Postao je poglavar Anglikanske crkve. Anglikanske crkve

[engleski] Anglikanska crkva, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) uobičajeni naziv Engleske crkve (The Church of England), službeni. protestant. Crkve Velike Britanije; 2) u proširenom smislu - definicija koja se primjenjuje na sve Crkve koje su povijesno povezane s Engleskom crkvom i koje dijele doktrinu anglikanizma (vidi Anglikanski Commonwealth).

Priča

engleski Reformacija se temeljila na nacionalnoj tradiciji kritike Rimokatoličke crkve, iznesenoj u djelima teoretičara sabornog pokreta, teološkim raspravama i propovijedima J. Wycliffea i Lollarda, u djelima J. Fishera, J. Colet i drugi na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće. Po prvi put ideje luterana. Reformacije su počele prodirati u Englesku u početku. XVI vijek Osnova percepcije je protestantska. Vježba je pripremljena, razlog za početak tzv. „Kraljevska reformacija“, koju su podržavali teolozi Kembridža (T. Cranmer, W. Tindal, M. Coverdale, N. Ridley, H. Latimer, itd.), postala je sukob između kor. Henrija VIII i pape Klementa VII zbog nespremnosti potonjeg da poništi kraljev brak sa Katarinom Aragonskom.

Od 1529. do 1536. godine reformacijski parlament, sazvan na inicijativu kralja, usvojio je niz zakona koji su ograničavali jurisdikciju, finansijska prava i utjecaj pape u Engleskoj: akte „O ograničenju Anate“ (SR 23 Hen Viii . P. 20) (1532), „O potčinjavanju sveštenstva“ (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534), „O ograničenju žalbe na Rim“ (SR 24 Hen VIII. P. 12) ( 1533), „O crkvenim imenovanjima“ (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), „O ukidanju papskih dispenzacija i isplati novčića sv. Petar" (SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534), "O ukidanju papske jurisdikcije nad engleskim klerom" (SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Parlament je izglasao Zakon o supremaciji (1534.) kojim je kralja proglašen vrhovnim poglavarom Crkve i po prvi put legalizirao nacionalno anglikanstvo nezavisno od Rima. Crkva (Ecclesia Anglicana), kojom upravlja primat - nadbiskup Canterburyja. Engleski konvoj je bio pod kontrolom kralja. sveštenstvo, postavljanje na crkvene položaje, novčana primanja od crkvenih beneficija i desetina. Zemljišni posjedi Crkve pripali su kralju kao rezultat njegovog pohoda 1535-1539. sekularizacija crkvene imovine. Raspad Mont-Reia bio je praćen uništavanjem ikona, skulptura, vitraža i crkvenih relikvija. Kao rezultat „kraljevske reformacije“, A. T. se pretvorio u jedan od državnih instituta. Pravo da odobrava svoju doktrinu, rituale i unutrašnju strukturu zakonski je dodijeljeno kralju i Englezima. parlament. U 1. etapi preobražaja, crkvene doktrine nisu bile pogođene, što je bilo determinisano stavom Henrika VIII, koji je imao negativan stav prema luteranstvu. Među anglikanima. Teolozi, grupa biskupa na čelu sa Stephenom Gardinerom, koji su nastojali očuvati integritet Katoličke crkve, imali su veliku težinu. vjerovanje. Njima se suprotstavilo krilo klera, predvođeno kenterberijskim nadbiskupom Thomasom Cranmerom, glavnim ideologom Engleza. Reformacija u 1. pol. XVI vijek Godine 1536. Odborom za reformu predsjedavao je Cranmer, održavajući bliske veze s njim. protestant. teolozi F. Melanchthon, M. Bucer, V. F. Capito, A. Osiander i drugi, formulisali su osnovne principe anglikanaca. religija - "Deset članaka", koji su, uprkos svojoj kompromisnoj prirodi, konsolidovali raskid sa rimokatoličkom. doktrine, pošto su priznali samo 3 sakramenta - krštenje, euharistiju i pokajanje, a proglasili su se i protestantima. princip opravdanja vjerom. Pod uticajem Cranmera i njegovih istomišljenika, Henri VIII je dozvolio rat. 30s XVI vijek objavljivati ​​i distribuirati engleski prijevode Biblije (vidi Biblija, prijevodi), prvo izdanje objavljeno je 1539. godine. takozvani Velika Biblija, ali kao rezultat pobjede tradicionalista, koji su 1539. objavili “Statut od šest članova” (vidi Šest članaka), koji je Englesku crkvu vratio rimokatoličkoj. doktrine, Henri VIII je uveo ograničenja u čitanju i tumačenju Biblije za laike (1543). Pristalice kalvinizma, koji se proširio 30-40-ih godina. XVI vijek u Engleskoj, nije bio zadovoljan umjerenom prirodom crkvene reforme. Dolazak na tron ​​kor. Edvard VI (1547-1553) označio je početak nove, radikalnije faze reformacije Engleske crkve. Šest članaka je ukinuto, ograničenja čitanja Biblije su ukinuta i stvorena je komisija za razvoj anglikanaca. simbol vere. Godine 1547, ed. T. Cranmer je objavio Knjigu homilija (vidi Homilije), koja je odigrala važnu ulogu u istoriji anglikanaca. teologija. Najvažniji korak u engleskom jeziku. Reformaciju je obilježilo objavljivanje Knjige zajedničkih molitvi (1549., 2. izdanje - 1552.), koja je konačno konsolidirala prepoznavanje samo 2 sakramenta i tumačenje simboličke prirode Euharistije. Uvođenje knjige zajedničkih molitvi popraćeno je Djelima jednoobraznosti, koja su ujedinila liturgijsku praksu anglikanstva. Godine 1552. Cranmerova komisija je završila rad na 42 članka, koje je Edward VI odobrio kao službene. religija A.Ts., međutim, smrt kralja i stupanje na prijesto Marije Tudor (1553-1558) prekinuli su razvoj engleskog jezika. Reformacija. Njenu vladavinu obilježila je obnova katoličanstva, oživljavanje monaških redova, restitucija crkvenih zemalja, progon protestanata i emigracija mnogih od njih u Njemačku i Švicarsku.

Dolaskom kraljice Elizabete I (1558-1603) na tron, A.C. je obnovljen. Usvojeni su novi “Akt o nadmoći” i “Trideset devet članaka” – izjava anglikanaca. vjerovanje koje ostaje na snazi ​​do danas. vrijeme, a objavljena je i nova Knjiga omilija (1571). Razvoj doktrinarnih odredbi odvijao se u žestokoj raspravi između pristalica umjerene vlasti. AC u obliku u kojem je postojao pod Henrikom VIII i Edvardom VI (R. Hooker, R. Bancroft, M. Parker, J. Jowell, J. Whitgift), te teolozi koji su došli pod uticaj snažnog uticaja kalvinizma i vidjeli ideal crkvene strukture kod nezavisnih kalvinista. zajednice (J. Knox, K. Goodman, E. Grindal, W. Travers, T. Cartwright). Pod Elizabetom I, konačno je formirana kompromisna doktrinarna slika A.C.-a - odabran je srednji put (putem medija) između katolicizma i protestantizma. Međutim, to nije zadovoljilo Engleze. Katolici i puritanci - pristalice radikalne reforme Crkve. Represivno zakonodavstvo protiv katolika, razvijeno 70-90-ih godina. XVI vijeka, obavezao ih je da pohađaju anglikance. klanjati pod kaznom novčane i zatvorske. Katolicima je oduzeto pravo da budu na državnim položajima. položaje, budući da je to bilo povezano sa zakletvom vladajućem monarhu kao poglavaru Crkve, a takođe nije moglo dobiti akademske diplome u visokim krznenim čizmama. Gotovo istovremeno, 1571. godine, Elizabeta I je izdala antipuritanski akt „O određenim smetnjama protiv sveštenstva“. Puritanci su u to vreme počeli da kritikuju zvaničnike. A. Ts., njegovi glavni objekti bili su episkopija, crkvena hijerarhija i pretjerana pompa bogoštovlja. U puritanskom pokretu pojavila se podjela na umjerene prezbiterijance i radikalne nezavisne ili kongregacionalističke. Ne pokazujući otvorenu neposlušnost vlastima, puritanski propovjednici su zadržali izgled pripadnosti A.C.-u, dok su nezakonito obavljali božanske službe prema kalvinističkom "ženevskom" kalvinizmu. molitvenik, kršeći upute iz Knjige zajedničkih molitvi. Za borbu protiv latentnog puritanizma korišten je specijalni sud Visoke komisije. Kao rezultat aktivnosti ove komisije, mnogi propuritanski nastrojeni svećenici su izgubili svoje pozicije. Pod prvim Stjuartima, kritika biskupske strukture A.C. od puritanaca se pojačala. Po stupanju na prijestolje, Kor. Dali su mu takozvanog Jamesa I Stuarta (1603-1625). „Peticija hiljadu“ (tj. potpisana od hiljadu sveštenika) koja se žali na ugnjetavanje kalvinista. propovjednike i uskraćivanje njihovih beneficija, uz kritiku Knjige zajedničke molitve i anglikanaca. sveštenstvo. Kralj je sazvao konferenciju predstavnika puritanaca i anglikanaca. biskupa u palači Hampton Court i obećao reforme. Međutim, ako je u teološkom smislu, Škot James I bio je u potpunosti kalvinist. gledišta, zatim političke tvrdnje prezbiterijanaca za nezavisnost od države. vlasti su mu bile neprihvatljive. U svojoj kritici episkopata i hijerarhijske strukture A.Ts., vidio je podrivanje svog autoriteta kao poglavara Crkve. Obećanja monarha u nedostatku stvarnih reformi izazvala su razočarenje među puritanima: grupa najradikalnijih propovjednika, otvoreno izjavljujući svoje odbacivanje Knjige zajedničkih molitvi i nezakonitosti crkvenih institucija, emigrirala je u Nizozemsku, ali većina prezbiterijanski puritanci ostali su u okrilju A. T. Pod Jakovom I, objavljen im je Kodeks kanona (1604) i novi prijevod Biblije, tzv. Biblija kralja Džejmsa, ili autorizovana verzija, 1611. (vidi Bibliju, prevode).

Nova pojava u A.C. 17. vijeku. počelo je širenje arminijanizma, neprihvatljivo ne samo za puritance, već i za umjerenije članove A.C., što je zakomplikovalo odnose jezgra. Charles I, koji je bio njegov sljedbenik, bio je anglikanac. sveštenstvo. Godine 1633. William Laud, istaknuti teoretičar arminijanizma, imenovan je za nadbiskupa Canterburyja. U liturgijskoj praksi počeo je da oživljava katoličke tradicije. službe, što je dovelo do Laudovih optužbi za papizam. Ove reforme izazvale su široko protivljenje ne samo u Engleskoj, već iu Škotskoj, gdje je pokušao da uvede anglikance. Knjiga zajedničkih molitvi dovela je do širokog pokreta u odbranu Prezbiterijanske crkve, potpisivanja Zavjeta i 2 Anti-engleske do 1638. "Biskupski ratovi" (1639-1640). Ogorčenje i umjerenih anglikanaca i puritanaca dovelo je do toga da je 1640. godine tzv. Dugi parlament je opozvao Lauda i osudio Arminijev kodeks kanona. Kako se sukob između kralja i parlamenta produbljivao, puritanci su intenzivirali svoju kritiku episkopata, pozivajući da se "drvo prelacije iščupa iz korijena, korijen i grana". Pod uticajem ovih osećanja, raširenih u društvu, Sabor je 1641. godine ukinuo sud Visoke komisije, a za vreme rata sa kraljem koji je počeo 1642. usvojio je „Bil o isključenju biskupa“, koji je zabranjivao ne samo biskupe. , ali i svako sveštenstvo zauzima sekularnu državu pozicije. Godine 1643. ukinut je sistem dijecezanske vlasti u Engleskoj i Velsu i zaplenjena je imovina svih kaptola, nadbiskupa, biskupa, dekana i klera koji su podržavali kralja u njegovom ratu s parlamentom. U junu 1643, odlukom parlamenta, sazvana je Vestminsterska skupština teologa, u kojoj su dominirali prezbiterijanci; plod njenog rada bila je Vestminsterska ispovest i katekizam sastavljen na njenoj osnovi. 1646. godine dovršen je proces razaranja biskupske A.C. uredbom o uništenju arhiepiskopija i biskupija.

Tokom građanskog rata i revolucije u Engleskoj, itd. napravljen je raskid sa tradicijom ne samo postreformacijskog episkopskog sistema anglikanaca. Crkva, ali i njen cjelokupni historijski razvoj kroz sri. stoljeća i postavio pravne temelje za stvaranje nacionalne prezbiterijanske crkve u Engleskoj. Međutim, prezbiterijanci su imali protivnike ne samo među tradicionalistima. anglikanstvo. Uništenje službenog Crkve i kriza crkvene discipline 40-50-ih godina. XVII vijeka doveo je do jačanja radikalnih pokreta - nezavisnih (kongregacionalista), koji su odbacivali ideju jedinstvene nacionalne crkve kao takve, pristaša nezavisnosti lokalnih kongregacija, koji su samostalno birali pastire i upravljali svojim poslovima bez intervencije sekularnih vlasti. , kao i baptisti, braunisti (vidi R. Brown), barouisti (vidi G. Barrow), menoniti, kvekeri, Peta monarhija ljudi, itd.

U periodu Republike i protektorata O. Cromwella, započeta prezbiterijanska reforma nije u potpunosti ostvarena: formirana je Prezbiterijanska crkva, ali nije mogla istisnuti zvaničnu crkvu. A.C. u cijeloj zemlji. Elementi prezbiterijanskog sistema bili su uključeni u Državnu crkvu, koja se oblikovala pod Kromvelom (1654), koji je pokušao da postigne kompromis između različitih protestanata. strujanja na nacionalnom nivou. Od službenika nove Crkve nije se tražilo da se slažu sa k.-l. definitivno formulisane doktrinarne pozicije. Za kontrolu imenovanja sveštenstva, 1654. godine su stvorene posebne komisije, čiji su sastav uključivali mjerodavne službenike Prezbiterijana, Independenta i Baptista. smisao. Rezultat je 2.500 anglikanaca. od 9 hiljada sveštenika izgubilo je svoje parohije. Period protektorata obilježila je tolerancija prema neistomišljenicima - protestantima. sekte koje ne priznaju državu. Crkva (sa izuzetkom unitarista), kao i katolici i Jevreji. Na početku perioda obnove monarhije, prije stupanja na tron, kor. Karlo II (1660-1685) potpisao je Deklaraciju iz Brede, obećavajući slobodu vjeroispovijesti svim kršćanima, i obnovio A.C. sa bivšom biskupskom strukturom. Tokom anglikanske debate. Biskupi i predstavnici prezbiterijanskog klera na Savojskoj konferenciji 1661. godine, verzija molitvenika koju su predložili prezbiterijanci nije prihvaćena. Sveštenici koji nisu pravilno zaređeni za vreme Republike i Protektorata morali su da se ponovo zarede u prisustvu episkopa. Karlo II je odobrio Knjigu zajedničkih molitvi i “Akt o jednoobraznosti” (1662.), što prezbiterijanci nisu mogli prihvatiti. Kao rezultat, cca. 2 hiljade svećenika je izgubilo beneficije i postali su prvi predstavnici nekonformističkog pokreta u Engleskoj. James II (1685-1688) izdao je katolički zakon o toleranciji (1688), koji je izazvao bijes među protestantima. stanovništva. Kao rezultat „Slavne revolucije“, Vilijam III Oranski (1689-1702) popeo se na tron, nastojeći da se osloni na koaliciju svih protestanata. snage, uključujući disidente. Važan korak u njegovoj politici bio je “Akt tolerancije” (1689) u odnosu na radikalne sekte, koje su dobile pravo da slobodno prakticiraju svoje kultove. U kon. XVII vijeka teološke polemike su izgubile svoju hitnost.. Za način razmišljanja anglikanaca. sveštenstvo na prijelazu iz XVII-XVIII vijeka. karakterizira latitudinizam - relativna ravnodušnost prema sporovima o doktrinarnim pitanjima, principima crkvenog uređenja i liturgijske prakse, toleranciji i težnji za jedinstvom različitih pravaca unutar A. Ts.; teološki, latitudinaristi su bili zagovornici "prirodne teologije" i sljedbenici kembridžskih platonista.

Na prijelazu iz XVII-XVIII vijeka. Koncepti “visoke” i “niske” crkve su ušli u upotrebu. Izraz „Visoka crkva“, koji se nalazi već u 17. veku, primenjuje se na one članove A.C. koji teže da naglase njenu sličnost sa katoličkom, a ne sa protestantskom tradicijom (u tom smislu se odnosi i na teologe ranije, Elizabetansko razdoblje). Za razliku od ovog koncepta na početku. XVIII vijek nastao je termin "niska crkva" - pokret u anglikanizmu, ideološki blizak radikalnom protestantizmu i nekonformizmu. Od ser. XIX vijeka Evangelisti su počeli da se uključuju u ovom pravcu (vidi Evangelizam, Evangelisti). Značajna pojava u životu A. T.-a bila je pojava u 18. veku. Metodizam i njemu blizak po duhu evangelistički pokret. Njihova pojava bila je posljedica reakcije širokih slojeva zajednice na ravnodušnost anglikanaca. sveštenstvo principima vjere, kao i širenje skepticizma i ateizma; negativne posljedice takvog stanja vjere, drugim riječima. Britanci, doveli su do ekscesa Francuske revolucije. Posebne karakteristike metodizma kao pokreta za obnovu A.C. bile su naglašena pobožnost, striktno poštovanje rituala i sistematske aktivnosti propovedanja među siromašnima. Godine 1795., metodisti su se, nakon što su stvorili svoju vlastitu, dobro organiziranu crkvenu strukturu, odvojili od Engleske crkve. Vođe evanđeoskog pokreta J. W. Fletcher, G. Venn, W. Romaine i J. Newton nastojali su koristiti postojeći župni sistem bez prekida sa A. Ts. XVIII-XIX vijeka Evangelisti su imali vodeću ulogu u borbi za društvenu reformu i poboljšanje uslova života, kao i u misionarskom radu. Društvo je podsticalo propovjedničke aktivnosti, što je dijelom bilo posljedica promjena u situaciji Engleza. Katolici čija je vjera a građanska prava su postepeno vraćena za vrijeme vladavine kraljeva Georgea III (1760-1820) i Georgea IV (1820-1830) zahvaljujući nizu “Akata o katoličkoj emancipaciji” (1777, 1791, 1793, 1829). Ove inovacije su dovele do na nezadovoljstvo anglikanaca. sveštenstvo i laički protestanti. Želja za jačanjem položaja A.C., Krima je, s jedne strane, bila ugrožena „ofanzivom katolika“, s druge, intelektualnim liberalizmom, iznjedrio je Oksfordski pokret, čije je djelovanje paradoksalno dovelo do približavanja Katolicizam i pojava anglokatolicizma. Početni cilj grupe oksfordskih teologa, u kojoj su bili E. Pusey, J. Keeble, J. G. Newman i drugi, bila je apologija A.C.-a kao božanske institucije, dokaz djelotvornosti njegovog episkopata, potvrđivanje istinitosti propisa. Knjige zajedničke molitve u nizu rasprava, koje su objavili od 1833. (vidi traktarizam). U 40-im godinama XIX vijeka svijest o povijesnoj povezanosti A.C. sa Rimokatoličkom crkvom, njihova bliskost u određenim doktrinarnim pitanjima i u bogoslužju dovela je do prelaska nekih članova pokreta u katoličanstvo, ali je većina njih ostala u okrilju A.C.

Jedan od problema koji se pojavio pred A.T. u 19. veku bila je potreba da se utvrdi njegov odnos prema najnovijim dostignućima prirodnih nauka. Ozbiljan izazov za A. T.-a pokazala su se otkrića Charlesa Darwina u području evolucije i prirodne selekcije (1859), koja su u početku izazvala oštru osudu i polemiku s njim od strane predstavnika Crkve, posebno Bishopa. Samuel Wilberforce. Međutim, oprez su zaključci samog Darwina, koji nije želio ulaziti u otvoreni sukob, kao i tradicija racionalizma kod anglikanaca. teologiji je dozvoljeno da prebrodi krizu zahvaljujući priznanju liberalno nastrojenih teologa mogućnosti razvoja fizičkog svijeta, što nije u suprotnosti s Božanskim planom. Na pocetak XX vijek raznolikost živih organizama i njihovih vrsta, složenost mehanizma prirodne selekcije počeli su se doživljavati kao dokaz veličine Stvoritelja. Brojni novi problemi su se pojavili pred A. T. u vezi s pitanjem prihvatljivosti istorijskog pristupa testovima Svetoga. Sveto pismo i primjena novih metoda u biblijskim studijama, kojima su se u to vrijeme rukovodili autoritativni bibličari B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice. Rezultat rasprava i uviđanja potrebe za novim tumačenjima svjetonazora bilo je formiranje liberalne teologije u Engleskoj. Godine 1860. pristalice jačanja racionalističkog principa u teologiji (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) iznijele su svoje stavove u zbirci. “Essays and Reviews” (Essays and Reviews. L., 1860), koji je izazvao kritike predstavnika svih pokreta u A.C. prema liberalnim teolozima koji su nastojali da tumače anglikance. religijske doktrine, uzimajući u obzir historijske i kulturološke studije, psihologiju, komparativnu lingvistiku itd. i, stavljajući teološka pitanja u širi intelektualni kontekst, izglađujući time kontradikcije „visokih“ i „niskih“ pravaca, počeli su primjenjivati definicija “Široke crkve”. Kasnije je proširen na ideološke nasljednike liberalne teologije - moderniste kon. XIX - rani XX vijek

U kon. XIX vijeka Liberalne ideje počele su se širiti i u anglo-katoličkim krugovima i Oksfordskom pokretu. Odobravanje naučnih metoda istraživanja i kritičke biblijske studije ogledalo se u publikaciji Lux Mundi (1889), koju je pripremila grupa teologa Visoke Crkve. Slični trendovi među evangelistima doveli su do pojave liberalnog evangelizma unutar ovog pokreta, koji se organizacijski oblikovao u Pokretu anglikanske evangelističke grupe (1906-1967).

Liberalni i modernistički trendovi na kraju su snažno utjecali na raspoloženje u A.C. XIX - rani XX vijek One su posebno izražene u djelovanju Saveza crkvenjaka (Churchmen's Union, 1898), pretvorenog 1928. u Savez novih crkvenjaka (Modern Churchmen's Union). Članovi Unije smatrali su da teologija treba da se prilagodi zahtjevima modernog vremena i da ide ukorak s novim naučnim teorijama. Njihovo mišljenje podijelili su i podržali predstavnici tzv. “novi realizam” - sekularni filozofi i teolozi J. E. Moore, B. Russell, C. D. Broad, G. H. Price. Njihov stav prema religiji kretao se od ravnodušnosti do potpunog poricanja. U polemici sa ovom školom, ali i pod njenim uticajem, autoritativni pravac tzv. „realistička metafizika“ (C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead), koja je nastojala, na osnovu evolucijske teorije u biologiji i dostignuća matematike, stvoriti novu sliku svijeta, koja ne bi bila u suprotnosti s temeljima Krista. učenja.

dr. grana “novog realizma”, tzv. “logički empirizam” (A. J. Ayer, J. Ryle, R. Braithwaite, J. Wisdom), nastavio je tradiciju analitičke filozofije B. Russell-a. Kao rezultat toga, pojavio se niz teorijskih radova o specifičnostima „jezika religije“. Širenje liberalne teologije i modernizma i potreba za suprotstavljanjem kritici tradicije. Kriste doktrine vođene 30-40-ih godina. XX vijek jačanju neokonzervativizma u A.C. Međutim, njegov uticaj u Engleskoj nije bio tako jak kao u kontinentalnoj Evropi ili SAD. Post-liberalni anglikanski. teologija je nastavila težiti produktivnoj sintezi nauke i vjere zasnovanoj na jedinstvu Božanskog otkrivenja i ljudskog razuma (W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).

Još jedna kriza anglikanaca. teologija i uspon modernističkih potraga došli su 50-60-ih godina. XX vijek pod uticajem, s jedne strane, dostignuća astrofizike i teorijske matematike, as druge, zbog povećanog interesovanja društva za probleme ličnosti i roda. Anglikanska grupa. teolozi su oštro kritikovali A. T. i tradicije. Kriste doktrine u cjelini, koja, po njihovom mišljenju, nije odgovarala stvarnim potrebama društva. Ep. Vulichsky John Robinson u svom djelu “Pošteno pred Bogom”, kao i A. Vidler, H. A. Williams i drugi iznijeli su ideju “bezvjerskog kršćanstva”, tumačeći koncept Boga izuzetno široko i prihvatajući Sveto pismo. Sveto pismo kao zbirka mitova koja zahtijeva razumijevanje i tumačenje u istorijskom kontekstu (J. Hick, A. MacIntyre). Međutim, ako njihov poziv da A.T. nađe svoje mjesto u modernim vremenima. svijeta podržavao dio klera i laika, nova teologija nije dobila priznanje.

Kriza ustavnih odnosa sekularne države i Crkve na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. uzrokovano je činjenicom da Crkva praktično nije imala mogućnost samostalnog odlučivanja o pitanjima doktrine, unutrašnjeg ustrojstva i liturgijske prakse. Pokušaji promjene situacije doveli su do stvaranja 1919. Nacionalne skupštine Engleske crkve (The Church of England National Assembly, skraćeno Skupština Crkve), koja je dobila ovlasti da priprema zakonske prijedloge o pitanjima crkvenog života. - tzv. mjere (Mjere), ali ih je još morao odobriti parlament i monarh, tj. postojanje Narodne skupštine nije promenilo principe odnosa duhovne i svetovne vlasti. Od 1904. godine teološka komisija radi na reviziji Knjiga zajedničkih molitvi (sa izmjenama i dopunama 1662.). Tekst ažuriranog molitvenika koji je podnet Narodnoj skupštini na usvajanje u parlamentu je dva puta odbijen (1927, 1928).

Istovremeno se razvila tendencija ka demokratizaciji unutrašnjeg života Engleske crkve. Intenziviranje župnog života i učešće laika u obrazovnom i karitativnom djelovanju Crkve dovelo je do stvaranja sistema predstavljanja laika u crkvenim upravnim tijelima na svim nivoima. Godine 1885-1892. Kuće laika su nastale tokom oba saziva Engleza. sveštenstvo - Canterbury i York. Na osnovu saziva i oba doma laika nastao je 1904. Zastupnički crkveni savet, pretvoren 1919. u Narodnu skupštinu. Godine 1921. izvršena je reforma crkvene samouprave: u župama su stvorena vijeća uz učešće laika. Godine 1947-1967 Narodna skupština dobila je funkcije vrhovnog apelacionog suda u pitanjima crkvenog nauka, bogosluženja i crkvene discipline, koji je ranije pripadao svjetovnom tijelu - Pravnom odboru Kabineta ministara. Prema Zakonu o mjerama sinodičke vlade iz 1965., koji je odobrio Parlament, Nacionalna skupština 1969. godine transformisana je u Generalnu sinodu Engleske crkve, koja je dobila pravo zakonodavne inicijative u crkvenim pitanjima.

Održavajući Knjigu zajedničkih molitava (sa izmjenama i dopunama 1662.), Narodna skupština, a potom i Generalni sinod i Parlament usvojili su rezoluciju o prihvatanju alternativnih oblika bogosluženja (Mera alternativnih i drugih usluga, 1965.) s naknadnim pojašnjenjima o ovom pitanju. 1967., 1968. i 1971. godine. Godine 1968. objavljena je 1. knjiga molitvenika alternativne službe. Od 1974. godine, alternativni oblici bogosluženja su stalno dozvoljeni. Prihvaćena je iste godine. Zakon parlamenta “O Engleskoj crkvi (obožavanje i doktrina) mjerni akt”, koji po prvi put priznaje zakonsko pravo same Crkve, koju predstavlja Generalni sinod, da izvrši izmjene doktrine i promijeni red bogoslužja .

Vjerovanje

Doktrina A.C. je jedinstvena kombinacija odredbi svojstvenih i katolicima i protestantima. (luteranska i kalvinistička) vjerovanja. Najautoritativniji izvori koji iznose glavne odredbe doktrine A.T.-a su Knjiga zajedničkih molitvi i „Trideset i devet članaka“, koji se ne slažu jedni s drugima u svemu, budući da „trideset i devet članova“ su izraženiji protestanti. karakter.

Glavni izvor doktrine u A.C. je Sveti. Sveto pismo. Ona „sadrži sve što je potrebno za spasenje, tako da se ono što se u njemu ne može pročitati, ili što se njime ne može dokazati, ne može zahtijevati od bilo koga da vjeruje u njega kao član vjere, ili da se smatra i zahtijevalo se kao neophodno za spasenje” (“Trideset i devet članaka”, v. 6). Doctrine of the Holy Tradicija kao takva nije sadržana u Trideset devet članova, već čl. 34 govori o “tradiciji Crkve”, što znači različite liturgijske običaje, ali glavni kriterij za njihovu ispravnost je “ne protivrječnost Riječi Božjoj”. Anglikanstvo ne poriče u potpunosti autoritet Tradicije, već ga ograničava na prvih 5 stoljeća kršćanstva i dekrete prva 4 Univerzuma. Soborov. 3 Vjerovanja su priznata kao bezuvjetna: nikejsko-carigradska, tzv. Apostolskog i Afanasjeva na osnovu toga da se „mogu dokazati najvjernijim jemstvima Svetoga. Sveto pismo." Prema kanonima i dekretima Generalnog Sinoda, doktrina Engleske crkve zasniva se na Svetom pismu. Svetom pismu i o učenju drevnih otaca i sabora Crkve, što je u skladu sa Svetim pismom. Osnovni stav anglikanaca. doktrina je potreba propovijedanja i obavljanja sakramenata na narodnom jeziku (član 24).

A. T. se drži doktrine Svetog Trojstva, ali u skladu sa katoličkom. tradicija prepoznaje procesiju Duha Svetoga i "od Sina" (Filioque) (v. 5). A. T. nema ozbiljnih odstupanja u hristologiji od pravoslavne crkve. učenja. Isus Krist je pravi Bog i pravi Čovjek, stradao, razapet, umro za pomirenje prvorođenih i “svih stvarnih grijeha ljudi” (r. 2), sišao u pakao (r. 3) i uskrsnuo (r. 4). ). Anglikanski. doktrinu spasenja zastupaju protestanti. doktrina solo fide (opravdanje “samo vjerom”) i polazi od činjenice da su ljudi opravdani pred Bogom isključivo “zaslugama Isusa Krista kroz vjeru” (r. 11). Negira se značaj dobrih djela za spasenje, iako se dobra djela tumače kao “plodovi vjere” što ukazuje na njihovu istinitost (r. 12). Vjerovanje također uključuje kalviniste. teza o predodređenju i namjeri Boga još prije stvaranja svijeta da spase “izabrane po vjeri njihovoj u Krista” (r. 17).

Anglikanski. doktrina ne sadrži koncept Crkve kao Tijela Kristova. U čl. 19 “vidljiva crkva” je u suprotnosti s “nevidljivom” Crkvom, 1 je definirana kao “sastanak (kongregacija) vjernika u kojem se propovijeda prava Riječ Božja i pravilno vrše sakramenti”, tj. poriče se da zemaljska Crkva je Telo Hristovo, a zatim Crkva sa velikim C je samo Nebeska Crkva, drugačija od zemaljske. “Vidljiva crkva” je više puta griješila u pitanjima vjere (r. 19), a Om. Veći su bili jednostavno ljudske skupštine, kojima nije uvek upravljao Sveti Duh (r. 21). Crkva je „svjedok i čuvar svetoga. Pismo”, sposoban da uspostavi obrede i poredak bogosluženja, kao i da donosi odluke o kontroverznim doktrinarnim pitanjima (stihovi 19, 20), ali autoritet Crkve zavisi od Svetog pisma. Sveto pismo: ono ne može utvrditi ili propisati ništa što mu je suprotno (stih 20).

Prihvaćaju se samo „dva sakramenta koje je ustanovio Hristos Gospod naš u Jevanđelju, naime, krštenje i večera Gospodnja“ (tj. Euharistija) (r. 25). O preostalih 5 - potvrda, pokajanje, sveštenstvo, brak i pomazanje - kaže se da nemaju potvrdu ili tip u evanđelju i da "nemaju istu prirodu kao krštenje i večera Gospodnja" (r. 25), i stoga se ne mogu smatrati sakramentima u pravom smislu te riječi. Primanje sakramenta krštenja je dozvoljeno i u detinjstvu, „što je u skladu sa Hristovim učenjem“ (r. 27), i u odraslom dobu. Sakrament se prima pod obje vrste (r. 30). Učenje o sakramentu Euharistije je da je Euharistija „sakrament našeg otkupljenja smrću Hristovom, da za one koji je pravedno, dostojno i sa verom primaju: hleb... Pričešće Tijela Hristovog, i čaša – Pričešće Krvi Hristovoj”; ljudi koji su nedostojni i “lišeni žive vjere, iako na tjelesni i vidljiv način... pričešćuju se sakramentom Tijela Kristova i Krvi Kristove, ali se uopće ne pričešćuju Kristom” (r. 29). ). Tijelo Kristovo se “daje, prima i jede na Večeri samo na nebeski i duhovni način, a način na koji se Tijelo Kristovo prima i jede na Večeri je vjera” (r. 28). A. T. poriče koncept Euharistije kao iskupiteljske žrtve koja se obnavlja tokom liturgije, budući da je „žrtvu, koja je u potpunosti odgovorna za grijehe cijelog svijeta,“ Krist prinio jednom (r. 31); Liturgija je samo slika i uspomena na pravu žrtvu.

„Trideset i devet članaka” govori o Bogorodici samo jednom: Sin Božiji je „uzeo ljudsku prirodu u utrobi Presvete Djevice iz njenog bića” (r. 2). U crkvenom kalendaru A. T. nalazimo praznike kao što su Rođenje Bogorodice i Navještenje Marijino, ali se ona nigdje ne naziva Majkom Božjom. Anglikanci je obično zovu Blažena Djevica Marija, jednostavno Djevica Marija ili Naša Gospa. U liturgijskim tekstovima nema k.-l. molitveni zazivi Bogorodici.

Doktrina anglikanstva, formulirana u doba reformacije, u principu je odbačena jer nije potvrđena u Svetom pismu. Sveto poštovanje moštiju, ikona i kipova svetaca, kao i samo učenje o njihovim zaslugama, popunjavanje „riznice blagodati“ koju čuva Crkva (stih 14, 22; Knjiga omilija (1571) - „Od ispravna upotreba Crkve“, „Protiv opasnosti idolopoklonstva“). Molitveni poziv na zagovor i posredovanje svetaca također nije prepoznat. Međutim, u praksi “Visoke crkve” od 19. stoljeća. pod uticajem oksfordskog pokreta oživljeno je poštovanje pojedinih svetaca i dozvoljeno je postavljanje ikona u crkve.

“Trideset i devet članaka” sadrži niz arhaičnih odredbi formulisanih tokom izgubljenog vremena. vrijeme njegove akutne polemike s Rimom o sposobnosti rimokatolika. Crkva griješi iu praksi iu pitanjima vjere (r. 19), o zabludi Katoličke crkve. učenja o čistilištu i oprostima (r. 22), da je Om. Sabori se moraju sazivati ​​po volji svetovnih vladara (član 21) ili za borbu protiv srednjeg vijeka. jeresi (npr. pelagijanizam - st. 9) i radikalni protestanti. sekte (baptisti i anabaptisti - čl. 27).

Arhaičnost “Trideset devet članaka” i sama priroda ovog dokumenta, koji je obuhvatio samo najvažnije u 16. veku. Anglikanci su bili svjesni teoloških problema, krajnjeg lakonizma njegovih formulacija, odsustva dijelova koji se odnose na eshatologiju, kao i bilo kakvog sistematskog predstavljanja etičke i društvene doktrine Crkve. sveštenstvo. Potrebu za daljim razvojem i pojašnjenjem doktrinarnih odredbi diktirala je prisutnost različitih trendova u Engleskoj crkvi – visokih, niskih, širokih, evanđeoskih. S tim u vezi, 1922. godine osnovana je posebna Komisija za doktrinu, koja je nakon 16 godina rada sazivima predstavila izvještaj „Doktrina u Engleskoj crkvi“ (1938.) Dokument se sastojao od 3 odjeljka – „The Nauk o Bogu i otkupljenju“, „Crkva i sakramenti“ i „Eshatologija“ - nisu odobreni od saziva sveštenstva i nisu dobili zvaničnu titulu. status, ali se ipak rad Komisije smatra važnom etapom u razvoju anglikanske teologije. Službeno konfesionalni dokumenti ne odražavaju raznolikost anglikanaca. teološka misao, međutim, A.Ts. namjerno izbjegava precizniju formulaciju svoje doktrine, posebno u etičkim i društvenim pitanjima, predstavljajući stavove svojih hijerarha i vodećih teologa kao privatna mišljenja, koja imaju autoritet samo zbog činjenice da odražavaju opšta trendovi u A. T. Ova vrsta neslužbenih. izjave o određenim pitanjima doktrine i gorućim problemima modernog vremena. U stvarnosti, oni se često rade u okviru Anglikanskog Commonwealtha na sastancima anglikanaca. episkopat tokom Lambetskih konferencija.

Božanska služba

Euharistija

(Engleski Euharistija, Večera Gospodnja, Sveto Pričešće - Sveto Pričešće). Nakon jutarnje službe i jektenije propisana je evharistijska liturgija. Uvodni dio Knjige zajedničkih molitava obavezuje laike da najmanje 1 dan prijave svoju namjeru da se pričeste. Obred liturgije počinje molitvom “Oče naš”, nakon čega slijedi nepromjenjivi zbornik “Svemogući Bože, kome su sva srca otvorena...”, čitanje 10 Mojsijevih zapovijesti, zbirka za Kraljicu, zbirka dana, apostolska i evanđeoska čitanja, Simvol vere (Nikejsko-Carigradski Zatim se čitaju pouke i carski ukazi, drži propoved, saopštavaju se. Nakon toga, čitajući stihove iz Biblije, prikupljaju se prilozi koje predaje sveštenik direktno na sveti oltar.Tamo se donosi i kruh i vino, obred prinosa nije popraćen posebnim molitvama.Potom se izgovara molitva za svu punoću Crkve Hristove i 3 opomena.Potom je kratak obred pokajanja izvedena, koja se sastoji od poziva na pokajanje upućenog onima koji žele da se pričeste, opšte ispovijedi, oprosta i “utješnih riječi” iz NZ. Nakon toga slijedi euharistijski kanon (vidi Anafora) i pričest. Euharistijski darovi daju se riječima: „Tijelo Gospodina našega Isusa Krista, dato za vas, sačuva tijelo i dušu vaše za život vječni: ovo primite i jedite u spomen da je Krist umro za vas i nahranite se njime u vašem srce kroz vjeru sa zahvalnošću” i “Neka krv Gospoda našega Isusa Hrista, prolivena za vas, sačuva tijelo i dušu za život vječni; Pijte ovo u znak sjećanja da je krv Kristova prolivena za vas i ostanite zahvalni.” Nakon pričesti čitaju se „Oče naš“, Molitva zahvalnosti, Gloria in Excelsis (lat. - Slava na visini; vidi Gloria) i slijedi blagoslov.

Anglikanski. Euharistijski kanon u dvadesetom veku. pretrpeo je dramatične promene. Kanon molitvene knjige iz 1662. godine sastoji se od 3 dijela: praefatio, molitva za dostojno pričešće, molitva za osvećenje darova. U potonjem se mogu razlikovati 3 dijela: apel Bogu Ocu, koji je poslao svoga Sina za naše otkupljenje, epikleza („Čuj nas, Oče milosrdni...“) i utvrđujuće riječi. Primjedba u Knjizi zajedničkih molitvi da, ako sveti darovi nisu dovoljni, svećenik posvećuje dodatni kruh i vino, izgovarajući samo riječi ustanove, omogućava nam da tvrdimo da je katolicizam u početku bio djelomično očuvan u A.C. t.zr. o vremenu posvećenja darova (vidi Transupstancijacija, Prevod).

Ali već sastavljači Molitvenika 1927/28, sve do 70-ih godina. XX vijek koja je uvelike istisnula Knjigu zajedničkih molitava iz 1662. (neslužbeno u Engleskoj, službeno u gotovo cijelom Anglikanskom Commonwealthu), imaju različite poglede na vrijeme posvećenja darova i odnos različitih dijelova anafore. Kanon knjige zajedničke molitve 1927/28 sastoji se od raefatio, Sanctus, molitve posvećenja (bez epikleze), molitve Prinosa koja ukazuje da se darovi prinose Bogu i Invokacija - silazne epikleze. Nakon toga slijedi molitva Unde et memores (lat. - Dakle, sjećanje; jedan od dijelova rimskog misnog kanona iz Knjige zajedničke molitve iz 1549.), "Oče naš", molitva za dostojno zajedništvo, i samo zatim pričest svetim darovima. Istovremeno, u rubrici stoji: „Ako ponestane osvećenog kruha i vina prije nego što su se svi pričestili, sveštenik mora posvetiti više po propisanom: počevši od riječi „Slava Tebi, Svemogući Bože...“ do riječi "... pričesnici preblaženog Tijela i krvi Njegove." Dakle, osvećujuće značenje se ovdje pripisuje ne samo molitvi, koja uključuje riječi utvrđivanja, već i dvije druge - Prinos i Zaziv. U svjetlu ovoga, može se pretpostaviti da se naslov “Molitva posvećenja” odnosi ne samo na molitvu sa riječima ustanovljenja, već i na 2 naredne.

K con. XX vijek epikleza je postala sastavni dio anglikanaca. anafora. Štaviše, prema mnogim Misalima, samo epikleza, bez riječi utvrđivanja, dovoljna je za posvećenje darova.

Iako u Molitveniku iz 1662. godine euharistijski post nije bio naveden među neophodnim uslovima za dostojno pričešće, sve do 18. veka. sačuvan je u praksi A. T. u 19. veku. Tokom Oksfordskog pokreta vraćen je običaj obaveznog euharistijskog posta, a do kraja. XIX vijeka praksa euharistijskog posta postala je univerzalna. Trenutno Danas postoji običaj da se euharistijski post drži od ponoći. Ako se liturgija služi uveče, vrijeme posta može biti od 12 do 3 sata, ali neodržavanje ne može biti razlog za odbijanje pričešća.

Kalendar i lekcionar

Uobičajeni su kalendar (vidi Crkvenu godinu) i lekcionar Zbornika zajedničkih molitava iz 1662. koji se sastoji od velikih praznika (Dani crvenog slova - Dani [označeni] crvenim slovom), manjih praznika (Dani crnog slova - Dani [označeno] ] crnim slovom) i dane na koje nema s.-l. proslave. Velikim praznicima smatraju se Rođenje Hristovo, Bogojavljenje, Vavedenje, Obrezanje Gospodnje, Blagovijest, Obraćenje sv. Pavla, dani sjećanja na apostole i jevanđeliste, sv. Stefan, Jovan Krstitelj, arh. Mihailo i svi anđeli, betlejemska beba i svi sveti. Osim toga, sve nedjelje u godini, ponedjeljak i utorak nakon Uskrsa i Pedesetnice smatraju se velikim praznicima. Uskrs i Pedesetnica nisu uvršteni u spisak praznika, jer se uvijek poklapaju s nedjeljom, ali su im službe prilično svečane. Veliki praznici se razlikuju od ostalih dana po prisutnosti zbornika dana i posebnih čitanja na liturgiji, iako su zbornici i čitanja dostupni i za određene nepraznične dane: za „Pepelnicu“ (1. srijedu Velikog posta) i sve dane Strasne sedmice (prikupljanje samo za petak i subotu). U drugim stvarima Dani čitanja idu redom, a zbirka od prethodne nedjelje se koristi tokom cijele sedmice.

Lekcionar Zbornika se sastoji od čitanja na večernjim i jutarnjim službama, apostolskog i jevanđelskog čitanja na liturgiji i Psaltira, podijeljenog tako da se čita za mjesec dana. Psalmi i biblijske pjesme u njemu citirani su iz Velike Biblije iz 1538. godine, prevedene sa Vulgate.

Trenutno vremenski kalendar Knjiga zajedničkih molitava 1662 postoji prije kao liturgijski minimum. Od 1. nedjelje došašća 2000. zamijenjen je novim kalendarom i lekcionarom Knjige javnih bogosluženja 2000. Kalendar uključuje nekoliko. vrste praznika: nedjelje, veliki praznici (Božić, Bogojavljenje, Svijećnice, Blagovijesti, Uskrs, Vaznesenje, Duhovi, Trojice, Svi sveti), praznici (biblijski sveci), manji praznici (nebiblijski sveci) i „uspomene“ (sveti i nekanonizovani podvižnici vere). Veliki i manji praznici imaju svoj zbornik i postpričest (molitva zahvalnosti nakon pričešća). Nedjeljni lekcionar se distribuira na 3 godine (za svaku nedjelju postoje 3 službe), a nedjeljni lekcionar na 2 godine.

Crkvena godina, prema Molitveniku, počinje 1. januara, ali u 20. veku. svi anglikanci. Crkve su se vratile na stari zapad. praksa je da se započne na 1. nedjelju došašća. Krug pokretnih praznika i postova iz Molitvene knjige iz 1662. godine uvršten je u novi kalendar, ali do danas. Anglikanski post. Crkve su se, nakon katolika, svele na obilježavanje „Pepelnice“ i Velikog petka. Anglikanski. monaški redovi drže postove prema pravilima odgovarajućih katolika. monaški redovi.

Krštenje

A. Ts. daje sljedeću definiciju sakramenta krštenja: „Krštenje nije samo simbol ispovijedi i znak po kojem se kršćani mogu razlikovati od nekrštenih, već i znak ponovnog rođenja, kroz koji oni koji primaju pravo krštenje su nakalemljeni u Crkvu” („Trideset i devet članova”, član 27).

Knjiga zajedničkih molitvi sadrži 3 obreda krštenja: dojenčad u crkvi, dojenčad kod kuće (u posebnim okolnostima), krštenje odraslih.

Obred krštenja dojenčadi u crkvi (Public Baptism of Infants) uključuje: blagoslov vode; Čitanje jevanđelja (Marko 10); obred negiranja sotone, ispovijedanje vjere, izricanje zavjeta krštenja od strane kumova; samo krštenje, obavljeno potapanjem (ili, ako je beba jako slaba, polivanjem) uz izgovaranje formule: „[Ime], krstim te u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen" (kao u Katoličkoj crkvi); znak krsta koji je sveštenik ispisao na čelo bebe. Po završetku obreda, svećenik se obraća kumovima s nagovorom da bebu pouče katehizisu i da ga u dogovoreno vrijeme dovedu na biskupsku potvrdu.

Prilikom krštenja, odrasla osoba se i sama odriče Sotone, ispovijeda vjeru i daje krsne zavjete. “One krštene na ovaj način mora potvrditi biskup što je prije moguće.” U preambuli obreda krštenja stoji da je i za novorođenče i za odraslu osobu potrebno imati najmanje 3 kuma, a 2 moraju biti istog spola kao i osoba koja se krsti. U modernom U praksi, bebini roditelji mogu postati kumovi. Vezano za krštenje je „Dan zahvalnosti za ženu nakon rođenja djeteta“ iz Knjige zajedničkih molitvi.

Ako zavjeti krštenja nisu bili prema k.-l. razlozi se izgovaraju na krštenju, moraju se reći prije potvrde.

Potvrda

Krizma se obično obavlja na krštenim tinejdžerima od 14-16 godina, kao i na onima koji prelaze u A.C. iz neepiskopskih crkava. Knjiga zajedničkih molitvi sadrži kratak katekizam namijenjen pripremi djece za krizmu, a podučavanje je u nadležnosti župnika župe.

Ceremoniju potvrde obavlja biskup. Polaže ruke na glavu svakog potvrdnika sa riječima: „Zaštiti, Gospode, ovog slugu svoga nebeskom milošću, da zauvijek ostane Tvoj. Svakim danom ispuni ga sve više i više svojim Svetim Duhom, dok ne dođe u Tvoje vječno Carstvo. Amen".

Knjiga zajedničkih molitvi izričito kaže da se nikome ne smije dozvoliti da se pričesti bez biskupske potvrde. U posljednje vrijeme, posebno nakon prijema Katoličke crkve. Crkva nepotvrđene djece da se pričešćuju, Engleska crkva je također dozvolila da se pričešćuju prije potvrde. Ali u praksi se to događa samo u udaljenim župama, do kojih biskup gotovo ne može doći.

Brak

Prema anglikanima. tradicija, zapisana u Knjizi zajedničkih molitvi iz 1662. godine, želja za sklapanjem braka mora biti najavljena unaprijed. Tokom nekoliko Nedeljom sveštenici najavljuju veridbu i pitaju da li neko zna razloge zbog kojih se ovaj brak ne može sklopiti.

Samo vjenčanje, prema kanonima, održava se svakog dana od 8 do 18 sati. Obred se sastoji od uvodnog govora svećenika, koji govori o božanskom uspostavljanju braka, dostojanstvu ove države i njenim svrhama. Nakon toga, sveštenik traži od mladenaca da priznaju da li njihov brak ima k.-l. preprekama, i pita mladenku i mladoženju o njihovoj zajedničkoj želji da se vjenčaju. Tada mlada i mladoženja, spajajući svoje desne ruke, polažu bračni zavjet. Svećenik izgovara molitvu, pozivajući Boga da blagoslovi novi par, poput Isaka i Rebeke, a nakon molitve spaja ruke mladenaca uz riječi: „Što je Bog spojio, neka niko ne rastavlja“, zatim svečano izjavljuje njih muž i žena. Slijedi blagoslov: „Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti blagoslovi, zaštiti i sačuva te...“, tekst se gotovo poklapa sa istočnjačkom molitvom. bogosluženja. Zatim se čitaju ili pjevaju psalmi 128/127 i 67/66, molitva Gospodnja i odgovori. Sveštenik kaže nekoliko reči. molitve i učenja koja se sastoje od novozavjetnih tekstova o braku. Neposredno nakon vjenčanja ili u bliskoj budućnosti, mladenci se moraju pričestiti.

Redoslijed obilaska bolesnika

Obred posjećivanja bolesnika sadrži i molitve za bolesno dijete, smrtno bolesnu osobu, umiruću osobu i duševno bolesnu osobu. Obred posjećivanja bolesnika može biti dopunjen obredom pričešćivanja bolesnika. Predstavlja liturgiju koja se služi u domu bolesnika. I pored toga što obred liturgije molitvenika iz 1662. propisuje konzumaciju preostalih darova odmah nakon liturgije, u današnje vrijeme. U to vrijeme bilo je uobičajeno pričešćivati ​​bolesne rezervnim darovima. U Škotskoj episkopalnoj crkvi praksa čuvanja rezervnih darova nikada nije nestala, jer je zabilježena u liturgijskim knjigama.

Pogreb

Sveštenik u punom odeždi susreće kovčeg sa telom pokojnika u porti crkve. Kovčeg se postavlja na sredinu crkve i počinje parastos, koji se sastoji od 1 ili 2 psalma (39 i 90), čitanja iz Novog zavjeta (1 Kor 15), nekoliko. molitve i zbirke za pokojne.

Crkva Adm. uređaj

Trenutno A.C. vrijeme je cca. 26 miliona članova. Na njenom čelu je vladajući monarh, koji u dogovoru sa premijerom imenuje nadbiskupe (2 osobe), biskupe (108 ljudi) i rektore katedrala (42 osobe). Geografski, jurisdikcija A.C. uključuje: Englesku, Ostrvo Man, ostrva koja se nalaze unutar Lamanša, Sili, deo Velsa, biskupiju koja obuhvata sve evropske zemlje, kao i Maroko, Tursku i određene teritorije prvih. SSSR. Engleska crkva je podijeljena na 2 provincije: južnu. na čelu sa nadbiskupom od Canterburyja, sjevernim nadbiskupom. York. Uključeno u sjeverni Pokrajina obuhvata 14 biskupija, jug. ima 40 biskupija. Biskupije se sastoje od 13 hiljada župa u Engleskoj i 260 u Evropi. kongregacije.

Anglikanski. biskupi su duhovni gospodari kraljevstva, budući da su i nadbiskupi i 24 biskupa članovi Gornjeg doma parlamenta. Odluke koje donosi A. T. stupaju na snagu tek nakon što ih ratifikuje posebna parlamentarna komisija. Generalni sinod Engleske crkve preliminarno odlučuje o pitanjima (doktrinarnoj, finansijskoj, crkvenoj strukturi, itd.), koja potom zahtijevaju odobrenje parlamenta. Njenih 574 člana biraju se na 5 godina iz reda sveštenstva i laika i sastaju se najmanje dva puta godišnje u Yorku ili Londonu. Godine 1998. osnovano je 19-člano Nadbiskupsko vijeće za koordinaciju, promociju i promociju misije Engleske crkve, čije odluke se dostavljaju i Generalnom sinodu, koji ih ima pravo odbaciti.

Unutrašnja samouprava eparhija vrši se putem sinoda, koje čine sveštenstvo na čelu sa vladajućim episkopom i laici. Sinode biskupija biraju sinode dekanata (srednja razina između biskupije i župe, koja ne postoji svugdje). Sinode dekanata formiraju se od članova župnih vijeća, koja su najniži nivo samouprave biskupije. Župnim vijećem rukovodi svećenik, koji se obično naziva vikar ili rektor, a u vijeće su i upravitelj i članovi župe. Glavni zadatak župnog vijeća je rješavanje unutrašnjih problema.

Imovina i finansije Engleske crkve

Godine 1704. počinje oživljavanje crkvene imovine tzv. „Dar kraljice Ane“ (1702-1714), koja je Crkvi dodelila subvenciju „za izdržavanje siromašnog sveštenstva“. S početka XIX vijeka Engleska crkva je počela da dobija trajnu državu. subvencije (1809), čiju je potrošnju kontrolisao parlament. Od 1936. crkvene desetine su ukinute (vidi crkvene desetine), pa je engleski parlament isplatio Crkvi jednokratnu naknadu od 70 miliona funti sterlinga. Država organizacija Crkveni komesari za Englesku kontrolišu finansije i crkvu. vlasništvo A. T. Glavni dio prihoda Crkve dolazi od donacija. Godine 1998. Engleska crkva je posjedovala 42 katedrale i 16 hiljada crkava, od kojih se 13 hiljada smatra arhitektonskim i istorijskim spomenicima. U proteklih 10 godina izgrađena je 131 nova crkva. pod jurisdikcijom Crkve su cca. 5 hiljada škola.

Crkvena hijerarhija

Očuvanje episkopata i trostepene hijerarhije klera je temeljni princip strukture A.C., koji ga razlikuje od ostalih protestanata. Crkve. A. Ts insistira da tokom reformacije 16. veka. zadržala je apostolsku sukcesiju, budući da su hijerarsi crkve iz vremena Henrika VIII bili zaređeni u skladu sa katoličkim. tradicija. O ovom pitanju vodila se duga debata s Rimom, koji je negirao historijsku apostolsku sukcesiju anglikanaca. sveštenstvo na osnovu toga što je Matthew Parker, 1. nadbiskup. A. Ts., nakon njene restauracije od strane Elizabete I, rukopoložena je od strane biskupa lišenih svojih stolica tokom Kontrareformacije. Tokom kontroverze, anglikanci. Sveštenstvo se obratilo Ruskoj pravoslavnoj crkvi kao arbitru (vidi Anglikansko-pravoslavni odnosi), koja, međutim, nije priznala kanoničnost anglikanaca. hijerarhija. Stav Rima po ovom pitanju je omekšao nakon II Vatikana. Karakteristična je i želja A.T.-a da se osloni na autoritet starokatolika. Crkve čiji su biskupi pozvani da učestvuju u ređenju anglikanaca. biskupi kako bi do njih prenijeli tzv. "poboljšana sukcesija".

Unatoč činjenici da A. T. ne smatra ređenje sakramentom, obredu inicijacije (posvećenja) pridaje se velika važnost, jer je, za razliku od drugih, on protestant. Crkva AC ne priznaje starešine koje se biraju na ograničeni period direktno od laika. Ona prihvata tezu o posebnom pozivu (poslanju) sveštenstva. Postupak hirotonije i dužnosti sveštenstva utvrđeni su posebnom šifrom – „Ordinal“, priloženom Knjigu zajedničkih molitvi. Prema državi zakonodavstva (SR 28, 29 Vict. C. 122), svaka osoba zaređena u Engleskoj crkvi mora u pisanoj formi izraziti saglasnost sa Trideset devet članova, Knjigom zajedničkih molitvi, položiti zakletvu na vjernost monarhu kao poglavaru Crkva i kanonska poslušnost episkopu.

Đakoni postaju đakoni u dobi od najmanje 23 godine i nastavljaju služiti oko godinu dana. Posvećenje đakona vrši jedan episkop, polažući ruke na njega čitajući formulu: „Primite vlast da vršite službu đakona u Crkvi Božjoj, koja vam je poverena; u ime Oca i Sina i Svetoga Duha." Potom mu slijedi iznošenje Evanđelja, popraćeno riječima: „Primite vlast da čitate Evanđelje u Crkvi Božjoj i propovijedate ga, ako vam to dozvoli biskup. Njihove funkcije: pomoć prezbiteru tokom službe, poučavanje euharistijskim darovima, čitanje Svetog pisma u crkvi. Sveto pismo i propovijedi, krštenje djece u odsutnosti prezvitera, držanje propovijedi uz dopuštenje biskupa, učenje djece katehizama, posjećivanje bolesnika, organiziranje dobročinstava. Đakonu nije dozvoljeno da obavlja sakrament Euharistije i uči blagoslov. Arhiđakonima episkop daje posebna ovlašćenja koja se odnose na nadzor nad držanjem crkvene discipline od strane sveštenstva i posećivanjem crkava.

Svećeništvo se obavlja kada kandidat navrši 24 godine. Njegove dužnosti se sastoje od poučavanja stada, obavljanja jutarnjih i večernjih službi, sakramenata, propovijedanja Duha Svetoga. Sveto pismo, posjećivanje bolesnika, davanje dozvole pokajnicima. Rukopoloženju prethodi arhiđakonova garancija za rukopoložene, javno ispitivanje o preprekama za rukopoloženje, svečana liturgija, čitanje Apostola i Jevanđelja, zakletva vladajućem monarhu i odgovori rukopoloženog na biskupova pitanja o njegovom pozivu. i postojanost vjere. Nakon toga slijedi himna “Dođi Duše Sveti” i molitva za slanje milosti. Posvećenje vrši jedan episkop, polažući ruke na glavu posvećenika uz riječi: „Primite Duha Svetoga na vršenje službe i dužnosti sveštenika u Crkvi Božjoj, sada vam je predano polaganjem. na našim rukama. Grijesi kojima oprostiš bit će oprošteni; onima kojima ne oprostiš neće biti oprošteni. I budite vjerni djelitelj riječi Božje i njegovih svetih sakramenata; u ime Oca i Sina i Svetoga Duha." Prezbiteru je data Biblija kao simbol njegove službe, ali je inače A.C. napustio uobičajenu praksu u Rimokatoličkoj crkvi. Crkva prakticira traditio instrumentorum (latinski - prijenos instrumenata, tj. davanje novozaređenih simbola njegovog čina) - od 1552. godine atributi poput patene i kaleža nisu prenijeti na svećenika. Služba se završava pričešću i završnom molitvom.

Posvećenje u čin episkopa u A.C. vrši se kada kandidat navrši 30 godina života. Njegove dužnosti uključuju poučavanje vjernika, propovijedanje, rukopoloženje prezbitera i đakona, postavljanje vikarnih svećenika, vršenje krizme, izopćenje iz crkvene pričesti, kažnjavanje sveštenstva, oduzimanje čina, posjećivanje biskupije jednom u 3 godine i posvećenje crkava.

Episkopsko posvećenje obavljaju najmanje 2 biskupa i jedan arhiepiskop A. T. Obred se gotovo u potpunosti poklapa sa redoslijedom posvećenja prezvitera, uključujući svečanu liturgiju, pitanja predsjedavajućeg biskupa o vjeri i pozivu kandidata. , i zazivanje Duha Svetoga. Obred se završava liturgijom koju izvode svi prisutni episkopi. Polažu ruke na posvećenika čitajući formulu: „Primite Duha Svetoga za vršenje službe i dužnosti episkopa u Crkvi Božjoj, sada vam predano polaganjem naših ruku; u ime Oca i Sina i Svetoga Duha." Daje mu se Biblija (srednjovjekovne ceremonije pomazanja svetim krizmom, navlačenja rukavica, poklanjanja prstena i mitre u A.C. ukinute su 1550. godine). Nakon posvećenja slijedi ustoličenje biskupa u njegovoj katedrali.

Biskupi Engleske crkve dobijaju svoje položaje kroz poseban postupak koji kombinuje elemente imenovanja i izbora. Isključivo pravo imenovanja arhiepiskopa, biskupa i rektora katedrala pripada vladajućem monarhu (pravno osigurano „Zakonom o imenovanju biskupa“ iz 1533.). Uticaj države na crkvene poslove izražava se u tome što izbor kandidata za upražnjena biskupska stolica vrše premijer (bez obzira da li pripada Engleskoj crkvi) i njegov specijalni sekretar. Nakon konsultacija sa širokim krugom ljudi u Crkvi i izvan nje i odobrenja kandidature od strane monarha, ime kandidata se objavljuje u posebnom pismu patenta, zapečaćenom od strane države. pečat, provincijskom nadbiskupu, koji izražava svoj pristanak i prenosi ga u odgovarajuću katedralu, gdje kaptol bira kandidata. Izbor je formalan, jer nije predložen nijedan alternativni kandidat, a odbijanje priznanja monarhovog izbora je nemoguće. U 60-im godinama želja klera i laika za povećanjem uloge crkvene samouprave dovela je do određenih transformacija koje, međutim, nisu promijenile sam sistem imenovanja episkopa: u eparhijama su nastali posebni Odbori za upražnjene katedre, a pod arhijerejima - sekretari. od laika koji su aktivno učestvovali u raspravi o kandidaturi bud. biskupa i obavještavajući ga o potrebama biskupije.

Bliska povezanost episkopata sa državom izražava se u činjenici da arhijereji AC sjede u Gornjem domu parlamenta, ali prema političkoj tradiciji ne predstavljaju sveštenstvo kao stalež (ova funkcija pripada sazivima), već sebe lično kao „duhovne gospodare kraljevstva“.

Prilikom imenovanja svećenika u Engleskoj nastavlja se primjenjivati ​​srednjovjekovni period. tradicija - u mnogim slučajevima svećenika imenuju pokrovitelji, među kojima mogu biti monarh (koji u tom svojstvu kontrolira nekoliko stotina župa), vladini ministri, autoritativni predstavnici lokalne aristokracije, kao i korporacije - visoke čizme i katedrale. Obim pokroviteljstva bio je ograničen 1968. godine (Pastoralna mjera), ali je pokušaj Generalnog Sinoda da konačno ukine ovaj sistem 1975. Parlament odbio.

A. T. dozvoljava sveštenstvu sva 3 stepena da se venčaju, i pre i posle hirotonije: „Episkopima, prezviterima i đakonima nije dozvoljeno Zakonom Božijim da se osuđuju na usamljenost ili da se uzdržavaju od bračnog života, stoga je takođe zakonito za njih, kao i za sve druge kršćane, stupaju u brak po vlastitom nahođenju, čim priznaju takav život (tj. u braku) kao povoljniji za njihov moralni napredak” (r. 32).

Nedavno je Engleska crkva također dozvolila zaređenje žena. Od 1977. godine rukopoloženi su za đakone, a od 1990. godine za starješine. Ova odluka izazvala je kontroverznu reakciju u Engleskoj crkvi i Anglikanskom Commonwealthu, te su stoga rezolucije XIII Lambethove konferencije (1998) jasno stavile do znanja da su istiniti i oni koji odobravaju zaređenje žena i oni koji ga ne prihvataju. Anglikanci (III. 2, 4).

Od 1998. godine A.C. broji 12.975 sveštenika (uključujući 2 arhijereja, 110 episkopa, 117 arhiđakona, 164 rektora katedrala, 7.471 namesnika, 1.661 đakona, 1.521 đakona, 1.522 sveštenika, 1.522 sveštenika, 1522). 02 od kojih - žene (1 arhiđakon, 11 rektora katedrala, 426 vikara, 433 đakona, 233 kapelana, 598 sveštenika koji nemaju crkvenu platu).

Relig. zajednice

Od svog osnivanja tokom Reformacije, A.C. nije priznavao monaštvo, ali je njegovo oživljavanje počelo sredinom. XIX vijeka pod uticajem Oksfordskog pokreta, čiji je jedan od vođa, E. Pusey, doprineo osnivanju 1. žena u Londonu 1845. godine. monaška zajednica - Zajednica sestara sv. Krsta (Sestrinstvo Svetog Krsta). U kon. XIX - rani XX vijek mnoge žene su nastale. vjerski udruženja (Društvo Svete Trojice, Zajednica Svete Djevice Marije, Zajednica Sv. Jovana Evanđeliste, Društvo Svete Margarete, Crkvene sestre, Red Sv. Parakleta, itd.), njihovi članovi su spajali molitvu sa aktivnim radom u svijetu: podučavanje, briga o djeci, rad medicinskih sestara itd. Ogranci ovih organizacija osnovani su u SAD-u i drugim zemljama Anglikanskog Commonwealtha. Istovremeno, u dvadesetom veku. pojačana je tendencija ka uspostavljanju zatvorenih žena. Mont Rey.

1. muž vjerski bratstvo, Društvo sv. Jovana Evanđeliste, nastao 1866. godine u Oksfordu. Među brojnim takvim organizacijama najmjerodavnije su Zajednica Vaskrsenja Gospodnjeg, ili Mirfieldovi oci (Zajednica Uskrsnuća, 1892; Mirfield, Yorkshire) i Društvo sv. Misije, ili Kelem Oci (Društvo Svete Misije, 1894; Kelem, Nottinghamshire). Od 1998. godine bilo je cca. 100 žena i muž vjerski udruženja.

Izvor: Određene propovijedi ili homilije, koje je Kraljevo Veličanstvo odredilo da ih proglase i čitaju svi parsoni, vikari ili kurati. L., 1547.; Zbirka članaka Engleske crkve. L., 1661.; Knjiga zajedničkih molitvi L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Codex juris ecclesiastici Anglicani: U 2 tom / Ed. E. Gibson. Oxf., 1761; Statuti kraljevstva 12 tom L. ., 1810-1828; Dokumentarni anali reformirane crkve Engleske koji su zbirka naredbi, deklaracija, naredbi, članaka istrage itd. od 1546. do 1716. godine: U 2 tom / Ed. E. Cardwell. Oxf ., 1839, 1844; Dokumenti ilustrativni za istoriju engleske crkve / Urednik H. Gee, W. Hardy. L., 1896; Oblik i način izrade, rukopoloženja i posvećenja biskupa, sveštenika i đakona prema Redu the Church of England // First and Second Prayer Books of King Edward VI. L., 1910; Velika Britanija. Zakoni i statuti. The Public General Acts and General Synod Meaures. L., 1920-; Velika britanija. Zakoni i statuti. Javni opšti akti i mera crkvenog sabora. L., 1961-; Kanoni Engleske crkve. L., 1969.

Lit.: hijerarhija: Morin J. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. P., 1655; Hody H. Istorija engleskih saveta i saziva i sveštenstva koje zaseda u parlamentu. L., 1701; Le Neve J. Fasti Ecclesiae Anglicanae, ili Kalendar glavnih crkvenih velikodostojnika Engleske i Velsa do 1715. L., 1716; Lathbury T. Istorija saziva i engleske crkve. L., 1853; Dalbus F. Les Ordinations anglicaines. Arras, 1894; Nedjelja W. Koncepcija sveštenstva u ranoj crkvi i u engleskoj crkvi. Oksf., 1898; Sokolov N. R. O stvarnosti anglikanske hijerarhije. M., 1902; Sokolov V. A . Hijerarhija Anglikanske episkopalne crkve. M., 1906; Mason A. J. Engleska crkva i episkopija. Camb., 1914; Papadopoulos C. Valjanost anglikanskih ređenja. L., 1931; Messenger E. C. Reformacija, misa i svećenstvo: dokumentirana povijest sa spec. Ref. na pitanje anglikanskih redova: U 2 vol. L., 1936-1937; Engleska crkva: Istorijski episkopat. L., 1954; Bradshaw P. F. Anglikanski ordinal: njegova istorija i razvoj od reformacije do danas. L., 1971. (Alcuin Club Col.; Vol. 53); vjeroispovijest: Beveridge W. Doktrina engleske crkve. Oksf., 1840; Istorija religijskih članaka. L., 1851; Mihajlovski V. M. Anglikanska crkva u njenom odnosu prema pravoslavlju. Sankt Peterburg, 1864; Kozin I. Doktrina, institucije i rituali Engleske crkve: Trans. sa engleskog Sankt Peterburg, 1868; Phillimore R. Crkveno pravo Engleske crkve: U 2 tom. L., 1873-1876; Gibson E. C. S. Trideset devet članaka Engleske crkve: u 2 tom. L., 1896-1897; Kidd B. J. Trideset i devet članaka: u 2 tom. Oksf., 1899; Olard S. L. Rečnik engleske crkvene istorije. L., 1912; Bicknell E. J. Teološki uvod u trideset devet članaka. L., 1919; Major H. D. Engleski modernizmi, njihovo porijeklo, metode, ciljevi. Oksf., 1927; Crkva u društvenom poretku: Studija anglikanske društvene teorije od Coleridgea do Mauricea. Oregon, 1942; Rupp E. Stvaranje engleske protestantske tradicije. Camb., 1947; Elliot-Binns L. E. Engleska misao, 1860-1900: Theol. Aspekt. L., 1956; Hazelton R. Novi akcenti u savremenoj teologiji. N.Y., 1960; RobinsonJ. Iskreno prema Bogu. Fil., 1963; Hughes P. E. Teologija engleskih reformatora. L., 1965; Martin J. A. Novi dijalog između filozofije i teologije. L., 1966; PageR. J. Novi pravci u anglikanskoj teologiji. L., 1967; Davies H. Bogosluženje i teologija u Engleskoj: od Cranmera do Hookera, 1534-1603. Oksf., 1970; RobinsonJ. Kršćanska sloboda u permisivnom društvu. L., 1970; Fouyas M. Pravoslavlje, rimokatolicizam i anglikanstvo. L., 1972; obožavanje: Palmer W. Origines Liturgicae, ili Antikviteti engleskog rituala: U 2 vol. Oksf., 1832; Berens E. Istorija molitvenika. L., 1839; Liturgijske službe: Liturgije i povremeni oblici molitve izloženi u vrijeme vladavine kraljice Elizabete. Camb., 1847; Stephens A. J. Knjiga zajedničke molitve sa pravnim i istorijskim bilješkama. L., 1850; Brightman F. E. Istočne i Zapadne liturgije su originalni ili prevedeni tekstovi glavnih crkvenih liturgija. Oxf., 1896. Vol. 2; idem. The English Rite: In 2 vol. L., 1915; Primus J. H. Kontroverza o odjeći: hist. Studija o najranijim tenzijama unutar Engleske crkve za vrijeme vladavine Edvarda VI i Elizabete. Kampen, 1960; Wigan B.J. Liturgija na engleskom. L., 1962. (Alcuin Club Col.; Vol. 43); Cuming G. J. Istorija anglikanske liturgije. L.; N.Y., 1969; Pirožkov G., prot. Anglikanska liturgija, njena istorija i analiza njenog sadržaja: Kurs. Op. / MDA. Zagorsk, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / Ed. W. Maskell. Oksf., 1992; reformacija, istorija A. Ts.: Burnet G. Istorija reformacije engleske crkve. L., 1681; Strype J. Ecclesiastical Memorials. Oksf., 1822; idem. Anali reformacije i uspostavljanja religije. Oksf., 1824; Lathbury Th. Istorija neporodnika: njihove kontroverze i pisanje: sa napomenama na neke od njihovih rubrika u „Knjizi zajedničkih molitvi“. L., 1845; Collier J. Crkvena istorija Velike Britanije: U 9 tom. L., 1852; Sokolov V. A . Reformacija u Engleskoj: Henri VIII i Edvard VI. M., 1881; Perry G. Istorija engleske crkve. L., 1884; Potekhin A. Eseji o istoriji borbe između anglikizma i puritanizma pod Tudorima, 1550-1630. Kaz., 1894; Gairdner J. Engleska reformacija. L., 1899; Hill G. Engleske biskupije: istorija njihovih granica. L., 1900; Savin A. N. engleska sekularizacija. M., 1906; Sykes N. Crkva i država u Engleskoj u osamnaestom veku. L., 1930; Knappen M. M. Tjudorski puritanizam. Čikago, 1939; Sykes N. Engleska crkva i neepiskopske crkve u šesnaestom i sedamnaestom veku. L., 1948; Hughes Ph. Reformacija u Engleskoj: U 3 sv. L., 1950-1954; Stromberg R. N. Religijski liberalizam u Engleskoj osamnaestog veka. Oksf., 1954; Svaki G. Stranka visoke crkve, 1688-1718. L., 1956; Mayfield G. Engleska crkva: njeni članovi i njeno poslovanje. L., 1958; WilkinsonJ. 1662. i kasnije: Three Centuries of English Non-conformity. L., 1962; Davies R. E. Metodizam. L., 1963; Dickens A. G. Engleska reformacija. L., 1964; Najbolji G. F. Vremenski stubovi: Nagrada kraljice Ane: Crkveni povjerenici i Engleska crkva, Camb., 1964; Fairweather E. R. Oksfordski pokret, N. Y., 1964; Ferris P. The Church of England. L., 1964; Collinson P. Elizabetanski puritanski pokret. L., 1967; Bolam C. G., Goring J., Short H. L., Thomas R. The English Presbyterian. L., 1968; Church R. Oksfordski pokret: dvanaest godina, 1833-1845. Chicago; L., 1970; Lehmberg S. Reformacijski parlament, 1529-1536. Stanford; Camb., 1970.; Elton G. R. Politika i policija: Sprovođenje reformacije, Camb., 1972.; Veish Ya. Religija i crkva u Engleskoj. M., 1976.; Cragg G. R. Crkva i doba razuma, Harmondsworth, 1976; Elton G. R. Reforma i reformacija: Engleska, 1509-1558. L., 1977; Watts M R. Disidenti: od reformacije do Francuske revolucije. Oxf., 1978; Lake; P. Umjereni puritanci i Elizabetanska crkva, Camb., 1982; Collinson P. Godly People. L., 1983; Lake P., Dowling M. Protestantizam i nacionalna crkva u Engleskoj u šesnaestom veku. L., 1987; Tyacke N. Anti-kalvinisti: uspon engleskog arminijanstva, 1590-1640. Oxf., 1987; MacCulloch D. Kasnija reformacija, 1547-1603. N.Y., 1990; Grell O. P., Izrael J. I., Tyacke N. Od progona do tolerancije: slavna revolucija i religija u Engleskoj. Oksf., 1991; Duffy E. Skidanje oltara: tradicionalna religija u Engleskoj, 1400-1580. L., 1992; Haigh C. Engleske reformacije: Religija, politika i društvo pod Tjudorima. Oksf., 1993; Utjecaj engleske reformacije / Ed. Marshall. L.; N.Y., 1997.

O. V. Dmitrieva, A. V. Tretjakov, V. V. Černov

Anglikanska crkva, engleska crkva od osnivanja Reformacije. Crkvene reforme u Engleskoj, kako na samom početku, tako iu svom kasnijem toku, imale su važne karakteristike. Izolacija otočkog života ovdje je imala snažan utjecaj, kao i na politički razvoj zemlje. Reformacija u Engleskoj, kao i drugdje, nastojala je zbaciti ugnjetavanje srednjovjekovnog katolicizma. Ovo ugnjetavanje se očitovalo ne samo u vjerskom životu, već i na drugim područjima. Državni život uopšte, a posebno ekonomski i kulturni život, doživljavao je pritisak crkve. Engleska kruna je vrlo rano počela da se svađa sa papstvom. Dovoljno je prisjetiti se sukoba Henrija I sa Anselmom, Henrija II sa Tomasom Beketom, Jovana Bezemljaša sa Inocentom III da bi se shvatila težina odnosa između vođa katolicizma i vladara Engleske već u 12. veku. Klarendonski dekreti (1164) jasno pokazuju šta su engleski kraljevi želeli, a čega pape nisu htele da odustanu. Napori kraljevske vlasti u početku nisu bili uspješni; u ovoj borbi, u 12. stoljeću. Bio sam skoro sam. Proces spajanja poraženih Anglosaksonaca i pobjedničkih Normana još nije bio završen, a to je lišilo krunu potpore nacije. Ali već 13. vek. daje različite rezultate. Umjesto Anglosaksonaca i Normana, na sceni se pojavljuje samo jedan engleski narod. Već pod Henrikom III (1216-72), ovaj narod je uspeo da baci nekoliko strašnih upozorenja na Rim. Sveštenstvo je u ovom trenutku prednjačilo među demonstrantima: oni izjavljuju da strani nosioci engleskih beneficija koje je poslao papa primaju više prihoda od krune. Baroni i zajednice pokušavaju zaštititi zemlju od strane eksploatacije. Pod Edvardom I (1272-1307) ovi napori su postali veoma snažni. Zemlja sada po prvi put odlučuje da ne plaća sramni harač od 1000 maraka i izjavljuje da se papsko ugnjetavanje ni u kom slučaju ne smije tolerirati. Opozicija je svoju najveću snagu dostigla tokom poluvekovne vladavine Edvarda III (1327-77), tokom Stogodišnjeg rata. Pape žive u Avignonu, u sferi uticaja smrtnog neprijatelja Engleske, i brinu o njegovim interesima. Isisavaju mnogo novca iz zemlje, otpuštaju engleske crkvene položaje i pozivaju Engleze na svoj dvor. Zemlja jednoglasno izražava svoje ogorčenje u masi izvanrednih statuta. Parlament sada pruža moćnu podršku kralju. Od 15. veka energija slabi; iritacija postaje slabija. Ali svi "prokleti statuti" su opstali uprkos naporima papa da postignu njihovo ukidanje i daju gotove povelje da opravdaju konačni udarac papstvu. S ove strane, reformacija u Engleskoj je bila odlično pripremljena i samo u neznatnoj mjeri dovršila proces raskida s Rimom.

Što se tiče sveštenstva, ponekad su oni ipak digli glas protiv rimskih vladara; ali to su bile relativno rijetke epidemije, koje su se temeljile na pretjeranim zahtjevima papa, koji su ponekad zahtijevali polovinu prihoda svojih podređenih. Općenito, za sveštenstvo je ovisnost o dalekom i bezazlenom Rimu bila poželjnija od tutorstva svjetovnih vlasti i laika. Štaviše, u višem sloju klera bilo je mnogo ljudi koji su bili poslani iz inostranstva. Hijerarhija sa svim svojim interesima gravitirala je ka papi. Ali što je sveštenstvo bilo bliže Rimu, to su se udaljavali od svoje pastve. Neprijateljstvo stada je bilo podstaknuto prizorom sramnog života pastira. Bogatstvo i privilegije su rodile promiskuitet. Posebno su bili upečatljivi monasi. Na saboru 1437. godine, prestonički sveštenstvo je optuženo da se zabavljalo sokolstvom i lovom na goniče i družilo se po kafanama. Uoči reformacije, plemići jedne županije žalili su se da im sveštenstvo oduzima žene i kćeri. Za novac, svećenici su dobili pravo da otvoreno održavaju konkubine. U manastirima je situacija bila još gora. Neki od njih su ličili na javne kuće. Raspoloženje u 16. veku. bilo je takvo da su pristalice reformi mogle da rade sa sveštenstvom sve što su smatrale potrebnim, bez ikakvih smetnji od strane društva.

Za reformaciju, međutim, sve to nije bilo dovoljno. Nije bilo dovoljno biti ogorčen na ponašanje hijerarhije i monaštva, pobuniti se protiv nedostojnog korišćenja crkvenog bogatstva. Bilo je potrebno pronaći nova načela i suprotstaviti zastarjele oblike crkvenog života s drugima koji su proizašli iz tih načela. Ono što je bilo potrebno, jednom riječju, bila je nova teologija. S ove strane stvari su bile slabe u Engleskoj. U suštini, ne može se istaći gotovo ništa osim slučaja Wycliffea (1324-84) i Lollarda, sve do 16. stoljeća. Wycliffeovo djelo poklapa se s najaktivnijim trenutkom Stogodišnjeg rata i sa avinjonskim zarobljeništvom (1305-77) papa. Pape su u Engleskoj smatrani oruđem u rukama njihovih francuskih neprijatelja. Otuda i agitacija protiv njih, što je izazvalo ratne odredbe vladavine Edvarda III. Wycliffe djeluje pod pritiskom ovog opšteg uzbuđenja. U početku govori kao i svi drugi: osuđuje papstvo i njegov sistem i ništa više. Ali praktični napadi crkvene i političke prirode ubrzo su ga doveli na put novih teoloških konstrukcija. On odbacuje tvrdnje papstva jednostavno zato što Petra ne smatra knezom apostola. Papa je čovjek grijeha (2. Solunjanima 2:3); obožavanje njega je detestanda idololatria (odvratno idolopoklonstvo). Monaštvo je uvreda za hrišćanstvo; izgleda da želi da pokaže da je Hristovo učenje nedovoljno i nesavršeno. Wycliffe postavlja pitanje crkvene reforme u svim oblastima. On dosljedno dolazi do toga da priznaje da je Sveto pismo jedini izvor religijskog znanja: oinnis veritas est in scriptura vel implicite vel explicite [svaka istina je eksplicitno ili implicitno sadržana u Svetom pismu]. Stoga je njegov glavni posao prevođenje Biblije na engleski. Da bi svoje ideje sproveo u delo, stvorio je red pojedinaca, koje je nazvao „siromašnim sveštenicima“, i poslao ih da pozivaju ljude na dobra dela. Ovi propovjednici su bili podložni samo diktatu vlastite revnosti i uvjerenja. Nisu imali određenu lokaciju. Opći pokret protiv papstva, koji je pomagao Francuskoj, dao im je slobodu djelovanja. Okolnosti su se, međutim, ubrzo pokazale drugačije. Lollardi su se brzo oslobodili svake kontrole i našli većinu svojih slušalaca među potlačenim seljaštvom. Oštar jezik, prezir autoriteta i zalaganje za jednakost ubrzo su postali njihova obeležja. Uključili su se u poznatu seljačku pobunu koju je predvodio Wat Tyler. To ih je kompromitovalo u očima vlasti i vladajućih klasa. Osim toga, kraj Stogodišnjeg rata i poboljšani odnosi s Rimom umanjili su uzbuđenje u višim klasama i učinili rad Lolarda nepopularnim.

Oslobađajuće crkvene ideje ponovo su se izlile u Englesku tek u 16. veku, tokom Luterove ere, sa kontinenta. Ali ovdje nisu imali vremena da zapale vatru. Masu je trebalo mnogo naučiti i odviknuti od mnogo toga odozgo. Ovo je uticalo na kasniju istoriju A. c. Pun je zaokreta, oseka i tokova. Položaj prvog reformatorskog kralja, Henrika VIII (1509-47), izuzetno je karakterističan. Uz energičnu podršku nacije, Henri ruši moć pape, ali u isto vrijeme zadržava svoj stari vjerski položaj, ostaje dobar katolik do kraja i čak polemizira s Lutherom. Godine 1527. započeo je slučaj Henrijevog razvoda od Katarine i njegovog braka sa Anom Bolejn. Papa je u tom pitanju morao uzeti u obzir prijetnje Karla V, Katarininog rođaka. Papina nepopustljivost iritira kralja. Zahlađenje između krune i Rima daje odriješene ruke papinim protivnicima u zemlji. Kralj i nacija idu ka prekidu prijateljski i istovremeno. Učesnici ovih događaja nisu bili svjesni neposrednih rezultata koje će reformacija donijeti. Pokušavali su da se oslobode samo manifestacija papske moći koje su za njih lično bile teške. Ali da bi uništili ove manifestacije, oni su neizbježno morali potkopati sama načela na kojima je počivala papinska moć i stvoriti oblike života koji ne samo da su zamijenili zbačeni zemaljski jaram papstva, već i istisnuli njegov duhovni autoritet.

Prvi pokušaji su bili stidljivi; ali su takođe već nagovestili nadolazeće uništenje. Oni su bili usmjereni na suzbijanje zloupotreba u oblasti suda i protiv iznuda. Godine 1530. bilo je zabranjeno sticanje povelja u Rimu koje bi štetile jurisdikciji i kraljevskim prerogativima u Engleskoj. Statutom naredne godine odbačena je vrijednost interdikta. Sabor iz 1532-33 izražava istu stvar u odlučnim izrazima. Ali, ponizivši papu, bilo je nemoguće ne dodirnuti sveštenstvo. U maju 1532. kralj je dobio instrumentum super submissionem cleri [čin koji je imao za cilj potčinjavanje klera]. Sveštenstvo se obavezuje da se neće okupljati na saziv bez volje kralja i, nakon što se okupi, neće odlučivati ​​ništa protivno kruni. Sve odluke prethodnih saziva bile su podložne reviziji i ukidanju koje su bile uvredljive za kralja. Papa je 23. marta 1534. ekskomunicirao Henrija iz crkve; Kralj je 30. marta odobrio statut kojim je eliminisan papin uticaj na imenovanje nadbiskupa i biskupa. Dana 3. novembra iste godine, parlament je proglasio vrhovnu vlast kralja kao “jedinog vrhovnog zemaljskog poglavara Engleske crkve”. Godine 1535. Thomas Cromwell je imenovan za vicarius generalis in ecclesiasticis (generalni vikar u crkvenim poslovima). Istovremeno se vodila borba protiv poreskog ugnjetavanja Rima. Statutom 23. godine vladavine (1531-32) ukidaju se velike svote koje su plaćali novoposvećeni prelati. Ove sume su se često dobijale pozajmljivanjem i, u slučaju biskupove smrti, postale su teret za njegove poverioce. Statutom od 25. godine (1533-34) ukinuta su sva plaćanja Rimu. Poricanje papske moći neizbježno se pretvorilo u teoriju. Godine 1534. univerzitet je odlučio da Sveto pismo ne daje rimskom biskupu nikakvu vrhovnu vlast nad Engleskom. Tokom službe počinje molitva za oslobođenje, ab episcopi Romani fyrannyde et detestandis enormitatibus. Žalbe Rimu su otkazane. Predmeti na svim nivoima morali su se rješavati kod kuće: od arhiđakona su se predavali episkopskom sudu, a odatle na odluku arhijerejskog suda. Popunjavanje najviših crkvenih položaja prelazi na kralja. Takođe prima anete i desetinu.

Konačno smo krenuli sa radom na manastirima. Ovdje je Cromwell, kraljev generalni vikar za crkvene poslove, pokazao posebnu revnost i vještinu. Godine 1535. započela je revizija i vizitiranje crkvenih institucija. Revizorima su date instrukcije koje sadrže 86 pitanja, a data je i tajna naredba da se mali manastiri ubede da svoje posede dobrovoljno prenesu na kralja. Ako odbiju, manastirima je prijetilo razotkrivanje i suđenje. Neki manastiri su popustili. U februaru 1536. izvještaj revizora je pročitan u parlamentu. On je izazvao klikove "dole sa monasima" i račun za rušenje malih manastira. Sva njihova pokretna imovina i nakit su bili na raspolaganju kruni. Oko 400 manastira je uništeno. Oko 10 hiljada monaha je napustilo svoje zidine. Tada je zaokret velikih manastira. 1538. i 1539. su se dobrovoljno predali uvideci uzaludnost otpora.Monaštvo je bilo glavni oslonac papstva u zemlji.Svojom revnošću za Rim kupilo je siguran život i slab nadzor.Kompromitovano tokom vizitacija, u padu je odnela papsku vlast.

Ali koliko god su se kralj i država pod Henrikom VIII energično borili protiv papske moći, ispostavilo se da su bili toliko neodlučni u pitanjima dogme i rituala. Pokušaji njemačkih protestanata da pridobiju Henrija na svoju stranu bili su uzaludni. 1538. godine, pred protestantskim učenjacima, branio je celibat sveštenstva, pričest pod jednim oblikom itd. Međutim, bilo je teško zaštititi zemlju od vjerskih sporova u vrijeme opće fermentacije. Hobi sa kontinenta proširio se na Englesku. Rezultat sudara novih ideja sa religioznom inercijom naroda bila je prva religijska formula, koja je našla izraz u tzv. deset članova vjere iz 1536. Ovo je mješavina pogleda katolicizma i protestantizma. Prevodioci pokušavaju da prate srednji put. Oni priznaju Bibliju kao izvor kršćanske doktrine, ali zajedno s njom priznaju autoritet tri simbola i prva četiri ekumenska sabora. Pominju samo tri sakramenta, eliminišu zloupotrebe u poštovanju ikona, ali ne odbacuju obožavanje ikona, priznaju post, molitvu za mrtve, poštovanje svetaca i kažu da su hleb i vino pravo telo i krv Hristova. Godine 1537. pojavila se “kršćanska instrukcija” nazvana “biskupska knjiga”. Opširnije govori o mnogim temama, ali mu je osnovni ton isti kao kod deset članova. Godine 1539. usvojen je “krvavi statut” sa šest članova koji su se doticali kontroverznih pitanja i rješavali ih u kratkom, autoritativnom obliku. Ovdje se kaže da je u Euharistiji prisutno, pod maskom kruha i vina, tijelo i krv Spasitelja, da nije potrebno pričešćivanje pod obje vrste, da svećenici moraju biti u celibatu, itd. Ovo je zaokret ka katoličanstvu. . Učinjen je još jedan pokušaj da se postigne jedinstvo. Godine 1543. objavljeno je „učenje neophodno za svakog hrišćanina“, koje je dobilo naziv „kraljevska knjiga“. U nekim aspektima ova knjiga se vraća umjerenim pogledima na „biskupsku knjigu“, ali ponekad čini korak ka katoličanstvu, na primjer. odlučno priznajući transupstancijaciju. Ova kolebanja se ne mogu posmatrati samo kao odraz kraljeve lične neodlučnosti i nedoslednosti. Henri je, očigledno, morao da manevriše između dve jake zaraćene strane. Pobuna koju su katolici podigli 1534. godine na sjeveru Engleske bila je vrlo uvjerljiv argument protiv ishitrenih religijskih inovacija. Bio je potisnut i obliven krvlju, ali utisak koji je ostavio bio je impresivan. S druge strane, neodlučnost vlade okrenula je dosljedne protestante protiv nje.

Henry je napustio scenu, ostavljajući stvari u neizvjesnom stanju. Sve stare vlasti su poražene, a sa njima su urušene institucije i pogledi. Henrijev sin Edvard VI (1547-53) energično je pokrenuo reformu dogme i bogosluženja. Vojvoda od Somerseta, koji je vodio mladog kralja, imenovao je istaknute protestantske teologe Martina Bucera i Petera Martyra 1547. da brane i šire ideje reformacije. Uz njihovu pomoć konačno su formulirane sve promjene dogmi i rituala koje su dovršile reformaciju. Godine 1549. objavljena je “Knjiga zajedničkih molitvi”. Ova "Knjiga" je revidirana 1552, 1559, 1662 i 1872, a sada se nalazi u A. c. servisna knjižica, koja uključuje i dogmatiku. Pojava “Knjige” nije zaustavila polemiku: dogmatska pitanja nisu predstavljena dovoljno jasno i definitivno, pretpostavlja se da su riješena, a ne razriješena. Sistematski prikaz stavova reformirane crkve izvršila su 1552. godine 42 člana artikula. Evo sadržaja nekih od njih. Za spasenje je dovoljno učenje Svetog pisma. Tri simbola Nikejski, Atanasijski i Apostolski moraju se prepoznati, jer se u svom svom sadržaju mogu dokazati iz Svetog pisma. Doktrina nadnarednih djela je opaka. Vaseljenski sabori su mogli i jesu napravili greške. Od sakramenata spominju se samo najvažniji: krštenje i večera Gospodnja. Transupstancijacija se ne može dokazati iz Svetog pisma. Žrtve mase, u kojima svećenici žrtvuju Krista za žive i mrtve, su bajke. Od biskupa, prezbitera i đakona se ne traži celibat. Ovi članovi su zasnovani na Augsburškom priznanju.

Objavljivanje ?Book of Common Prayer¦ i 42 člana izazvalo je snažno katoličko protivljenje u zemlji, što je dovelo do ustanka. Reforma je morala biti uvedena silom. Transformacije su se dešavale prebrzo da bi ih ljudi mogli pratiti. Otuda i mogućnost vladavine Marije, Henrijeve kćeri od uvrijeđene Katarine. Marija (1553-58), oslanjajući se na značajne katoličke snage u zemlji, odlučila je da vrati Englesku katoličanstvu. Godine 1554. tamo je stigao papski legat. Od 1555. do 1558. godine bile su krvave represije protiv protestanata. 1556. godine spaljen je Hajnrihov saradnik Kramer. Ali progon nije doveo do trijumfa katolicizma: naprotiv, čvršće je ujedinio reformatore i natjerao mnoge da se svjesno pridruže ispovijedi 42 člana. Elizabeta (1558-1603) izabrala je srednji put između težnji ekstremnih protestanata i uznemiravanja katolika. Revidirana Knjiga zajedničkih molitvi uvedena je Zakonom o jednoobraznosti u julu 1559. 42 člana su zatim revidirana i potvrđena od strane parlamenta 1571. kao 39 članova. Nastala je posebna fuzija katolicizma, luteranizma i kalvinizma. Ovdje su vrlo jasno izražene i antikatoličke ideje poricanja papstva, transupstancijacije, monaštva, štovanja moštiju, ikona itd. Sve ostalo je namjerno stavljeno u formu koja nije mogla izazvati odlučne napade sukobljenih strana. Sastavljači 39 članova imali su jedan cilj da postignu crkveni mir i uveli su sve što je moglo zadovoljiti većinu sa svojim često suprotstavljenim zahtjevima.

U 17. veku Engleska reformacija pretvara se u revoluciju, a protestantizam konačno preuzima dominaciju u zemlji. U crkvenim poslovima, kralj je bio autokratski vladar. U međuvremenu, u oblasti sekularne vlasti, bio je ograničen parlamentom. Otuda želja kraljeva da vladaju državom na isti način kao što su vladali crkvom. Ovu želju je podržalo najviše sveštenstvo. Ranije se, oslanjajući se na papu, energično borio protiv zahtjeva kraljeva. Sada su biskupi, pošto su postali kraljevski službenici, prenijeli svoj uobičajeni stav prema papi na kralja i počeli propovijedati teorije koje su bile u suprotnosti s ustavnom stvarnošću. Pod Jamesom I (1603-25) i Charlesom I (1625-49) vidimo beskrajne prepirke između krune i parlamenta oko poreskih pitanja. Nacija drži svoju torbicu čvrsto vezanu. A glavni razlog ove neumoljivosti je jačanje povratničkog pokreta u crkvenom području. Katolicizam kao papina vladavina zbačen je u Engleskoj lako i nepovratno. Ali katolicizam, u smislu navike ukrašenih crkava, veličanstvenih oltara, veličanstvenih odeždi i skromnog kolena, bio je živ. Vaskrsenje rituala koji su uticali na vjernike sada je bilo glavno zanimanje biskupa. U međuvremenu, crkveni rituali su upravo simboli; Njihova obnova izazvala je u narodu ideju o obnovi katolicizma, tim više što su pravi katolici pod Karlom I uživali sve vrste ustupaka suprotno zahtjevima narodnih predstavnika. Kralj je izdao deklaraciju u kojoj je naveo da je njegova dužnost ne dozvoliti da se postavljaju nepotrebna pitanja koja mogu samo održati nemir u crkvi i državi. Nadbiskup Lawde od Canterburyja provodio je zakone protiv disidenata bez ustupaka i uveo potpunu uniformnost crkvenih obreda i statuta.

Ne nailazeći na odgovarajući otpor, iako je Parlament bio zabrinut, kralj i nadbiskup su odlučili da isti sistem prenesu u Škotsku, gdje je struktura crkve bila prezbiterijanska i demokratska. Pokušaj Charlesa I i Louda da uvedu pravu episkopalnu crkvu u Škotsku izazvao je oružani ustanak. Engleski parlament, sazvan nakon 11-godišnje pauze 1640. godine, umjesto da pomogne kralju, iznio mu je niz optužbi. Raspušten, ustupio je mjesto Dugom saboru, koji je postao oružje u borbi protiv apsolutizma i episkopalizma. Kalvinizam i zaštita prava narodnog predstavljanja spojili su se u jedno. Uslovi za reformaciju na otoku zahtijevali su posebnu vrstu protestantizma, koji se, zanemarujući spekulacije, ograničavao na djelovanje, podvrgavao ljudski život strogoj moralnoj disciplini, osudio dušu na neprekidnu borbu, propisivao apstinenciju i obrazovao moraliste, radnike i građane. . Puritanci, nezavisni i drugi ogranci protestantizma bili su ujedinjeni idejom o kraljevstvu svetaca; dogmatske razlike potisnute su u drugi plan, a glavni značaj pridavan je strogim moralnim zahtjevima. Parlament je bio nemoćan da se nosi sa takvim masama. Duhovni vođa Kromvel postaje šef države. Kromvelov cilj je propao u trenutku njegove smrti, ali je ostavio velike rezultate: sloboda savesti postala je trajna svojina masa u Engleskoj; uz određena ograničenja, zakon je upisan (1689.).

Dolaskom Vilijama III (1688-1702) na tron, stranke puritanaca i nezavisnih postale su mirne; njihovi ostaci se pretvaraju u mirne i odane neistomišljenike. Anglikanska episkopalna crkva vraća svoju dominantnu poziciju. Ali njena sfera uticaja se postepeno sužava. U maju 1689. aktom tolerancije utvrđeno je da neistomišljenici koji su obećali da će se pokoravati kralju više ne mogu biti podvrgnuti kaznama utvrđenim pod Elizabetom (1592). Pogodnost koja je odobrena neistomišljenicima bila je da se izuzmu iz episkopskog sistema i da im se da pravo da uspostavljaju bogosluženje i sami se organizuju po svojoj volji. U svojim religioznim pogledima bili su vezani simboličkim knjigama vladajuće crkve. Takođe su bili obavezni da plaćaju sve dažbine vladajućoj crkvi i da obavljaju besplatne župne službe, sami ili preko poslanika. Zbog toga su uživali pravo da zahtijevaju od sveštenstva da izvrši takve radnje kao što su krštenje, sahrana i vjenčanje. Ovo je dalo A. c. vrsta jedinstva. Uz to, neistomišljenicima je oduzeto pravo da ulaze u parlament, zauzimaju državne i javne funkcije, upisuju fakultete itd. Čak i uz takva ograničenja, u početku su samo prozbiterijanci, nezavisni, baptisti i kvekeri uživali u toleranciji. Tolerancija se nije proširila na katolike. Značajan uticaj A. c. uzrokovano je aktom iz 1707. koji je ujedinio Englesku i Škotsku u jednu.U Škotskoj je Prezbiterijanska crkva postala dominantna, a Episkopalna crkva samo tolerantna. Godine 1779. učinjeni su dalji ustupci neistomišljenicima. Umjesto da potpišu 39 članova, njihovo sveštenstvo je počelo tražiti izjavu pred sudijom da su kršćani, protestanti, priznali su Sveto pismo Starog i Novog zavjeta kao božanski nadahnuto i prihvatili ga kao pravilo vjere. Takođe su dobili pravo da otvaraju svoje škole. Godine 1791. katolicima je bilo dozvoljeno da vrše bogosluženje. Tolerancija je tako proširena na sve nekonformiste. Konačno, 1828. i 1829., disidenti, protestanti i katolici, primljeni su u javnu službu, od kojih su prvi morali dati zakletvu da neće nanijeti štetu vladajućoj crkvi i njenom svećenstvu, a drugi da polože zakletvu vjernosti obećao da će braniti krunu, lice i rang kralja i podržati sukcesiju Hanovera i u svom priznanju da neće priznati da bi suveren koji je papa ekskomunicirao mogao biti lišen prijestolja. 1836. i 1837. godine izdati su važni akti koji su uticali na porodični život neistomišljenika. Gradovi i zajednice podijeljeni su na okruge sa posebnim službenicima koji su bili odgovorni za registraciju rođenja, vjenčanja i smrti među neistomišljenicima. Zakonsko vjenčanje se moglo obaviti u prostorijama koje su bile određene za bogoslužje tokom godine i koje su bile registrovane; bilo je potrebno samo da mlada ili mladoženja žive u okrugu najmanje 8 dana. Građanski brakovi sklopljeni u stanu matičara također su priznati kao zakoniti. Ranije su disidenti morali da venčavaju i krste svoju decu u ustanovljenoj crkvi da bi stekli pravo da budu upisani u matične knjige; Sada su u ovoj vezi postali slobodni. Godine 1868. disidenti su oslobođeni poreza u korist A.C. Konačno, 1871. godine, univerziteti su otvoreni za neistomišljenike i ukinuta je obaveza potpisivanja 39 članova. [... ]

Već od kraja 17. stoljeća. U anglikanizmu su se crkve označavale: visoka visoka crkva, niska niska crkva i široka široka crkva. Visoki crkvenjaci su protestantska crkvena aristokratija, koja naglašava tipične karakteristike anglikanstva: državni karakter crkve, prevlast krune, privilegije članova crkve nad neistomišljenicima, episkopalizam i veze sa srednjovjekovnim i antičkim crkvama u bogosluženju i organizaciji. Ovo je anglikanstvo u vlastitom, izvornom smislu te riječi. U vrijeme njegovog govora krajem 17.st. visokocrkvena stranka još se nije mogla potpuno osloboditi politike. Visoki crkvenjaci ušli su u redove konzervativaca Torijevaca kao pristalice autoriteta i prava krune i crkve. Niskocrkveni ljudi s kraja 17. vijeka. regrutovani iz redova koji su bili popunjeni puritanima pod Stjuartima. Obrisi stranke postali su uočljivi jer se u politici spojila sa vigovcima. Ljudi niže crkve bili su dio glavne crkve, priznavali su njene institucije, ali im nisu pridavali toliki značaj koji bi isključio druge grane protestantizma. Tražili su jednaka prava za neistomišljenike i bili su skloni da vide Bibliju kao jedini izvor kršćanstva. Kako su isključive privilegije Episkopske crkve bile smanjene, a položaj neistomišljenika poboljšan, konture niske crkve su izglađene. Od druge četvrtine 19. stoljeća također se smanjuje broj. primjetno rastvoren u široku crkvenu stranku, čiji početak seže u vrijeme pojave visokih i niskih crkvenjaka. U početku je ovu stranku predstavljao latitudnarizam (latitudtnarisinus). Njegovim osnivačem se može nazvati biskup Burnet (kraj 17. vijeka). Uloga latitudinarizma je pomirljiva; njegovo gledište se odlikuje širinom, ponekad dostižući tačku indiferentizma. [...]

Prema svojoj strukturi, A. c. je episkopalni. Na čelu su dva kenterberijska nadbiskupa, primas Engleske i Jorka, i 32 biskupa. [...]. Formalno ih bira sveštenstvo, ali u stvarnosti njihovo imenovanje za propovjedaonicu je u rukama krune, tj. ministarstva. Izvana, položaj anglikanske hijerarhije ostavlja malo što se želi. Primas od Canterburyja, prvi gospodar carstva. Gornji dom također uključuje nadbiskupa Yorka i 24 biskupa. [...] U položaju nižeg sveštenstva Engleske ostalo je vrlo mnogo karakterističnih tragova srednjeg vijeka. Sveštenici imaju sljedeća zvanja: rektor, vikar, nastojnik. Svećenik se naziva Rector ecclesiae kada sam prima prihode i desetinu. Ali pošto su u srednjem vijeku župna mjesta često ovisila ili o manastirima ili o privatnim licima, oni su bili upravitelji župa; sveštenik je obavljao svoje dužnosti na položaju vikarija za deo prihoda. Pravo patronata pripada mnogim biskupima, korporacijama i pojedinim laicima. Podliježe nasljednom prijenosu i otuđenju. [...] Ako se pokrovitelj u roku od 6 mjeseci ne pobrine za popunjavanje upražnjenog mjesta, onda pravo imenovanja prelazi na biskupa. Ako biskup odbije da primi predloženog kandidata, pokrovitelj predaje slučaj metropolitanskom pokrajinskom sudu, Arches sudu. Sveštenstvo se obično regrutuje od osoba sa fakultetskim obrazovanjem koje su završile i teološki fakultet. Ovo daje sveštenicima priliku da govore sa svijetom na jeziku svijeta. Otuda njihova bliskost sa stadom i uticaj. Različito obrazovani, sposobni su da udovolje svim interesima svog stada. Možda su zato u Engleskoj moguće takve činjenice da biskup piše najbolju povijest engleskog ustava (klasično Stubbsovo djelo), a premijeri praktikuju teološke eksperimente (Gledstonovo djelo o papinstvu i Balfurov udžbenik osnovne teologije).

Britanska kraljica Elizabeta II rizikuje da izgubi jednu od najvažnijih istorijskih titula i ovlašćenja engleskih monarha - status sekularnog poglavara Anglikanske episkopalne crkve. U britanskom parlamentu, "hor glasova je sve glasniji" za lišavanje zvaničnog statusa Anglikanske crkve i njeno odvajanje od države, prenosi ITAR-TASS izveštaj nedeljnika Sandy Telegraph.

To je neki dan indirektno potvrdio i duhovni poglavar Anglikanske crkve, nadbiskup Canterburyja Rowan Williams. U članku objavljenom u najnovijem broju nedjeljnika New Statesman, on je naveo da razdvajanje Crkve i države “neće biti kraj toga”. Štoviše, nadbiskup vjeruje da će to čak “učvrstiti jedinstvo Crkve”.

Međutim, kako ističu u Londonu, odvajanje Anglikanske crkve od države imat će neposrednu posljedicu lišavanja poglavara države - vladajućeg monarha - statusa sekularnog poglavara ove Crkve.

Pitanje secesije, prema parlamentarnim izvorima, razmatra se u sklopu tekuće reforme niza srednjovjekovnih zakona koji zabranjuju, posebno, uspon na engleski tron ​​monarha katoličke vjeroispovijesti ili braka s katolikom. .

Engleski monarh Henri VIII postao je poglavar novostvorene Engleske crkve 1534. godine, kada je London raskinuo sa Vatikanom. Naknadni akti Parlamenta dodijelili su monarhu ulogu svjetovnog poglavara Crkve, a samoj Anglikanskoj crkvi status države. Ovo je sada dovela u pitanje grupa poslanika.

Nadbiskup od Canterburyja je, pak, duhovni poglavar Anglikanske crkve i priznat je kao prvi među jednakima od strane biskupa drugih anglikanskih crkava u svijetu.

Britanski zakonodavci raspravljaju o mogućnosti izmjene zakona o nasljeđivanju prijestola (Act of Settlement). Prema njihovoj zamisli, potreba za izmjenom zakona, koji ne dozvoljava nikome osim anglikanima da zauzme tron, proizilazi iz činjenice da je krajnje zastario i diskriminiše čitave slojeve društva.

O ideji promjene vjerskih propisa engleskog monarha raspravljalo se već nekoliko godina. Prvi ga je pokrenuo bivši premijer Tony Blair, koji je lično bio pogođen ovim problemom: tokom čitavog svog premijerskog mandata, on je prkosno ostao anglikanac, uprkos činjenici da su mu žena i djeca bili katolici. Čim je premijer napustio svoju funkciju, odmah je prešao u katoličanstvo.

Ako se zakon o nasljeđivanju promijeni, teoretski, engleski kralj ili kraljica bi se jednog dana mogao ispostaviti kao musliman ili budista. Ova promjena će neminovno izazvati logičke kontradikcije – uostalom, engleski monarh je formalni poglavar Engleske crkve, na čijem će čelu biti osoba koja joj ne pripada.

Crkva u Engleskoj je državna. Ona je pod zaštitom i starateljstvom kraljevske vlasti, a biskupe postavlja ona. nastao pod uticajem aktivnosti kralja, koji je smatrao korisnim da pobegne od papinog tutorstva. U početku je crkva bila katolička, a zatim su se postepeno u nju počeli ulijevati protestantski trendovi. Engleska crkva se može nazvati i katoličkom, jer izražava privrženost ranoj apostolskoj crkvi, i reformiranom, zbog uticaja protestantskih principa na njene temelje.

Usko povezan sa državnom vlašću. Mnogi biskupi su članovi i sve važne odluke crkve zahtijevaju odobrenje u parlamentu. Država snosi lavovski dio troškova održavanja crkve, a njeno vodstvo je direktno povezano s finansijskom oligarhijom. Engleska crkva, koja se nalazi na sredini između katoličke i protestantske vjere, dolazi u dodir s obje. Anglikanska crkva sadrži tri pravca - niži gravitira protestantizmu, dok je visoki blizak katoličanstvu. Široki smjer pomiruje sve, uključujući različite kršćanske pokrete.

Engleska crkva se u svojoj vjeri rukovodi trima vjerovanjima, odredbama koje su usvojene na prva četiri ekumenska sabora, 39 članova i Knjigom javnog bogosluženja. "39 članaka" su imenovani prema broju doktrinarnih izjava i pokazuju položaj crkve između katolika i protestanata. Na njima je radio Cranmer, nadbiskup koji je umro kao mučenik. Knjiga zajedničkih molitvi također duguje većinu svog rada istom Cranmeru i sadrži tradicionalne anglikanske molitve.

U početku su si anglikanci postavili cilj ujedinjenja svih kršćanskih crkava, Cranmer je razvio plan koji nije funkcionirao zbog činjenice da nije izazvao interes mnogih predstavnika crkava. No, anglikanski svećenici su nastavili pregovarati, zbog čega je crkva ušla u puno euharistijsko zajedništvo s poljskom i starokatoličkom crkvom. Engleska crkva, prvobitno formirana u Engleskoj i Irskoj, postepeno se proširila po cijelom svijetu, zahvaljujući misionarima i jakim navikama i sklonostima kolonista. Tako su se anglikanci pojavili u Rusiji.

U Voznesenskoj ulici, praktično u centru Moskve, do danas je sačuvana jedina anglikanska crkva. Moskva je dala utočište svojim pristašama još u 19. veku. Zatim je 1884. godine na mjestu kapele podignuta engleska katedrala. Do tada se broj britanskih kolonista toliko povećao da ih zidovi male kapele više nisu mogli primiti. Gvozdene kapije su ukrašene simbolima Irske, Engleske, Škotske, a na krovu je jasno nepravoslavni krst. Katedrala transformiše ulicu, izazivajući osećaj da ste u viktorijanskoj Engleskoj.

Ovo je anglikanska crkva Svetog Andrije, izgrađena pod vodstvom Freemana, engleskog arhitekte. Kasnije, pod vodstvom Freudenberga, moskovskog arhitekte, izgrađena je za sveštenstvo. Katedrala je postala ne samo bogomolja, već i kulturni centar sa bibliotekom i skladištem u kojem se okupljala cijela britanska kolonija. Tokom revolucije, boljševici su zauzeli zgradu crkve i opljačkali sefove. Zgrada je prvo pretvorena u magacin, zatim u hostel, a onda se tu smjestio tonski studio Melodija.

Devedesetih godina anglikanci su vratili svoju crkvu i tamo su nastavljene službe. Prvo je jednom mjesečno dolazio svećenik iz Helsinkija, a onda je 1993. godine katedrala dobila svog kapelana i službe su počele da se odvijaju uobičajeno. Danas samo dio zgrade koriste anglikanci, dok druga polovina pripada sirotištu.

ANGLIKANSKA CRKVA (Engleska anglikanska crkva, latinski Ecclesia Anglicana), zajednički naziv nacionalne crkve Engleske (Engleske crkve), zvanične protestantske crkve Velike Britanije; u općem smislu - sve crkve koje su povijesno povezane s Engleskom crkvom, dijele anglikansku vjeru (doktrinu Engleske crkve), dozvoljavaju euharistijsku zajednicu i priznaju autoritet nadbiskupa od Canterburyja.

Vjerovanje. Doktrina Engleske crkve je kombinacija odredbi svojstvenih i katoličkoj i protestantskoj (luteranskoj i kalvinističkoj) vjeri. Najvažniji izvori koji iznose glavne odredbe anglikanske vjere su Knjiga zajedničkih molitvi i Trideset devet članaka.

Glavni izvor doktrine u Engleskoj crkvi je Sveto pismo (član 6 AR). Kao takvo, doktrina svetog predanja nije sadržana u Trideset devet članova, međutim, član 34 AR govori o „tradiciji Crkve“, što znači različite liturgijske običaje, čiji je glavni kriterij ispravnosti „dosljednost sa Rečju Božijom.” Osnovna odredba anglikanske vjere je potreba da se sakramenti propovijedaju i slave na nacionalnom jeziku (član 24 AR).

U skladu sa katoličkom tradicijom, Engleska crkva priznaje procesiju Svetog Duha i „od Sina“ (Filioque) (čl. 5 AR). Općenito, Anglikanska crkva nema odstupanja od katoličkog i pravoslavnog učenja u svojoj kristologiji. Isus Krist je pravi Bog i pravi Čovjek, stradao, razapet, umro za pomirenje “svih stvarnih grijeha ljudi” (r. 2 AR), sišao u pakao i ponovo uskrsnuo. Anglikanska doktrina ne sadrži koncept crkve kao Tijela Kristovog. Engleska crkva prihvata samo "dva sakramenta koje je ustanovio Hristos naš Gospod u Jevanđelju, naime, krštenje i večera Gospodnja" (tj. Euharistiju) (čl. 25 AR). Za preostale sakramente se kaže da nemaju potvrdu ili tip u Evanđelju. Formulisana tokom reformacije, anglikanska doktrina je u principu odbacila poštovanje relikvija, ikona i statua svetaca kao što nije potvrđeno u Svetom pismu; Poricana je i doktrina o zaslugama svetaca koji popunjavaju „riznicu milosti“ koju čuva crkva. Međutim, u 19. veku, pod uticajem oksfordskog pokreta, čije su aktivnosti dovele do približavanja katoličanstvu i pojave anglokatolicizma, praksa „Visoke crkve“ počela je da dozvoljava prisustvo ikona nekih svetaca u crkve.

Priča . Engleska reformacija se temeljila na nacionalnoj tradiciji kritike Rimokatoličke crkve, iznesenoj na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće u teološkim raspravama i propovijedima J. Wycliffea, u djelima J. Fishera, J. Coleta. i dr. Po prvi put ideje luteranske reformacije počele su da prodiru u Englesku početkom 16. veka. Od 1529. do 1536. godine reformacijski parlament, sazvan na inicijativu kralja Henrika VIII, usvojio je niz zakona koji su ograničavali jurisdikciju, finansijska prava i utjecaj pape u Engleskoj: akte „O ograničenju Annatova“ (1532.) , “O ograničenju apela na Rim” (1533.), “O podređenosti sveštenstva” (1534.), “O crkvenim imenovanjima” (1534.), “O ukidanju papinske jurisdikcije nad engleskim klerom” (1536.) . Akt o supremaciji koji je usvojio reformacijski parlament (1534.) proglasio je kralja vrhovnim poglavarom crkve i po prvi put legalizirao nacionalnu anglikansku crkvu neovisnu od Rima, kojom je upravljao primat - nadbiskup Canterburyja. Zemljišni posjedi crkve pripali su kralju kao rezultat sekularizacije crkvene imovine koju je izvršio 1535-39. Kao rezultat „kraljevske reformacije“, Anglikanska crkva je postala jedna od državnih institucija. Pravo da odobrava svoju doktrinu, rituale i unutrašnju strukturu zakonski je dodijeljeno kralju i engleskom parlamentu. Godine 1536. Reformacijski odbor, kojim je predsjedavao nadbiskup od Canterburyja Thomas Cranmer, glavni ideolog engleske reformacije u 1. polovini 16. stoljeća, formulirao je glavne principe anglikanske ispovijedi „Deset članaka“. Krajem 1530-ih pojavili su se engleski prijevodi Biblije [1539. godine objavljeno je 1. izdanje takozvane Velike Biblije (Create Bible)]. Dolazak kralja Edvarda VI (1547-53) označio je početak nove, radikalnije faze reformacije. Ograničenja čitanja Biblije za laike (uvedena 1543.) su ukinuta, a stvorena je komisija za razvoj Anglikanskog vjerovanja. Najvažniji korak u engleskoj reformaciji bilo je objavljivanje Knjige zajedničkih molitava (1549.), kao i „Dela jednoobraznosti“, koja su ujedinila liturgijsku praksu anglikanstva. Za vrijeme vladavine kraljice Elizabete I Tudor (1558-1603) usvojen je novi “Akt o supremaciji” i “Trideset i devet članaka”, a istovremeno je konačno utvrđena kompromisna priroda dogme Anglikanske crkve. - izabran je srednji put (putem medija) između katolicizma i protestantizma. Međutim, to nije zadovoljilo ni engleske katolike i puritance - pristalice radikalne crkvene reforme. Puritanci su u to vrijeme krenuli s kritikom službene engleske crkve, čiji su glavni ciljevi bili episkopija, crkvena hijerarhija i pompa bogoštovlja. U puritanskom pokretu pojavili su se umjereni prezbiterijanski (vidi Prezbiterijanci) i radikalni nezavisni (vidi Nezavisni) pokreti. Pod ranim Stjuartima, kritika biskupske strukture Engleske crkve od puritanaca se intenzivirala.

Nova pojava u Anglikanskoj crkvi u 17. veku bilo je širenje arminijanizma. Kralj Čarls I imenovao je W. Lauda, ​​istaknutog arminskog teoretičara koji je počeo da oživljava tradicije katoličkog bogosluženja, za nadbiskupa Canterburyja 1633. godine. Ove reforme nisu prihvatili ni umjereni anglikanci i puritanci. Godine 1640. Lauda je opozvao takozvani Dugi parlament. Godine 1642. Parlament je usvojio „Predlog o isključenju biskupa“, koji je zabranio ne samo biskupima, već i bilo kom sveštenstvu da zauzimaju svjetovne vladine položaje. Godine 1643. ukinut je sistem dijecezanske vlasti u Engleskoj i Velsu i zaplenjena je imovina svih kaptola, nadbiskupa, biskupa, dekana i klera koji su podržavali kralja u njegovom ratu s parlamentom. U junu 1643., Parlament je sazvao Vestminstersku skupštinu bogova, kojom su dominirali prezbiterijanci; Rezultat njenog rada bila je izrada Westminsterskog priznanja. 1646. godine dovršen je proces razaranja episkopske strukture Anglikanske crkve odlukom (odredbom) o uništenju arhiepiskopija i biskupija.

U periodu Republike i protektorata O. Kromvela formirana je Prezbiterijanska crkva, ali nije uspela da raseli zvaničnu Anglikansku crkvu širom zemlje. U procesu obnove monarhije, kralj Charles II (1660-85) vratio je Anglikanskoj crkvi njenu nekadašnju episkopsku strukturu.

Na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće u upotrebu su ušli koncepti “visoke” i “niske” crkve. Izraz "Visoka crkva" primjenjuje se na zajednicu onih članova Engleske crkve koji imaju tendenciju da naglase njeno zajedništvo s katoličkom, a ne s protestantskom tradicijom. Početkom 18. stoljeća nastao je izraz "niska crkva" - pokret u anglikanizmu koji je ideološki blizak radikalnom protestantizmu. Od sredine 19. stoljeća evangelisti su se počeli uključivati ​​u ovaj pokret (vidi Evangelističke crkve). Značajna pojava u životu Anglikanske crkve bila je pojava metodizma u 18. veku. Njegova pojava bila je reakcija širokih slojeva društva na širenje skepticizma i ateizma. Godine 1795., metodisti su se, nakon što su stvorili svoju vlastitu, dobro organiziranu crkvenu strukturu, odvojili od Engleske crkve.

Želja da se ojača pozicija Anglikanske crkve, koja je, s jedne strane, bila ugrožena „ofanzivom katolika“, as druge, intelektualnim liberalizmom, dovela je do pokretanja Oksfordskog pokreta. Jedan od problema koji se pojavio pred Anglikanskom crkvom u 19. veku bila je potreba da se utvrdi njen odnos prema najnovijim dostignućima prirodnih nauka. Rezultat rasprava i uviđanja potrebe za novim tumačenjima u procjeni slike svijeta bilo je formiranje liberalne teologije u Engleskoj. Godine 1860. pristalice jačanja racionalističkog principa u teologiji (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) iznijele su svoje stavove u zbirci “Eseji i kritike” (1860.), što je izazvalo kritike predstavnika svih pokreta u anglikanskoj Crkva, crkve. Definicija “Široke crkve” počela se primjenjivati ​​na liberalne teologe koji su nastojali protumačiti anglikansku doktrinu uzimajući u obzir historijske i kulturološke studije, psihologiju i komparativnu lingvistiku i tako izgladiti kontradikcije “visokih” i “niskih” pravaca. Kasnije je proširen na ideološke naslednike liberalne teologije - moderniste s kraja 19. i početka 20. veka.

Kriza u ustavnim odnosima između sekularne države i crkve na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće uzrokovana je činjenicom da crkva praktično nije imala mogućnost samostalnog odlučivanja o pitanjima doktrine, unutrašnjeg ustrojstva i liturgijske prakse. . Pokušaji promjene situacije doveli su do stvaranja 1919. Nacionalne skupštine Engleske crkve, koja je dobila ovlasti da priprema zakonske prijedloge o pitanjima crkvenog života, ali ih je još uvijek morao odobriti parlament i monarh. Intenziviranje župnog života i učešće laika u obrazovnoj i dobrotvornoj djelatnosti crkve doveli su do pojave sistema predstavljanja laika u crkvenim upravnim tijelima na svim nivoima. Godine 1921. izvršena je reforma crkvene samouprave: u župama su stvorena vijeća uz učešće laika. Godine 1947-67, Narodna skupština je dobila funkcije vrhovnog apelacionog suda za pitanja crkvene doktrine, bogosluženja i crkvene discipline, koji je ranije pripadao sekularnom tijelu - Pravnom odboru Kabineta ministara. Prema Zakonu o mjerama sinodičke vlade iz 1965., koji je odobrio Parlament, Nacionalna skupština 1969. godine transformisana je u Generalnu sinodu Engleske crkve, koja je dobila pravo zakonodavne inicijative u crkvenim pitanjima.

Crkvena administrativna struktura. Engleska crkva ima približno 26 miliona članova (2003). Njegov poglavar je vladajući monarh, koji ima isključivo pravo da imenuje nadbiskupe, biskupe i rektore katedrala (ovo pravo je sadržano u „Aktu o imenovanju biskupa“, 1533). U dogovoru sa premijerom, vladajući monarh postavlja nadbiskupe (2 osobe), biskupe (108 ljudi) i rektore katedrala (42 osobe). Geografski, jurisdikcija Anglikanske crkve uključuje: Englesku, Ostrvo Man; ostrva koja se nalaze unutar Engleskog kanala; Ostrva Scilly, dio Walesa, biskupija koja uključuje kongregacije u svim evropskim zemljama, kao i Maroko, Turska i neke teritorije bivšeg SSSR-a. Engleska crkva je podijeljena na 2 provincije: južnu predvodi nadbiskup Canterburyja, a sjevernu nadbiskup Jorka. Sjeverna pokrajina ima 14 biskupija, a južna 40 biskupija. Biskupije se sastoje od 13 hiljada župa u Engleskoj i 260 evropskih kongregacija.

Anglikanski biskupi su lordovi Spiritual kraljevstva, sa oba nadbiskupa i 24 biskupa koji služe u Gornjem domu parlamenta. Uticaj države na crkvene poslove izražava se u tome što izbor kandidata za upražnjena episkopska stolica vrši premijer, bez obzira da li pripada Engleskoj crkvi, i njegov specijalni sekretar. Što se tiče imenovanja svećenika u Engleskoj, srednjovjekovna tradicija i dalje djeluje - u mnogim slučajevima svećenika imenuju pokrovitelji, koji mogu uključivati ​​monarha (koji kontrolira nekoliko stotina župa u ovom svojstvu), vladine ministri, autoritativni predstavnici lokalna aristokratija, kao i korporacije - univerziteti i katedrale. Anglikanska crkva dozvoljava svećenstvu da se vjenča i prije i nakon zaređenja.

Od kasnog 20. veka, Engleska crkva je takođe dozvolila žensko sveštenstvo. Od 1977. godine žene su zaređene za đakone, a od 1990. godine žene su zaređene za starješine. Ova odluka izazvala je kontroverze u Engleskoj crkvi i Anglikanskom Commonwealthu, pa su stoga rezolucije 13. Lambethove konferencije (1998.) jasno stavile do znanja da su i oni koji odobravaju ređenje žena i oni koji ga ne prihvaćaju pravi anglikanci.

Godine 1704. počelo je oživljavanje crkvene imovine takozvanim „poklonom kraljice Ane“ (1702-14), kojim je crkvi dodeljena subvencija „za izdržavanje siromašnog klera“. Od 1809. Anglikanska crkva je počela primati stalne državne subvencije, čiju je potrošnju kontrolirao parlament. Od 1936. crkvene desetine su ukinute, pa je engleski parlament isplatio crkvi jednokratnu naknadu od 70 miliona funti sterlinga. Najveći dio prihoda Engleske crkve dolazi od donacija. Anglikanska crkva je 1998. godine imala 42 katedrale i 16 hiljada crkava, od kojih se 13 hiljada smatra arhitektonskim i istorijskim spomenicima. Crkva vodi oko 5 hiljada škola.

Anglikanski Commonwealth(engleska anglikanska zajednica) ujedinjuje crkve koje ispovijedaju anglikansku vjeru, držeći se bogoslužja utvrđenog Knjigom zajedničkih molitava, dozvoljavajući euharistijsko zajedništvo i priznajući, u različitom stepenu, istorijsku vezu s biskupijom Canterbury, kao i autoritet nadbiskupa Canterburyja.

U drugoj polovini 17. i 18. veka uticaj Engleske crkve proširio se i van Britanskih ostrva. Dijeceze Anglikanske crkve formirane su u sjevernoameričkim kolonijama Velike Britanije i Kanade, a kasnije su na njihovom mjestu nastale nezavisna protestantska episkopalna crkva Amerike i Anglikanska crkva Kanade. Kako se Britansko carstvo širilo u 19. vijeku, osnivane su nove biskupije u Africi, Indiji, Australiji i Novom Zelandu; Zahvaljujući misionarskoj aktivnosti, biskupije se pojavljuju i na teritorijama koje nisu uključene u carstvo - u Japanu, Kini, Egiptu, Iranu, na ostrvima Polinezije, na ostrvu Madagaskar, u Južnoj Evropi, u Jerusalimu, Gibraltaru (teritorije sa posebnim status) itd. Povećanje broja prekomorskih biskupija i povećanje statusa crkvenih jerarha u kolonijama doveli su do stvaranja 1841. kolonijalnog biskupskog vijeća. Krajem 19. i početkom 20. stoljeća, prekomorske provincije i biskupije su stekle sve veću nezavisnost i od Britanskog carstva i od Stolice Canterburyja. Ovaj proces je postao nepovratan nakon završetka Drugog svjetskog rata i konačnog napuštanja kolonijalnih posjeda Britanije 1960-ih.

Pojava Anglikanskog Commonwealtha datira iz 1867. godine, kada su neslaganja između pristalica „visokih“ i evanđeoskih pokreta u Anglikanskoj crkvi Kanade suočila biskupe kolonijalnih crkava s potrebom da raspravljaju o nizu općih teorijskih i pravnih pitanja. U tu svrhu 1867. godine sazvana je 1. Lambetova konferencija u londonskoj rezidenciji nadbiskupa od Canterburyja - Lambeth Palace. Od tada, Lambeth konferencijama anglikanskih biskupa predsjedava nadbiskup Canterburyja svakih 10 godina (osim u periodu 1930-48, kada je redovne sastanke spriječio rat). Konferencije su neformalni sastanak hijerarhije Anglikanskih Crkava, čije se rezolucije ne smatraju zakonodavnim aktima i nisu obavezujuće za članove Anglikanskog Commonwealtha. Međutim, rezolucije Lambethovih konferencija uživaju veliki autoritet. Rezolucije i izvještaji sa Lambeth konferencija se redovno objavljuju (“Lambeth konferencija. Rezolucije i izvještaji”). Službeno izdanje Anglikanskog Commonwealtha je također časopis Anglikanski svijet.

Članovi Anglikanskog Commonwealtha uključuju i pojedinačne biskupije i provincije, autonomne nacionalne crkve, regionalna udruženja crkava i međunarodne crkvene organizacije. Počasni poglavar je nadbiskup od Canterburyja, koji, međutim, nema posebne ovlasti izvan Engleske crkve, Canterburyjske biskupije i niza dijeceza koje su mu direktno podređene, raštrkanih po cijelom svijetu.

Lit.: Zbirka članaka Engleske crkve. L., 1661; Knjiga zajedničke molitve. L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Beveridge W. Doktrina engleske crkve. Oksf., 1840; Istorija religijskih članaka. L., 1851; Mihajlovski V. M. Anglikanska crkva u njenom odnosu prema pravoslavlju. Sankt Peterburg, 1864; Phillimore R. Crkveno pravo Engleske crkve: U 2 vol. L., 1873-1876; Sokolov V. A. Hijerarhija Anglikanske episkopalne crkve. M., 1906; Ollard S. L. Rečnik istorije engleske crkve. L., 1912; Major N. D. Engleski modernizmi, njegovo porijeklo, metode, ciljevi. Oksf., 1927; Rupp E. Stvaranje engleske protestantske tradicije. Camb., 1947; Velika britanija. Zakoni i statuti. Javni opšti akti i mera crkvenog sabora. L., 1961 -; Herklots N. G. G. Granice crkve: stvaranje anglikanske zajednice. L., 1961; Martin J.A. Novi dijalog između filozofije i teologije. L., 1966; Kanoni Engleske crkve. L., 1969; Fouyas M. Pravoslavlje, rimokatolicizam i anglikanstvo. L., 1972; Duffy E. Skidanje oltara: tradicionalna religija u Engleskoj, 1400-1580. L., 1992; Haigh S. Engleske reformacije: religija, politika i društvo pod Tjudorima. Oksf., 1993; Lambeth konferencija, 1998; Rezolucije i izvještaji. L., 1998.

O. V. Dmitrieva, A. V. Tretjakov, V. V. Černov.