Cronicile Angliei, Scoției și Irlandei (1577) ale lui Ralph Holinshed. Așa se deosebește de prima cronică istorică din drama engleză - piesa lui John Bale „King John” (Regele Johan, 1548), care era încă aproape de o piesă de moralitate. Combinând trăsăturile de gen ale tragediei și ale cronicii, piesa „Edward II” se apropie de cronicile istorice ale lui Shakespeare.

Toți eroii titani ai lui Marlowe luptă pentru putere, în ciuda dogmelor religioase ale umilinței și supunere. Viziunea asupra lumii a lui Marlowe a fost caracterizată de scepticismul față de religie. Dramaturgul s-a alăturat unui cerc de liber gânditori condus de poetul și filozoful Walter Raleigh. Poliția secretă începe să-l urmărească pe Marlowe. După ce un denunț a raportat că Marlowe a criticat Biblia, a fost ucis într-o luptă provocată de poliția secretă.

Ca umanist radical, Marlowe s-a opus cu îndrăzneală instituțiilor feudale, obscurantismului religios, machiavelianismului în politică și a luptat pentru triumful idealurilor umanismului. Cultura Renașterii engleze nu a cunoscut un apărător atât de hotărât și curajos al intereselor individului precum omul de știință umanist Christopher Marlowe. Cu toate acestea, poziția lui Marlowe are trăsături contradictorii. Eroii tragediilor sale dezvăluie nu numai forța, voința și rațiunea rebelă, ci și pasiunile patologice (setea de sânge a lui Tamerlan, depravarea lui Edward al II-lea).

Semnificația lui Christopher Marlowe în istoria dramei renascentiste este enormă. El a făcut din drama o operă cu adevărat poetică, introducând versuri goale în ea, exprimând complexitatea experiențelor personajelor și diversele nuanțe ale discursului lor sublim și patetic. În calitate de creator al unei tragedii poetice, filozofice și psihologice, Marlowe a fost predecesorul imediat al lui Shakespeare.

Christopher Marlowe

(1564-1593)

Ipoteza că dramaturgul și poetul Christopher Marlowe s-ar putea ascunde sub numele de Shakespeare a fost formulată pentru prima dată de cercetătorul american Wilbur Zeigler în 1895. El a sugerat că Marlowe a creat pseudonimul „Shakespeare”, astfel încât după moartea sa falsă să poată continua să lucreze ca dramaturg. Această „moarte”, potrivit marlowienilor (adepți ai autorului lui Marlowe), a fost asociată cu activitățile de spionaj ale poetului - el a fost recrutat de informațiile regale și a trebuit să-și continue „lucrarea” sub un alt nume decât „Shakespeare”. Zeidler și-a întărit ipoteza efectuând o analiză „stylemetrică” a dicționarelor lui Shakespeare, Christopher Marlowe, Francis Bacon și Ben Jonson și a ajuns la concluzia că numărul de o silabă, două silabe, trei silabe și patru silabe. cuvintele din piesele lui Shakespeare și Marlowe pe care le-au scris au coincis într-o mare măsură.

Un alt cercetător american, Calvin Goffman, în cartea sa „The Murder of the Man Who Was Shakespeare” (1955), a dezvoltat teoria lui W. Zeigler. K. Goffman insistă că în locul lui Marlowe, altcineva a fost ucis în 1593, iar el a continuat să trăiască și să scrie piese sub numele de Shakespeare - în acest an și-a început munca Shakespeare. Savanții tradiționali Shakespeare sunt înclinați să creadă că Marlowe a fost ucis. Savantul Shakespeare M. Morozov, citând cartea cercetătorului american Leslie Hotson „Moartea lui Christopher Marlowe” (1925), aderă la versiunea conform căreia uciderea poetului a fost opera unui anume Poley, un agent al Consiliului Privat. .

Cu toate acestea, cu tot respectul nostru pentru ipoteza „marloviană”, cuvintele din poemul „Pentru memoria autorului meu preferat, maestrul William Shakespeare și ceea ce ne-a lăsat”, scris de Ben Jonson pentru Primul Folio (traducere de A . Anikst): „... Te-aș compara cu cei mai mari și aș arăta cât de mult ai eclipsat Crinul nostru, Puștiul curajos și versul puternic al lui Marlowe.” Dacă Marlowe era Shakespeare, de ce Ben Jonson, în timp ce îl lăuda pe Shakespeare și știa că Marlowe era el, scrie despre versurile puternice ale lui Marlowe? Cineva și Ben Jonson, care a jucat un rol principal în alcătuirea Primului Folio, știau numele lui Shakespeare ascuns sub mască!

Biografie

Christopher Marlowe (1564-1593) - un poet și dramaturg talentat, adevăratul creator al tragediei Renașterii engleze. Fiind fiu de cizmar, el, datorită unei fericite coincidențe, a ajuns la Universitatea Cambridge și, la fel ca prietenul său R. Greene, a primit diploma de Master of Arts. Marlowe cunoștea bine limbile antice, citea cu atenție lucrările autorilor antici și era familiarizat cu operele scriitorilor italieni ai Renașterii. După ce a absolvit Universitatea Cambridge, acest fiu plin de energie al unui om de rând putea conta pe o carieră ecleziastică profitabilă. Cu toate acestea, Marlowe nu a vrut să devină un slujitor al ortodoxiei bisericești. A fost atras de lumea plină de culoare a teatrului, precum și de liberi gânditori care au îndrăznit să se îndoiască de adevărurile religioase și de altă natură actuale.

Se știe că era apropiat de cercul lui Sir Walter Raleigh, care a căzut în dizgrație în timpul domniei Elisabetei și și-a încheiat viața pe eșafod în 1618 sub regele James I. Dacă îi credeți pe informatorii și fanii ortodoxiei, Marlowe a fost un „ateu”; el a criticat dovezile Biblia, în special, a negat divinitatea lui Hristos și a susținut că legenda biblică a creării lumii nu este susținută de date științifice etc. Este posibil ca acuzațiile lui Marlowe de „ateism” să fi fost exagerate, dar el era totuși un sceptic în chestiuni religioase. Mai mult decât atât, neavând obiceiul să-și ascundă gândurile, a semănat „frământare” în mintea oamenilor din jurul său. Autoritățile au fost alarmate. Norii erau din ce în ce mai grosi peste capul poetului. În 1593, într-o tavernă de lângă Londra, Marlowe a fost ucis de agenții poliției secrete.

Creare

Soarta tragică a lui Marlowe, într-un fel, ecou lumea tragică care apare în piesele sale. La sfârşitul secolului al XVI-lea. era clar că acest mare secol nu era deloc idilic. Marlowe, fiind un contemporan al evenimentelor dramatice care au avut loc în Franța, le-a dedicat tragediei sale târzii „Masacrul parizian” (înscenat în 1593).

Piesa ar putea atrage atenția publicului prin actualitatea ei acută. Dar nu conține marile personaje tragice care constituie partea puternică a operei lui Marlowe. Ducele de Guise, care joacă un rol important în ea, este o figură destul de plată. Acesta este un răufăcător ambițios, încrezător că toate mijloacele sunt bune pentru a atinge scopul propus.

Figura lui Barrabas din tragedia „Evreul din Malta” (1589) este mult mai complexă. Shylock de Shakespeare din Negustorul de la Veneția este, fără îndoială, strâns legat de acest personaj al lui Marlowe. La fel ca Guise, Barrabas este un machiavelic convins. Numai dacă Giza este susținut de forțe puternice (Regina Mamă Catherine de Medici, Spania catolică, Roma papală, asociați influenți), atunci negustorul și cămătarul maltez Barrabas este lăsat în voia lui. Mai mult, lumea creștină, reprezentată de domnitorul Maltei și anturajul său, îi este ostilă. Pentru a-și salva coreligionarii de exactiunile turcești excesive, domnitorul insulei, fără ezitare, distruge Varrava, care deține o bogăție enormă. Prins de ură și răutate, Barrabas ia armele împotriva unei lumi ostile. El chiar și-a omorât propria fiică pentru că a îndrăznit să renunțe la credința strămoșilor ei. Planurile lui întunecate devin din ce în ce mai grandioase până când cade în propria capcană. Varrava este o persoană inventiva, activă. Căutarea după aur îl transformă într-o figură de actualitate, amenințătoare, semnificativă. Și deși puterea lui Barrabas este inseparabilă de ticăloșie, există câteva stropiri de titanism în ea, care demonstrează capacitățile enorme ale omului.

Tamerlan cel Mare

Găsim o imagine și mai grandioasă în prima tragedie în două părți a lui Marlowe „Tamerlan cel Mare” (1587-1588). De data aceasta, eroul piesei este un păstor scit, care a devenit un conducător puternic al numeroaselor regate asiatice și africane. Crud, inexorabil, care vărsă „râuri de sânge atât de adânci ca Nilul sau Eufratul”, Tamerlan, înfățișat de dramaturg, nu este lipsit de trăsături de măreție neîndoielnică. Autorul îi dă aspect atractiv, este destept, capabil de mare dragoste, credincios in prietenie. În dorința sa nestăpânită de putere, Tamerlane părea să fi prins acea scânteie de foc divin care a ars în Jupiter, care l-a răsturnat de pe tron ​​pe tatăl său Saturn. Tirada lui Tamerlan, care glorifica posibilitățile nelimitate ale omului, pare să fi fost rostită de apostolul umanismului renascentist. Numai eroul tragediei lui Marlowe nu este un om de știință, nu un filozof, ci un cuceritor, poreclit „ flagelul și mânia lui Dumnezeu”. Un simplu păstor, el se ridică la înălțimi fără precedent; nimeni nu poate rezista impulsului său îndrăzneț. Nu este greu de imaginat ce impresie au făcut asupra oamenilor de rând care umpleau teatrul scenele în care biruitorul Tamerlan a triumfat asupra dușmanilor săi înalți, care și-au batjocorit originile joase. Tamerlan este ferm convins că nu originea, ci vitejia este sursa adevăratei nobilimi (I, 4, 4). Admirat de frumusețea și dragostea soției sale Zenocrata, Tamerlan începe să creadă că numai în frumusețe stă garanția măreției și că „adevărata slavă este numai în bunătate și numai aceasta ne dă noblețe” (I, 5, 1). Dar când Zenocrate moare, într-un acces de disperare furioasă, el condamnă orașul în care și-a pierdut de moarte iubitul. Tamerlan se ridică din ce în ce mai sus pe treptele puterii până când moartea inexorabilă îi oprește marșul victorios. Dar nici atunci când renunță la viață, nu intenționează să depună armele. Își imaginează o nouă campanie fără precedent, al cărei scop ar trebui să fie cucerirea raiului. Și îi cheamă pe tovarășii săi, ridicând steagul negru al morții, într-o luptă cumplită pentru a distruge zeii care s-au înălțat cu mândrie deasupra lumii oamenilor (II, 5, 3).

Povestea tragică a doctorului Faustus

Titanii înfățișați de Marlowe îl includ și pe faimosul vrăjitor Doctor Faustus. Dramaturgul i-a dedicat „Istoria tragică a doctorului Faust” (1588), care a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării ulterioare a temei faustiene. La rândul său, Marlowe s-a bazat pe cartea populară germană despre Faust, care a fost publicată în 1587 și a fost tradusă curând în engleză.

Dacă Barrabas a personificat lăcomia, care a transformat o persoană într-un criminal, Tamerlane era însetat de o putere nelimitată, atunci Faust a fost atras de mari cunoștințe. Este caracteristic faptul că Marlowe a întărit simțitor impulsul umanist al lui Faust, despre care piosul autor al cărții germane a scris cu o condamnare nedisimulata. După ce a respins filosofia, dreptul și medicina, precum și teologia ca fiind cea mai nesemnificativă și înșelătoare știință (actul I, scena 1), Faust al lui Marlowe își pune toate speranțele în magie, care îl poate ridica la o înălțime colosală de cunoaștere și putere. Cunoașterea pasivă de carte nu îl atrage pe Faust. La fel ca Tamerlan, vrea să conducă lumea din jurul lui. Energia clocotește în el. El încheie cu încredere o înțelegere cu lumea interlopă și chiar îi reproșează demonului Mefistofel, care se întristează pentru paradisul pierdut, de lașitate (I, 3). El vede deja clar faptele sale viitoare care pot uimi lumea. El visează să înconjoare Germania natală cu un zid de cupru, să schimbe cursul Rinului, să unească Spania și Africa într-o singură țară, să ia în stăpânire bogății fabuloase cu ajutorul spiritelor și să subjugă împăratul și toți prinții germani în puterea sa. . El își imaginează deja cum traversează oceanul cu trupele sale printr-un pod aerian și devine cel mai mare dintre suverani. Nici măcar Tamerlan nu se putea gândi la asemenea gânduri îndrăznețe. Este curios că Marlowe, care nu cu mult timp în urmă era student, îl obligă pe Faust, cufundat în fantezii titanice, să-și amintească de viața slabă a școlarilor și să-și exprime intenția de a pune capăt acestei sărăcie.

Dar Faust, cu ajutorul magiei, capătă putere magică. Își duce la îndeplinire intențiile? Schimbă el forma continentelor, devine un monarh puternic? Nu aflăm nimic despre asta din piesă. Se pare că Faustus nici măcar nu a încercat să-și pună în practică declarațiile. Din cuvintele corului din prologul actului al patrulea, aflăm doar că Faust a călătorit mult, a vizitat curțile monarhilor, că toată lumea este uimită de învățarea sa, că „zvonurile despre el tunează în toate părțile”. Și zvonul tunează despre Faust în principal pentru că el acționează întotdeauna ca un magician priceput, oameni uimitoare cu trucurile și extravaganțele sale magice. Acest lucru reduce semnificativ imaginea eroică a magicianului îndrăzneț. Dar în aceasta, Marlowe a urmat cartea germană, care a fost sursa lui principală, dacă nu numai. Meritul lui Marlowe este că a dat temei faustiene o viață mai mare. Adaptările dramatice ulterioare ale legendei, într-o măsură sau alta, se întorc la „Istoria sa tragică”. Dar Marlowe nu încearcă încă să modifice în mod decisiv legenda germană, prezentată sub forma unei „cărți populare”. Asemenea încercări vor fi făcute numai de Lessing și Goethe în condiții istorice complet diferite. Marlowe își prețuiește sursa, extragând din ea atât motive patetice, cât și farse. Este clar că finalul tragic, înfățișând moartea lui Faust, care a devenit prada forțelor infernale, ar fi trebuit să fie inclus în piesă. Fără acest sfârșit, legenda lui Faust era de neimaginat la acea vreme. Răsturnarea lui Faust în iad a fost același element necesar al legendei ca și răsturnarea lui Don Juan în iad din celebra legendă a lui Don Juan. Dar Marlowe s-a îndreptat către legenda lui Faust nu pentru că ar fi vrut să-l condamne pe ateu, ci pentru că a vrut să înfățișeze un curajos liber gânditor capabil să pătrundă pe baze spirituale de nezdruncinat. Și deși Faust lui se ridică uneori la înălțimi mari, dar coboară jos, transformându-se într-un magician de târg, el nu se îmbină niciodată cu mulțimea gri a filistenilor. În oricare dintre trucurile sale magice există un grăunte de îndrăzneală titanică, ridicat deasupra mulțimii fără aripi. Adevărat, aripile dobândite de Faust s-au dovedit, conform prologului, a fi de ceară, dar tot erau aripile lui Daedalus, care se înălțau în înălțimi nemăsurate.

Dorind să îmbunătățească drama psihologică a piesei, precum și să-și mărească sfera etică, Marlowe apelează la tehnicile pieselor de moralitate medievală. Îngerii buni și răi luptă pentru sufletul lui Faust, care se confruntă cu nevoia de a alege în sfârșit calea cea bună în viață. Bătrânul evlavios îl cheamă să se pocăiască. Lucifer îi organizează o paradă alegorică a celor șapte păcate capitale „în adevărata lor formă”. Uneori, Faust este învins de îndoieli. Fie că consideră chinul vieții de apoi o invenție absurdă și chiar echivalează lumea interlopă creștină cu străvechiul Elysium, sperând să-i întâlnească pe toți înțelepții antici de acolo (I, 3), apoi pedeapsa viitoare îl privează de liniște sufletească și se cufundă în disperare ( V, 2). Dar chiar și într-un acces de disperare, Faust rămâne un titan, eroul unei legende puternice care a captat imaginația multor generații. Acest lucru nu l-a împiedicat pe Marlowe, în conformitate cu obiceiul larg răspândit al dramei elisabetane, să introducă în piesă o serie de episoade comice în care tema magiei este înfățișată într-un plan redus. Într-una dintre ele, discipolul credincios al lui Faust, Wagner, îl sperie cu diavoli pe vagabondul (I, 4). Într-un alt episod, mirele hanului Robin, care a furat o carte magică de la doctorul Faustus, încearcă să acționeze ca un exorcist al spiritelor rele, dar are probleme (III, 2).

Versurile goale sunt intercalate cu proză în piesă. Scenele de proză comică gravitează spre batjocură vulgară. Dar versul alb, care a înlocuit versul rimat, care a dominat scena teatrului popular, sub condeiul lui Marlowe a obținut o flexibilitate și o sonoritate remarcabile. După Tamerlan cel Mare, dramaturgii englezi au început să-l folosească pe scară largă, inclusiv Shakespeare. Amploarea pieselor lui Marlowe și patosul lor titanic sunt egalate de un stil elevat, impunător, plin de hiperbole, metafore luxuriante și comparații mitologice. În „Tamerlan cel Mare” acest stil s-a manifestat cu o forță deosebită.

Merită menționată și piesa lui Marlowe Edward al II-lea (1591 sau 1592), care se apropie de genul cronicii istorice, care a atras atenția lui Shakespeare în anii '90.

Corul urcă pe scenă și spune povestea lui Faust: s-a născut în orașul german Roda, a studiat la Wittenberg, a luat doctoratul. „Atunci, plin de îndrăzneală îndrăzneață, / S-a repezit spre înălțimile interzise / Pe aripi de ceară; dar ceara se topește - /Și cerul l-a osândit la moarte”.

Faust în biroul său reflectă asupra faptului că, oricât de succes ar avea în științele pământești, el este doar un om și puterea lui nu este nelimitată. Faust a devenit deziluzionat de filozofie. Nici medicina nu este atotputernică, nu poate oferi oamenilor nemurirea, nu poate învia morții. Jurisprudența este plină de contradicții, legile sunt absurde. Nici măcar teologia nu oferă un răspuns la întrebările care îl chinuie pe Faust. Numai cărțile magice îl atrag. „Un magician puternic este ca Dumnezeu. / Deci, rafinează-ți mintea, Faust, / Străduindu-te să obții puterea divină.” Un înger bun îl convinge pe Faust să nu citească cărți blestemate pline de ispite care vor aduce mânia Domnului asupra lui Faust. Îngerul rău, dimpotrivă, îl îndeamnă pe Faust să se angajeze în magie și să înțeleagă toate secretele naturii: „Fii pe pământ, așa cum este Jupiter în ceruri - / Doamne, stăpânul elementelor!” Faust visează să facă spiritele să-l servească și să devină omnipotent. Prietenii săi Cornelius și Valdez promit să-l inițieze în secretele științei magice și să-l învețe cum să evoce spirite. Mefistofel apare la chemarea lui. Faust vrea ca Mefistofel să-l slujească și să-i îndeplinească toate dorințele, dar Mefistofele se supune doar lui Lucifer și îl poate sluji pe Faust doar din ordinul lui. Faust se leapădă de Dumnezeu și îl recunoaște pe Lucifer, stăpânul întunericului și conducătorul spiritelor, drept conducător suprem. Mefistofel îi spune lui Faust povestea lui Lucifer: a fost cândva un înger, dar s-a arătat mândrie și s-a răzvrătit împotriva Domnului, pentru care Dumnezeu l-a aruncat din cer, iar acum este în iad. Cei care s-au răzvrătit împotriva Domnului împreună cu el au fost, de asemenea, condamnați la chinurile iadului. Faust nu înțelege cum Mefistofel a părăsit acum tărâmul iadului, dar Mefistofele explică: „O, nu, aici este iadul și eu sunt mereu în iad. / Sau crezi că eu, chipul copt al Domnului, / Gustând bucuria veșnică în rai, / nu sunt chinuit de iadul de o mie de ori, / Pierdut iremediabil fericirea?” Dar Faust este ferm în decizia sa de a-L respinge pe Dumnezeu. El este gata să-și vândă sufletul lui Lucifer pentru a „trăi, gustând toată beatitudinea” timp de douăzeci și patru de ani și să-l aibă ca slujitor pe Mefistofel. Mefistofel se duce la Lucifer pentru un răspuns, iar Faust, între timp, visează la putere: tânjește să devină rege și să subjugă întreaga lume.

Servitorul lui Faust, Wagner, îl întâlnește pe bufon și vrea ca bufonul să-l servească timp de șapte ani. Bufonul refuză, dar Wagner cheamă doi diavoli, Baliol și Belcher, și amenință că dacă bufonul refuză să-l slujească, diavolii îl vor târî imediat în iad. El promite că îl va învăța pe bufon să se transforme într-un câine, o pisică, un șoarece sau un șobolan - orice. Dar dacă bufonul vrea cu adevărat să se transforme în ceva, este un purice mic, ca să sară oriunde vrea și să gâdile pe femei frumoase sub fuste.

Faust ezită. Un înger bun îl convinge să renunțe la practicarea magiei, să se pocăiască și să se întoarcă la Dumnezeu. Îngerul rău îi insuflă gânduri de bogăție și faimă. Mefistofel se întoarce și spune că Lucifer i-a ordonat să-l slujească pe Faust până la mormânt dacă Faust scrie un testament și un act de dar pentru sufletul și trupul său în sânge. Faust este de acord, pune cuțitul în mână, dar sângele îi este rece și nu poate scrie. Mefistofel aduce un brazier, sângele lui Faust se încălzește și el scrie testament, dar apoi pe mână îi apare inscripția „Homo, fuge” („Omule, salvează-te pe tine însuți”); Faust nu-i acordă atenție. Pentru a-l distra pe Faust, Mefistofel aduce diavoli, care îi dau lui Faust coroane și haine bogate și dansează în fața lui, apoi pleacă. Faust îl întreabă pe Mefistofel despre iad. Mefistofele explică: „Iadul nu se limitează la un singur loc, / Nu există limite pentru el; unde suntem, acolo este iadul; / Și unde este iadul, trebuie să fim pentru totdeauna.” Faust nu-i vine să creadă: Mefistofel vorbește cu el, umblă pe pământ - și toate acestea sunt iad? Faust nu se teme de un asemenea iad. Îi cere lui Mefistofel să-i dea drept soție cea mai frumoasă fată din Germania. Mefistofel îl aduce pe diavol la el în formă feminină. Căsătoria nu este pentru Faust; Mefistofel se oferă să-i aducă cele mai frumoase curtezane în fiecare dimineață. El îi dă lui Faust o carte în care este scris totul: cum să obțineți bogăție și cum să chemați spiritele, descrie locația și mișcarea planetelor și enumeră toate plantele și ierburile.

Faust îl blestemă pe Mefistofel pentru că l-a lipsit de bucuriile cerești. Îngerul cel bun îl sfătuiește pe Faust să se pocăiască și să se încreadă în mila Domnului. Îngerul rău spune că Dumnezeu nu va rânji la un păcătos atât de mare, totuși, el este sigur că Faust nu se va pocăi. Faust chiar nu are curajul să se pocăiască și începe o ceartă cu Mefistofel despre astrologie, dar când întreabă cine a creat lumea, Mefistofel nu răspunde și îi amintește lui Faust că este blestemat. „Hristoase, mântuitorul meu! / Salvează-mi sufletul suferind!” - exclamă Faust. Lucifer îi reproșează lui Faust că și-a încălcat cuvântul și s-a gândit la Hristos. Faust jură că acest lucru nu se va mai întâmpla. Lucifer îi arată lui Faust cele șapte păcate de moarte în adevărata lor formă. Înaintea lui trec Mândria, Lăcomia, Furia, Invidia, Lăcomia, Lenea, Desfrânarea. Faust visează să vadă iadul și să se întoarcă din nou. Lucifer promite că îi va arăta iadul, dar între timp îi dă o carte pentru ca Faustus să o citească și să învețe să preia orice imagine.

Corul spune că Faust, dorind să învețe secretele astronomiei și geografiei, merge mai întâi la Roma pentru a-l vedea pe papa și a lua parte la serbările în cinstea Sfântului Petru.

Faust și Mefistofel la Roma. Mefistofele îl face pe Faust invizibil, iar Faust se distrează smulgând din mâinile sale feluri de mâncare din trapeză, când papa îl tratează pe cardinalul de Lorena și le mănâncă. Sfinții părinți sunt răvășiți, papa începe să fie botezat, iar când este botezat pentru a treia oară, Faust îl plesnește în față. Călugării îl condamnă la osândă.

Robin, mirele hanului în care sunt cazați Faust și Mefistofel, îi fură o carte lui Faust. El și prietenul său Ralph vor să învețe cum să facă minuni cu ea și să fure mai întâi cupa de la hangier, dar apoi intervine Mefistofel, al cărui spirit l-au chemat din neatenție, îi întorc ceașca și promit să nu mai fure cărți magice. Ca pedeapsă pentru insolența lor, Mefistofele promite să-l transforme pe unul într-o maimuță, iar pe celălalt într-un câine.

Corul spune că, după ce a vizitat curțile monarhilor, Faust, după lungi rătăciri prin cer și pământ, s-a întors acasă. Faima învățăturii sale ajunge la împăratul Carol al V-lea, care îl invită la palatul său și îl onorează.

Împăratul îi cere lui Faust să-și arate arta și să cheme spiritele oamenilor mari. El visează să-l vadă pe Alexandru cel Mare și îi cere lui Faust să-l facă pe Alexandru și pe soția lui să se ridice din mormânt. Faustus explică că trupurile persoanelor morți de mult s-au transformat în praf și nu le poate arăta împăratului, dar va chema spirite care vor prelua imaginile lui Alexandru cel Mare și ale soției sale, iar împăratul va putea vedea. ei în floare. Când apar spiritele, împăratul, pentru a le asigura autenticitatea, verifică dacă soția lui Alexandru are o aluniță pe gât și, după ce a descoperit-o, este pătruns cu și mai mult respect pentru Faust. Unul dintre cavaleri se îndoiește de arta lui Faust; drept pedeapsă, îi cresc coarne pe cap, care dispar doar atunci când cavalerul promite că va fi mai respectuos față de oamenii de știință în viitor. Timpul lui Faust se apropie de sfârșit. Se întoarce la Wittenberg.

Un dealer de cai cumpără un cal de la Faust pentru patruzeci de monede, dar Faust îl avertizează să nu-l urce în apă sub nicio circumstanță. Negustorul de cai crede că Faust vrea să ascundă de el o calitate rară a calului, iar primul lucru pe care îl face este să-l călărească într-un iaz adânc. Ajuns abia la mijlocul iazului, negustorul de cai descopera ca calul a disparut, iar sub el, in loc de cal, se afla un brat de fan. În mod miraculos, nu se îneacă, vine la Faust să-i ceară banii înapoi. Mefistofele îi spune dealer-ului că

Faust doarme adânc. Dealerul îl trage pe Faust de picior și îl rupe. Faust se trezește, țipă și îl trimite pe Mefistofel după polițist. Dealerul îi cere să-i dea drumul și promite că va plăti încă patruzeci de monede pentru asta. Faust este fericit: piciorul lui este pe loc, iar cele patruzeci de monede suplimentare nu-l vor răni. Faust este invitat de ducele de Anhalt. Ducesa cere să-și ia strugurii în mijlocul iernii, iar Faust îi dă imediat un ciorchine copt. Toată lumea se minunează de arta lui. Ducele îl răsplătește cu generozitate pe Faust. Faust bea cu studenții. La sfârșitul sărbătorii, ei îi cer să le arate pe Elena din Troia. Faust le îndeplinește cererea. Când studenții pleacă, Bătrânul sosește și încearcă să-l întoarcă pe Faust pe calea mântuirii, dar fără rezultat. Faust vrea ca frumoasa Helen să devină iubita lui. Din ordinul lui Mefistofel, Helen apare în fața lui Faust, acesta o sărută.

Faust își ia rămas bun de la studenți: este la un pas de moarte și condamnat să ardă pentru totdeauna în iad. Elevii îl sfătuiesc să-și amintească de Dumnezeu și să-i ceară milă, dar Faust înțelege că nu are iertare și le spune elevilor cum și-a vândut sufletul diavolului. Ora socotirii este aproape. Faust le cere elevilor să se roage pentru el. Elevii pleacă. Faust mai are doar o oră de trăit. Visează că miezul nopții nu va veni niciodată, că timpul se va opri, că va veni o zi veșnică sau că miezul nopții cel puțin nu va mai veni și va avea timp să se pocăiască și să fie mântuit. Dar ceasul bate, tunetele bubuie, fulgere, iar diavolii îl iau pe Faust.

Corul cheamă publicul să învețe o lecție din soarta tragică a lui Faust și să nu se străduiască să cunoască domeniile rezervate ale științei, care seduc o persoană și o învață să facă rău.

Marlo Christopher

Christopher Marlowe

Povestea tragică a doctorului Faustus

Traducere de N. N. Amosova

Intră Corul.

Fără a merge prin câmpurile din Trasimene,

Acolo unde Marte a intrat într-o alianță cu Punes (1),

Nu mă bucur de beatitudinea inactivă a iubirii

În umbra palatelor, cu viața lor bizară,

Nu în isprăvi, nu în strălucirea faptelor îndrăznețe

Muza noastră se străduiește să-și deseneze propriul vers.

Noi, domnilor, trebuie să reprezentăm

Doar soarta lui Faust este schimbătoare.

Așteptăm atenția și judecata dumneavoastră

Și vă vom povesti despre tinerețea lui.

S-a născut într-un oraș german

Numit Rodos (2), familia este destul de simplă;

Devenit tânăr, a mers la Wittenberg (3),

Unde, cu ajutorul rudelor mele, am început să studiez.

Curând a învățat secretele teologiei,

Am înțeles toată profunzimea scolasticii,

Și a fost onorat cu titlul de doctor.

Depășind pe toți cei care au dezbătut cu el

Despre subtilitățile științelor divine.

Mândria lui are aripi de ceară,

Plină de astfel de învățare,

L-au depășit și pe el.

Și cerurile, vrând să le topească,

Au complotat răsturnarea lui

Pentru că este enorm de săturat

Învățarea este un dar de aur.

S-a predat blestematului vrăjitor.

Și magia îi este mai dragă acum

Orice bucurii și fericire veșnică.

Acesta este omul care este aici înaintea ta.

Stă singur în celula sa învăţată.

Faust intră în biroul lui.

Gândește-ți activitățile, Faust,

Verificați până jos profunzimile tuturor științelor.

Fii totuși un teolog în aparență,

Dar tu definești scopul cunoștințelor tuturor.

Trăiește și mor în creațiile nemuritorilor.

Pe care Aristotel a lăsat-o.

O, sfântă logică, tu ești

Am fost cândva încântat!

Bene disserere est finis logices *.

(* Raționamentul bine este scopul logicii (lat.).)

Este scopul logicii capacitatea de a raționa?

Și e tot? Și nu există o minune mai mare în ea?

Așa că nu mai citiți! Ai atins acest obiectiv.

Ești demn de un subiect mai înalt, Faust!

On cai me on *, la revedere! Vino, Galen (4)

(* Existent și inexistent (greacă).)

Odată Ubi desinit philosophus, ibi incipit medicus *,

(*Unde se termină filozoful, începe doctorul (latină).)

Fii doctor și exploatează aurul.

Imortalizează-te cu un medicament minunat.

Summum bonum medicinae sanitas *.

(* Cel mai înalt bun al medicinei este sănătatea (lat.).)

Asa de! Corpurile sănătoase sunt scopul medicinei.

Dar nu ai atins acest obiectiv?

Nu începe să sune peste tot acum?

Cuvinte înaripate în discursul tău?

Sau nu rămân ca o amintire a ta.

Peste tot sunt rețetele tale care au salvat

Sunt multe orașe de la ciuma malefic

Și mii de boli au fost vindecate?

Și totuși ești doar Faust, omule!

Dacă ai putea oferi nemurirea oamenilor

Sau înviază morții din mormânt la viață,

Ar merita să onoreze această artă.

Pleacă cu vrăjitoria! Unde este Justinian (5)?

Si una eademque res legatur duobus.

Alter rem, alter valorem rei *... etc.

(* Dacă același lucru este lăsat moștenit la două persoane, atunci

unul este lucrul, celălalt este valoarea lucrului... (primește) (lat.))

Iată un mic eșantion de chicane.

Exhaereditare filium non potest pater nisi * etc.

(*Nimeni nu poate priva un fiu de moștenirea lui decât tatăl său.)

Și o întreagă colecție de legi.

Acesta este vrednic de servitori și negustori,

Cine este atras doar de strălucirea exterioară?

Cât de jos și de înghesuit pentru mine!

La urma urmei, nu este teologia mai bună?

Iată Biblia lui Ieronim (6), Faust.

Stipendium peccati mors est *. Ha! Stipendiu... etc.

(* Plata păcatului este moartea (lat.).)

Plata păcatului este moartea. Ce stricte!

Si pecasse negamus, fallimur, et nulla est in nobis

(* Dacă negăm că am păcătuit, ne înşelăm şi noi

nu ai adevăr (lat.)

Dacă spunem că nu este păcat asupra noastră,

Ne mințim pe noi înșine și nu există adevăr în noi.

De ce ar trebui să păcătuim și apoi să pierim?

Da, trebuie să pierim veșnic prin distrugere!

Studiază oriunde! Che sera, sera *!

(* Ce va fi va fi (italiană; sera vm.

Sara, forma veche a timpului viitor).)

Ce ar trebui să fie va fi! Pleacă, scriind!

Numai cărțile nigromanților sunt divine

Și știința secretă a vrăjitorilor.

Cercuri magice, figuri, semne...

Da, pentru asta se străduiește Faust!

O, o lume întreagă de delicii și recompense,

Și onoruri și putere atotputernică

Lasat moștenire artistului zelos!

Tot ce există între poli în lume.

Trimite-mi va fi! Suverani

Numai bunurile lor sunt supuse controlului. Nu pot

Ei nici nu conduc norii, nici nu provoacă vântul.

Puterea lui își atinge limitele,