Glavna djela Niccola Machiavellija. Život i djela Makijavelija

Biografski podaci. Niccolo Machiavelli (1469-1527) rođen je i živio veći dio svog života u Firenci. Bio je državnik (14 godina je bio sekretar Visoke škole za vanjske i vojne poslove Firentinske Republike), istoričar, pjesnik i pisac (posebno vojni pisac); bio je prijatelj Leonarda da Vincija i Mikelanđela. Godine 1512. vojvoda od Medičija uspio je da povrati vlast nad Firencom, a među mnogim drugim ličnostima Firentinske Republike, Makijaveli je uhapšen i bačen u zatvor, kasnije poslan u izgnanstvo na selo. Tamo je napisao većinu svojih društveno-političkih radova.

Glavni radovi."Suveren" (u drugim prijevodima "Princ"), "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija", "Istorija Firence".

Filozofski pogledi.Autonomija politike. Jedna od najvažnijih inovacija Makijavelijevog učenja bilo je razmatranje politike kao potpuno nezavisnog polja proučavanja. Ovdje se po prvi put razmatraju problemi upravljanja nezavisno od religijskih, teoloških, filozofskih i etičkih učenja. Makijaveli se praktički ne pominje „Božjom voljom“, a govoreći o sudbini, on svoju pažnju usmerava na načine da se nosi sa njom; ne govori ništa o "ispravnom" ponašanju zasnovanom na hrišćanskim moralnim vrednostima ili vrlinama (kao što su "ljubav prema bližnjemu", "opraštanje", "potčinjenost" itd.). Ponašanje i vladara i podanika nije povezano sa „spasom duše“, već samo sa zemaljskim interesima. Ispostavlja se da je sfera politike potpuno autonomna, to je "politika za politiku" 1 .

Kao čovjek renesansne kulture, Makijaveli vidi primjere ispravnog ponašanja vladara prvenstveno u aktivnostima starih Rimljana (uglavnom republikanskog perioda).

politički realizam. Društveno-politička doktrina Makijavelija se može nazvati politički realizam. On smatra da upravljanje ljudima treba da se zasniva na poznavanju stvarne ljudske prirode. A osoba po prirodi nije ni dobra ni loša, međutim, kako je primijetio Makijaveli, u njoj ima više lošeg. Stoga, vješt političar treba da vodi računa o slabostima i nedostacima ljudi više nego o njihovim pozitivnim osobinama.

1 U ovome Makijaveli prati Telezija, koji je predložio princip autonomnog razmatranja pojedinačnih oblasti istraživanja.

Govoreći o ljudskoj prirodi, Makijaveli više puta naglašava da je veća vjerovatnoća da će ljudi zaboraviti smrt svog oca nego gubitak imovine. Stoga borba među ljudima dostiže poseban intenzitet tamo i kada je u pitanju posjedovanje imovine. Takva borba je neizbježna i može dovesti do korisnih posljedica (na primjer, ona je dovela Rim do slobode, odnosno republike).

Makijaveli osuđuje kršćanstvo jer uči poniznosti i, koncentrišući interese čovjeka na nebu, odvlači pažnju od zemaljskih poslova. Kao i svi humanisti, on ocjenjuje osobu prema njegovim ličnim djelima i zaslugama, te stoga oštro pada na beskorisno plemstvo, koje živi od rada drugih.

Politički ideal za Makijavelija bila je Rimska republika - moćan, stabilan entitet koji je održavao unutrašnji poredak više od jednog veka i uspeo da proširi ovaj poredak na ogromne osvojene teritorije. U republičkom obliku vlasti, svaki građanin je odgovoran za sudbinu države. Ali u savremenim uslovima, nasljednu monarhiju smatra najboljim oblikom vladavine. Osnova države je sila koja nije povezana ni sa kakvim moralnim normama, pa je državi potreban aparat prinude, a pre svega vojska. Protivnik je plaćeničke vojske i zagovara univerzalnu vojsku.

Idealan vladar. Idealni suveren je "lisica i lav", on je i obožavan u narodu i izaziva strah. Ali pošto je to teško postići, lakše je uvijek držati subjekte podalje.

Ako je potrebno, monarh (naročito nakon dolaska na vlast) može i treba da primeni krajnje okrutne mere, na primer, da preseli čitave nacije, uništi stare gradove i izgradi nove, učini bogate siromašnima, a siromašne bogatima. Sve mjere su opravdane kada je u pitanju održavanje stabilnosti i reda u državi. Dakle, ako postoji barem mogućnost pobune, onda je bolje unaprijed pogubiti nekoliko desetina nevinih ljudi koji bi je mogli predvoditi nego dozvoliti samu pobunu u kojoj će sigurno poginuti hiljade.

Sudbina nastave Makijavelijevo učenje imalo je ogroman uticaj na razvoj sve naredne društvene filozofije i ima sve do danas. Ali ako se ranije (XVII-XIX stoljeće) "makijavelizam" povezivao prvenstveno s beskrupuloznošću i amoralizmom u politici, danas su istraživači više zainteresirani za njegovu analizu tehnologije moći.

Utopizam

Utopizam je pravac u socijalnoj filozofiji, koji je skup različitih modela i projekata idealnog društva. Naziv smjera dolazi iz naslova knjige Thomasa Morea "Utopia". Sama riječ "utopija" sa starogrčkog je prevedena kao "mjesto koje ne postoji".

Najstarije verzije utopija odvijale su se u antičkoj mitologiji, gdje je postojanje idealnog društva bilo u korelaciji sa "zlatnim dobom" koje je ostalo u dalekoj prošlosti. Prva filozofska utopija se može smatrati modelom idealno stanje Platon. Jedna od opcija za utopije su kršćanske ideje o "Kraljevstvo Božije* na zemlji.

Srednji vijek karakterizira objašnjenje svih društvenih nedaća prije svega grešnošću ljudi i otpadništvom od prave vjere (istovremeno su predstavnici svake religije ili sekte za pravu vjeru smatrali samo svoju). U okviru različitih vjerskih zajednica više puta su se pokušavali stvoriti u praksi "komadići" idealnog društva. Takvi pokušaji nastavljeni su i kasnije, na primjer, za vrijeme reformacije - stvaranje anabaptističke komune od strane Thomasa Müntzera (1490-1525) tokom Seljačkog rata u Njemačkoj.

U renesansi se pojavljuju modeli zemaljske idealne države, gdje se društveni ugnjetavanje, siromaštvo i ljudski poroci eliminiraju razumnim državnim uređenjem i odgovarajućim obrazovanjem građana (T. More), čemu je pridodat i razvoj nauke (T. Campanella).

U moderno doba - u XVIII i posebno u XIX veku. - pojavilo se dosta posla u okviru utopijski socijalizam(Saint-Simon, Fourier, Owen), gdje je naglasak stavljen na potrebu javnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju i pravednu distribuciju proizvedenih proizvoda.

U djelima K. Marxa i F. Engelsa iznesena je ideja da razvoj čovječanstva neminovno vodi ka nastanku komunizam, gdje postoji javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju, gdje prevladava kolektivizam, vlada materijalno obilje i gdje svaki član društva prima "prema potrebi". Ali put do komunizma prolazi kroz socijalne revolucije. Grandiozan pokušaj da se ova ideja sprovede u delo dogodio se u Rusiji (1917-1991), a nakon toga i u nizu drugih zemalja. Kao i sve prethodne, završila je neuspjehom.

Renesansni utopizam

Razvoj renesansnog utopizma vezuje se za imena T. Mora i T. Campanella. Fr se također može dodati ovdje. Bacon, čiji model idealnog društva ("Nova Atlantida") općenito odgovara renesansi, ali Fr. Bacon se smatra prvim modernim filozofom.

Thomas Mop(Više) (1478-1535) - engleski humanista, filozof i državnik (1529-1532 - kancelar Engleske). Kada je kralj Henri VIII proglasio Englesku crkvu nezavisnom od pape i sebe poglavara Engleske crkve, More je to odbio da prizna, optužen je za veleizdaju, bačen u zatvor i pogubljen. Katolička crkva ga je 1886. proglasila svetim 1935. godine.

Godine 1516. More je objavio raspravu "Utopija" 1, gde je prikazano idealno društvo. Tamo su svi ljudi jednaki, nema privatne, pa čak ni lične svojine, ne samo proizvodnja, nego se socijalizuje i život. Rad je obaveza svih građana, raspodjela posla vrši se u zavisnosti od potreba društva i sposobnosti građana. Radni dan traje šest sati, tako da ima dovoljno vremena i energije za zdrave užitke i zabavu. Najteži i najneugodniji posao obavljaju kriminalci koji imaju status robova. Potrošni materijal se građanima deli "po potrebi", para u "Utopiji" nema. U ovom društvu vlada materijalno obilje, ali ostaje nejasno kako se do njega dolazi. Osnova političkog sistema je princip izbora i radnog staža. Utopisti dopuštaju različite religije i osuđuju samo ateizam.

Tommaso Campanella(Campanella) (1568-1639) - talijanski filozof i političar, od 1591 - dominikanski redovnik. Više puta optužen za jeres. 1598. vodio je zavjeru protiv španske vlasti, bio je uhvaćen i osuđen na doživotnu robiju, proveo je 27 godina u zatvoru. U zatvoru je napisao većinu svojih kompozicija, uključujući "Grad-Sunce". U ovoj idealnoj državi svi su jednaki, nema imovine i porodice, djecu odgaja država, svi rade, radni dan je četiri sata. Nauka se aktivno razvija, a upravo njena dostignuća olakšavaju život i rad ljudima. Vladari su učenjaci-sveštenici, u državi vlada kult boga Sunca.

1 Pun naziv ove knjige je "Zlatna knjiga, koliko korisna, toliko i smiješna, o najboljem uređenju države i o novom ostrvu Utopija."

Šema 96. Utopizam: glavni periodi razvoja

Književnost

primarni izvori

Zbornik svjetske filozofije: U 4 toma M., 1969-1972. T. 2.

Balla L. O pravom i lažnom dobru. O slobodnoj volji. M., 1989.

Hermes Trismegistus i hermetička tradicija Istoka i Zapada. Kijev-Moskva, 1998.

Hermetizam, magija, prirodna filozofija u evropskoj kulturi XIII-XIX veka. M., 1999.

Campanella T. Grad Sunca. M., 1954.

Makijaveli N. Suveren // Machiavelli. Odabrani spisi. M., 1982.

Montaigne M. Iskustva. M., 1991.

Više T. Utopija. M., 1978.

Roterdam E. Filozofska djela. M., 1986.

udžbenici

Gorfunkel A.Kh. Filozofija renesanse. M., 1980. Kratak esej o istoriji filozofije / Ed. M.T. Iovchuk i dr. M., 1967.

Reale J., Antiseri D. Zapadna filozofija od njenog nastanka do danas. SPb., 1994-1997. T. 3.

Sokolov V.V. Eseji o filozofiji renesanse. M., 1962.

Referentne knjige

Nova filozofska enciklopedija. U 4 sveska M., 2000-2001. Hrišćanstvo. Enciklopedijski rečnik: U 3 toma M., 1993-1995.

Monografije

Batkin L.M. Italijanski humanisti: stil života, stil razmišljanja. M., 1986.

Konrad N.I. O renesansi. M., 1972.

Kudryavtsev O.F. Renesansni humanizam i "utopija". M., 1991.

Revyakina N.V. Problemi čovjeka u italijanskom humanizmu u drugoj polovini 14. - prvoj polovini 15. vijeka. M., 1977.

Solovyov E.Yu. Neporaženi jeretik. Martin Luther i njegovo vrijeme. M., 1984.

Život i djela Makijavelija

Niccolo Machiavelli rođen je u Firenci 3. maja 1469. Poticao je iz stare toskanske porodice koja je u prošlosti postigla visok položaj u društvu, iako nije pripadao najutjecajnijim porodicama Firence, poput Medičija ili Pazzi bankari. U vrijeme kada se Nicoloò rodio, njegova porodica je zapala u teška vremena.

Bernardo, Makijavelijev otac, bio je advokat. Posvađao se sa poreznikom i proglašen je nesolventnim. Zakon je takvim ljudima zabranio da se bave profesionalnim aktivnostima. Međutim, nijedan advokat ne razumije zakon doslovno. Bernardo je vježbao ilegalno, pomažući jeftino onima koji su bili u istoj nevolji kao i on. Ovaj prihod je ostao jedini izvor prihoda, osim malog imanja koje je naslijedio, jedanaest kilometara južno od Firence na putu za Sienu. Bilo je to idilično mjesto među toskanskim brdima, ali vinogradi i kozji sir nisu donosili dovoljno prihoda za izdržavanje porodice. Život u Makijavelijevoj kući bio je jednostavan i surov. Nakon toga, Niccolò je primijetio: "Naučio sam da radim bez ičega prije nego što sam mogao uživati." Bernardo nije mogao poslati sina u školu. S vremena na vrijeme kod dječaka su pozivani studenti koji su htjeli zaraditi. Ali Bernardo nije uvijek bio propali advokat. Kuća je imala biblioteku i ubrzo je Nikolo postao zavisnik od čitanja; posebno je volio djela klasične književnosti. Čuda starog Rima probudila su maštu bledog, bolešljivog dečaka.

Dječak bez prijatelja pretvorio se u usamljenog mladića, radoznalo suženih očiju koje su mu davale pomalo krivi pogled. Počeo je da shvata svet oko sebe, da shvata svoje mesto u njemu, da upoređuje sa onim što piše u knjigama. Čak ga ni samoća nije spriječila da shvati da je pametniji od drugih. Na isti način Makijaveli je brzo usvojio nove humanističke poglede koji su prodrli u sve sfere života njegovog rodnog grada. Florence se budila iz intelektualne omamljenosti srednjeg vijeka, postajući živahna, energična, samouvjerena. Italija je dovela zapadnu civilizaciju do renesanse. I mnogi su sanjali da bi zemlja ponovo mogla postati ujedinjena, kao u danima Rimskog carstva. Pronicljivi Nikolo je počeo da primećuje (i zamišlja) sličnosti između svog rodnog grada i Rima na vrhuncu: Rima u drugom veku. n. e., kao što je bio za vrijeme cara Marka Aurelija, stoik i zapovjednik. U tom periodu se carstvo prostiralo na ogromnoj teritoriji, od Perzijskog zaljeva do Hadrijanovog zida u Engleskoj, mišljenje Senata i dalje je razmatrano, a građani Rima su bili sretni i prosperitetni. Opojna slika za gipki um mladića čiji otac nije mogao poslužiti kao primjer. Istorija mu je dala apstraktni ideal.

Makijavelijeva percepcija najboljih vremena Rimskog carstva nije bila pomućena retorikom učenih učitelja. Međutim, mladić je pohađao javna predavanja velikih humanista, zahvaljujući kojima je Firenca postala intelektualni centar Evrope. Jedan od najsjajnijih predstavnika ove grupe bio je pjesnik i humanista Poliziano, štićenik i blizak prijatelj Lorenza Veličanstvenog. Poliziano je smatran jednim od najboljih pjesnika post-Danteove ere, a njegove pjesme su kombinovale visoku pompoznost klasičnih modela sa neposrednošću i živahnošću firentinskog narodnog jezika. Naučnici sa Univerziteta u Firenci brzo su naučili da imitiraju ovu elegantnu poeziju. Ne podložan intelektualnoj modi, Makijaveli je počeo da uvodi isti firentinski dijalekt u prozu, čineći ga jednostavnijim i razumljivijim, povezujući službeni govor sa svakodnevnim. Italijanski jezik je bio u povojima. Razvio se iz firentinskog dijalekta prije manje od dva stoljeća, zamijenivši latinski kao književni jezik. Ipak, on je već iznjedrio najvećeg pjesnika (Dantea), a u liku Makijavelija uskoro će svijetu dati veličanstvenog proznog pisca.

Nakon javnih predavanja, mladi studenti su se okupili na Piazza della Signoria,

razmijenjena mišljenja, najnovije vijesti i glasine. Ubrzo su primijetili mirnog mladića prezrivog pogleda. Njegove zajedljive primjedbe i dosjetke (posebno u odnosu na sveštenstvo), kao i zadivljujuća intuicija - sve to nije prošlo nezapaženo. To je upravo ono što je Makijaveli želeo. Nikolo je znao šta radi - gradio je reputaciju za sebe. (I, ne sluteći, stvorio je sebe.) Uprkos skromnom položaju u društvu, bio je pametniji od mnogih. Ironija je služila kao zgodna maska ​​za skrivanje arogancije i taštine. Makijaveli je ubrzo postao duša društva. Put do uspjeha ležao je kroz popularnost. I samo najpronicljiviji od njegovih prijatelja primetili su hladnu računicu koja se krije ispod maske. Kako god bilo, Makijaveli je uspeo da pridobije njihovu naklonost, izazivajući sažaljenje, poštovanje ili radoznalost. Hladna računica bila je rijetka među vrelim mladim srcima renesansne Firence.

Ali zašto je Firenca, a ne neki drugi grad, postala središte italijanske renesanse? U nedostatku vojne ili političke moći, Firenca je postigla uticaj koji je mnogo puta veći od svog statusa provincije.

Najočigledniji razlog je novac. Firentinski bankari poput porodica Medici, Pazzi i Strozzi posjedovali su najnoviju tehnologiju tog doba. U to vrijeme, trgovačke banke bile su revolucionarno sredstvo komunikacije. Njihov brzi razvoj tokom XV veka. postepeno mijenjala trgovinu i komunikacije širom Evrope. Sada su se materijalna sredstva u obliku kredita ili bankovnog čeka kretala s jednog kraja kontinenta na drugi, oslobađajući trgovinu od takvih okova kao što su trampa ili gotovina. Svila i začini koji su stigli iz Kine u Bejrut mogli su se kupiti bankovnim transferom, a zatim isporučiti u Veneciju.

Posrednička profesija bila je jedna od najstarijih, a jedno od nepromenljivih pravila za prenos novca bilo je da se neki od njih obavezno drže za ruke kroz koje su prolazili. Kože foka i kitovo ulje otpremljeni s Grenlanda u Briž mogli su se koristiti za plaćanje papinih poreza, a novac je prebačen u Vatikan bankovnim čekom. To je poenta. Prihodi su papi stizali iz župa, biskupija i vladara cijelog kršćanskog svijeta, koji nije poznavao granice među državama i prostirao se od Portugala do Švedske i od Grenlanda do Kipra. Samo najveće bankarske kuće sa pouzdanim filijalama duž trgovačkih puteva širom Evrope bile su u stanju da podnesu transfer novca iz toliko izvora kroz zamršene kanale do konačnog primaoca. Naravno, u borbi za tako profitabilnog klijenta razvila se žestoka konkurencija koristeći sva uobičajena sredstva za bankare tog vremena - političke šikaniranje, mito, dvojno knjigovodstvo i tako dalje. Godine 1414. Mediči su pobijedili u borbi - postali su papini bankari. Na sličan način, porodica Mediči je takođe stekla kontrolu nad navodno demokratskom vladom Firentinske Republike. Do 1434. Cosimo de' Medici ne samo da je postao jedan od najbogatijih ljudi u Evropi, već je i Firencu pretvorio u privatnu kneževinu - grad se nazivao samo republikom.

Firenca je procvjetala kao nikada prije i stekla međunarodnu slavu.

Lokalni novčić, florin (po imenu grada), igrao je istu ulogu koju danas ima dolar. U uslovima haosa evropskog monetarnog sistema (u mnogim zemljama se često koristilo nekoliko valuta odjednom), florin je prepoznat kao međunarodni monetarni standard. I na isti način, finansijske transakcije su doprinijele širenju firentinskog dijalekta širom Italije. Ubrzo je materijalno bogatstvo stvorilo samopouzdanje, što je pomoglo da se odbace tradicionalne srednjovjekovne ideje i oslobode ograničenja koja je nametnula Crkva. Biblijska osuda bogatstva ("... zgodnije je da kamila prođe kroz iglene uši, nego da bogataš uđe u Carstvo Božije", itd.) ustupila je mjesto stvarnosti tog doba - knjige Medičijevih računa počinjale su takvim otkrićem: "U ime Boga i profita."

Ali veličina Firence nije određena samo novcem. Sve je o tome kako se novac troši. Bliske veze Medičija sa Crkvom omogućile su porodici pristup tajnama ove uspešne komercijalne organizacije (čak su i kardinali imali bankovne račune rezervisane za trošenje samo na ljubavnice). Ali, nakon što su se rastali od iluzija o Crkvi, Medičiji su zadržali čvrstu vjeru. Pa ipak ostaje činjenica: Biblija sadrži direktnu i nedvosmislenu zabranu jedne od glavnih funkcija banke - lihvarstva („... ne daj mu svoje srebro uz kamatu“, „... ne namećuj mu kamatu “, itd. itd. . P.).

Stareći, Cosimo de' Medici je postajao sve pobožniji. Želeći da se iskupi za svoje grijehe (i eventualno skrati vrijeme u čistilištu), počeo je davati ogromne sume za uređenje crkava, za izgradnju novih i za stvaranje najboljih djela vjerske umjetnosti. Medici su postali najveći privatni pokrovitelji umjetnosti koje je svijet ikada poznavao. Slikarstvo, arhitektura, književnost, obrazovanje - sve je procvjetalo zahvaljujući velikodušnosti Medičija.

Novo humanističko samopouzdanje i velikodušno pokroviteljstvo kombinovani su sa oživljavanjem (i podsticanjem) interesovanja za staru Grčku i stari Rim. Došla je renesansa. Tokom srednjeg vijeka, ostaci klasične kulture bili su zakopani pod slojevima skolastike, a izvorni tekstovi su stoljećima iskrivljeni kršćanskim "tumačenjem". Sada su, međutim, drugi tekstovi koji su preživjeli na Bliskom istoku počeli stizati u Evropu. Njihova jasnoća i mudrost bili su pravo otkrovenje. Filozofija, likovna umjetnost, arhitektura, matematika, književnost - sve se promijenilo zbog oživljavanja drevnog znanja. Promijenio se i pogled na svijet. Život je prestao biti ispit koji se priprema za prelazak u drugi svijet, već je postao arena za demonstriranje vještina i talenata. Mladi Makijaveli je to brzo naučio. Imao je priliku. On će vidjeti život onakvim kakav jeste, a ne kakav bi trebao biti.

U međuvremenu, Firenca je privlačila najdarovitije ljude Italije, koja je u to vrijeme bila kulturno najrazvijenija zemlja u Evropi. Krajem XV vijeka. Michelangelo, Raphael i Botticelli su radili u Firenci. Tako veliki umovi kao što je Leonardo došli su u grad. I sama Firenca bila je poznata po izvanrednim ljudima: među Makijavelijevim prijateljima bio je i Amerigo Vespuči, jedan od prvih istraživača Novog sveta (nazvan po njemu). Niccolo je bio prijatelj i sa budućim velikim italijanskim istoričarem Francescom Guicciardinijem, s kojim su pohađali predavanja najvećeg renesansnog filozofa, briljantnog Pika dela Mirandole, još jednog štićenika Lorenca Veličanstvenog. Pico je izazvao najbolje umove Evrope, izazivajući ih na javne rasprave, u dobi od dvadeset tri godine bio je optužen od samog pape za jeres, a umro je u trideset i jednoj godini. Nije mu se divio samo Makijaveli; Michelangelo ga je nazvao "čovjekom gotovo božanskim". Picovi govori i rasprave o temama kao što je ljudsko dostojanstvo vrhunac su renesansne misli. Uspješno su spojili kršćansku teologiju, najbolje elemente klasične filozofije i neobične fragmente hermetičkog učenja (alhemiju, magiju i neke pozicije Kabale). S druge strane, njegovo razmišljanje je često bilo strogo naučno. Njegova kritika astrologije (iako sa stanovišta religije) uticala je na 17. vek. astronom Johannes Kepler, koji je proučavao kretanje planeta.

Filozofiju tog vremena karakterizirala je šarolika mješavina kršćanske teologije, klasičnih ideja, početaka naučnog pristupa i srednjovjekovne magije. Renesansa je utjelovila prijelaz iz srednjeg vijeka u "doba razuma" - doba prosvjetiteljstva. Pripadao je obema erama, a najbolji umovi tog vremena bili su veza između prošlosti i budućnosti. Tako je, na primjer, svijet Shakespearea zasićen opojnom mješavinom humanističkog individualizma i srednjovjekovnih predrasuda. (Nije slučajno da su ga sve do 19. veka u Francuskoj smatrali varvarinom.) A nova nauka hemije izrasla je iz alhemijskih metoda.

Makijaveliju je suđeno da bude izuzetak. Možda je zahvaljujući samoobrazovanju uspio održati neovisnost mišljenja. Većina njegovih spisa je oslobođena (nečuvenih u to vrijeme) iluzija i predrasuda, iako njegova pisma ukazuju na to da je dijelio, možda s nekom ironijom, astrološke poglede i praznovjerja uobičajena u Firenci.

Firentinska renesansa dostigla je vrhunac pod Lorencom Veličanstvenim, koji je vladao gradom od 1478. do godine kada je Kolumbo otkrio Ameriku. Lorenco Veličanstveni bio je unuk Kozima de Medičija i zvao se pater patriae. Bez sumnje je zaslužio ovu počasnu titulu. Državnik, pokrovitelj umjetnosti i pjesnik - dostignuća u bilo kojoj od ovih oblasti omogućila su mu da zauzme mjesto koje mu pripada u istoriji Italije. Građani Firence su cijenili prosperitet i slavu koju je on donio gradu, a Lorenzo je zauzvrat održavao atmosferu sjaja i zabave redovnim karnevalima, veličanstvenim procesijama i turnirima. Prometni Guicciardini nazvao je Lorenza "prijateljskim tiraninom u ustavnoj republici".

Međutim, iza vanjskog sjaja firentinskog društva, postojala je mračna strana: podmukle spletke i izopačenost. Mačevi i bodeži bili su neizostavan dodatak svijetloj odjeći muškaraca, koja se sastojala od svilenih pantalona i somota. Oružje je bilo predmet hvalisanja (kako bi rekao Freud), ali ono nije bilo samo ukras. Neočekivana i nasilna izbijanja nasilja bila je uobičajena pojava.

Sam Makijaveli je, bez sumnje, bio svjedok jednog od najnasilnijih sukoba tog vremena, takozvane "Pazzi zavjere". To se dogodilo 1478. godine, ubrzo nakon što je porodica Pazzi uspjela postati papini bankari. (Lorenzo je trošio novac u istom obimu kojim ga je njegov djed spasio: čak su i njegove najodanije pristalice priznale da on nije stvoren da bude bankar.) Zauzevši glavni izvor novca, Pazzi su krenuli da potčine Firencu.

Porodica Pazzi osmislila je plan da ubije Lorenza i njegovog mlađeg brata Giuliana tokom uskršnje službe, dok je njihov saveznik, nadbiskup Pize, trebao zauzeti Palazzo Vecchio, rezidenciju

Signoria (izabrani savjet) i gonfalonier (zvanično izabrani šef Sinjorije i milicije - gradske milicije). Članovi porodica Medici i Pazzi predvodili su uskršnju procesiju i zajedno ušli u katedralu. Na unaprijed dogovoreni znak (prinošenje darova), Pazzi su izvukli svoje bodeže. Giuliano je izboden na smrt pred oltarom; jedan od ubica ga je napao s takvim bijesom da je sam sebi probio nogu bodežom i više nije učestvovao u daljim događajima. Lorenco je očajnički uzvratio mačem sve dok mu Poliziano nije pritekao u pomoć. Intervencija dvorskog pjesnika i prijatelja spasila je život Lorenzu, koji je uspio da se ušunja u sakristiju samo sa ogrebotinom na vratu.

U međuvremenu, nedaleko od crkve, u Palazzo Vecchio, zavjerenici su pokušavali provesti drugi dio svog plana. Nadbiskup Pize, u svečanoj odjeći i u pratnji pristalica Pazzi-a, popeo se na drugi sprat u vijećnicu. Tamo ga je dočekao gonfalonijer i, sumnjajući da nešto nije u redu, pozvao je stražu. Nadbiskup je uhapšen i ispitan. Čim je gonfalonijer shvatio šta se dešava, odmah je naredio da se zaverenici obese. Svezali su nadbiskupa, stavili mu omču oko vrata i bacili kroz prozor – pravo u svečanom odeždi. Ubrzo je jedan od Pazzijevih glavnih pristalica visio pored njega, sa konopcem oko vrata. Uzbuna gomila je gledala kako se dvojica vezanih zaverenika očajnički drže jedno uz drugo u pokušaju da spasu sopstvene živote. Izdaleka je dopirala rika gomile kod katedrale - ljudi su rastrgali ostale pristalice Pazzija na komade, dogovarajući linč.

Ova scena ostavila je neizbrisiv utisak na mladog Makijavelija. Bio je svjedok stvaranja istorije, događaja koji se nikada neće zaboraviti. Ono što se dogodilo odlikovalo se brzinom, odlučnošću i okrutnošću. Pobjedu je odnio onaj ko se pokazao bržim, odlučnijim i okrutnijim. (Učinite drugima ono što bi oni učinili vama – samo prvo i bez oklevanja.) Tako je Makijaveli počeo da shvata osnove političke nauke.

Ali na kraju, građani Firence su se umorili od tako luksuzne zabave. Medičiji su izgubili popularnost, potpomognuti neuspjesima u vanjskim poslovima. 1494., samo dvije godine nakon smrti Lorenza Veličanstvenog, Mediči su izgubili vlast i bili su prisiljeni pobjeći iz grada. Tome je prethodilo nečuveno poniženje - ulazak u Firencu francuskog kralja Karla VIII i njegove pobjedničke vojske. Uprkos činjenici da je okupacija Firence od strane Karla VIII bila uglavnom simbolična i trajala samo nekoliko dana, ona je označila početak nove etape u firentinskoj politici. Ratovi su postali ozbiljni: grad je mogao izgubiti nezavisnost i potčiniti se stranim vladarima. Stojeći među tihom gomilom koja se okupila da gleda trijumfalnu povorku Karla VIII, koji je sa svojim kopljem visoko jahao ulicama grada, Makijaveli je osetio najdublju sramotu. Bio je ponižen kao Firentinac i kao Italijan. Pred očima mu se otvorila još jedna predmetna lekcija koju je naučila politika. (Samo ujedinjena Italija može izdržati moć Francuza.)

Nakon bijega Medičija, Firenca je pala pod utjecaj fanatičnog svećenika Savonarole, koji je osudio poroke papstva (neiscrpan izvor propovijedi o tjelesnim iskušenjima). Kao ajatolah Homeini u naše vrijeme, Savonarola je plašio grešnike paklenim mukama i propovijedao apstinenciju. Prošli su dani sretnih praznika i spektakularnih pokušaja atentata. Savonarola je organizovao takozvane "lomače taštine". Građani su u vatru bacali svoja umjetnička djela i pametnu odjeću (iako su mnogi razborito čuvali najskuplje za bolja vremena).

Kršćanska Republika Savonarola trajala je četiri godine (1494–1498). Čak su i Botičelijeva djela, sa svojom magijom proljeća, pretrpjela istinski biblijske muke. Tada je došao red na Savonarolu da se popne na vatru, a on je sam prihvatio muku - zasluženo. I Makijaveli je bio svjedok ovog tužnog događaja. Još jedna priča iz koje treba učiti.

Godine 1498. umjereni političar Soderini postaje Gonfalonijer od Firence, a Makijaveli prvi put izlazi iz sjene. Villari, najpoznatiji od italijanskih Makijavelijevih biografa, opisuje ga kao čoveka ne baš prijatnog i prilično neobičnog izgleda. Bio je to mladić od dvadeset devet godina, mršav, očiju kao perle, crne kose, male glave, orlovskog nosa i stisnutih usana. Međutim, "sve je u njemu svjedočilo o izuzetnoj zapaženosti i oštrom umu, iako nije od onih koji su u stanju utjecati na ljude". Villari bilježi "sarkastičan izraz", "hladnu i neshvatljivu razboritost", "bogatu maštu". Takva osoba očigledno ne izaziva topla osjećanja. Ipak, Makijaveli je očigledno uspeo da impresionira uticajne ljude grada. Još prije pada Savonarole bio je predložen za mjesto sekretara druge kancelarije, svojevrsnog republičkog ministarstva vanjskih poslova. Međutim, protivili su mu se članovi Savonaroline frakcije. Kada je Soderini postao šef Firence, ovo mjesto je i dalje pripalo Makijaveliju. Ubrzo je izabran i za sekretara Vijeća desetorice, koje je bilo zaduženo za vojne poslove. U narednim godinama, ove pozicije su dobile još veću težinu - očito je razboriti, inteligentan i lukav Makijaveli nekako privukao Soderinija.

Makijaveli je odavao dojam lukavstva, ali se u stvari odlikovao izuzetnom odanošću. Ovaj kvalitet, poput hladnog uma, bio je retka vrlina u strastvenom, nepouzdanom svetu italijanske politike.

Ubrzo je Makijaveli počeo da šalje diplomatske misije vladarima susednih gradova-država. Sekretar druge kancelarije obavljao je zadatke i vodio pregovore koji su se smatrali previše beznačajnim za ambasadora na čelu zvanične delegacije. Naučio je da upravlja zamršenim diplomatskim spletkama šaljući kući jasne poruke s iskrenim procjenama. Izbjegavajući uobičajene zamke i iskušenja za ovu oblast, Makijaveli je pokazao svoj talenat i zavidnu spretnost. Bio je to rijetkost - izbjegavajući partner kojem se može vjerovati. Zaista je bio odan, ali samo svojim prijateljima i svom gradu. U drugim slučajevima, izgled je u potpunosti odražavao njegovu suštinu, što je samo pojačalo željeni efekat.

Dvije godine kasnije, Makijaveliju je povjerena prva važna misija na dvoru francuskog kralja Karla VIII. Rezultat ove misije bio je izuzetno važan za sigurnost Firence. Do kraja XV vijeka. raštrkane i stalno zavađene gradove-države centralne Italije bile su u opasnosti s dvije strane. Na sjeveru su se morali osloniti na milost Francuske, koja je nastojala svoje granice gurnuti duboko u talijansko poluostrvo. Na jugu, moćna Napuljska kraljevina, zavisno od španske krune, imala je slične teritorijalne pretenzije. Florence je, da bi preživjela, morala balansirati između njih.

Godine 1500. Makijaveli je proveo pet mjeseci u Francuskoj i imao priliku lično promatrati politiku velike i jake evropske države, ujedinjene pod vlašću jednog vladara. Njegova misija je završena uzalud - odnosno uspješno. (Firenca je, relativno govoreći, ostala saveznik Francuske, koja nije anektirala grad. Za sada.)

Makijaveli se vratio u Firencu 1501. i oženio Mariettu di Luigi Corsini, koja je poticala iz porodice na istoj stepenici društvene lestvice kao i porodica Makijaveli. (Istina, Corsini su uspjeli uštedjeti nešto novca i dali pristojan miraz za svoju kćer.) Bio je to brak iz interesa - u skladu sa tradicijama tog doba. Na brak se gledalo kao na ugovor, kao na obostrano korisnu zajednicu dvije porodice. Srećom, Niccolo i Marietta su se dobro sprijateljili i ubrzo postali dobri prijatelji.

Makijaveli se iskreno zaljubio u svoju ženu i imali su petoro dece. Koliko možemo suditi iz Mariettinih pisama, supruga mu je uzvratila. Takvi brakovi iz interesa često su postajali osnova za duboka prijateljstva koja su podrazumijevala međusobno poštovanje, koje obično izgara u plamenu očekivanja romantične ljubavi. Ipak, obaveze u ovom braku bile su jednostrane - opet u potpunosti u skladu s tadašnjim tradicijama. Odlazeći na duže vrijeme u diplomatsku misiju u neki strani grad, Makijaveli bi sigurno krenuo u aferu sa neudatom damom. Sudeći po pismima prijateljima, on je prema ovim ljubavnicima osećao istu nežnu naklonost kao i oni prema njemu. (U svojim odgovorima prijatelji ga zadirkuju zbog toga.) Nije sačuvano nijedno pismo koje svjedoči o Mariettinom privatnom životu. Ali čak i sumnje u postojanje takvih pisama skupo bi koštale Mariettu. (Mnogo skuplje od adresata.) Italijani su bili popustljivi prema takvim vezama, ali samo u odnosu na jednu od strana. Isti cinični pogled na odnose karakterističan je za Makijavelijevu političku filozofiju. (Ne može biti ravnopravnog odnosa sa vladarom. Stariji partner postavlja pravila, ali je slobodan da djeluje u svom interesu.)

Firenca se suočila s novom prijetnjom. Papin sin, zloglasni Cesare Borgia, iskoristio je papsku vojsku pojačanu francuskim trupama da za sebe preuzme nove posjede u centru Italije. Borgia se preselio na sjever od Rima, osvajajući područja čak do Riminija i jadranske obale, a cijeli region je bio u nemiru.

Soderini, koji je uložio velike napore da sačuva posjede Firence, izabran je za doživotnog gonfaloniera - odluka bez presedana za grad koji se ponosio republikanskim tradicijama. (Čak su i Medičiji vladali preko odabranih Gonfalonijera.)

Makijaveliju je naloženo da prikuplja informacije o ustancima na firentinskim teritorijama, a zatim je poslan kao ambasador u štab Bordžia vojske (zapravo kao špijun). Dan prije dolaska, Borgia je, nanijevši brzi udarac, zauzeo strateški važan grad Urbino. Kneževa briljantna i nemilosrdna taktika ostavila je veliki utisak na Makijavelija.

Jedan od izvještaja koji je Makijaveli poslao u Firencu zvao se "O tome kako se nositi s pobunjenim stanovnicima Valdikijane." Već ovdje jasno daje do znanja da ga politička filozofija najviše zaokuplja. “Kažu da je istorija učiteljica naših postupaka, a ponajviše postupaka prinčeva, da su svijet oduvijek naseljavali ljudi podložni istim strastima, da je uvijek bilo sluga i gospodara, a među slugama su oni koji služe nevoljno i koji služe dobrovoljno, koji se bune protiv gospodara i trpe kaznu za to. Malo je vjerovatno da se ove riječi mogu nazvati briljantnim nagađanjem, ali je očigledan nedostatak iluzija autora. Makijaveli je od samog početka nastojao da formuliše ono što je verovao da su univerzalni zakoni istorije. Od ovih besprijekornih cigli znanja na kraju će izgraditi svoju gotovo neosvojivu političku tvrđavu. Ali takvoj tvrđavi je potreban vladar. Važno je napomenuti da čak i u ovom ranom djelu Makijaveli naziva Papu i Cesarea Borgiju velikim ljudima i primjećuje jednu zajedničku osobinu u njima: „... Obojica su veliki majstori biranja prilike i, kao niko drugi, znaju kako da ga koristim." (Ironija je da je Makijavelijeva intuicija u ovom slučaju bila izoštrena spoznajom da su Bordžije u Firenci imali svoje doušnike.)

Makijaveli je ponovo poslan u Bordžiju u diplomatsku misiju koja je trajala od oktobra 1502. do januara 1503. Sada je bio svedok strašne osvete koju je Bordžia sproveo nad pobunjenim komandantima svoje vojske. Ovaj incident je bio osnova njegovog kratkog eseja "Opis kako se vojvoda Valentino riješio Vitellozza Vitellija, Oliveretta Da Ferma, sinjora Paola i vojvode Gravine Orsini", koji opisuje ono što je Makijaveli vidio vlastitim očima.

Nakon što je zauzeo Urbino, Borgia je ojačao svoju poziciju, i, prema njegovom komandantu Vitelliju i drugim komandantima, previše. Bojeći se nemilosrdnog vojvode, odvojili su se od njega i sklopili savez sa svojim neprijateljima. Bordžije su imale samo mizerne ostatke bivše vojske. Odmah je prešao na defanzivnu taktiku, pokušavajući odbraniti svoje dobitke i dobiti na vremenu. Iskoristivši predah, Borgia je pozajmio ogroman iznos iz papine blagajne kako bi podigao novu vojsku, te je preduzeo diplomatske manevre, pokušavajući da podijeli neprijateljski tabor i posvađa Vitellija i druge zavjerenike sa saveznicima. Viteli je ubrzo shvatio u kom pravcu duva vetar i odlučio da ponovo pređe na stranu Bordžije. Pomirenje je trebalo da se desi u malom gradu

Senigalija na jadranskoj obali. Borgia je raspustio svoju francusku vojsku i stigao u grad sa samo malom snagom kako ne bi pobudio sumnje kod Vitelija i ostalih. Vitelija i njegove komandante je "ljubazno prihvatio" kao dobre prijatelje. Sve je bilo uređeno tako da se zaverenici odvoje od njihove vojske, nakon čega je Bordžija naredio da budu uhvaćeni i bačeni u zatvor. Iste noći su zadavljeni, uprkos činjenici da je "Vitellozzo tražio da mu se dopusti da moli papu za potpuno oproštenje grijeha, a Oliveretto je plačući krivio Vitellozza za sve intrige protiv vojvode."

Ovaj incident inspirisao je Makijavelija. (Kasnije je ušao kao primjer u 7. poglavlje Princa i spominjao se u nekoliko drugih djela.) Zaista, prema Villariju, upravo je ovaj incident i tri mjeseca provedena u društvu Čezara Bordžije naveli Makijavelija da pomisli da naučno upravljanje državom nema nikakve veze sa moralnim razmatranjima. Ono o čemu je Makijaveli govorio u eseju „Opis kako se vojvoda Valentino oslobodio Viteloza Vitelija, Olivereta da Ferma, sinjora Paola i vojvode Gravine Orsinija“ bila je prava politika.

Kako god bilo, opis ove pragmatične politike ne treba brkati sa stvarnošću. Makijaveli je bio kreativna osoba, uvjeren u potrebu za vještim utjelovljenjem njegovih ideja. Zapravo, Borgia nije raspustio svoju francusku vojsku da bi stekao Vitellijevo povjerenje - vojska je iznenada povučena, ostavljajući vojvodu gotovo bez odbrane. Nije mu preostalo ništa drugo nego da iskoristi lukavstvo kako bi izvršio svoj plan. (Firentinska delegacija je pratila Bordžiju na ovom sudbonosnom putovanju, a Makijaveli u svom izveštaju piše da je odlazak Francuza izazvao pravu pometnju na kneževom dvoru. Plakanje osuđenih žrtava i prebacivanje krivice jednih na druge bilo je isto tako preuveličano. U originalnom izveštaju o tome nema ni reči. Makijaveli je želeo da uzdigne Bordžiju ličnost, da mu da dubinu, kako njegovi postupci ne bi izgledali kao obična obmana zbog panike koja je zahvatila vojvodu.)

Makijavelijevi eseji i opisi imaju za cilj da prenesu njegovu političku filozofiju, koja je tek počela da se oblikuje. Mnoga od ovih djela usko su povezana s idejom "univerzalnih zakona historije". Međutim, njegovi spisi su još uvijek prepuni povijesnih primjera i živopisnih opisa događaja, od modernih, kojima je i sam svjedočio, do onih poznatih iz vremena starog Rima. Njegove činjenice ne samo da podržavaju teoriju, već je i provode u praksi. Makijavelijeva politička filozofija sama po sebi ima moć i uvjerljivost. Ali šta je suština ove teorije?

Makijaveli je do sada samo nagoveštavao šta će to biti (neka vrsta nauke bez morala, kako sugeriše Villari). Međutim, u njegovoj podsvijesti, čini se da je ova teorija već počela da se oblikuje. Sve dok je to ostalo neformulisano, a metodologija je bila samo rastuća pozicija, neizgovoreno uvjerenje. Makijaveli je naučio da razume svoju filozofiju analizirajući njene inkarnacije. U to vrijeme Makijavelijeva filozofija je bila Cesare Borgia.

Poput mnogih intelektualaca prije i poslije njega, Makijaveli je bio fasciniran čovjekom od akcije koji nije znao za sažaljenje. Cesare Borgia je tipično čudovište koje izaziva nehotično divljenje svojim savršenstvom. U naše vrijeme - doba uplašenih firera i genocida nad sumornim seljacima - takvi tipovi su izašli iz mode. Borgia se ne može nazvati običnim "ubicom".

Porodica Borgia imala je španske korijene. Jedan poznati istoričar iz 19. veka koji je proučavao renesansu je na ovaj način objasnio njihovu sklonost okrutnosti i neobuzdanom razvratu (napisao je ovo u vreme kada je brzi razvoj nauke bio kombinovan sa rasizmom). Godine 1492. otac Cesare Borgia postao je papa Aleksandar VI, jednostavno kupivši sebi titulu. Možda je to bio prvi, ali sigurno ne i posljednji takav slučaj. Temperament novog pape nije mu dopuštao da se pridržava zavjeta celibata, koji je bio obavezan za njegovo dostojanstvo. Među njegovom mnogobrojnom djecom posebno su se isticali Cesare, Giovanni (omiljeni sin pape) i njihova sestra Lucrezia, legendarna zarobljenica i učesnica orgija u Vatikanu. (Otac Lukrecijinog vanbračnog sina bio je ili njen otac, Aleksandar VI, ili Čezare - ni sami nisu znali ko.) Čezare je postao miljenik svog oca na jednostavan i efikasan način - ubivši čoveka koji je posedovao ovo mesto pre njega, njegovog brat Giovanni. Kao rezultat toga, postao je i glavni komandant papske vojske. Ovu poziciju je također imao brat. Tako je uspio pokrenuti vojnu kampanju kako bi zauzeo zemljište u središnjoj Italiji za lični posjed. I to je bio samo početak.

Čovek koga je Makijaveli imao priliku da izbliza posmatra delovao je groteskno, ali opasno groteskno. „Najlepši čovek Italije“ znao je da šarmira, posedovao je nesalomivu energiju, mogao je da inspiriše svoje podanike briljantnom retorikom i pompom govora, bio je briljantan vojni taktičar i vešt političar. Međutim, ovaj renesansni "princ svjetla" bio je i princ manično-depresivne tame - tajnovit, izdajnički, sklon nasilju i sklon nekontroliranim izljevima bijesa, ponekad padajući u očaj kada se niko nije usuđivao ući u njegovu sobu, u kojoj nema prodirala svjetlost.

Makijaveli je verovao da je takva osoba sposobna za sve. Ništa ga ne može zaustaviti dok ne oslabi ili skrene sa izabranog puta, sve dok se drži nauke o postizanju uspeha, ne obraćajući pažnju na sažaljenje ili moral... Da, bilo je logike u njegovom nadahnutom ludilu. I Borgia je to znao iskoristiti.

Godine 1503. umro je Aleksandar VI, a papa koji ga je zamijenio bio je zakleti neprijatelj porodice Borgia. Cesare Borgia je uhapšen, bačen u zatvor i pušten tek nakon što se odrekao svih svojih osvajanja. Bordžija se sklonio u Napulj, ali je tamo bio zarobljen, okovan i brodom odveden u Španiju, gde je pobegao iz zamka pretvorenog u zatvor u daleku Francusku. Makijaveli je gledao obaranje statue svog heroja sa pijedestala: div, koji se nadvio nad ljudima i prezire moral, pretvorio se u običnog begunca. Makijaveli je bio neprijatno iznenađen i istovremeno zaintrigiran. Fascinirani učenjak ustupio je mjesto intelektualcu sposobnom za analizu. Svojeg bivšeg heroja proglasio je "čovjekom bez samilosti koji se pobunio protiv Krista... zaslužnim za najstrašniji kraj". Druga stvar su njegove metode. Ovo je nauka, i to potpuno nova nauka – politička.

U međuvremenu, italijanska politika je i dalje bila kaleidoskop saveza i izdaja. Opasnost za Firentinsku Republiku ostala je, barem od Medičija, koji su počeli skupljati snage da se vrate u grad kao gospodari. Uprkos činjenici da je Makijaveli bio sekretar vojnog saveta desetorice, nije imao nikakvog iskustva u ratovanju. (Firentinci su davno doneli mudru odluku: pitanja rata i mira ne mogu se poveriti vojsci.) Makijaveli se usudio da jednu od Bordžijinih ideja sprovede u delo. Odlučio je da Firenca formira miliciju - svoju miliciju od građana grada, kao i teritorija pod vlašću republike. Borgia je već pokušao da ovu ideju sprovede u delo u Urbinu, ali Makijavelijeva inicijativa je smatrana previše ekstravagantnom i sumnjivom. Duga italijanska tradicija korištenja plaćenika u međusobnim ratovima počela je da se urušava dolaskom regularnih vojski, francuskih i španjolskih, koje su se borile za svoju zemlju. Plaćenici su navikli da se bore jedni protiv drugih; sadašnji defanzivac Milana bi sledeće godine mogao da udruži snage sa neprijateljem da napadne Firencu. Stoga, nije imalo smisla gubiti posao ranjavanjem ili masakriranjem.

Sve je to Makijaveli lično video 1499. godine, kada je poslan u misiju kod firentinskih trupa koje su opsedale Pizu. Komandant plaćenika je jednostavno odbio da napadne grad, rekavši da je opasan.

Makijavelijev plan o formiranju milicije dobio je podršku gradskih vlasti i počela je regrutna kampanja. Nova vojska se obučavala, a formirano je i novo vijeće za upravljanje milicijom, kao priznanje njene važne uloge. Uz podršku Soderinija, Makijaveli je izabran za sekretara ovog novog saveta.

Makijaveli i Soderini su sada radili ruku pod ruku kako bi Firenca bila sigurna. Ali okolnosti su bile protiv njih. Piza se ponovo pobunila i odsjekla Firencu od donjeg toka rijeke Arno i mora. Nova milicija lokalnog stanovništva i vanzemaljskih besposličara još se nije pretvorila u borbeno spremnu vojsku koja bi mogla zauzeti grad. šta da radim?

Makijaveli se obratio svom glavnom vojnom inženjeru, mudracu belobradoj koji je nedavno iz Bordžia vojske prešao u službu Firence. (Ispunjavajući povjerenu mu misiju, Makijaveli se sprijateljio sa ovom zanimljivom osobom i proveo nekoliko najprijatnijih večeri razgovarajući i Chianti dok je njihov gospodar pravio svoje lukave planove.) Vojni inženjer iznio je neočekivanu ideju, čija je izuzetna originalnost pogodila Makijavelijevu maštu .

Plan je bio promijeniti tok rijeke Arno, preusmjeriti je u jezero, a zatim ubrzano prokopati kanal do morske obale u Livornu. Piza će odmah izgubiti vodu, pristup moru i moć nad Firencom. Projekat bi se mogao realizovati sa samo dvije hiljade ljudi za petnaest dana, "ako bi imali dovoljno poticaja za naporan rad".

Makijaveli, a nakon njega i Soderini, bili su fascinirani ovim planom mudraca u poseti po imenu Leonardo da Vinči. Počeli su radovi na realizaciji projekta, koji su trajali dva mjeseca. Ali ovdje se umiješao razum. Vladajuće vijeće Firence prepoznalo je plan kao "ništa više od fantazije" i odlučilo prekinuti rad.

Ova epizoda otkrila je još jedno svojstvo Makijavelijevog lika, koje će igrati važnu ulogu u njegovoj političkoj filozofiji. Proračunljiv i pažljiv intelektualac, ne samo da se divio izvanrednim ličnostima (kao što je Borgia) - neodoljivo ga je privlačila hrabrost same akcije. Vjerovao je da su ljudi okovani moralnim i opreznošću. Tako da nećete postići ništa. Za uspjeh je potrebna odvažnost mašte, sposobnost da se vidi i provede veliki plan. Nažalost, ova teorija je imala svojih nedostataka. U žaru trenutka, jedan vitalni element može se propustiti - pitanje izvodljivosti.

Što se tiče praktične strane projekta, završio je farsom. (Stotine kopača kopalo je u jarku ispunjenom vodom, a mudrac koji je došao u posetu je zamišljeno gladio svoju bradu.) Ali teorija - u ovom slučaju Makijavelijeva politička teorija - nije patila ni najmanje. Teorija uvijek može ostati inspirativan projekat. Upravo je to izuzetna privlačnost Makijavelijeve nemoralne političke nauke: lako je okriviti neuspeh izvođača. Njegov neuspjeh je posljedica pogrešne primjene teorije. Sama teorija ostaje nepromijenjena. Drugo je pitanje da li se to uopšte može pravilno primeniti u praksi. Međutim, o izvodljivosti teorije jednostavno se ne raspravlja. (Ovo objašnjava i nedostatke i izuzetnu popularnost mnogih političkih teorija u ljudskoj istoriji, od utilitarizma do marksizma. Za njihove praktične neuspjehe uvijek se može okriviti nesposobnost ili pogrešna primjena.)

Soderini je razborito odlučio da pošalje Makijavelija iz grada na još jedan zadatak, ovaj put na duže vreme. Do tada se na turbulentnoj sceni italijanske politike pojavio još jedan jak igrač. Krajem 1507. godine, car Svetog rimskog carstva Maksimilijan I trebalo je da premesti svoju nemačku vojsku u severnu Italiju. Tamo je imao moćnog saveznika - Milana, koji se takmičio sa Firencom.

Makijaveli je poslan na drugu stranu Alpa, na Maksimilijanov dvor. (Soderini više nije vjerovao firentinskom ambasadoru na carskom dvoru.) Putovanje je trajalo šest mjeseci. Kao rezultat toga, napisan je izvještaj koji je pokazao Makijavelijevo duboko razumijevanje političkih procesa. Makijaveli u svom "Opisu događaja koji se dešavaju u Nemačkoj" Nemce karakteriše kao ozbiljne, razborite ljude, koji se takođe odlikuju primitivnošću i fizičkom snagom. Ovo poređenje je išlo u prilog Italijanima. (Diplomatske depeše su i dan-danas nužno napisane u istom politički nekorektnom i rasističkom tonu, samo što se sada preduzimaju mjere da se onemoguće objavljivanje kao književna djela.) Makijaveli sa divljenjem priča o njemačkim gradovima-državama koje su malo plaćale. plate i time obezbjeđuje višak prihoda nad rashodima. To im je omogućilo da zadrže vlastitu dobro naoružanu i obučenu miliciju, koja je u trenucima opasnosti mogla biti pozvana da brani državu. On sa entuzijazmom govori o snazi ​​Njemačke, koja vrvi od ljudi, bogatstva i oružja, ali u isto vrijeme pronicljivo primjećuje da tu snagu više određuju gradovi-države nego vladari. Makijaveli takođe ukazuje na slabosti povezane sa ovim. Gradovi-države su bili dovoljno jaki da se brane, ali nisu pružali skoro nikakvu podršku svom caru. Ako je car, u svojim ambicioznim težnjama, započeo pohod na strane zemlje, tada je dolazak trupa gradova-država rijetko bio koordiniran. "Gradovi-države shvataju da će bilo kakva osvajanja u drugim zemljama, poput Italije, koristiti princu [caru], ali ne i njima samima."

Vrativši se iz Njemačke, Makijaveli je konačno dobio priliku da svoju ideju o miliciji provede u djelo. Iako je njegovo znanje o vojnim poslovima ostalo čisto teorijsko (stečeno iz knjiga, zapažanja Bordžije i konsultacija sa poznatim mudracem, vojnim inženjerom itd.), pokazao se kao uspješan civilni vođa jedinica milicije. Makijaveli je odigrao veliku ulogu u uspešnoj opsadi Pize 1509.

U međuvremenu, oblaci su se nastavili skupljati nad Italijom. Godine 1511. Makijaveli je poslan kao izaslanik na sada prijeteći blizak francuski dvor u Milanu. Tamo je učinio sve što je bilo u njegovoj moći da ubijedi Francuze da ne započinju veliki rat. Sveta liga (Maksimilijan i Papa), Španija, Francuska, Milano, Venecija i, naravno, Firenca bi neminovno bile uvučene u nju. Ali Francuzi ga nisu htjeli slušati. "Oni ne razumiju ništa o vladi", požalio se Makijaveli javno. Međutim, naučio je još jednu lekciju: onaj na čijoj strani sili nisu potrebni pregovori.

Događaji su se brzo razvijali. Papa se usprotivio Firenci, navodeći da bi želio povratak Medičija kao vladara grada. Vojska Svete lige krenula je u ofanzivu i opkolila Firencu. Gradska milicija je odbila da se bori sa iskusnim španskim vojnicima, a stanovnici grada su se pobunili u podršci Medičijima. Soderini je bio prisiljen pobjeći, a Giuliano de' Medici, brat pape, ušao je u grad.

Za Makijavelija je sve bilo gotovo. Oduzeta mu je funkcija (zbog podrške Soderiniju) i državljanstvo (čin javnog poniženja), kažnjen sa hiljadu zlatnih florina (što je praktično značilo bankrot), protjeran iz grada i poslat u progonstvo na svoje malo imanje jedanaest kilometara južno od gradske zidine. Ima samo četrdeset i tri godine, a život mu je već uništen.

Ali najgore je tek dolazilo. Četiri mjeseca kasnije, u februaru 1513. godine, u Firenci je otkrivena zavjera za atentat na Đulijana de Medičija. Utvrđeno je da jedan od zavjerenika posjeduje spisak od dvadesetak poznatih građana na koje se moglo osloniti nakon uspješne implementacije plana. Na listi se pojavilo ime Makijaveli, a gradske vlasti su naredile njegovo hapšenje.

Saznavši za to, Makijaveli se odmah pojavio pred vlastima i izjavio da je nevin. Smješten je u Bargello, zloglasni gradski zatvor. Sjedeći u ćeliji, čuo je molitve svećenika, uz zvukove kojih su ridajući zavjerenici išli na pogubljenje. Drhteći cijelim tijelom, obliven hladnim znojem, Makijaveli je čekao da dođu po njega. Ali prvo su ga mučili na stalku. Zglobovi žrtve bili su vezani iza leđa i vezani za konopac prebačen preko palube. Tada su nesrećnog čoveka podigli iznad zemlje, tako da je težina tela pala na ruke koje su mu bile podignute i vezane iza leđa. Tada je konopac naglo otpušten, a čovjek je pao gotovo na zemlju. Bol je bio nepodnošljiv, štoviše, često je dovodio do iščašenja ramenih zglobova.

Makijaveli je mučen četiri puta - to se smatralo uobičajenom stvari, neophodnim dijelom sistema kažnjavanja. Ne baš mlad i bez herojske građe, Makijaveli se, ipak, ponašao dostojanstveno i kasnije je ponosno govorio da je postojano podnosio torturu i da se zbog toga poštuje. Međutim, pretrpljene muke ni na koji način nisu uticale na njegov način razmišljanja. U svojoj političkoj teoriji važnu ulogu je pridao mučenju. “Suveren mora da izaziva strah”, “strah leži u strahu od kazne.”

Bol i strah od njega su ono što je u osnovi moralnih temelja, zakona, pa čak i mirovnih ugovora. Makijaveli je znao o čemu govori - bio je upoznat sa takvim strahom. Sam je iskusio šta je akcija u svojoj krajnjoj manifestaciji.

Makijaveli je proveo dva mjeseca u Bargellu, nakon čega se vratio na svoje imanje. Tamo je živio u trošnoj kući među prekrasnim toskanskim brdima, brinući o maslinama i grožđu, čuvajući malo stado ovaca i koza. I nakon dugog i napornog dana, kada je sunce zalazilo ispod horizonta, otišao je u najbližu kafanu da popije vino, popriča sa lokalnim mesarom ili mlinarom i igra karte. Međutim, mrzeo je takav život. Čeznuo je da se vrati u visoko društvo, u državne komitete, da bude na kraljevskim dvorovima, u centru moći i intriga. Ranije je bio uticajna osoba, a sada je postao niko.

Ali kako zadobiti povjerenje Medičija? Kako dokazati da je uvijek djelovao isključivo u interesu Firence, a ne u interesu bilo koje političke frakcije ili na štetu Medičija? Makijaveli je bio patriota i nije tražio ličnu korist. Pisao je žalobna pisma, laskave pjesme, ljubazne i nepristrasne savjete o trenutnom stanju stvari. Svi su ostali bez odgovora - vjerojatno se Makijaveli nije posebno nadao, ali to nimalo nije ublažilo gorko razočarenje.

Ipak, Makijaveli je imao jedan adut. Bio je to čovjek iskusan u međunarodnim poslovima: vodio je diplomatske misije u raznim gradovima Italije, u Francuskoj i Njemačkoj, primali su ga papa, kraljevi i carevi. Sudbina Firence ovisila je o njegovoj umjetnosti. Znao je šta je politika. Sada je vrijeme da organizujete svoje znanje, dovedete ga u sistem. Došlo je vrijeme da otkrije nauku za koju je vjerovao da je u srcu svakodnevne politike. Makijaveli će u knjizi izložiti nepromenljive zakone ove nauke. A kada knjiga padne u ruke prave osobe, njen moćni čitalac će sigurno shvatiti koliko će mu biti isplativo da pozove autora u svoju službu.

K. N. Veselovsky Život i djela S. R. Mintslova Izvanrednog bibliofila i bibliografa, zabavnog pripovjedača i nadarenog proznog pisca, novinara i putnika, arheologa i kolekcionara - sve ove definicije jednako su primjenjive na Sergeja Rudolfoviča Mintslova i svaku od njih

Makijavelijeva strategija Raul je vrlo dobro postupio kada je časno prećutao izjave objavljene u ponedeljak, 21. jula u Izvestima, o mogućnosti stvaranja baza za ruske strateške bombardere u našoj zemlji. Poruka se zasniva na

Aristotelov život i djela Na rtu u blizini sela Stagira u sjevernoj Grčkoj stoji ne baš talentovan moderni spomenik Aristotelu. Njegovo bezizražajno lice zuri preko neravnih, pošumljenih brda u plavo Egejsko more u daljini. Figura od djevičanske bijele boje

Život i djela Ničea Sa Ničeom je filozofija ponovo postala opasna igra, ali na drugačiji način. U prethodnim vekovima, filozofija je bila opasnost za same filozofe; Niče ju je učinio opasnošću za sve. Nietzsche je poludio pred kraj svog života, a u tonu njegovog kasnijeg rada postoji izvjesno ludilo. Ali

Život i djela Šopenhauera Šopenhauer nas vraća na grešnu zemlju. I iako je bio neugodna osoba, njegova filozofska djela su vrijedna divljenja. Od svih mislilaca, bio je najsuptilniji stilista nakon Platona. Njegov filozofski sistem vas ne može napustiti

Život i djela Platona Platon je bio poznati rvač, a ime po kojem ga poznajemo bio je njegov rvački nadimak. To znači "široko" i čini se da se odnosi na njegova ramena (ili čelo, kako neki kažu). Rođenjem 428. pne. e. Platon je dobio ime Aristokle. Rođen

Život i djela Kanta Imanuel Kant rođen je 22. aprila 1724. u Kenigsbergu, u to vrijeme glavnom gradu Istočne Pruske (danas ruski grad Kalinjingrad). Njegovi preci su bili iz Škotske, koji su otišli odatle u prethodnom veku i možda su bili u srodstvu sa

Život i djela Spinoze Baruha (ili Benedikta) de Spinoze rođen je 4. novembra 1632. u Amsterdamu od strane portugalskih Jevreja Sefarda, čije prezime potiče od imena grada Espinosa u sjeverozapadnoj Španiji. Njegova porodica je emigrirala u Holandiju, gdje su uspjeli odustati

Život i djela Kierkegaarda Søren Oby Kierkegaard rođen je u Kopenhagenu 5. maja 1813. godine, iste godine kada i njemački kompozitor Richard Wagner. Dvije ikonične figure za kulturu svog vremena sa suprotnim polovima genija. Kierkegaard je bio predodređen da bude sve što nije bio.

Derridaov život i djela Ključ za Deridinu filozofiju dekonstruktivizma je njegova tvrdnja: "Ne postoji ništa izvan teksta." Uprkos tome, i bez obzira na to kakav je tekstualni oblik, činjenica da je Jacques Derrida rođen 1930. u Alžiru

Makijaveli (Machiavelli) Nikolo (rođen 1469. - umro 1527.) italijanski politički mislilac i državnik, istoričar, pesnik i prvi vojni pisac. Tvorac političke doktrine jake državne vlasti Autor knjiga "Suveren" (1513), "Istorija

III. Povratak u Evropu. - Život u Parizu. - Prvi radovi iz geografije. - Učešće Reclusa u Pariskoj komuni. - Zatvor i protjerivanje Reclusa iz Francuske. Vrativši se iz Amerike u Evropu, Reclus je ušao na francusko tlo jednako siromašan kao što je otišao u Ameriku.

Život i djela Heideggera Martin Heidegger je rođen 26. septembra 1889. u planinskom selu Messkirche u južnoj Njemačkoj, samo dvadesetak kilometara sjeverno od Bodenskog jezera i švicarske granice. Tu su živjeli pobožni seljaci čiji je način života gotovo ostao

I POGLAVLJE ŽIVOT I RAD Vicin život nije bogat zabavnim događajima. Kako je sam priznao, "njegova duša je imala veliku odbojnost prema buci Foruma". Srž biografije svakog mislioca je razvoj njegovog učenja, ono služi kao zvijezda vodilja za istoričara, koji ovaj

Hegelov život i djela „...najveća drskost u predstavljanju čiste besmislice, u nizu besmislenih, divljih tvorevina riječi koje su se do sada mogle čuti samo u ludnici, konačno je našla svoj izraz u Hegelovim djelima; postala je oruđe

Italijanski naučnik i renesansni mislilac Niccolò Machiavelli ima ambivalentnu reputaciju. S jedne strane, on se često citira i navodi kao primjer kako treba voditi državu. A drugi ga smatraju krajnje ciničnim savjetnikom političara iz prošlosti, čija jedina mjera nije moral, već moć i novac. U ovom članku pokušat ćemo otkriti tko je zapravo bio ovaj čovjek.

Djetinjstvo i mladost

O ovom periodu u životu Niccola Machiavellija, čije ćemo ideje ovdje okarakterizirati, ne zna se mnogo. Rođen je u malom selu, koje se nalazilo na teritoriji tadašnje Firentinske republike. Njegov otac Bernardo bio je poznati advokat. Obrazovanje su mu davali kućni učitelji, ali je u isto vrijeme Niccolo stekao odlično poznavanje antičke klasične kulture. Znao je latinski i čitao je rimske autore kao što su Tit Livije i Ciceron u originalu. U mladosti su istorija i politika bili na vrhu liste njegovih interesovanja. Aktivno se pokušavao miješati u događaje u svom rodnom gradu-državi, o čemu svjedoči i njegova prepiska sa poznatim ličnostima - na primjer, kritičke primjedbe o aktivnostima Savonarole u Firenci.

Niccolo Machiavelli - biografija slavne osobe u vrijeme početka političke karijere

Sačuvani su portreti i opisi izgleda ovog lika renesanse. Biografi tvrde da je bio mršav, bijel, crnokos, visokog čela i tankih usana. Mnogi pominju njegov podrugljivi osmijeh. Život ovog čovjeka nastao je u vrlo turbulentno vrijeme za Firencu, kada su mnoge susjedne države, koristeći politički trenutak, pokušale da zauzmu italijanske republike. Nije bilo stabilne vlasti, skoro svakog mjeseca su bili državni udari. Čak i tada, Machiavelli Niccolo je počeo stvarati karijeru koristeći sumnjive metode. Na primjer, s jedne strane, u privatnim pismima kritizirao je Savonarolu, ali je uz njegovu podršku zauzeo prvo mjesto u javnom servisu. A kada je rigorističan monah spaljen kao jeretik, Makijaveli je ipak ponovo ponovo izabran u vlasti, ovoga puta zbog činjenice da mu je učitelj bio premijer Firence, Marčelo Adriani. Prvih deset godina šesnaestog veka Nikolo u ime Republike obavlja diplomatske misije u različitim zemljama.

Vrhunac karijere

Godine 1501. Machiavelli Niccolo je dostigao takav životni standard da je mogao oženiti predstavnicu svog društvenog kruga. Brak je bio uspješan i ekonomski i porodično. Par je imao petoro djece, a osim toga, Niccolò je započeo i prijateljske odnose sa raznim ljepoticama u inostranstvu. Godine 1502. upoznao je poznatog avanturistu i zapovjednika Cesarea Borgiju, koji ga je impresionirao svojom sposobnošću da iskoristi svaku šansu koja mu se pružila da proširi svoje posjede. Proveo je godinu dana u njegovoj službi. Tada ga je uhvatila ideja da napiše traktat o idealnom vladaru koji bi mogao majstorski ostvariti svoje ciljeve, bez obzira na moral. Ali kada je papa Aleksandar Bordžia, otac Cesarea, umro 1503. godine, ovaj je izgubio svoja finansijska sredstva, a Nikolo je bio primoran da se vrati u Firencu. On je takođe služio Republici nekim intrigama tokom diplomatske misije u Rimu, pokušavajući da utiče na politiku novog pape, a zatim se bavio unutrašnjom strukturom Republike i njenom odbrambenom sposobnošću. Konkretno, on je autor ideje o profesionalnoj vojsci (traktat Dijalog o ratnoj veštini). Ovu teoriju je uspješno proveo u praksi u Firenci, u vezi s čime je grad-država povratio otcijepljenu Pizu.

Izgnanstvo

Trijumf Makijaveli Nikola nastavio se do 1512. Papa Julije II uspeo je da postigne povlačenje francuskih trupa iz italijanskih republika, koji su krajem petnaestog veka proterali čuvenu porodicu Mediči iz Firence, koja je vladala gradom dugi niz decenija. Nakon toga, sin Lorenza Veličanstvenog - Giovanni - vratio se u svoj feud, likvidirao Republiku i počeo da se obračunava sa onima koji su se protivili njegovoj porodici. Machiavelli je također patio od ovih represija, Niccolo, koji je bačen u zatvor, optužen za antidržavnu zavjeru, pa čak i mučen. Ali na kraju je uspeo da se opravda i otišao je u izbeglištvo, na imanje svojih roditelja, gde je skoro do kraja svojih dana živeo sa porodicom i pisao rasprave koje su mu donele svetsku slavu. Vodio je odmjerenu egzistenciju, šetajući po susjedstvu i čitajući antičke autore. Godine 1520. Firenca je svom diplomatu ponovo vratila javni položaj - ovoga puta istoriografa. Čuveni lik je umro 1527. godine na svom imanju, ali niko ne zna gde mu je grob. Njegova "Historija Firence" doživjela je veliki uspjeh među sunarodnicima, uključujući i nakon smrti autora.

Politički pogledi Niccola Machiavellija

Teško ih je nedvosmisleno okarakterisati. Postojalo je mišljenje da je za naučnika glavna stvar cinizam, koji mu omogućava da postigne svoje ciljeve na bilo koji način. Ima u tome istine, ali treba dijeliti Makijavelijev odnos prema narodu, neprijateljima i protivnicima. Kada Niccolo piše o idealnom vladaru, savjetuje ga da se osloni na mišljenje stanovništva, poboljša svoj život i zaštiti slobode. Predlaže ciničnu politiku laži u odnosu na neprijatelje i savjetuje primjenu okrutnosti prema onima koji zadiru u vlast. Ali nije samo Niccolò Machiavelli mislio tako tih dana. Njegove knjige o politici - "Suveren" i "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija" postale su kompilacija mišljenja mnogih poznatih ljudi koji su prevladavali u renesansi, uključujući i one na vlasti.

Šta je politika

Makijaveli u svojim spisima otkriva sve detalje odnosa između vladara, ljudi, institucija i zakona, ali i razmišlja o tome kako postići bolje funkcionisanje ovih potonjih. Možemo ga nazvati "ocem političkih nauka" jer je prvi izjavio da je to iskustvena nauka kojom se razumije prošlost, usmjerava sadašnjost i predviđa budućnost. Naučnik je takođe verovao da mnogo zavisi od ličnosti suverena. Bio je pristalica jake moći i čvrste ruke, izjavljujući da je centralizovana vlast, zasnovana na sili, a koristeći moral samo kao paravan, u konačnici bolja za narod, a zarad jedinstva zemlje može se razjediniti potisnuto. Istovremeno, nije volio niže slojeve stanovništva. Prosperitetne i politički aktivne građane smatrao je ljudima, čije mišljenje treba poslušati. Upravo oslanjanje na takve ljude, kojima su date najveće slobode, služi kao osnova za održivost države.

Kako uzeti i zadržati moć

Koja je bila omiljena tema Niccolòa Machiavellija? Njegova filozofija je bila da analizira najpraktičnije načine za osvajanje državne vlasti i umijeća vladanja, odnosno da je zadrži što je duže moguće. Ideal su za njega bile drevne republike, koje su, po njegovom mišljenju, spajale ljubav prema slobodi i dobre zakone. Glavna stvar u složenoj umjetnosti moći je dobar cilj - nezavisnost i veličina vlastite države. Da biste to postigli, možete koristiti bilo koje sredstvo. Nikakav moral i prava ne bi trebali stajati na putu državi, pogotovo ako štiti svoje interese. Zakon treba poštovati sve dok odgovara potrebama zemlje. Ako to treba zaobići, radi poštovanja državnog interesa ili prosperiteta zemlje, onda se to mora učiniti. Ipak, filozof se ne nada previše nasilnom preuzimanju vlasti, jer će se takva vlast uvijek morati održavati uz pomoć oružja, a to je nepotrebno gubljenje snage. Više je volio nasljednu monarhiju.

Kako upravljati

Prije svega, šef države mora voditi računa da mu stanovništvo koje mu podliježe ne može nauditi. Postoje dva načina da to učinite - držite ga u strahu ili ga obasipajte uslugama. Bog ne igra nikakvu ulogu u tome da li će suveren moći da vlada dugo vremena - zavisi od sreće. Bolje je da monarhija bude apsolutna. Inače, vladar uvijek zavisi od volje izabranih tijela, koja će ga stalno kočiti. Suveren također mora zapamtiti da je okružen neprijateljima unutar i izvan zemlje. Stoga, uvijek treba biti na oprezu, biti kao lav i lisica u isto vrijeme. Ovo poređenje je postalo najpopularniji od svih primjera koje je dao Niccolò Machiavelli. Citati ove vrste, ponekad izvučeni iz konteksta, lutali su od jedne političke rasprave do druge. I sam politički koncept autora zvao se makijavelizam.

Književno i filozofsko nasljeđe

Radovi prvog politikologa renesanse u početku su bili kritizirani. Prije svega, Rimokatolička crkva se nije složila s njima. Ali ne zbog principa koji je proklamovao autor da su zarad dobrog cilja sva sredstva dozvoljena, već zato što je sveštenstvu oduzeo isključivo pravo na moralno vođenje. Stoga su Makijavelijeva djela osuđena na crkvenom saboru u Trentu i čak uvrštena u Indeks zabranjenih knjiga. S druge strane, mnogi filozofi, poput Jeana Bodina ili Thomasa Hobbesa, koji su branili ideju centralizirane države, smatrali su ga inovatorom u političkom životu, čovjekom koji se usudio da napiše istinu o tome šta svi rade zbog toga. dugo. Zaista, Makijaveli je raskinuo sa idejama srednjeg veka da osoba treba da služi Bogu, uključujući i javnu službu, i uzdigao moć i njene interese u centar. Politika je postala samostalna disciplina koja djeluje u praktične svrhe i zbog njih opravdava kršenje zakona i nemoralne radnje.

Makijaveli, Italijan. Niccolò di Bernardo dei Machiavelli

Italijanski mislilac, filozof, pisac, političar

kratka biografija

Niccolo Machiavelli(Machiavelli, ital. Niccolò di Bernardo dei Machiavelli; 3. maja 1469., Firenca - 22. juna 1527., ibid) - italijanski mislilac, filozof, pisac, političar - služio je u Firenci kao sekretar druge kancelarije, bio je odgovoran za diplomatsku odnosa republike, autor vojno-teorijskih radova. Bio je pristalica snažne državne vlasti, za čije je jačanje dozvoljavao upotrebu bilo kakvih sredstava, što je izrazio u čuvenom djelu "Suveren", objavljenom 1532. godine.

Rođen u selu San Casciano, u blizini grada-države Firence, 1469. godine, u porodici Bernarda di Niccolo Machiavellija (1426-1500), advokata, i Bartolomei di Stefana Nelija (1441-1496). Imao je dvije starije sestre - Primaveru (1465), Margaritu (1468) i mlađeg brata Tota (1475). Njegovo obrazovanje dalo mu je temeljno poznavanje latinskih i italijanskih klasika. Bio je upoznat sa djelima Tita Livija, Josifa Flavija, Cicerona, Makrobija. Nije proučavao starogrčki, već je čitao latinske prevode Tukidida, Polibija i Plutarha, od kojih je crpio inspiraciju za svoje istorijske rasprave.

Od mladosti se zainteresovao za politiku, o čemu svedoči pismo od 9. marta 1498, drugo koje je do nas došlo, u kojem se obraća svom prijatelju Rikardu Bekiju, firentinskom ambasadoru u Rimu, sa kritičkim opisom akcije Đirolama Savonarole. Prvo sačuvano pismo, od 2. decembra 1497. godine, upućeno je kardinalu Giovanni Lopezu (ruskom) Italijanu, sa zahtjevom da se njegovoj porodici prizna sporna zemlja porodice Pazzi.

Istoričar-biograf Roberto Ridolfi (ruski) italijanski. opisuje Makijavelija na sledeći način: „Bio je vitak čovek, srednjeg rasta, mršave građe. Kosa je bila crna, bijela koža, mala glava, mršavo lice, visoko čelo. Vrlo svijetle oči i tanke stisnute usne, koje su se uvijek pomalo dvosmisleno smiješile.

Karijera

U životu Niccola Machiavellija mogu se razlikovati dvije etape: tokom prvog dijela života on se uglavnom bavi javnim poslovima. Od 1512. počinje druga faza, obilježena prisilnim uklanjanjem Makijavelija iz aktivne politike.

Niccolo Machiavelli, statua na ulazu u galeriju Uffizi u Firenci

Makijaveli je živio u turbulentnoj eri, kada je papa mogao imati čitavu vojsku, a bogati gradovi-države Italije padali su jedan za drugim pod vlast stranih država - Francuske, Španije i Svetog Rimskog Carstva. Bilo je to vrijeme stalnih promjena u savezima, plaćenika koji su bez upozorenja prešli na stranu neprijatelja, kada je vlast, koja je postojala nekoliko sedmica, urušavala i zamijenila je nova. Možda najznačajniji događaj u ovom nizu nestalnih preokreta bio je pad Rima 1527. Bogati gradovi poput Firence i Đenove izdržali su skoro isto što i Rim prije pet vijekova kada ga je spalila germanska varvarska vojska.

Godine 1494. francuski kralj Charles VIII ušao je u Italiju i stigao u Firencu u novembru. Piero di Lorenzo Medici, čija je porodica vladala gradom skoro 60 godina, protjeran je kao izdajnik. Monah Savonarola postavljen je na čelo ambasade kod francuskog kralja. Tokom ovog nemirnog vremena, Savonarola je postao pravi gospodar Firence. Pod njegovim uticajem 1494. je obnovljena Firentinska republika, a vraćene su i republičke institucije. Na prijedlog Savonarole osnovani su "Veliki savjet" i "Vijeće osamdesetorice". 4 godine kasnije, uz podršku Savonarole, Makijaveli je stupio u državnu službu, kao sekretar i ambasador (1498.). Uprkos brzoj sramoti i pogubljenju Savonarole, šest meseci kasnije Makijaveli je ponovo izabran u Veće osamdesetorice, nadležno za diplomatske pregovore i vojna pitanja, već zahvaljujući autoritativnoj preporuci premijera Republike Marčela Adrianija (rus. ) Italijan, poznati humanista koji mu je bio učitelj. Između 1499. i 1512. godine preuzeo je mnoge diplomatske misije na dvoru Luja XII u Francuskoj, Ferdinanda II, i na papskom dvoru u Rimu.

Dana 14. januara 1501. Makijaveli se ponovo vratio u Firencu, gde se oženio Mariettom di Luigi Corsini, koja je poticala iz porodice koja je zauzimala istu stepenicu na društvenoj lestvici kao i porodica Makijaveli. Njihov brak je bio čin koji je ujedinio dvije porodice u obostrano korisnu zajednicu, ali Nikolo je osjećao duboku simpatiju prema svojoj ženi, imali su petoro djece. Budući da je dugo bio u inostranstvu diplomatskim poslom, Makijaveli je obično započinjao veze sa drugim ženama, prema kojima je takođe gajio nežna osećanja.

Od 1502. do 1503. svjedočio je djelotvornim urbanističkim metodama klerikalnog vojnika Cesarea Borgie, izuzetno sposobnog vojskovođe i državnika, čiji je cilj u to vrijeme bio da proširi svoje posjede u središnjoj Italiji. Njegovi glavni alati bili su hrabrost, razboritost, samopouzdanje, čvrstina, a ponekad i okrutnost. U jednom od svojih ranih djela, Makijaveli bilježi:

Borgia ima jedan od najvažnijih atributa velikog čovjeka: on je vješt avanturista i zna iskoristiti šansu koja mu se pružila u najveću korist za sebe.

Povjesničari smatraju da su mjeseci provedeni u društvu Cesarea Borgie poslužili kao poticaj za nastanak Makijavelijeve ideje o "vještini upravljanja državom, nezavisno od moralnih principa", što se kasnije odrazilo u raspravi "Suveren".

Smrt pape Aleksandra VI, oca Cesarea Borgie, lišila je Cesarea finansijska i politička sredstva. Političke ambicije Vatikana tradicionalno su bile ograničene činjenicom da su komune bile raštrkane po Papskim državama, kojima su de facto vladali nezavisni prinčevi iz lokalnih feudalnih porodica - Montefeltro, Malatesta i Bentivoglio. Izmjenjujući opsade s političkim ubistvima, Cesare i Alexander su za nekoliko godina ujedinili cijelu Umbriju, Emiliju i Romagnu pod svojom vlašću.

Misija u Rim

Nakon kratkog 27-dnevnog pontifikata Pija III, Makijaveli je 24. oktobra 1503. poslat u Rim, gde je na konklavi 1. novembra izabran papa Julije II, koji je u istoriji zabeležen kao jedan od najmilitantnijih papa. U pismu od 24. novembra Makijaveli je pokušao da predvidi političke namere novog pape, čiji su glavni protivnici bili Venecija i Francuska, što je išlo na ruku Firenci, koja je bila oprezna prema venecijanskim ekspanzionističkim ambicijama. Istog dana, 24. novembra, u Rimu, Makijaveli dobija vest o rođenju svog drugog deteta, Bernarda.

U kući gonfalonijera Soderinija, Makijaveli raspravlja o planovima za stvaranje narodne milicije u Firenci koja bi zamijenila gradsku stražu, koja se sastojala od najamnih vojnika koji su se Makijaveliju činili izdajicama. Makijaveli je prvi u istoriji Firence stvorio profesionalnu vojsku. Zahvaljujući stvaranju profesionalne vojske spremne za borbu u Firenci, Soderini je uspio vratiti Republiku Pizu, koja se otcijepila 1494. godine.

U 1503-1506 Makijaveli je bio odgovoran za firentinsku stražu, uključujući odbranu grada. Nije vjerovao plaćenicima (položaj je detaljno objašnjen u Raspravama o prvoj deceniji Tita Livija i u Suverenu) i preferirao je miliciju formiranu od građana.

Povratak Medičija u Firencu

Do 1512. godine, Sveta liga, pod vodstvom pape Julija II, osigurala je povlačenje francuskih trupa iz Italije. Papa je tada okrenuo svoje trupe protiv francuskih italijanskih saveznika. Firencu je Julije II "poklonio" svom odanom pristalici, kardinalu Đovaniju Medičiju, koji je komandovao trupama u poslednjoj bici sa Francuzima. Dana 1. septembra 1512. godine, Giovanni de Medici, drugi sin Lorenca Veličanstvenog, ušao je u grad svojih predaka, vraćajući svojoj porodici vlast nad Firencom. Republika je ukinuta. O načinu razmišljanja Makijavelija u poslednjim godinama njegove službe svedoče njegova pisma, posebno Francesco Vettori.

Opala

Makijaveli je pao u nemilost, a 1513. je optužen za zaveru protiv Medičija i uhapšen. Uprkos ozbiljnosti njegovog zatočeništva i mučenja, on je negirao bilo kakvu umiješanost i na kraju je pušten. Povukao se na svoje imanje u Sant'Andrea u Percussini u blizini Firence i počeo pisati rasprave koje su mu osigurale mjesto u historiji političke filozofije.

Iz pisma Nikolu Makijaveliju:

Ustajem s izlaskom sunca i odlazim u šumarak da pogledam radove drvosječa koji mi sječu šumu, odatle pratim potok, pa do ptičje struje. Idem sa knjigom u džepu, ili sa Danteom i Petrarkom, ili sa Tibulom i Ovidijem. Onda idem u krčmu na glavnom putu. Tamo je zanimljivo razgovarati sa ljudima u prolazu, saznati novosti u stranim zemljama i kod kuće, posmatrati koliko su različiti ukusi i fantazije ljudi. Kad dođe vrijeme večere, sjedim sa svojom porodicom za skromnim obrokom. Nakon večere, vraćam se ponovo u gostionicu, gdje su se obično već okupljali njen vlasnik, mesar, mlinar i dva zidara. Sa njima provodim ostatak dana igrajući karte...

Kad dođe veče, vraćam se kući i odlazim u svoju radnu sobu. Na vratima skidam svoju seljačku haljinu, svu prekrivenu blatom i bljuzgavicom, oblačim kraljevsku dvorsku odeću i, dostojno obučena, odlazim na drevne dvorove ljudi iz antike. Tamo, ljubazno primljen od njih, zasitim se jedinom hranom koja mi odgovara i za koju sam rođen. Tamo se ne ustručavam da razgovaram sa njima i pitam za smisao njihovih djela, a oni mi, u svojoj ljudskosti, odgovaraju. I četiri sata ne osjećam nikakvu muku, zaboravim sve brige, ne bojim se siromaštva, ne bojim se smrti, i sav sam prebačen na njih.

U novembru 1520. pozvan je u Firencu i dobio mjesto istoriografa. Napisao je "Historiju Firence" u godinama 1520-1525.

Makijavelijeve nade za procvat Firence i njegovu vlastitu karijeru bile su prevarene. 1527. godine, nakon što je Rim dat Špancima na pljačku, što je još jednom pokazalo puni razmjer pada Italije, u Firenci je obnovljena republikanska vlast koja je trajala tri godine. San Makijavelija, koji se vratio sa fronta, da dobije mesto sekretara Koledža desetorice nije se ostvario. Nova vlast ga više nije primjećivala. Makijavelijev duh je bio slomljen, zdravlje mu je narušeno, a život mislioca okončan je 22. juna 1527. u San Cascianu, nekoliko kilometara od Firence. Lokacija njegovog groba nije poznata; međutim, kenotaf u njegovu čast nalazi se u crkvi Santa Croce u Firenci. Na spomeniku je ugraviran natpis: Nijedan natpis ne može izraziti svu veličinu ovog imena.

Pogled na svijet i ideje

Istorijski gledano, Makijaveli se obično prikazuje kao suptilni cinik koji vjeruje da je političko ponašanje zasnovano na profitu i moći, a da politika treba biti zasnovana na moći, a ne na moralu, što se može zanemariti ako postoji dobar cilj. Međutim, Makijaveli u svojim djelima pokazuje da je za vladara najkorisnije osloniti se na narod, za koji je potrebno poštivati ​​njegove slobode i brinuti se o njegovom blagostanju. Nepoštenje dopušta samo u odnosu na neprijatelje, a okrutnost - samo prema pobunjenicima, čije aktivnosti mogu dovesti do veće štete.

U djelima "Suveren" i "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija" Makijaveli smatra državu kao političko stanje društva: odnos vlasti i podanika, prisustvo pravilno uređene, organizovane političke moći, institucija, zakona.

Makijaveli naziva politikom "eksperimentalna nauka" koji razjašnjava prošlost, vodi sadašnjost i može predvidjeti budućnost.

Makijaveli je jedna od rijetkih renesansnih ličnosti koja je u svojim djelima postavljala pitanje uloge ličnosti vladara. Na osnovu stvarnosti savremene Italije, koja je patila od feudalne rascjepkanosti, vjerovao je da je snažan, iako lišen grižnje savjesti, suveren na čelu jedne zemlje bolji od suparničkih vladara apanaže. Tako je Makijaveli u filozofiji i istoriji postavio pitanje odnosa moralnih normi i političke svrsishodnosti.

Makijaveli je prezirao plebs, niže slojeve grada i crkveno sveštenstvo Vatikana. Simpatizirao je sloj bogatih i aktivnih građana. Razvijajući kanone političkog ponašanja pojedinca, idealizirao je i postavio kao primjer etiku i zakone pretkršćanskog Rima. Sa žaljenjem je pisao o podvizima antičkih heroja i kritikovao one sile koje su, po njegovom mišljenju, manipulisale Svetim pismom i koristile ga u svoje svrhe, što dokazuje sledeći izraz njegove ideje: „Upravo zbog ovakvog obrazovanja a ovakva lažna interpretacija naše religije na svijetu nema isti broj republika kao u antici, a posljedica toga je da se u narodu sada ne primjećuje ista ljubav prema slobodi koja je tada bila .

Prema Makijaveliju, najodrživije države u istoriji civilizovanog sveta bile su one republike čiji su građani imali najveći stepen slobode, samostalno određujući njihovu buduću sudbinu. Nezavisnost, moć i veličinu države smatrao je idealom do kojeg se može ići na bilo koji način, ne razmišljajući o moralnoj pozadini djelovanja i građanskim pravima. Makijaveli je bio autor pojma "državni interes", koji je opravdavao pretenzije države na pravo da deluje mimo zakona, koje je pozvana da garantuje, u slučajevima kada je to u "višim državnim interesima". Vladar za cilj postavlja uspjeh i prosperitet države, dok moral i dobrota prelaze u drugu ravan. Djelo "Suveren" je svojevrsno političko-tehnološko uputstvo o zauzimanju, zadržavanju i korištenju državne vlasti:

Vlada se uglavnom sastoji u tome da vaši podanici ne budu ni sposobni ni voljni da vam naude, a to se postiže kada im uskratite svaku priliku da vam na bilo koji način naškode, ili ih obasipate takvim uslugama da bi bilo nerazumno da žele promjenu sudbine..

Kritika i istorijski značaj

Prvi Makijavelijevi kritičari bili su Tommaso Campanella i Jean Bodin. Potonji se složio sa Makijavelijem u mišljenju da je država vrhunac ekonomskog, društvenog i kulturno-istorijskog razvoja civilizacije.

Godine 1546. među učesnicima Tridentskog sabora je distribuiran materijal, gdje je rečeno da je makijavelistički "suveren" napisano rukom Sotone. Počevši od 1559. godine, svi njegovi spisi su uključeni u prvi Indeks zabranjenih knjiga.

Najpoznatiji pokušaj književnog opovrgavanja Makijavelija bio je Antimakijaveli Fridrika Velikog, napisan 1740. Friedrich je napisao: Sada se usuđujem da branim čovečanstvo od čudovišta koje želi da ga uništi; naoružan razumom i pravdom, usuđujem se osporiti sofizam i zločin; i iznosim svoja razmišljanja o Makijavelijevom "Princu" - poglavlje po poglavlje - tako da se odmah nakon uzimanja otrova može pronaći i protuotrov..

Makijavelijevi spisi svjedočili su o početku nove ere u razvoju političke filozofije Zapada: razmišljanja o problemima politike, prema Makijaveliju, trebala su prestati biti regulirana teološkim normama ili aksiomima morala. Ovo je bio kraj filozofije blaženog Augustina: sve ideje i sve aktivnosti Makijavelija stvorene su u ime Grada čovjeka, a ne Grada Boga. Politika se već etablirala kao samostalan predmet proučavanja – umjetnost stvaranja i jačanja institucije državne vlasti.

Međutim, neki moderni istoričari vjeruju da je Makijaveli zapravo ispovijedao tradicionalne vrijednosti, a u svom djelu Suveren ništa drugo nego jednostavno ismijavao despotizam u satiričnim tonovima. Tako istoričar Garrett Mattingly u svom članku piše: “Tvrdnja da je ova mala knjiga [Princ] bila ozbiljna naučna rasprava o vladi kontradiktorna je svemu što znamo o životu Makijavelija, njegovim spisima i njegovoj eri.”

Uz sve to, Makijavelijeva dela su postala jedan od najznačajnijih događaja i tek u 16.-18. veku uticala su na dela B. Spinoze, F. Bekona, D. Hjuma, M. Montenja, R. Descartesa, Sh-L. . Montesquieu, Voltaire, D. Diderot, P. Holbach, J. Bodin, G.-B. Mably, P. Bayle i mnogi drugi.

Kompozicije

• Obrazloženje:
  • "Suveren" ( Il Principe)
  • "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija" ( Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) (prvo izdanje - 1531)
  • Discorso sopra le cose di Pisa (1499)
  • "O tome kako se nositi s pobunjenim stanovnicima Valdikiane" ( Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati) (1502)
  • "Opis kako se vojvoda Valentino riješio Vitellozza Vitellija, Oliveretta Da Ferma, sinjora Paola i vojvode Gravine Orsini" ( Del modo tenuto dal duca Valentino nell' ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, itd.)(1502)
  • Discorso sopra la providee del danaro (1502)
  • Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520)
• dijalozi:
  • Della lingua (1514)
• Tekstovi:
  • Poem Decennale primo (1506)
  • Poem Decennale secondo (1509)
  • Asino d'oro (1517), aranžman u stihu Zlatni magarac
• biografije:
  • "Život Castruccia Castracania iz Lucce" ( Vita di Castruccio Castracani da Lucca) (1520)
• ostalo:
  • Ritratti delle cose dell' Alemagna (1508-1512)
  • Ritratti delle cose di Francia (1510)
  • "O ratnoj umjetnosti" (1519-1520)
  • Sommario delle cose della citta di Lucca (1520.)
  • Istorija Firence (1520-1525), višetomna istorija Firence
  • Frammenti storici (1525)
• Igra:
  • Andrija (1517.) - prijevod Terenceove komedije
  • La Mandragola, komedija (1518.)
  • Clizia (1525), prozna komedija
• romani:
  • Belfagor arcidiavolo (1515)

"suveren"

Slika u kulturi

U fikciji

On je tema "Onda i sada" Williama Somerseta Maughama.

Pisac, diplomata. Rođen 3. maja 1469. u Firenci, kao drugi sin u porodici notara. Makijavelijevi roditelji, iako su pripadali staroj toskanskoj porodici, bili su ljudi vrlo skromnog imovinskog stanja. Dječak je odrastao u atmosferi "zlatnog doba" Firence pod režimom Lorenca de Medičija. Malo se zna o Makijavelijevom detinjstvu. Iz njegovih spisa jasno je da je bio pronicljiv posmatrač političkih događaja svog vremena; najznačajnija od njih bila je invazija na Italiju 1494. od strane Francuske Karla VIII, protjerivanje porodice Mediči iz Firence i uspostavljanje republike, u početku pod vlašću Girolama Savonarole.

Godine 1498. Makijaveli je bio angažovan kao sekretar u drugoj kancelariji, Koledžu desetorice i magistratu Sinjorije - mesta na koje je biran sa stalnim uspehom do 1512. Makijaveli se u potpunosti posvetio nezahvalnoj i slabo plaćenoj službi. Godine 1506. on je svojim brojnim dužnostima dodao i rad na organiziranju firentinske milicije (Ordinanza) i Vijeća devetorice, koje kontrolira njene aktivnosti, koje je u velikoj mjeri osnovano na njegovo insistiranje. Makijaveli je smatrao da treba stvoriti civilnu vojsku koja bi mogla da zameni plaćenike, koji su bili jedan od razloga vojne slabosti italijanskih država. Tokom svoje službe, Makijaveli je korišćen za diplomatske i vojne zadatke u firentinskim zemljama i za prikupljanje informacija tokom inostranih putovanja. Za Firencu, koja je nastavila profrancusku politiku Savonarole, bilo je to vrijeme stalnih kriza: Italija je bila rastrzana unutrašnjim sukobima i patila od stranih invazija.

Makijaveli je bio blizak šefu republike, velikom gonfalonijeru od Firence, Pjeru Soderiniju, i iako nije imao ovlašćenja da pregovara i donosi odluke, misije koje su mu bile poverene često su bile delikatne i veoma važne. Među njima treba istaći ambasade u nekoliko kraljevskih dvorova. Godine 1500. Makijaveli je stigao na dvor francuskog kralja Luja XII da razgovara o uslovima pomoći u nastavku rata sa pobunjenom Pizom, koja je otpala od Firence. Dva puta je bio na dvoru Cesarea Borgie, u Urbinu i Imoli (1502.), kako bi bio u toku sa akcijama vojvode od Romanje, čija je sve veća moć zabrinula Firentince. U Rimu 1503. godine nadgledao je izbor novog pape (Julije II), a dok je bio na dvoru cara Svetog Rimskog Rima Maksimilijana I 1507. raspravljao je o veličini firentinskog tributa. Aktivno učestvovao na mnogim drugim manifestacijama tog vremena.

Tokom ovog "diplomatskog" perioda Makijavelijevog života, stekao je iskustvo i znanje o političkim institucijama i ljudskoj psihologiji, na čemu se - kao i na proučavanju istorije Firence i starog Rima - zasnivaju njegovi spisi. U njegovim izvještajima i pismima tog vremena možete pronaći većinu ideja koje je naknadno razvio i kojima je dao profinjeniji oblik. Makijaveli je često osećao gorčinu, ne toliko zbog poznavanja loših strana spoljne politike, koliko zbog podela u samoj Firenci i njene neodlučne politike prema moćnim silama.

Njegova karijera je pala 1512. kada je Firenca poražena od Svete lige koju je formirao Julije II protiv Francuza u savezu sa Španijom. Medici su se vratili na vlast, a Makijaveli je bio primoran da napusti javnu službu. Pratili su ga, zatvoren je pod optužbom za zavjeru protiv Medičija 1513. godine, bio je mučen. Na kraju se Makijaveli povukao na skromno imanje Albergaccio naslijeđeno od njegovog oca u Percussineu blizu San Casciana na putu za Rim. Nešto kasnije, kada je Julije II umro, a Lav X zauzeo njegovo mjesto, ljutnja Medičija je ublažila. Makijaveli je počeo da posećuje prijatelje u gradu; Aktivno je učestvovao na književnim skupovima i čak gajio nadu da će se vratiti u službu (1520. dobio je mjesto državnog istoriografa, na koje ga je imenovao Univerzitet u Firenci).

Šok koji je doživio Makijaveli nakon smjene i sloma republike, kojoj je tako vjerno i revnosno služio, potaknuo ga je da se uhvati za svoje pero. Lik nije dozvolio dugo da ostane neaktivan; Lišen mogućnosti da se bavi onim što voli – politikom, Makijaveli je u tom periodu pisao dela značajne književne i istorijske vrednosti. Glavno remek-djelo je "Princ" (Il Principe), briljantna i nadaleko poznata rasprava, napisana uglavnom 1513. (objavljena posthumno 1532.). U početku je autor knjigu naslovio O kneževinama (De Principatibus) i posvetio je Đulijanu de Medičiju, bratu Lava X, ali je 1516. umro, a posveta je upućena Lorencu de Medičiju (1492-1519). Makijavelijevo istorijsko delo "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija" (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) napisano je u periodu 1513-1517. Između ostalih djela - "Umijeće ratovanja" (Dell "arte della guerra, 1521, napisano 1519-1520), "Istorija Firence" (Istorie fiorentine, 1520-1525), dvije pozorišne predstave - "Mandragora" (Mandragola, 1518) i "Klice" (1524-1525), kao i pripovetku "Belfagor" (u rukopisu - Tale, napisana pre 1520). Pisao je i poetska dela. Iako se sporovi oko identiteta Makijavelija i njegovih motiva nastavljaju. do danas je svakako jedan od najvećih italijanskih pisaca.

Radove Makijavelija teško je vrednovati, prvenstveno zbog složenosti njegove ličnosti i dvosmislenosti ideja, koje i danas izazivaju najkontroverznije interpretacije. Pred nama je intelektualno nadarena osoba, neobično pronicljiv posmatrač koji je imao retku intuiciju. Bio je sposoban za duboka osećanja i odanost, izuzetno pošten i marljiv, a njegovi spisi otkrivaju ljubav prema životnim radostima i živahan smisao za humor, iako obično gorak. Ipak, ime Makijaveli se često koristi kao sinonim za izdaju, prevaru i politički nemoral.

Djelomično su takve ocjene uzrokovane vjerskim razlozima, osudom njegovih djela i protestanata i katolika. Razlog je bila kritika kršćanstva općenito, a posebno papstva; prema Makijaveliju, papstvo je potkopalo vojnu snagu i odigralo negativnu ulogu, uzrokujući rascjepkanost i poniženje Italije. Povrh toga, njegovi su stavovi često bili iskrivljeni od strane komentatora, a njegove fraze o uspostavljanju i zaštiti državnosti izvučene su iz konteksta i citirane kako bi se učvrstila uobičajena slika o Makijaveliju kao zlonamjernom savjetniku suverena.

Osim toga, Suveren se smatrao njegovim najkarakterističnijim, ako ne i jedinim djelom; iz ove knjige vrlo je lako odabrati odlomke koji jasno dokazuju autorovo odobravanje despotizma i koji su u upadljivoj suprotnosti sa tradicionalnim moralnim normama. To se donekle može objasniti činjenicom da se u The Sovereign-u predlažu hitne mjere u hitnim slučajevima; međutim, Makijavelijeva odbojnost prema polumerama, kao i žudnja za spektakularnim izlaganjem ideja, takođe je igrala ulogu; njegove opozicije dovode do hrabrih i neočekivanih generalizacija. Istovremeno, on je politiku smatrao umetnošću koja ne zavisi od morala i religije, barem kada su u pitanju sredstva, a ne ciljevi, i učinio je sebe ranjivim na optužbe za cinizam pokušavajući da pronađe univerzalna pravila za političke akcije koje su bile zasnovane bi na posmatranju stvarnog ponašanja ljudi, a ne razmišljanju o tome kako bi trebalo da bude.

Makijaveli je tvrdio da se takva pravila nalaze u istoriji i da su potvrđena savremenim političkim događajima. U posveti Lorenzu Medičiju na početku Cara, Makijaveli piše da je najvredniji dar koji je mogao dati razumevanje dela velikih ljudi, stečeno „dugogodišnjim iskustvom u sadašnjim stvarima i neprestanim proučavanjem prošlih poslova ." Makijaveli koristi istoriju da bi, pažljivo odabranim primerima, pojačao maksime političkog delovanja koje je formulisao iz sopstvenog iskustva, a ne iz istorijskih studija.

"Suveren" je delo dogmatičara, a ne empiričara; još manje je to rad osobe koja konkuriše za poziciju (kao što se često pretpostavljalo). Ovo nije hladan poziv na despotizam, već knjiga prožeta visokim osjećajem (uprkos racionalnosti izlaganja), ogorčenošću i strašću. Makijaveli nastoji pokazati razliku između autoritarnog i despotskog načina vladavine. Emocije dolaze do izražaja na kraju rasprave; autor se poziva na snažnu ruku, spasitelja Italije, novog suverena, sposobnog da stvori moćnu državu i oslobodi Italiju od strane dominacije "varvara".

Makijavelijeve napomene o potrebi za nemilosrdnim rješenjima, ako se čini da su diktirane političkom situacijom tog doba, ostaju relevantne i o kojima se raspravlja u naše vrijeme. Inače, njegov direktni doprinos političkoj teoriji je beznačajan, iako su mnoge misliočeve ideje podstakle razvoj kasnijih teorija. Sumnjiv je i praktičan uticaj njegovih spisa na državnike, uprkos činjenici da su se oni često oslanjali na Makijavelijeve ideje (često ih iskrivljujući) o prioritetu interesa države i metodama koje vladar treba da koristi da bi stekao ( acquista) i zadržavanje (mantiene) moći. U stvari, Makijavelija su čitali i citirali pristaše autokratije; međutim, u praksi su se autokrate snalazile bez ideja italijanskog mislioca.

Ove ideje su bile od većeg značaja za italijanske nacionaliste tokom ere Risorgimenta (političkog preporoda - od prvih izbijanja karbonara 1920-ih do ujedinjenja 1870.) i tokom perioda fašističke vladavine. Makijaveli je pogrešno viđen kao preteča centralizovane italijanske države. Međutim, kao i većina Italijana tog vremena, on nije bio patriota nacije, već svog grada-države.

U svakom slučaju, opasno je pripisivati ​​Makijaveliju ideje drugih epoha i mislilaca. Proučavanje njegovih djela treba započeti s razumijevanjem da su ona nastala u kontekstu historije Italije, tačnije historije Firence u eri osvajačkih ratova. "Suveren" je zamišljen kao udžbenik za autokrate, značajan za sva vremena. Međutim, kada se to kritički razmatra, ne treba zaboraviti na specifično vrijeme pisanja i ličnost autora. Čitanje rasprave u ovom svjetlu pomoći će razumjeti neke nejasne odlomke. Međutim, ostaje činjenica da Makijavelijevo rezonovanje nije uvijek konzistentno i da se mnoge njegove očigledne kontradikcije moraju priznati kao valjane. Makijaveli priznaje i slobodu čoveka i njegovo „bogatstvo“, sudbinu protiv koje se energična i jaka osoba još nekako može izboriti. S jedne strane, mislilac u čoveku vidi beznadežno iskvareno biće, a sa druge strastveno veruje u sposobnost vladara obdarenog virtuom (savršena ličnost, hrabrost, puna snaga, um i volja) da oslobodi Italiju od strana dominacija; braneći ljudsko dostojanstvo, on istovremeno daje dokaze o najdubljoj izopačenosti čovjeka.

Trebalo bi ukratko spomenuti i Diskurse, u kojima se Makijaveli fokusira na republikanske oblike vladavine. Djelo tvrdi da formulira vječne zakone političke nauke proizašle iz proučavanja historije, ali se ne može razumjeti bez uzimanja u obzir ogorčenja izazvanog Makijavelijevom političkom korupcijom u Firenci i nesposobnošću vladanja talijanskih despota, koji su se predstavljali kao najbolja alternativa haosu, koji su stvorili njihovi prethodnici na vlasti. U srcu svih Makijavelijevih dela je san o jakoj državi, ne nužno republikanskoj, već zasnovanoj na podršci naroda i sposobnoj da se odupre stranoj invaziji.

Glavne teme "Historije Firence" (čijih je osam knjiga predstavljeno papi Klementu VII od Medičija 1525.): potreba za zajedničkim dogovorom za jačanje države i njeno neizbježno raspadanje s porastom političkih sukoba. Makijaveli citira činjenice opisane u istorijskim hronikama, ali nastoji da otkrije prave uzroke istorijskih događaja, ukorenjene u psihologiji određenih ljudi i sukobu klasnih interesa; trebala mu je historija kako bi naučio lekcije za koje je vjerovao da će biti korisne za sva vremena. Makijaveli je, očigledno, bio prvi koji je predložio koncept istorijskih ciklusa.

"Istorija Firence", koju karakteriše dramatičan narativ, priča o gradu-državi od rođenja italijanske srednjovekovne civilizacije do početka francuskih invazija krajem 15. veka. Ovo djelo je prožeto duhom patriotizma i odlučnošću da se pronađu racionalni, a ne natprirodni uzroci istorijskih događaja. Međutim, autor pripada svom vremenu, a u ovom djelu se mogu naći reference na znakove i čuda.

Makijavelijeva prepiska je od izuzetne vrednosti; posebno su zanimljiva pisma koja je pisao svom prijatelju Francesco Vettori, uglavnom 1513-1514, kada je bio u Rimu. U ovim pismima možete pronaći sve - od opisa sitnica domaćeg života do opscenih anegdota i političkih analiza. Najpoznatije pismo je od 10. decembra 1513. godine, koje opisuje jedan običan dan iz Makijavelijevog života i daje neprocenjivo objašnjenje kako je nastala ideja "Suverena". Pisma odražavaju ne samo ambicije i strepnje autora, već i živost, humor i oštrinu njegovog razmišljanja.

Ovi kvaliteti su prisutni u svim njegovim spisima, ozbiljnim i komičnim (na primjer, u "Mandragoru"). Različita su mišljenja o scenskoj vrijednosti ove predstave (i dalje se ponekad izvodi, i to ne bez uspjeha) i zloj satiri koju sadrži. No, Makijaveli i ovdje provodi neke od svojih ideja - o uspjehu koji prati odlučnost i neizbježnom slomu koji čeka neodlučne i željne. Njeni likovi - među kojima je i jedan od najpoznatijih prostakluka u književnosti, prevareni Messer Nitsch - prepoznatljivi su kao tipični likovi, iako odaju dojam rezultata originalnog stvaralaštva. Komedija je zasnovana na životu u Firenci, njegovim manirima i običajima.

Genije Makijavelija stvorio je i izmišljenu „Biografiju Kastrucija Kastrakanija iz Luke“, sastavljenu 1520. godine i koja prikazuje uspon na vlast slavnog kondotjera početkom 14. veka. Godine 1520. Makijaveli je posetio Luku kao trgovački predstavnik u ime kardinala Lorenca Strozija (kome je posvetio dijalog "O veštini ratovanja") i, kao i obično, proučavao političke institucije i istoriju grada. Jedan od plodova njegovog boravka u Lucci bila je "Biografija", koja prikazuje nemilosrdnog vladara i poznata po romantičnom izlaganju ideja o ratnoj vještini. U ovom malom djelu, stil autora je profinjen i svijetao kao i u drugim djelima pisca.

U vreme kada je Makijaveli stvorio glavna dela, humanizam u Italiji je već prošao vrhunac svog procvata. Uticaj humanista je primetan u stilu Suverena; u ovom političkom djelu možemo vidjeti interes koji je karakterističan za cijelu renesansu ne za Boga, već za čovjeka, ličnost. Međutim, intelektualno i emocionalno, Makijaveli je bio daleko od filozofskih i religijskih interesa humanista, njihovog apstraktnog, u suštini srednjovjekovnog pristupa politici. Makijavelijev jezik je drugačiji od jezika humanista; problemi o kojima raspravlja jedva da su zaokupljali humanističku misao.

Makijavelija se često poredi sa njegovim savremenikom Francescom Guicciardinijem (1483–1540), takođe diplomatom i istoričarem uronjenim u političku teoriju i praksu. Daleko od toga da je bio jednako aristokratski po rođenju i temperamentu, Makijaveli je dijelio mnoge osnovne ideje i emocije humanističkog filozofa. Obojicu karakterizira osjećaj katastrofe u italijanskoj historiji zbog francuske invazije i ogorčenost zbog stanja rascjepkanosti koje nije omogućilo Italiji da se odupre pokoravanju. Međutim, razlike i neslaganja između njih su također značajne. Guicciardini je kritizirao Makijavelija zbog njegovog upornog pozivanja modernih vladara da slijede drevne modele; vjerovao je u ulogu kompromisa u politici. U suštini, njegovi stavovi su realističniji i ciničniji od Makijavelijevih.

Makijavelijeve nade za procvat Firence i njegovu vlastitu karijeru bile su prevarene. 1527. godine, nakon što je Rim dat Špancima na pljačku, što je još jednom pokazalo puni razmjer pada Italije, u Firenci je obnovljena republikanska vlast koja je trajala tri godine. San Makijavelija, koji se vratio sa fronta, da dobije mesto sekretara Koledža desetorice nije se ostvario. Nova vlast ga više nije primjećivala. Makijavelijev duh je bio slomljen, njegovo zdravlje narušeno, a život mislioca završio je u Firenci 22. juna 1527. godine.