On iki şiirde eski dünya nasıl görünüyor? A Şiirinde On İki, Eski ve Yeni Dünya

Eski ve yeni Dünya. "Lanetli günler" - Sürgünde yaşayan I. A. Bunin, 1918 olaylarını böyle tanımladı. Alexander Blok'un farklı bir görüşü vardı. Devrimi, Rusya'nın hayatında eski ahlaki ilkelerin çöküşünü ve yeni bir dünya görüşünün ortaya çıkmasını gerektiren bir dönüm noktası olarak gördü.

Yeni olma fikrine kapılmış, daha iyi hayat Ocak 1918'de ülkede Blok, en çarpıcı eserlerinden birini yazdı - devrimin durdurulamaz gücünü somutlaştıran ve eski yaşamın kalıntılarını yolu boyunca süpüren "Oniki" şiiri.

Şiirdeki eski ve yeni dünyanın imajı, yazar tarafından gizli felsefi anlamlarla dolu özel bir biçimde yaratılmıştır. Okuyucunun karşısına çıkan her görüntü, bir toplumsal sınıfın toplumsal yüzünü ya da süregelen bir tarihsel olayın ideolojik rengini simgelemektedir.

Eski dünya, alaycı ve küçümseyici bir ışıkla gösterilen birkaç görüntüyle sembolize ediliyor. Burnu yakasına gömülmüş, yol ayrımındaki bir burjuvanın görüntüsü, bir zamanlar güçlü olan ama şimdi karşı karşıya kaldığı çaresizliği simgeliyor. yeni güç burjuvazi.

Yazarın imajının altında devrimi kabul etmeyen yaratıcı bir aydınlar yatıyor. "Rusya öldü!" - diyor yazar ve sözleri, meydana gelen olaylarda ülkelerinin ölümünü gören bu sosyal grubun birçok temsilcisinin görüşlerini yansıtıyordu.

Eski gücünü kaybetmiş olan kilise sembolik olarak da gösterilmektedir. Yazar, eski zamanlarda "göbeğiyle ileri doğru yürüyen ve karnı insanlara haç gibi parıldayan", "yan tarafı kar yığınının arkasında, gizlice yürüyen" bir rahibin görüntüsünü bakışlarımıza sunuyor. Artık “yoldaş rahip” hem haçtan hem de eski kibrinden mahrumdur.

Karakul'daki hanım laik asil toplumun sembolüdür:

İşte Karakullu bir hanımefendi diğerine geldi:

Ağladık, ağladık...

Kaydı ve - bam - uzandı!

Bana göre bu bölüm, Blok'un şımarık aristokrasinin zayıf karakteri ve yeni bir hayata geçememesi hakkındaki görüşünü ifade ediyordu.

Yukarıdaki görsellerin tümü bunu gösteriyor eski dünya mağlup edildiğinde, eski büyüklüğünün yalnızca acınası gölgeleri kaldı.

Burjuva aç bir köpek gibi orada duruyor,

Bir soru gibi sessiz duruyor.

Ve eski dünya köksüz bir köpek gibidir,

Kuyruğunu bacaklarının arasına alarak arkasında durur.

Yeni dünya şiirde tamamen farklı bir sanatsal düzenlemeye kavuştu. Ana temsilcileri on iki Kızıl Ordu askeridir. Bana göre bu kopukluk imajı devrimin gerçek yüzünün bir yansımasıdır. “Sırtımda bir elmas asına ihtiyacım var!”, “Yerleri kilitleyin, şimdi soygun olacak!”, “Bıçakla keseceğim, keseceğim!” - şiirde bulunan bu tür dizeler, bence proletaryanın daha iyi bir yaşam için verdiği mücadeleden çok anarşiden bahsediyor. Kızıl Ordu askerlerinin konuşmalarında “Biz bizimiz, yeni bir dünya kuracağız!” İnsan ancak "eski" olan her şeye karşı derin bir küçümseme ve nefret hissedebilir.

Devrimin ölçeği, doğanın azgın güçlerinin görüntüleriyle vurgulanıyor: şiddetli bir kar fırtınası, dönen kar, kapkara bir gökyüzü. Rüzgar, özellikle devam eden olayların temel gücüyle geniş çapta sembolize edilir:

Rüzgar, rüzgar!

Adam ayakları üzerinde durmuyor.

Rüzgar, rüzgar -

Tanrı'nın dünyasının her yerinde!

Ve son olarak, "On İki" şiirindeki en önemli şeylerden biri Mesih'in imgesidir. Şiirde bu imgenin varlığı farklı şekillerde yorumlanabilir. Şahsen ben bunun, eski dünyanın eski kölelerine önderlik eden ve onları zalimlere karşı savaşmaları için kutsayan “kölelerin tanrısını” sembolize ettiğine inanıyorum. Şiirde İsa Mesih'in adı yanlış yazılmıştır. Bana göre yazar, burada kastedilenin eski dünyanın tanrısı değil, yeni, çalışan Rusya'nın tanrısı olduğunu vurgulamak için bunu yapmıştır.

Genel olarak Blok'un küçük bir şiirde oldukça etkileyici bir yaşam resmi yaratmayı başardığı, devrimci Rusya'da o yılların olayları ve ideolojik yönelimleri hakkında fikir veren çalışma hakkında söylenebilir. Ustalıkla oluşturulmuş kompozisyon, benzersiz şekilde seçilmiş görüntüler ve semboller, haklı olarak "On İki" şiirini Alexander Blok'un çalışmalarındaki en iyi eserlerden biri haline getiriyor.

A.A.'nın şiiri Blok “Oniki” tüm çalışmasının doruk noktası olarak düşünülebilir. Yazarın modern "rahim" dünyası ve onun "sakinleri" ile ilgili ironisinin nedeni tüm çalışmaya nüfuz ediyor. Çıkarları yalnızca kâr etrafında yoğunlaşan modern burjuva, Blok'tan o kadar nefret ediyordu ki, kendi itirafıyla "bir tür patolojik tiksinti"ye ulaştı. Ve devrimde şair, dünyaya yeni bir nefes verebilecek, onu manevi özlemlerden, adalet ve insanlık ideallerinden uzak, yalnızca maddi zenginlik susuzluğuyla yaşayan insanların gücünden kurtarabilecek bir temizleyici güç gördü. ve küçük tutkularının rehberliğinde. Bu tutum, Cennetin Krallığına giremeyen zengin adamla ilgili İncil benzetmesini doğrudan yansıtıyor.

İlk bölüm, şehrin arka planını ve rengarenk nüfusunu gösteren şiirin bir açıklamasıdır. Blok, bir halk şakası ruhuyla, olup biteni anlamayan Petrograd sakinlerini şöyle anlatıyor:

Tavuk gibi yaşlı kadın

Bir şekilde rüzgârla oluşan kar yığınının üzerinden geri döndüm.

- Ah, Şefaatçi Ana!

- Ah, Bolşevikler seni tabuta koyacaklar!

“Eski dünya” figürlerinin insan değil hayvan özellikleri taşıması, sadece şiirin kahramanları arasında değil, okuyucular arasında da acıma tavrının oluşmasına neden olur.

Rüzgar ısırıyor!

Don çok geride değil!

Ve yol ayrımındaki burjuva

Burnunu yakasının içine sakladı.

Ekim kasırgası, güzel konuşan yazarın maskesini düşürmüş gibi görünüyor ve yazar onu tanımadan soruyor: "Bu kim?" "Müthiş suçlayıcı" imajı acıklı; dehşete değil kahkahaya neden olan tehditleri mırıldanıyor. Yüce “vitia” öfkeli, aşağılayıcı, aşağılayıcı bir takma isme dönüşür. Kesin, keskin sözler, boş hayatlarını ve insanların acılarına karşı tiksintilerini boş gevezeliklerin ardına saklamaya çalışan herkesi damgaladı.

Bir de uzun saçlı olan var -

Arka taraf kar yığını...

Şimdi neden üzücü?

Yoldaş pop mu?

Eskiden nasıl olduğunu hatırlıyor musun

Göbeğiyle ileri doğru yürüdü,

Ve haç parladı

İnsanlar için göbek mi?..

Karakul'da bir bayan var

Başka birine döndü:

- Ağladık, ağladık...

Kaymış

Ve - bam - uzandı!

Cennetin neredeyse popüler, neşeli resminden sonra yazarın şarkısı alaycı ve sempatik geliyor:

Çek, kaldır!

Yazar, "eski dünya"nın tutarsızlığından, temsilcilerinin bakış açısının darlığından ve ilkelliğinden kaynaklanan hicvinin yanı sıra, bu zalim dünyaya karşı daha ciddi bir suçlamada da bulunur. "Korkunç dünya" Petka'nın sevgilisini elinden alır ve Petka bunun intikamını alır. On iki Kızıl Muhafız'ın eylemlerine objektif olarak bakarsanız, şiirin tamamı boyunca Katka'yı öldürmek dışında başka hiçbir eylemde bulunmazlar. Hiçbir yerde onları motive edecek yüce bir hedeften söz edilmiyor. Yazarın niyeti yavaş yavaş ortaya çıkıyor: Aşk, bir insan için herkesten daha anlaşılır ve yakın bir kavramdır. politik fikir. Bu nedenle, "eski dünyanın" tüm dehşeti, içinde aşkın öldürülmesidir, burada hiçbir değeri yoktur.

Daha da korkunç olanı, kahramanlar - "yoldaşlar" için "eski dünyanın" sembolünün, "bedensel" niteliklerle ("şişman kıçlı") donatılmış "Kutsal Rus" olmasıdır. Şiirde "eski dünya" da "dilenci", "aç" ve "soğuk" bir köpeğe benzetilmektedir. Bazen araştırmacılar şiirdeki "köpek" imgesinin kötü güçlerin kişileşmesi olduğuna işaret ederler (Goethe'nin kanişi Mephistopheles'i hatırlayın). Peki neden devrimci “kötülüğün” “dilenci”, “aç” ve “köksüz” köpeği, reddedilen sınıf-yabancı “burjuva”nın yanında yer alıyor? Belki de henüz vazgeçmeye hazır olmayan “eski dünya” gibi bir tehdit oluşturduğu için:

...dişlerini gösteriyor - aç bir kurt -

Kuyruk sıkışmış - çok geride değil -

Soğuk köpek, köksüz bir köpektir...

- Cevap ver bana, kim geliyor?

Zaten ilk bölümde, "on iki" den bahsedilmeden önce, yaşlı bir kadın, bir burjuva, bir yazar-viti, bir rahibin karikatürize edilmiş figürlerinin arka planında şu çağrı duyuluyor: "Yoldaş! Bak / Her iki tarafa da bak!” İkinci bölümde ilk kez “huzursuz bir düşman” imajı ortaya çıkıyor (“Huzursuz düşman asla uyumaz!”) ve yine “yoldaş”a yapılan çağrı duyuluyor: “Tüfeği tut, endişelenme. korkmuş!" Altıncı bölümde "Huzursuz düşman asla uyumaz" formülü tekrarlanıyor ve onuncu bölümde kulağa tehditkar geliyor: "Huzursuz düşman yakında!" Kaygı ve korku güdüsü şiirin on birinci bölümünde en güçlü şekilde kendini gösterir. Kar fırtınasında Kızıl Ordu askerleri kör oluyor, kırmızı bayrak gözlerini kapatıyor, “düşman” imgesi iki kez anılıyor:

Tüfekleri çeliktir

Görünmez bir düşmana...

Arka sokaklarda,

Bir kar fırtınasının toz topladığı yer...

Evet, tüylü kar yığınları -

Önyüklemenizi sürükleyemezsiniz...

Gözlerime çarpıyor

Kırmızı bayrak.

Her ne kadar devrim şarkılarından parçalar ve “Varşova” marşı duyulsa da, kahramanların tehlike beklentisi peşini bırakmıyor:

Duyuldu

Ölçülen adım.

İşte uyanacak

Azgın düşman...

Ve kar fırtınası gözlerine toz atıyor

Günler ve geceler

Tüm yol boyunca...

Git git,

Çalışan insanlar!

Peki kahramanlar gerçekten düşmanlarını “eski dünyada” görüyorlar mı? Kızıl Ordu askerlerinin bu bilinmeyen düşmana karşı korkusu şiir boyunca büyür. Ama aynı zamanda kahramanlar cesaret dolu olarak gösteriliyor, “göğüslerinde öfke kaynıyor”, “eski dünya” ile alay etmeye hazırlar (“Eh, eh! / Eğlenmek günah değil!”) ). Ve “eski dünya”nın karakterleri de kurban olarak sunuluyor (“Bıçakla keseceğim / Keseceğim, keseceğim”). Yani düşmanlık yapamayacakları açıktır. Tam tersine intikam korkunç dünya"Kendinin doğurduğu kişilerden geliyor.

Blok devrimi kabul etti, ancak Marksist bir konumdan (ezenler ve ezilenler arasındaki bir mücadele olarak) değil, dini ve felsefi bir konumdan, dünyanın günaha saplandığına ve intikamı hak ettiğine inanarak. Blok'a göre asıl devrim dışarıda değil, insanların içinde gerçekleşmeli. “Kandaki dünya ateşi” ruhsal yeniden doğuşun simgesidir. Bu açıdan bakıldığında devrim, Mesih'in ikinci gelişinin eşlik ettiği Kıyamet, Kıyamet'tir. On ikilerin kirli işleri, burjuvaziden intikamları, kişisel hesaplaşmaları ise ilahi adaletin elinde bir silahtır. Ve kendileri de bu “eski dünyanın” enkazı altına gömülecekler.

Alexander Alexandrovich Blok, Ocak 1918'de Ekim Devrimi'nden kısa bir süre sonra "Oniki" şiirini yarattı. Böylece çalışma, Rus toplumunda meydana gelen değişikliklere doğrudan kendiliğinden bir yanıt haline geldi ve yazarın devrime ilişkin ilk duygusal izlenimlerini yansıtıyordu. Şiir çok kısa bir sürede yazılmış olmasına rağmen “Onikiler” alışılmadık derecede sağlamdır. Sanat eseri, uyumu ve müzikalitesi ile dikkat çekiyor. Şiiri bitirdikten sonra Blok kendisi haykırdı: "Bugün ben bir dahiyim!"

Şiirin ana çatışması, Çarlık Rusya'sının eski, dışa dönük dünyası ile devrimin neden olduğu yeni düzen arasındaki çatışmada yatmaktadır. Eski dünyanın görüntüsü hicivli bir şekilde tasvir edilmiş ve on iki Kızıl Ordu askerinin şehrin sokaklarında buluştuğu yoldan geçenlerin portrelerinden oluşuyor. Bu karakterler devrimden korkarak şikayet ediyor. Yeni düzen onlara yabancıdır.

- Ah, Şefaatçi Ana!

- Ah, Bolşevikler seni tabuta koyacaklar!

Karşımızda korkuyla fısıldayan bir yazar var:

- Hainler!

- Rusya öldü!

İşte “karakullu kadın”ın yanında “yoldaş rahip” geliyor. Bu karakterler belirli bir ironi ile tasvir edilmiştir. Pop, hayatının ne kadar tatmin edici ve sakin olduğunu anımsıyor:

Eskiden nasıl olduğunu hatırlıyor musun

Göbeğiyle ileri doğru yürüdü,

Ve haç parladı

İnsanların göbeği mi?

Bir yandan geçip giden geçmişi simgeleyen kahramanlar yazar tarafından ironik bir şekilde çizilmiştir. Korkaktırlar, zavallıdırlar, önemsizdirler. Onlara bakınca eski dünya görünüyor

pişman olmaya değmez. Ancak postere bakan yaşlı kadın devrimin zaferini düşünmüyor, kaderinden değil, yoksul ve aç çocuklardan endişeleniyor.

Yazar eski dünya için üzülmüyor. Burjuva imajı geçmiş bir dönemin sembolü haline gelir. Burjuva korkudan kuyruğunu bacakları arasına almış aç bir köpeğe benzetilmektedir. Şair korkaklığını ve kararsızlığını kabul etmez. Böyle bir dünya yok olmaya mahkumdur. Yeni dünya Blok tarafından daha ayrıntılı olarak tasvir ediliyor. On iki Kızıl Ordu askerinin müfrezesi ile sembolize edilir. şüphesiz

kontrol edilemeyen ve güçlü, ciddi bir gücü temsil ediyorlar. Ne rüzgar ne de kar onları durduramaz.

Rüzgâr esiyor, kar uçuşuyor.

On iki kişi yürüyor.

Yeni düzenin temsilcileri, yeni hükümet, yeni hayatın yaratıcıları - dünün işçileri ve köylüleri, muhtemelen hükümlüler. Bu insanların çoğu korkuyu, sempatiyi, pişmanlığı, ahlaki tereddütü bilmiyor. Böyle bir mücadelenin rastgele kurbanlarını düşünmeden, ellerinde silahla gelecekleri için savaşmaya hazırlar.

Bu kadar sınırsız özgürlük, müsamahakarlık, ahlaki sınırların olmayışı ve her an tereddütsüz kullanılabilecek silahların varlığı, cinayet.

Katka nerede? - Öl, öldü!

Kafaya vurmak!

Ancak Kızıl Ordu askerleri arasında insanlığa da yer vardır. A. A. Blok, sadakatsiz metresi Katka'yı öldüren Petrukha'ya sempati duyuyor. Pişmanlıkları samimi ve empatiktir.

Ancak Petrukha çok geçmeden bu davranışından kurtuldu ve yeniden devrimci idealler uğruna savaşmaya hazır hale geldi. Modası geçmiş eski yaşam tarzını kabul etmeyen Blok, devrimci bugünü idealleştirmez.

Ne pahasına olursa olsun yeni bir düzenin sağlanması, ahlaki ilkelerin eksikliği şair tarafından hiçbir şekilde hoş karşılanmaz. Öyle görünüyor ki şimdiki zaman belirsizlikten, düzensizlikten, kaostan ibaret ve insanlar bu girdabın içinde kaybolmuş durumda. On iki Kızıl Ordu askerinin sürekli olarak rüzgar ve kar fırtınası, gece ve karanlıkla çevrili olması tesadüf değildir. ... isimsiz git. aziz

On iki tanesi de uzağa doğru gidiyor.

Her şeye hazır

Pişmanlık yok...

Rengin sembolizmi aynı zamanda yazarın güncel olaylara ilişkin algısını da vurgulamaktadır. On iki Kızıl Ordu askerine siyah ve kırmızı renkler, karanlık ve kan, kötülük ve

cinayet. Bu karanlıkta ışık yok gibi görünüyor. Eserin oldukça kasvetli havasına rağmen şiirin sonunda daha iyi bir gelecek umudu, yeni dünyada insanlığa, maneviyata ve ahlaka yer açılacağı umudu var. Bu kavramlar, yine de çok uzakta olan İsa Mesih'in parlak imajıyla ilişkilidir.

"Oniki" şiiri A. A. Blok'un eserinin bir başyapıtıdır. Şair, devrimci Rusya'yı saran yıkım ve kaos atmosferini olağanüstü bir güçle aktardı. Bu, yazarın toplumda meydana gelen değişikliklere ilişkin doğrudan görüşünü yansıtan Rus edebiyatının en güçlü eserlerinden biridir. On İkiler, şairin duygu ve tecrübelerini aktaran bir tür şiir günlüğü, dönemin belgesidir.

Blok'un "On İki" şiiri, şairin 1917 devrimine karşı tutumunu tam olarak yansıtıyor. Bu çalışmada, sembolizmin en iyi geleneklerine uygun olarak, eski ve yeni olmak üzere iki karşıt dünya tarafından temsil edilen, büyük ölçüde nesnel olan devrimci çağ vizyonunu anlatıyor. Ve yeni dünyanın her zaman kazanması gerekiyor.

Bir nevi önsöz olan şiirin ilk bölümünde şair bizi eski dünyayla tanıştırır. Blok, Bolşevikleri azarlayan yaşlı bir kadını sahneye çıkarır. Ona göre, çıplaklar ve ayakkabısızlar için pek çok ayak örtüsünün yapılacağı büyük miktarda kumaşı değersiz bir postere harcadılar: "Tüm güç kurucu meclise!" Ve neden bu sloganlı postere ihtiyacı var, çünkü hala anlamıyor.
Sonra yaşlı kadının peşinden, burnu dondan yakasının içinde gizlenmiş bir "yol ayrımında burjuva" belirir. Sonra birisinin “alçak sesle konuştuğunu” duyuyoruz:

- Hainler!
- Rusya öldü!

Sonra, bir nedenden dolayı "neşeli değil" "Yoldaş Pop" beliriyor. Sonra bir başkasıyla konuşan karakullu bir hanım, toplantılarında kimden ne kadar ücret alacaklarını tartışan fahişeler... Ve son olarak ekmek isteyen bir serseri. Aslında, eski dünyanın tanımının bittiği yer burasıdır, ancak yalnızca dışsal olarak, çünkü kahramanların basit bir listesinin arkasında öncelikle derin bir ideolojik anlam gizlidir ve ikinci olarak, aynı eski dünyanın yankıları tüm dünya boyunca duyulacaktır. şiirin tamamı.

Dolayısıyla şair, şiir türü nedeniyle anlatının sınırlı kapsamı nedeniyle bize eski dünyanın ve onun temsilcilerinin geniş, uzun bir tanımını vermiyor. Ancak aynı zamanda görüntülerin son derece kısa olması ana fikri vurgulamasına olanak tanıyor - eski dünya artık tek bir bütün olarak mevcut değil, zamanı geçti, "medeniyetin kalıntıları" üzerinde yalnızca bazı temsilcileri var bulunur ve bunlar bile en parlakları değildir. Şair, bu düşüncesini yazarın şu sözleriyle vurgulamaktadır: “Kim bu?”, “İşte beklenen o…”, “Karakul’da bir hanım var.”

Blok, eski dünyanın temsilcileri hakkındaki anlatıya, azaltılmış konuşma dili kelime dağarcığı kullanarak ironi özellikleri katıyor: "göbek", "patlama - uzanmış", "tavuk". Şair, köküne kadar çürümüş bir topluma gülüyor çünkü onun bir geleceği olmadığından emin. Önsözde eski dünyanın sembolü, yeni dünyanın sembolü olan beyaz renkle kontrast oluşturan siyah renktir.

Zaten şiirin ikinci bölümünde eski dünyanın iki temsilcisi olan Katka ve Vanka'dan bahsediliyor. Üstelik kız başından beri öyle değildi. Katka, Kızıl Ordu askeri Petrukha'nın sevgilisiydi, ancak burjuva toplumunun cazibesine yenik düşerek düşmüş bir kadın oldu. Bunu beşinci bölümde kıskanç ve öfkeli Petrukha'nın subaylarla, öğrencilerle ve ardından sıradan askerlerle yaptığı zinadan bahsettiğinden öğreniyoruz.

Ölmekte olan burjuva toplumunun temsilcisi, Katka için baştan çıkarıcı şeytan, asker Vanka'dır. Ama yine bu değil en iyi temsilci eski dünya. Fizyonomisi (yüzü bile değil) “aptal”, “omuzlu” ve “konuşuyor” ve bu onun gelişimini gösteriyor. Petrukha bunu anlıyor ve bu nedenle Katka'nın bunu görmemesi nedeniyle ona olan kızgınlığı, hikayenin aşk çizgisinin trajik bir şekilde sonuçlanmasına yol açıyor.

Dolayısıyla şiirdeki eski dünyanın, ölmekte olmasına rağmen, daha iyi bir yaşam için çabalayan insanlara çok büyük acılar getirdiği sonucuna varabiliriz. Ve bu insanlar henüz nereye çabalamaları gerektiğini göremeseler de, öncelikle eski dünyayı aşmaları gerektiğini çok açık bir şekilde anlıyorlar. Yeni ile eski arasındaki mücadeleye dair bu fikir, nakaratta sürekli olarak görülüyor:

Devrimci adım!
Huzursuz düşman asla uyumaz!

Kutsal Rus, eski bir toplumun modası geçmiş bir görüntüsüdür. Aşağıdaki satırlar onunla mücadele çağrılarıyla dolu:

Yoldaş, tüfeği tut, korkma!
Kutsal Rusya'ya bir kurşun sıkalım -
Daireye,
Kulübede,
Koca kıçlı!

Ve yine burada şair, "Kutsal Rus"un eski otoritesindeki gerilemeyi vurgulamak için kısaltılmış kelime dağarcığı kullanıyor.
Dokuzuncu bölümde, eski dünya imajı nihayet çürütülüyor:

Burjuva aç bir köpek gibi duruyor,
Bir soru gibi sessiz duruyor,
Ve eski dünya köksüz bir köpek gibidir,
Kuyruğunu bacaklarının arasına alarak arkasında duruyor.

İlk bölümde eski toplum insan imgeleriyle temsil ediliyorduysa, şimdi burjuva imgesinin yerini tamamen köksüz, dövülmüş bir köpek imgesi alıyor; on ikinci bölümde -sonsözde- göreceğimiz gibi, on ikinin ardından geliyor. Kızıl Ordu askerleri yeni dünyanın temsilcileridir. Blok'a göre böyle bir sonuç kaçınılmazdı, çünkü yeni dünyanın havarilerinin önünde İsa Mesih "beyaz bir gül tacı içinde" göründü - uyumun, saflığın, yenilenmenin sembolü. Bu, insanların bilinçaltında da olsa çabaladığı o parlak yaşamın bir görüntüsüdür. Bu nedenle, eski dünya kaçınılmaz olarak er ya da geç "aç bir köpek" gibi geçerliliğini yitirecek.

A.A.'nın şiiri Blok “Oniki” tüm çalışmasının doruk noktası olarak düşünülebilir. Yazarın modern "rahim" dünyası ve onun "sakinleri" ile ilgili ironisinin nedeni tüm çalışmaya nüfuz ediyor. Çıkarları yalnızca kâr etrafında yoğunlaşan modern burjuva, Blok'tan o kadar nefret ediyordu ki, kendi itirafıyla "bir tür patolojik tiksinti"ye ulaştı. Ve devrimde şair, dünyaya yeni bir nefes verebilecek, onu manevi özlemlerden, adalet ve insanlık ideallerinden uzak, yalnızca maddi zenginlik susuzluğuyla yaşayan insanların gücünden kurtarabilecek bir temizleyici güç gördü. ve küçük tutkularının rehberliğinde. Bu tutum, Cennetin Krallığına giremeyen zengin adamla ilgili İncil benzetmesini doğrudan yansıtıyor.

İlk bölüm, şehrin arka planını ve rengarenk nüfusunu gösteren şiirin bir açıklamasıdır. Blok, bir halk şakası ruhuyla, olup biteni anlamayan Petrograd sakinlerini şöyle anlatıyor:

Tavuk gibi yaşlı kadın

Bir şekilde rüzgârla oluşan kar yığınının üzerinden geri döndüm.

- Ah, Şefaatçi Ana!

- Ah, Bolşevikler seni tabuta koyacaklar!

“Eski dünya” figürlerinin insan değil hayvan özellikleri taşıması, sadece şiirin kahramanları arasında değil, okuyucular arasında da acıma tavrının oluşmasına neden olur.

Rüzgar ısırıyor!

Don çok geride değil!

Ve yol ayrımındaki burjuva

Burnunu yakasının içine sakladı.

Ekim kasırgası, güzel konuşan yazarın maskesini düşürmüş gibi görünüyor ve yazar onu tanımadan soruyor: "Bu kim?" "Müthiş suçlayıcı" imajı acıklı; dehşete değil kahkahaya neden olan tehditleri mırıldanıyor. Yüce “vitia” öfkeli, aşağılayıcı, aşağılayıcı bir takma isme dönüşür. Kesin, keskin sözler, boş hayatlarını ve insanların acılarına karşı tiksintilerini boş gevezeliklerin ardına saklamaya çalışan herkesi damgaladı.

Bir de uzun saçlı olan var -

Arka taraf kar yığını...

Şimdi neden üzücü?

Yoldaş pop mu?

Eskiden nasıl olduğunu hatırlıyor musun

Göbeğiyle ileri doğru yürüdü,

Ve haç parladı

İnsanlar için göbek mi?..

Karakul'da bir bayan var

Başka birine döndü:

- Ağladık, ağladık...

Kaymış

Ve - bam - uzandı!

Cennetin neredeyse popüler, neşeli resminden sonra yazarın şarkısı alaycı ve sempatik geliyor:

Çek, kaldır!

Yazar, "eski dünya"nın tutarsızlığından, temsilcilerinin bakış açısının darlığından ve ilkelliğinden kaynaklanan hicvinin yanı sıra, bu zalim dünyaya karşı daha ciddi bir suçlamada da bulunur. "Korkunç dünya" Petka'nın sevgilisini elinden alır ve Petka bunun intikamını alır. On iki Kızıl Muhafız'ın eylemlerine objektif olarak bakarsanız, şiirin tamamı boyunca Katka'yı öldürmek dışında başka hiçbir eylemde bulunmazlar. Hiçbir yerde onları motive edecek yüce bir hedeften söz edilmiyor. Yazarın niyeti yavaş yavaş ortaya çıkıyor: Aşk, bir kişi için herhangi bir siyasi fikirden daha anlaşılır ve yakın bir kavramdır. Bu nedenle, "eski dünyanın" tüm dehşeti, içinde aşkın öldürülmesidir, burada hiçbir değeri yoktur.

Daha da korkunç olanı, kahramanlar - "yoldaşlar" için "eski dünyanın" sembolünün, "bedensel" niteliklerle ("şişman kıçlı") donatılmış "Kutsal Rus" olmasıdır. Şiirde "eski dünya" da "dilenci", "aç" ve "soğuk" bir köpeğe benzetilmektedir. Bazen araştırmacılar şiirdeki "köpek" imgesinin kötü güçlerin kişileşmesi olduğuna işaret ederler (Goethe'nin kanişi Mephistopheles'i hatırlayın). Peki neden devrimci “kötülüğün” “dilenci”, “aç” ve “köksüz” köpeği, reddedilen sınıf-yabancı “burjuva”nın yanında yer alıyor? Belki de henüz vazgeçmeye hazır olmayan “eski dünya” gibi bir tehdit oluşturduğu için:

...dişlerini gösteriyor - aç bir kurt -

Kuyruk sıkışmış - çok geride değil -

Soğuk köpek, köksüz bir köpektir...

- Cevap ver bana, kim geliyor?

Zaten ilk bölümde, "on iki" den bahsedilmeden önce, yaşlı bir kadın, bir burjuva, bir yazar-viti, bir rahibin karikatürize edilmiş figürlerinin arka planında şu çağrı duyuluyor: "Yoldaş! Bak / Her iki tarafa da bak!” İkinci bölümde ilk kez “huzursuz bir düşman” imajı ortaya çıkıyor (“Huzursuz düşman asla uyumaz!”) ve yine “yoldaş”a yapılan çağrı duyuluyor: “Tüfeği tut, endişelenme. korkmuş!" Altıncı bölümde "Huzursuz düşman asla uyumaz" formülü tekrarlanıyor ve onuncu bölümde kulağa tehditkar geliyor: "Huzursuz düşman yakında!" Kaygı ve korku güdüsü şiirin on birinci bölümünde en güçlü şekilde kendini gösterir. Kar fırtınasında Kızıl Ordu askerleri kör oluyor, kırmızı bayrak gözlerini kapatıyor, “düşman” imgesi iki kez anılıyor:

Tüfekleri çeliktir

Görünmez bir düşmana...

Arka sokaklarda,

Bir kar fırtınasının toz topladığı yer...

Evet, tüylü kar yığınları -

Önyüklemenizi sürükleyemezsiniz...

Gözlerime çarpıyor

Kırmızı bayrak.

Her ne kadar devrim şarkılarından parçalar ve “Varşova” marşı duyulsa da, kahramanların tehlike beklentisi peşini bırakmıyor:

Duyuldu

Ölçülen adım.

İşte uyanacak

Azgın düşman...

Ve kar fırtınası gözlerine toz atıyor

Günler ve geceler

Tüm yol boyunca...

Git git,

Çalışan insanlar!

Peki kahramanlar gerçekten düşmanlarını “eski dünyada” görüyorlar mı? Kızıl Ordu askerlerinin bu bilinmeyen düşmana karşı korkusu şiir boyunca büyür. Ama aynı zamanda kahramanlar cesaret dolu olarak gösteriliyor, “göğüslerinde öfke kaynıyor”, “eski dünya” ile alay etmeye hazırlar (“Eh, eh! / Eğlenmek günah değil!”) ). Ve “eski dünya”nın karakterleri de kurban olarak sunuluyor (“Bıçakla keseceğim / Keseceğim, keseceğim”). Yani düşmanlık yapamayacakları açıktır. Tam tersine, "korkunç dünyaya" verilecek ceza, onun doğurduğu kişilerden gelir.

Blok devrimi kabul etti, ancak Marksist bir konumdan (ezenler ve ezilenler arasındaki bir mücadele olarak) değil, dini ve felsefi bir konumdan, dünyanın günaha saplandığına ve intikamı hak ettiğine inanarak. Blok'a göre asıl devrim dışarıda değil, insanların içinde gerçekleşmeli. “Kandaki dünya ateşi” ruhsal yeniden doğuşun simgesidir. Bu açıdan bakıldığında devrim, Mesih'in ikinci gelişinin eşlik ettiği Kıyamet, Kıyamet'tir. On ikilerin kirli işleri, burjuvaziden intikamları, kişisel hesaplaşmaları ise ilahi adaletin elinde bir silahtır. Ve kendileri de bu “eski dünyanın” enkazı altına gömülecekler.