Οφθαλμός αντί οφθαλμού δόντι αντί δοντιού

Οφθαλμός αντί οφθαλμού δόντι αντί δοντιού

Μια έκφραση από τη Βίβλο, ο τύπος του νόμου της ανταπόδοσης: «Κάταγμα αντί κάταγμα, οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι: όπως έχει τραυματίσει το σώμα ενός ανθρώπου, έτσι πρέπει να το κάνει» (Λευιτικό, 24, 20· περίπου το ίδιο – Έξοδος, 21, 24· Δευτερονόμιο 19, 21). Η έκφραση «tit for tat» χρησιμοποιείται ως ρήση για τσακωμούς όταν κανένας δεν είναι κατώτερος από τον άλλο.

Λεξικό αλιευτικών λέξεων. Plutex. 2004.

Δείτε τι είναι το "Μάτι αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι" σε άλλα λεξικά:

Επίθ., αριθμός συνωνύμων: 15 αίμα για αίμα (10) νύφη σε εκδίκηση (4) οφθαλμός αντί οφθαλμού... Συνώνυμο λεξικό

- (Μωσαϊκό Νόμο). Δείτε ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΕΣ... ΣΕ ΚΑΙ. Dahl. Παροιμίες του ρωσικού λαού

Η αρχή του talion (λατ. lex talionis) είναι η αρχή της καταδίκης για ένα έγκλημα, σύμφωνα με την οποία η ποινή πρέπει να αναπαράγει τη βλάβη που προκλήθηκε από το έγκλημα («οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι»). Περιεχόμενα 1 Τύποι και σκοπός 2 Talion στη ... ... Wikipedia

- (Νόμος της ανταπόδοσης.) Τετ. Gleiches mit Gleichem vergelten. Νυμφεύομαι. Παρόμοια αναφορά. Ίσο δίνεται σε ίσο. Ιερόν. Επ. 45, 5. Τετ. Denique Par pari referto. Τέρεντ. Ευνούχος. 3, 1, 55. Τετ. Plaut. Merc. 3, 4, 44. Truc. 5, 47. Τετ. Λεξ Ταλιώνης (νόμος... ... Michelson's Large Επεξηγηματικό και Φρασεολογικό Λεξικό

Οφθαλμός αντί οφθαλμού δόντι αντί δοντιού- πτέρυγα. sl. Μια έκφραση από τη Βίβλο, η φόρμουλα για τον νόμο της ανταπόδοσης: «Ένα κάταγμα για ένα κάταγμα, ένα μάτι αντί ένα μάτι, ένα δόντι αντί ένα δόντι: όπως έκανε ζημιά στο σώμα ενός ανθρώπου, έτσι πρέπει να το κάνει» ( Λευιτικό, 24, 20· περίπου την ίδια Έξοδος, 21, 24· Δευτερονόμιο, 19, 21). Έκφραση… Universal πρόσθετο πρακτικό ΛεξικόΙ. Μοστίτσκι

Οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι. (Νόμος της ανταπόδοσης.) Τετ. Gleiches mit Gleichem vergelten. Νυμφεύομαι. Παρόμοια αναφορά. Ανά. Ίσο δίνεται σε ίσο. Ιερόν. Επ. 45, 5. Τετ. Denique Par pari referto. Τέρεντ. Ευνούχος. 3, 1, 55. Τετ. Plaut. Merc. 3, 4, 44. Truc. 5… Michelson's Large Explanatory and Phraseological Dictionary (αρχική ορθογραφία)

Βιβλίο Περί εκδίκησης, ανταπόδοση του κακού που έγινε με το ίδιο μέτρο. /i> Έκφραση από τη Βίβλο. Εντομο. 1991, 237; BMS 1998, 420; DP, 139; Mokienko 1968, 77 ... Μεγάλο λεξικόΡωσικά ρητά

οφθαλμός αντί οφθαλμού ένα δόντι αντί για ένα δόντι - … Ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας

οφθαλμός αντί οφθαλμού ένα δόντι αντί για ένα δόντι- Εκδίκηση για προσβολές, ανταπόδοση με είδος για το κακό που έγινε... Λεξικό πολλών εκφράσεων

Να θυμηθώ, να πάρω ίσα, να ξεκαθαρίσω λογαριασμούς, να ξεπληρώσω, να πάρω ίσα, να ξεπληρώσω, ένα οφθαλμό αντί οφθαλμού, ένα δόντι αντί για ένα δόντι, να ξεπληρώσω, να ξεπληρώσω λογαριασμούς, σε μια νύφη σε εκδίκηση, να ανταποδώσει στο ίδιο νόμισμα, να πάρει ακόμη, να πάρει εκδίκηση, αίμα για αίμα Λεξικό ρωσικών συνωνύμων. μάτι για...... Συνώνυμο λεξικό

Βιβλία

• Το κορίτσι που έψαχνε για τη σκιά κάποιου άλλου, Lagercrantz David. Μπροστά σας είναι η πολυαναμενόμενη συνέχεια της θρυλικής σειράς MILLENNIUM του Stieg Larsson, του πέμπτου μυθιστορήματος για την αδάμαστη Lisbeth Salander. Νέοι κίνδυνοι απειλούν τη ζωή του θρυλικού «κοριτσιού με το τατουάζ...

ΕΝΑ ΜΑΤΙ ΓΙΑ ΕΝΑ ΜΑΤΙ;

Όποιος πληγώνει το σώμα του διπλανού του πρέπει να κάνει το ίδιο όπως έκανε: κάταγμα αντί κάταγμα, οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι...

(Λευ. 24. 19–20)

...Ο ίδιος ο εκδικητής του αίματος μπορεί να σκοτώσει τον δολοφόνο: μόλις τον συναντήσει, ο ίδιος μπορεί να τον σκοτώσει... (Αριθμοί 35:19)

...Η κοινωνία πρέπει να κρίνει μεταξύ του δολοφόνου και του εκδικητή του αίματος... (Αριθμοί 35:24)

Μη μολύνετε τη γη στην οποία (θα ζήσετε). γιατί το αίμα μολύνει τη γη, και η γη δεν καθαρίζεται από το αίμα που χύθηκε πάνω της παρά μόνο με το αίμα αυτού που την έχυσε. (Αριθμοί 35,33)

Όταν βγεις στον πόλεμο εναντίον του εχθρού σου και δεις άλογα και άρματα και περισσότερους ανθρώπους από τους δικούς σου, τότε μην τους φοβάσαι, γιατί ο Κύριος ο Θεός σου είναι μαζί σου... Ας αναγγείλουν οι επιστάτες στον λαό, λέγοντας: ποιος χτισμένο καινούργιο σπίτικαι δεν τον ανανέωσε, ας πάει να γυρίσει στο σπίτι του, μήπως πεθάνει στη μάχη, και δεν τον ανανεώσει άλλος... και όποιος αρραβωνιάστηκε τη γυναίκα του και δεν την πήρε, ας πάει και γυρίσει στο δικό του. σπίτι, μήπως πεθάνει στη μάχη, και ο άλλος δεν το πήρε. Και θα αναγγείλουν και οι επιτηρητές στον λαό και θα πουν: Όποιος είναι φοβισμένος και δειλός ας πάει να γυρίσει στο σπίτι του, για να μην κάνει τις καρδιές των αδελφών του δειλή, σαν την καρδιά του. (Δευτ. 20. 1, 5, 7–8)

Εάν κρατάτε μια πόλη υπό πολιορκία για πολύ καιρό... μην καταστρέφετε τη γύρω περιοχή, γιατί ένα δέντρο στο χωράφι δεν είναι άνθρωπος, για να μπορεί να ξεφύγει από εσάς σε μια οχύρωση... (Δευτ. 20. 19)

Θεέ του δοξασμού μου! Μη σιωπάς, γιατί μοχθηρά χείλη και δόλια χείλη έχουν ανοίξει εναντίον μου. Μου μιλούν με μια γλώσσα ψέματα. με περικυκλώνουν με λόγια μίσους από παντού, οπλίζονται εναντίον μου χωρίς λόγο, για την αγάπη μου με εχθρεύονται, και προσεύχομαι... αγάπησε την κατάρα, και θα του έρθει· δεν ήθελε την ευλογία , και θα απομακρυνθεί από αυτόν. ας είναι ντυμένος με την κατάρα σαν ρόμπα, και ας μπει σαν νερό στα σπλάχνα του και σαν λάδι στα κόκαλά του... (Ψαλμ. 108. 1–4,17–18)

Αυτός που θέλει να έχει φίλους πρέπει να είναι φιλικός. και υπάρχει ένας φίλος που είναι πιο δεμένος από έναν αδερφό. (Παροιμίες 18:25)

Μην λέτε: «Θα ανταποδώσω το κακό». αφήστε το στον Κύριο, και Αυτός θα σας κρατήσει. (Παροιμίες 20:22)

Μη χαίρεσαι όταν πέφτει ο εχθρός σου, και μην χαρεί η καρδιά σου όταν σκοντάφτει. Διαφορετικά, ο Κύριος θα δει, και θα είναι δυσάρεστο στα μάτια Του, και θα απομακρύνει την οργή Του από αυτόν. Μην αγανακτείς με τους κακούς και μη ζηλεύεις τους κακούς... (Παροιμίες 24:17–19)

Μη λες: «Όπως έκανε σε μένα, έτσι θα κάνω και σε αυτόν· θα ανταποδώσω τον άνθρωπο σύμφωνα με τις πράξεις του». (Παροιμίες 24:29)

Αν ο εχθρός σου πεινά, τάισε τον ψωμί. και αν διψά, δώστε του να πιει νερό· γιατί (κάνοντας αυτό) θα σωρεύσετε αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του και ο Κύριος θα σας ανταμείψει. (Παροιμίες 25:21–22)

Μην απαντάς σε έναν ανόητο σύμφωνα με τη βλακεία του, μήπως γίνεις σαν αυτόν. Μην απαντάς στον ανόητο σύμφωνα με την ανοησία του, μήπως γίνει σοφός στα μάτια του. (Παροιμίες 26:4–5)

...Ο τρόπος που αμαρτάνει κάποιος είναι αυτός για τον οποίο τιμωρείται. (Πρεμ. 11. 17)

Διότι με ό,τι διαπράττει κάποιος ανομία, μέσω αυτού τιμωρείται. (Διαθήκη. 9.5)

Εάν ο ασεβής συγχωρεθεί, δεν θα μάθει τη δικαιοσύνη· θα διαπράξει το κακό στη χώρα των δικαίων και δεν θα κοιτάξει το μεγαλείο του Κυρίου. (Ησ. 26:10)

Διότι η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά σε όλα τα έθνη· όπως έκανες, έτσι θα γίνει σε σένα. η ανταμοιβή σου θα έρθει στο κεφάλι σου. (Αβδ. 1. 15)

Γιατί η τιμωρία των δικαίων στο αμάρτημα της άγνοιας και η καταστροφή των αμαρτωλών δεν είναι το ίδιο. (Σολ. 13.6)

Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε: οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δοντιού. Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, στρέψε και το άλλο σε αυτόν. και όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να σου πάρει το πουκάμισο, δώσε του και τα εξωτερικά σου ρούχα. και όποιος σε αναγκάζει να πας ένα μίλι μαζί του, πήγαινε μαζί του δύο μίλια. (Ματθ. 5:38–41)

Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε: αγαπήστε τον πλησίον σας και μισήστε τον εχθρό σας. Αλλά λέω: αγαπήστε τους εχθρούς σας, ευλογήστε αυτούς που σας βρίζουν... και προσευχηθείτε για εκείνους που σας χρησιμοποιούν και σας καταδιώκουν με ασέβεια... (Ματθαίος 5:43–44)

…Θεός! Πόσες φορές πρέπει να συγχωρήσω τον αδελφό μου που αμάρτησε εναντίον μου; έως και επτά φορές; Ο Ιησούς του λέει: Δεν σου λέω μέχρι επτά, αλλά μέχρι εβδομήντα φορές επτά. (Ματθαίος 18:21-22)

...Όλοι όσοι πάρουν το σπαθί θα πεθάνουν από το σπαθί... (Ματθ. 26,52)

Ο Ιησούς είπε: Αυτός που το έχει στα χέρια του θα του δοθεί. και αυτός που δεν έχει, θα του αφαιρεθεί το λίγο που έχει. (Φημ. 41)

Έτσι, μίλα και πράξε έτσι, σαν να πρέπει να κριθείς σύμφωνα με το νόμο της ελευθερίας. Διότι η κρίση είναι χωρίς έλεος για εκείνον που δεν έχει δείξει έλεος. το έλεος υψώνεται έναντι της κρίσης. (Ιακώβου 2. 12–13)

Άρα, είσαι ασυγχώρητος, κάθε άνθρωπος που κρίνει αλλο,γιατί με την ίδια κρίση με την οποία κρίνεις τον άλλον, καταδικάζεις τον εαυτό σου, γιατί, κρίνοντας αλλο,κάνεις το ίδιο. Και ξέρουμε ότι πραγματικά υπάρχει κρίση του Θεού σε όσους κάνουν τέτοια πράγματα. υποθέσεων.(Ρωμ. 2.1–2)

Επί του Όρους κήρυγμα. Ερμηνεία. Κατάργησε ο Ιησούς τις εντολές του Νόμου του Μωυσή, όπως οφθαλμός αντί οφθαλμού; «Άκουσες τι ειπώθηκε, αλλά σου λέω»

ΕΡΩΤΗΣΗ ΑΠΟ ΑΝΔΡΙΑΝΟ
Γιατί γράφεις ότι ο Νόμος του Μωυσή είναι σχετικός; Αλλά στην Επί του Όρους Ομιλία, ο Ιησούς άλλαξε τον νόμο του Μωυσή πέρα ​​από την αναγνώριση. «Είναι γραμμένο στο νόμο..., αλλά εγώ λέω...» «Είναι γραμμένο - εκπλήρωσε τους όρκους σου ενώπιον του Θεού, αλλά εγώ λέω - μην ορκίζεσαι καθόλου». Εκείνοι. Με αυτά τα λόγια, η εντολή για τις βρισιές ουσιαστικά ΑΦΑΙΡΕΤΑΙ από το νόμο!

Σήμερα, σε πολλές χριστιανικές εκκλησίες, πιστεύεται ευρέως ότι ο Ιησούς Χριστός κατήργησε τις εντολές του νόμου του Μωυσή. Οι εντολές του νόμου του Μωυσή σημαίνουν τις εντολές του Θεού που έγραψε ο Μωυσής στην Τορά (η Πεντάτευχο του Μωυσή - τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου). Μεταξύ αυτών των εντολών ήταν τόσο ηθικές όσο και τελετουργικές εντολές σχετικά με την υπηρεσία στο ναό, όπου γίνονταν αναπληρωματικές θυσίες για τις αμαρτίες των ανθρώπων.

Ας διαβάσουμε μαζί τα λόγια του Χριστού με τα οποία άρχισε να μιλάει για το νόμο στην Επί του Όρους Ομιλία:

« Μη νομίζειςότι έχω έρθει αναστατώνω ο νόμος ή οι προφήτες: Δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω σι (στο πρωτότυπο - συμπλήρωση, συμπλήρωση, συμπλήρωση). Γιατί αλήθεια σας λέω, μέχρι να παρέλθουν ο ουρανός και η γη, Ούτε μια γιορτή ή μια φράση δεν θα περάσει από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα.Ποιος θα σπάσει λοιπόν από αυτές τις ελάχιστες εντολές ().

Μπορείτε να δείτε μια λέξη προς λέξη μετάφραση της Βίβλου από το πρωτότυπο στο διαδίκτυο στη διεύθυνση www.biblezoom.ru. Έχω ήδη αναλύσει εν μέρει την Επί του Όρους Ομιλία στο βιβλίο μου «» και έχω απαντήσει σε ερωτήσεις στην ύλη «». Τώρα θα το αναλύσουμε λεπτομερέστερα.

Αρχικά, θα αναλύσουμε τα λόγια του Χριστού που παρατέθηκαν παραπάνω από την Επί του Όρους Ομιλία, ενθυμούμενοι ότι ήταν μια εισαγωγή στον Ιησού που απαριθμούσε μερικές από τις εντολές του Νόμου του Μωυσή:

« Μη νομίζειςότι έχω έρθει αναστατώνω (στο πρωτότυπο - καταστρέφω, κατεδαφίζω, συντρίβω, ανατρέπω, ανατρέπω, καταργώ, ακυρώνω) νόμος ή προφήτες:..."

Ο Ιησούς εδώ δήλωσε ξεκάθαρα και κατηγορηματικά ότι ο σκοπός του ερχομού Του δεν είναι να ΚΑΤΑΣΤΡΕΨΕΙ, ΝΑ ΚΑΤΑΡΕΙΨΕΙ, ΚΑΤΑΡΓΕΙ, ΚΑΤΑΡΓΕΙ... νόμος και προφήτες. Η φράση " νόμος και προφήτεςΧρησιμοποιείται συχνά για να αναφέρεται στο Tanakh - αυτό που σήμερα ονομάζουμε βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης - αυτό είναι η Πεντάτευχο του Μωυσή (Τορά), που περιείχε τον νόμο του Μωυσή και τα γραπτά των προφητών (βλ. Ματθ. 7: 12:11:13· 22:40· Λουκάς 24:44· Πράξεις 13:15 και πολλά άλλα).

«Δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω (στο πρωτότυπο - συμπλήρωση, εκπλήρωση, συμπλήρωση)"

Ο Χριστός επανέλαβε ότι ήρθε . Αυτό ακριβώς έκανε ο Ιησούς καθ' όλη τη διάρκεια της διακονίας Του. Δεν παραβίασε ολόκληρη τη ζωή Του από τη γέννησή του, αλλά εκπλήρωσε το νόμο. Επίσης, Αυτός είναι ο εκτελεστής, δηλαδή η ενσάρκωση, η εφαρμογή όλων των μορφών υπηρεσίας στον ισραηλινό ναό για τον καθαρισμό των ανθρώπων από τις αμαρτίες. Ο Ιησούς έγινε το αληθινό θυσιαστικό Αμνό, που έδωσε τη ζωή του για τις αμαρτίες των ανθρώπων, και επίσης ο Ιερέας στον ουράνιο ναό, κάτι που φαίνεται καθαρά από το βιβλίο των Εβραίων 7-10 κεφάλαια. Ο Ιησούς δήλωσε ρητά ότι είναι ο ναός και ακόμη μεγαλύτερος από τον ναό (βλέπε Ιωάννη 2:19-22, Ματθ. 12:6). Επιπλέον, ο Ιησούς έγινε η εκπλήρωση των προβλέψεων του νόμου και των προφητών για τον Χριστό (μεταφρασμένο ως Μεσσίας):

«Και τους είπε: ... είναι απαραίτητο γίνομαι αληθινόόλα γραμμένα σχετικά με μένα V νόμοςΜοϊσέεφ και στους προφήτεςκαι ψαλμοί»(Λουκάς 24:44)

«Διότι αλήθεια σας λέω, μέχρις ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, ούτε ένα σημαδάκι ή έναν τίτλο (γράμμα και υπογραφή)δεν θα περάσει από τη ζωή (δεν θα εξαφανιστεί)από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα (στο πρωτότυπο - όλοι, κάθε, ολόκληρο)»

Αφού ο Ιησούς δήλωσε πειστικά ότι είχε έρθει όχι για να καταργηθεί ο νόμος, αλλά για να τον εκπληρώσει, Εξήγησε γιατί ακριβώς είπε και έκανε αυτό: «Για» - γιατί.

Ας διαβάσουμε λοιπόν μαζί τη συντομευμένη φράση του Χριστού: Δεν ήρθα για να καταργήσω τον νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω και να τον ολοκληρώσω, γιατί μέχρι να τελειώσουν ο ουρανός και η γη, ούτε ένα γράμμα ή σημάδι δεν θα εξαφανιστεί από το νόμο, μέχρις ότου καθένα από αυτά τελειώσει. εκπληρώθηκε (βλ.). Οι άνθρωποι που είναι εξοικειωμένοι με το εβραϊκό αλφάβητο θα καταλάβουν την περίεργη έκφραση του Ιησού, γιατί στην εβραϊκή γραφή όχι μόνο κάθε γράμμα, αλλά και κάθε σημάδι ήταν πολύτιμο.

Ας θυμηθούμε τη δήλωση του Χριστού ότι ΟΛΑ τα γράμματα και τα σημεία του νόμου ισχύουν μέχρι να εκπληρωθεί ο θεόδοτος σκοπός τους! Δεν είναι για τίποτα που ο Ιησούς είπε « Για», δηλ. " επειδή" Υπενθύμισε ότι ο Θεός μίλησε περισσότερες από μία φορές στη Γραφή για την αιωνιότητα του νόμου Του, βλέπε κεφάλαιο «». Και στην αρχή της Επί του Όρους Ομιλίας, που σηματοδοτεί την έναρξη της επίγειας διακονίας Του, ο Ιησούς το τόνισε αυτό!

Και τότε διαβάζουμε για την ευθύνη που, κατά τον Κύριο, απειλεί για μη εκπλήρωση νόμος και προφήτες:

Έτσι(συμπέρασμα) που σπάει ένα από αυτές τις εντολές (μιλάμε για τις εντολές του νόμου, που προαναφέρθηκαν) το παραμικρό (απλός) Και αν διδάξει τους ανθρώπους με αυτόν τον τρόπο, θα ονομαστεί ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών. και όποιος κάνει και διδάσκει θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών». ().

Προσοχή! Αφού ο Ιησούς προειδοποίησε για την ευθύνη για την παραβίαση των απλών εντολών του νόμου του Μωυσή και τη λανθασμένη διδασκαλία του νόμου του Θεού στους ανθρώπους, ο Χριστός προχώρησε αμέσως στην καταγγελία των Φαρισαίων και των γραμματέων. Είπε ευθέως ότι αν οι μαθητές των Φαρισαίων και των γραμματέων είχαν την ίδια δικαιοσύνη που είχαν δείξει οι δάσκαλοί τους, τότε δεν θα έμπαιναν στη Βασιλεία των Ουρανών:

«Σας λέω, εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, ΔΕΝ ΘΑ ΜΠΕΙΤΕ στη Βασιλεία των Ουρανών». ().

Αξίζει να τονιστεί ότι τα κείμενα 19 και 20 συνδέονται στενά. Προηγουμένως, η Αγία Γραφή δεν χωριζόταν σε εδάφια, πόσο μάλλον σε κεφάλαια. Επομένως, κάθε μεμονωμένος λόγος μελετήθηκε πλήρως - ως ένα ολόκληρο κήρυγμα, αυτό που ήταν. Επομένως, οι στίχοι 17, 18, 19 και 20 πρέπει να ληφθούν ως μία φράση με μια κοινή κύρια ιδέα. Στην περίπτωσή μας πρόκειται για το αμετάβλητο του νόμου και ευθύνη για τη μη ορθή εφαρμογή του. Έτσι, στα εδάφια 19 και 20, ο Ιησούς επεσήμανε ότι οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς συχνά δίδασκαν τους ανθρώπους εσφαλμένα: εσφαλμένα, τυπικά, επιφανειακά κατανοώντας τις οδηγίες που έδωσε ο Θεός στο λαό Του στο νόμο του Μωυσή. Και μόνο αφού τελείωσε με την ευθύνη και την προειδοποίηση, ο Χριστός προχώρησε σε μια άμεση ανάλυση της παρανόησης των Φαρισαίων και των γραμματέων των εντολών του νόμου του Μωυσή, τον οποίο, ας θυμηθούμε, ήρθε όχι για ακύρωση, αλλά για εκπλήρωση, συμπλήρωση, συμπλήρωση...

Ακούσατε τι ειπώθηκε, και σας λέω... Ας δούμε τις εντολές του Νόμου του Μωυσή από την επί του Όρους ομιλία

«Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε στους αρχαίους: Μη σκοτώσετε· όποιος σκοτώσει θα υποβληθεί σε κρίση». ()

Εδώ ο Ιησούς παρέθεσε την εντολή "μην σκοτώνεις"() και ευθύνη για φόνο. Οι δάσκαλοι του Ισραήλ κατάλαβαν κυριολεκτικά αυτή την οδηγία του Νόμου του Μωυσή: σημαίνει ότι δεν μπορείς να σκοτώσεις. Φυσικά αυτό είναι αλήθεια. Είναι όμως αυτό το μόνο που διακηρύσσει η εντολή; Ας δούμε τώρα αν ο Χριστός κατάργησε αυτή την εντολή ή την εξήγησε και συμπλήρωσε;

«Αλλά σας λέω ότι καθένας που είναι θυμωμένος με τον αδερφό του χωρίς αιτία θα υποβληθεί σε κρίση. όποιος λέει στον αδερφό του: «ράκα» υπόκειται στο Σανχεντρίν. και όποιος πει: «Είσαι ανόητος», υπόκειται στην πύρινη κόλαση». ().

Ο Ιησούς είπε ότι τώρα η εντολή "μην σκοτώνεις"ακυρώθηκε και μπορείς να σκοτώσεις; Φυσικά και όχι! Εξήγησε τι σημαίνει ουσιαστικά αυτή η εντολή: όχι μόνο « μη σκοτώνεις", και μην θυμώνετε καν, γιατί ο θυμός είναι ήδη μια μορφή αντιπάθειας προς ένα άτομο και μην προσβάλλετε, γιατί ακόμα και μια λέξη μπορεί να προκαλέσει τεράστιο πόνο.

Εξετάζουμε την επόμενη εντολή του Νόμου του Μωυσή "δεν θα διαπράξεις μοιχεία"(Εξ. 20:14), την οποία ο Ιησούς φέρεται να ακύρωσε στην Επί του Όρους Ομιλία:

«Ακούσατε ότι ειπώθηκε στους αρχαίους: Μη μοιχεύσεις». ()

« Αλλά σας λέω ότι όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο το έχει ήδη διέπραξε μοιχείαμαζί της στην καρδιά μου" ()

Ο Κύριος εδώ επισημαίνει ότι η μοιχεία αρχίζει από την καρδιά και μόνο τότε πραγματοποιείται στην πραγματικότητα... Όχι μάταια, μια άλλη εντολή του Νόμου του Μωυσή διδάσκει: «Μην επιθυμείς τη γυναίκα του γείτονά σου»(Εξ. 20:17). Δυστυχώς, μεταξύ των Εβραίων υπήρχε μια ευρεία διαίρεση των εντολών σε μείζονες και ελάσσονες. Λένε ότι πρέπει να τηρούνται κατά προτεραιότητα τα κυριότερα, ενώ θυσιάζουν δήθεν δευτερεύοντα. Ο Ιησούς επανειλημμένα εναντιώθηκε σε αυτή την παρανόηση του νόμου του Θεού: δεν πρέπει να αγνοεί κανείς εντολές που φαίνονται δευτερεύουσες ή περιττές σε ένα άτομο, επειδή ο Θεός έδωσε αυτές τις οδηγίες στους ανθρώπους μάταια (βλέπε Ματθ. 23:23).

Ας περάσουμε στην επόμενη εντολή, που βρήκε την ερμηνεία της στην Επί του Όρους Ομιλία:

Λέγεται επίσης ότι αν κάποιος χωρίσει τη σύζυγό του, θα πρέπει να της δώσει ένα διάταγμα διαζυγίου. ().

Σας προσκαλώ να δείτε την εντολή του Νόμου του Μωυσή, που αναφέρει ο Χριστός, η οποία ανέφερε τη δυνατότητα διαζυγίου με την έκδοση επιστολής διαζυγίου:

«Αν ένας άντρας πάρει μια γυναίκα και γίνει σύζυγός της, και αυτή δεν βρει εύνοια στα μάτια του, γιατί βρίσκει ΚΑΤΙ ΔΥΣΤΥΧΙΣΜΕΝΟ σε αυτήν(στο πρωτότυπο η φράση « κάτι άσχημο"έχει τη μετάφραση" είναι ντροπή, γυμνό, γυμνό») και θα της γράψει επιστολή διαζυγίου..." ()

Εκείνη την εποχή, οι Εβραίοι ερμήνευσαν διαφορετικά αυτή την εντολή. Η σχολή του Ραβίνου Χιλέλ δίδασκε ότι το κείμενο επέτρεπε το διαζύγιο για σχεδόν οποιονδήποτε λόγο, αλλά η σχολή του Σαμάι υποστήριξε ότι η εντολή μιλούσε μόνο για σεξουαλική ανηθικότητα. Ο Ιησούς επιβεβαίωσε ξεκάθαρα τη δεύτερη θέση:

«Αλλά εγώ σας λέω, όποιος χωρίζει τη γυναίκα του ΕΚΤΟΣ από το έγκλημα της μοιχείας(στο πρωτότυπο - τυχόν παράνομες σεξουαλικές σχέσεις, ακολασία) , της δίνει λόγο να διαπράξει μοιχεία» ().

Ο Χριστός υπενθύμισε περισσότερες από μία φορές ότι η οικογένεια δημιουργήθηκε από τον Θεό ως ένα αδιαίρετο σύνολο, έτσι εξήγησε ότι το διαζύγιο είναι δυνατό μόνο λόγω αρνητικής σεξουαλικής συμπεριφοράς που είναι απαράδεκτη για τον σύζυγο. Αυτό ακριβώς γράφεται στην εντολή, χρησιμοποιώντας την αρχική φράση για τη σεξουαλική ανηθικότητα.

Τι βλέπουμε λοιπόν; Ο Ιησούς ακύρωσε την εντολή του Μωσαϊκού νόμου σχετικά με το διαζύγιο; Όχι, του έδωσε τη σωστή ερμηνεία!

Ας προχωρήσουμε στην ανάλυση της ακόλουθης εντολής του Νόμου του Μωυσή που ερμήνευσε ο Χριστός στην Επί του Όρους Ομιλία:

«Έχετε ακούσει και αυτό που ειπώθηκε στους αρχαίους: μην παραβιάσεις τον όρκο σουαλλά εκπλήρωσε τους όρκους σου στον Κύριο». ()

Ας ανοίξουμε τον Νόμο του Μωυσή και ας διαβάσουμε αυτή την εντολή:

«Αν κάποιος κάνει όρκο στον Κύριο ή ορκιστεί ένας όρκος, ... μετά αυτός δεν πρέπει να παραβιάζει τα λόγια τουαλλά πρέπει να κάνει ό,τι βγήκε από το στόμα του».(Αριθμ. 30:3).

Βλέπουμε ότι στο Νόμο του Μωυσή είναι γραμμένο ότι ένας άνθρωπος δεν έπρεπε να παραβεί τον όρκο του. Ακολουθώντας τη λογική εκείνων των Χριστιανών που πιστεύουν ότι ο Ιησούς κατήργησε τον νόμο του Μωυσή, τότε στην Επί του Όρους Ομιλία θα πρέπει να υπάρχει μια φράση από τον Χριστό ότι είναι πλέον δυνατό να παραβιαστούν οι όρκοι. Αλλά δεν θα το δούμε αυτό:

«Μην βρίζεις καθόλου(Προσοχή! η φράση δεν τελειώνει εδώ, αλλά συνεχίζει με την απαρίθμηση): κανενα απο τα δυοΟ ουρανός, γιατί είναι ο θρόνος του Θεού. κανενα απο τα δυοτη γη, γιατί είναι το υποπόδιο του. ... κανενα απο τα δυοΜην ορκίζεσαι στο κεφάλι σου, γιατί δεν μπορείς να κάνεις ούτε μια τρίχα άσπρη ή μαύρη. Αλλά ας είναι ο λόγος σας: ναι, ναι. όχι όχι; και οτιδήποτε πέρα ​​από αυτό είναι από το κακό». ()

Δεν βλέπω εδώ ότι ο Ιησούς κατάργησε την ανάγκη ενός ατόμου να εκπληρώσει τον λόγο του - έναν όρκο. Είπε ότι τώρα ήταν εντάξει να αθετήσει την υπόσχεσή Του; Επίσης δεν υπάρχει απαγόρευση ορκωμοσίας, δηλαδή υπόσχεσης. Αλλά εδώ υπάρχει σαφής απαγόρευση να ορκίζεσαι για ΚΑΤΙ (" παράδεισος, γη..."),ό,τι δεν είναι στην εξουσία σου και δεν εξαρτάται από σένα! Πολλοί ειδικοί στην ιστορία του Ισραήλ καταλαβαίνουν τι μιλούσε ο Ιησούς εδώ. Εκείνη την εποχή, οι Εβραίοι κατέληξαν σε μια παράκαμψη της εντολής του Νόμου του Μωυσή σχετικά με την απαγόρευση της παραβίασης των όρκων. Αποφάσισαν ότι μπορούσαν να ορκιστούν σε κάτι, ώστε να αρνηθούν να εκπληρώσουν την υπόσχεση. Ο Ιησούς μίλησε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες στο κεφάλαιο 23:

«Αλίμονό σας, τυφλοί ηγέτες(Φαρισαίοι και γραμματείς) που λένε: αν κάποιος ορκιστεί στο ναό, τότε ΤΙΠΟΤΑ, και αν κάποιος ορκιστεί στο χρυσάφι του ναού, τότε ΕΝΟΧΟΣ...»(Ματθ. 23:17) .

Ο Ιησούς εξοργίστηκε βαθιά με αυτή την υποκρισία και τις προσπάθειες των ανθρώπων να αποφύγουν την εκπλήρωση της υπόσχεσής τους, δηλαδή τον όρκο. Γι' αυτό είπε ότι ο όρκος πρέπει να περιέχει μόνο λόγια Ναι ή Όχι, τι περισσότερο;εννοώντας αντικείμενα και πράγματα που υποστηρίζουν λέξεις, δηλαδή από το κακό.

Φτάνουμε σε μια πολύ σημαντική αρχή από τον Νόμο του Μωυσή, τον οποίο πολλοί Χριστιανοί θεωρούν ότι έχει καταργηθεί:

«Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε: οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δοντιού».()

Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι πριν από τον ερχομό του Θεού Υιού Ιησού, ο Θεός Πατέρας ήταν σκληρός, ο οποίος δίδασκε την εκδίκηση στον παραβάτη με ανάλογο τραυματισμό. Και ο Ιησούς ήρθε ξαφνικά και άρχισε να διδάσκει ότι ο Θεός Πατέρας έκανε λάθος και έδωσε κακές εντολές, αλλά εγώ, ο Υιός, αλλάζω τον νόμο και θα δώσω καλές εντολές! Στην πραγματικότητα, πολλοί θεολόγοι πιστεύουν ότι ο Ιησούς ήταν αυτός που αρχικά έδωσε εντολές στους ανθρώπους (βλέπε Ησ. 63:9· Πράξεις 7:38· Α' Κορ. 10:4). Εξάλλου, ο Ιησούς είναι Θεός, αλλά πώς μπορεί ο Θεός να αντικρούσει τον εαυτό του και να πει ότι έκανα λάθος πριν; Παρά το γεγονός ότι αυτός ο ίδιος Θεός έχει πει περισσότερες από μία φορές ότι είναι αμετάβλητος και ο νόμος Του είναι αιώνιος!

Όλα θα μπουν στη θέση τους αν καταλάβετε τι ζητούσε η εντολή " οφθαλμός αντί οφθαλμού ένα δόντι αντί για ένα δόντι«(Λευιτ. 24:20, Έξοδος 21:24)

Όπου αυτή η εντολή εμφανίζεται στο Νόμο του Μωυσή, δίπλα της υπάρχει μια εξήγηση της εφαρμογής της:

«Όποιος σκοτώνει ένα ζώο πρέπει να πληρώσει για αυτό, ένα ζώο για ένα άλλο»(Λευιτ. 24:18).

«Όταν τσακώνονται, και ο ένας χτυπά τον άλλον με μια πέτρα ή με τη γροθιά του, και αυτός δεν πεθαίνει, αλλά πηγαίνει για ύπνο, τότε αν σηκωθεί και φύγει από το σπίτι με ένα ραβδί, αυτός που χτυπάει δεν θα να είσαι ένοχος θανάτου. απλά αφήστε τον να πληρώσει για τη διακοπή της εργασίας του και δώστε του για τη θεραπεία του».(Εξ. 21:18,19).

Μπορείτε να ρωτήσετε οποιονδήποτε απλό Εβραίο ή ραβίνο και θα σας εξηγήσουν ότι ΠΟΤΕ η εντολή " οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι για δόντι” δεν εφαρμόστηκε κυριολεκτικά, ως πλήρης εντολή. Αυτό το μέρος του Νόμου του Μωυσή αφορά την αναλογικότητα και την επάρκεια της τιμωρίας και την ανάγκη αποκατάστασης όταν παραβιάζονται τα δικαιώματα κάποιου, αντί για αντίποινα με τον ίδιο τρόπο. Παρεμπιπτόντως, στο Νόμο του Μωυσή υπάρχει μια συγκεκριμένη εντολή που απαγορεύει την εκδίκηση:

«Μην εκδικηθείς και μην έχεις μνησικακία στους γιους του λαού σου, αλλά να αγαπάς τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου».(βλέπε Λευιτ. 19:18).

Δίδαξε πράγματι ο Θεός στο λαό Του μόνο εντολές; αγαπώντας τους άλλους σαν τον εαυτό σου, μην εκδικηθείς, και μετά σε άλλη εντολή έγραφε ότι για κάταγμα πρέπει να σπάσει το χέρι του ένοχου, και σε αυτόν που έβγαλε το μάτι να του βγάλουν και το μάτι!; Και δίπλα σε αυτά τα λόγια, όπως διαβάσαμε παραπάνω (στην Εξ. 21:18,19, Λευιτ. 24:18), ο Θεός έδωσε εντολή ώστε ο ένοχος να αποκαταστήσει τη ζημιά και να αποζημιώσει τον χρόνο διακοπής της εργασίας του στον οποίο προκάλεσε βλάβη. Αποδεικνύεται ότι ο ένοχος πρέπει να βγάλει το μάτι του και να του ζητήσει αποζημίωση;

Φυσικά και όχι. Ο νόμος του Θεού χρησιμοποιεί συχνά εικόνες. Για παράδειγμα, υπάρχει μια εντολή:

«Αν βρεις το βόδι του εχθρού σου ή το γαϊδούρι του χαμένο, φέρε του. Αν δείτε τον γάιδαρο του εχθρού σας πεσμένο κάτω από το βάρος του, μην τον αφήσετε. ξεφορτώνομαι μαζί του»(Εξ. 23:4,5)

Εδώ ο Θεός διδάσκει να σέβεσαι ακόμη και τους εχθρούς και να τους βοηθάς. Και φυσικά εδώ δεν μιλάμε ΜΟΝΟ για τον γάιδαρο και τη θέληση. Αυτό ισχύει και για το άλογο και για το πορτοφόλι, και αν ο ίδιος ο εχθρός βρίσκεται πληγωμένος... Κάθε Εβραίος καταλαβαίνει ότι δεν πρέπει να εκπληρώσει ΚΥΡΙΟΛΕΚΤΙΚΑ αυτή την εντολή, αλλά δείχνει μια αρχή. Το ίδιο ισχύει και για τις εντολές του Νόμου του Μωυσή οφθαλμός αντί οφθαλμού– επισημαίνει την αρχή της αναλογικότητας της ευθύνης και την αποκατάσταση της ζημίας. Αυτή η αρχή εφαρμόζεται σε ένα εβραϊκό δικαστήριο και δεν απαιτεί την έκδοση προδικαστικής εντολής για να χτυπήσει αμέσως το μάτι του δράστη ως απάντηση σε ένα νοκ άουτ μάτι.

Ως απόδειξη, μπορούμε να αναφέρουμε τα σχόλια των Εβραίων ραβίνων. Εδώ είναι ένα απόσπασμα από έναν εβραϊκό ιστότοπο σχετικά με τον Νόμο του Μωυσή (www.threeda.ru):

«Ο γραπτός νόμος: Οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι - δεν τηρήθηκε ποτέ με την αληθινή του έννοια. Η παράδοση γνώριζε μόνο για την επιβολή υλικών κυρώσεων, αλλά όταν εμφανίστηκαν άνθρωποι που ερμήνευαν οφθαλμός αντί οφθαλμού με την κυριολεκτική έννοια, οι Chazal (σοφοί) αναγκάστηκαν να εξηγήσουν και να ερμηνεύσουν όσα γράφτηκαν».

Μπορείτε επίσης να παραθέσετε από την ανοιχτή εγκυκλοπαίδεια Wikipedia σχετικά με την εντολή ενός οφθαλμού αντί ενός οφθαλμού:

«Από τα ακόλουθα (μετά τη φράση οφθαλμός αντί οφθαλμού ένα δόντι αντί για ένα δόντι) στίχοι της Τορά είναι προφανές ότι όλοι οι σωματικοί τραυματισμοί που προκαλούνται από ένα άτομο σε άλλο - υπό την προϋπόθεση ότι δεν οδηγούν σε μοιραίο αποτέλεσμα, - πρέπει να βρεθεί χρηματική αξία, και αυτός που προκάλεσε τη ζημιά να τις αποζημιώσει. Έτσι, η έκφραση της Τορά «οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι, χέρι αντί χέρι, πόδι αντί πόδι» θα πρέπει να κατανοηθεί ως απαίτηση αποζημίωσης του θύματος για τη ζημία που προκλήθηκε από την καταβολή προστίμου. στο ποσό που οι δικαστές καθορίζουν ως κόστος απώλειας υγείας, αναπηρίας κ.λπ.».

Μια άλλη εντολή του Νόμου του Μωυσή μιλά για αυτό:

«Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Πείτε στους γιους Ισραήλ, εάν κάποιος άνδρας ή γυναίκα διαπράξει κάποια αμαρτία, ΚΑΤΑ ΠΡΟΣΩΠΟΥ, ...τότε ας ομολογήσουν την αμαρτία τους που έχουν διαπράξει, και ΘΑ ΕΠΙΣΤΡΕΨΟΥΝ ΟΛΟΚΛΗΡΩΜΕΝΟΙ ότι φταίνε» (Αριθμ. 5:5-7)

Επιπλέον, δεν γνωρίζουν όλοι οι Χριστιανοί ότι πολλοί Εβραίοι θεολόγοι (για παράδειγμα, ο Abraham Geiger, ο Joseph Salvador κ.λπ.) αναγνωρίζουν τον Ιησού ως καλό ραβίνο και συμφωνούν ότι δίδαξε να κατανοεί σωστά και να τηρεί το νόμο του Μωυσή. Πιστεύουν ότι οι Εβραίοι μπορεί να τον είχαν πάρει για προφήτη αν οι μαθητές του δεν τον είχαν θεοποιήσει. Υπάρχει επίσης ο Μεσσιανικός Ιουδαϊσμός - Εβραίοι που αναγνωρίζουν τον Ιησού ως Μεσσία (Χριστό), ο οποίος σωστά δίδαξε στους ανθρώπους την Τορά (νόμο), αλλά δεν Τον θεωρούν όλοι Θεό.

Αλλά φυσικά η μεγαλύτερη απόδειξη είναι ότι ο Ιησούς κατάλαβε την εντολή οφθαλμός αντί οφθαλμούΑκριβώς ως έκκληση για επανόρθωση της ζημιάς που προκλήθηκε και όχι για εκδίκηση, αυτό είναι το σχόλιο του ίδιου του Ιησού:

«Αλλά εγώ σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, στρέψε και το άλλο σε αυτόν. και όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να σου πάρει το πουκάμισο, δώσε του και τα εξωτερικά σου ρούχα».()

Είναι προφανές ότι ο Ιησούς εδώ δεν λέει απλώς ότι δεν χρειάζεται να εκδικηθεί κανείς, αυτό είναι ήδη κατανοητό, αφού υπάρχει αντίστοιχη εντολή στον νόμο του Μωυσή "μην εκδικηθείς"(Λευιτ. 19:18). Προσέξτε όταν σχολιάζετε την εντολή οφθαλμός αντί οφθαλμού, Ο Κύριος στο εδάφιο 40 χρησιμοποιεί απευθείας την περιγραφή της δοκιμαστικής διαδικασίας: θέλει να κάνει μήνυση"! Αν κοιτάξετε προσεκτικά, μπορείτε να δείτε ότι ο Ιησούς εδώ απευθύνεται σε δύο κατηγορίες ανθρώπων ταυτόχρονα στη ΔΙΚΑΣΤΙΚΗ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ: 1) σε αυτούς που υπέστησαν ζημιά και 2) σε αυτούς που υποβλήθηκαν σε μήνυση. Ο Ιησούς καλεί και τους δύο να είναι ελεήμονες και ταπεινοί: ο πρώτος - όσοι έχουν πληγεί - μην τρέχουν αμέσως στο δικαστήριο, κουνώντας την εντολή οφθαλμού αντί οφθαλμού, αλλά μάθετε να συγχωρείτε, και ο δεύτερος - εάν είναι μηνύσεις, μετά δώσε όλα όσα απαιτούνται και ακόμη περισσότερα...

Δυστυχώς, τόσο πριν όσο και τώρα υπάρχουν άνθρωποι που εκμεταλλεύονται την ευκαιρία όταν τους έχει γίνει κάποια ζημιά. Ναι, έχουν δικαίωμα κατά την έννοια της εντολής οφθαλμός αντί οφθαλμούγια ανάλογη αποκατάσταση! Κάποιοι όμως, μέσω των δικαστηρίων, σχεδόν ξεγυμνώνουν τον δράστη, ακόμη και παρά την έλλειψη πρόθεσης και άλλα ελαφρυντικά. Επινοούν απώλειες και ηθικές βλάβες! Ο Ιησούς τους είπε ότι παρόλο που ο νόμος λέει για αποζημίωση στο δικαστήριο σύμφωνα με την αρχή οφθαλμός αντί οφθαλμού, αλλά η εντολή οφθαλμός αντί οφθαλμούδεν ακυρώνει τις εντολές του νόμου του Θεού για την αγάπη, τη συγχώρεση και τη δικαιοσύνη! Και για το δεύτερο -όσους μήνυσαν- ο Χριστός τους καλεί να υποχωρήσουν σε τέτοιους θρασείς, χωρίς να παρασυρθούν σε δίκη μαζί τους- να δώσουν ακόμα περισσότερα. Φυσικά, ο Θεός θα ανταμείψει τότε, με τον καιρό, τον καθένα με την τιμητική του: και τον έντιμο και τον ανέντιμο άνθρωπο.

Από τα παραπάνω είναι σαφές ότι η αληθινή ουσία της εντολής οφθαλμός αντί οφθαλμού– είναι ακόμα σχετικό και ΔΕΝ ΑΚΥΡΩΘΗΚΕ από τον Ιησού. Άλλωστε η οδηγία του Θεού οφθαλμός αντί οφθαλμούποτέ δεν κάλεσε και δεν ζητά εκδίκηση, αλλά απευθύνεται, επαναλαμβάνουμε, σε όσους έχουν πληγεί - έχουν το δικαίωμα σε ανάλογη αποζημίωση από τον δράστη και σε όσους οι ίδιοι προκάλεσαν βλάβη - στην ανάγκη αποκατάστασης του βλάβη που έχουν προκαλέσει. Για παράδειγμα, αν σήμερα ένας πιστός πάρει το αυτοκίνητο ενός φίλου του για μια βόλτα και το τρακάρει, τότε πώς πρέπει να ισχύει εδώ η εντολή οφθαλμού αντί οφθαλμού; Φυσικά, αυτός που κάνει κακό πρέπει να το επισκευάσει - να το επαναφέρει στην ίδια κατάσταση, και όχι να πει σε έναν φίλο, σαν να μου δώσει άλλο αυτοκίνητο, όπως δίδαξε ο Ιησούς - να γυρίσει το άλλο μάγουλο. Και το θύμα, φυσικά, θα πρέπει να είναι ικανοποιημένο με την αποκατάσταση του αυτοκινήτου και να μην σύρει τον ένοχο στα δικαστήρια, αποσπώντας από αυτόν ό,τι είναι δυνατό - πρόστιμα, τόκους, κυρώσεις, καλύπτοντας υποτιθέμενα τις απώλειές του: απώλεια χρόνου, χαμένες ευκαιρίες και ηθική βλάβη.

Τώρα θα αναλύσουμε τις τελευταίες οδηγίες από τη σειρά "είπε"που συζητήθηκε από τον Ιησού στην Επί του Όρους Ομιλία:

«Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε: Θα αγαπάς τον πλησίον σου και θα μισείς τον εχθρό σου».()

Πρώτα βλέπουμε ένα απόσπασμα από την εντολή του Νόμου του Μωυσή, που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω:

«Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου»(βλέπε Λευιτ. 19:18).

Αλλά οι εντολές μισήστε τον εχθρό σας»δεν είναι στο νόμο του Μωυσή, όπως δεν είναι σε ολόκληρο το Tanakh (Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης). Αλλά γιατί το είπε αυτό ο Ιησούς; Εδώ είναι σκόπιμο να θυμηθώ τι έγραψα στην αρχή. Ο Ιησούς μέσα Ερμήνευσε την επί του Όρους Ομιλίαόχι τόσο οι ίδιες οι εντολές του Νόμου του Μωυσή, αλλά η εσφαλμένη, τυπική, ελλιπής ερμηνεία τους από τους πνευματικούς δασκάλους του Ισραήλ, η οποία αντικατοπτρίστηκε στην προφορική παράδοση.

Η εντολή λοιπόν" αγαπάς τον πλησίον σου"το ερμήνευσαν ως αγαπάς τον πλησίον σου και μισείς τον εχθρό σουκαι το δίδαξε αυτό στους ανθρώπους. Όπως ήταν φυσικό, ο Ιησούς εξοργίστηκε με μια τέτοια διαστρεβλωμένη κατανόηση του σοφού, δίκαιου νόμου του Θεού, που βασίζεται στην αγάπη για τους ανθρώπους.

«Αλλά εγώ σας λέω: αγαπήστε τους εχθρούς σας, ευλογήστε αυτούς που σας βρίζουν, κάντε καλό σε εκείνους που σας μισούν και προσευχηθείτε για εκείνους που σας κακολογούν και σας καταδιώκουν». ()

Η διδασκαλία της αγάπης δεν ήταν μια καινοτομία που εισήγαγε ο Ιησούς. Όπως είδαμε παραπάνω, ο νόμος του Μωυσή δίδασκε να αντιμετωπίζουμε τους εχθρούς με σεβασμό, όχι μισώντας, αλλά βοηθώντας τους σε μια δύσκολη κατάσταση. Οι προφήτες διακήρυξαν αυτό:

«Αν πεινάει ο εχθρός σου, τάισε τον με ψωμί. κι αν διψάει, δώστε του νερό να πιει».(Παρ. 25:21)

Σας θυμίζει κάτι αυτή η φράση; Το παρέθεσε ο Απόστολος Παύλος στο προς Ρωμαίους 12:20.

Ο Ιησούς στην Επί του Όρους Ομιλία ερμήνευσε μόνο πώς να κατανοήσουμε σωστά τις εντολές του Νόμου του Μωυσή!

Ας συνοψίσουμε: όπως μπορούμε να δούμε, ο Ιησούς δεν ακύρωσε ούτε μία εντολή του Νόμου του Μωυσή που απαριθμούσε στην Επί του Όρους Ομιλία. Αλλά εξήγησε μόνο πώς πρέπει να κατανοηθούν σωστά: όπως θέλει ο Θεός. Ο Ιησούς έδειξε με αυτή την ερμηνεία ότι οι εντολές του νόμου του Θεού είναι αιώνιες και δεν τις καταργεί. Αλλά ταυτόχρονα, στην επί του Όρους Ομιλία, ο Κύριος έδωσε μια σαφή κατανόηση του πότε παύουν οι εντολές - γράμματα και σημεία - στο νόμο: πότε εκπληρώνονται.

«Επειδή αλήθεια σας λέω, ώσπου να παρέλθει ο ουρανός και η γη, ούτε μια γιορτή ούτε μια τιμή(γράμμα και υπογραφή) δεν θα περάσει από το νόμο μέχρι όλα δεν θα γίνουν πραγματικότητα (καθε)" ().

Έτσι, μετά τον θάνατο του Χριστού, εκπληρώθηκαν όλες οι εντολές που αφορούσαν τον ναό και τη λειτουργία σε αυτόν, τον καθαρισμό των ανθρώπων από τις αμαρτίες μέσω του αίματος των θυσιαζόμενων ζώων. Όλες αυτές οι εντολές ήταν τύπους και έδειχναν τον Χριστό, την εξιλεωτική Του διακονία - στον θάνατο στον Γολγοθά! Τώρα δεν χρειάζεται να κάνουμε θυσίες για τις αμαρτίες των ανθρώπων, που σημαίνει ότι δεν υπάρχει ανάγκη για ναό, αφού χρησίμευε ειδικά για θυσίες.

Οι τελετουργικές εντολές, σύμφωνα με την εξήγηση του Ιησού και την ουσία τους, έχουν ήδη εκπληρωθεί. Οι υπόλοιπες εντολές του Νόμου του Μωυσή: ηθική, υγεία, οικογένεια παραμένουν επίκαιρες μέχρι σήμερα. Και έτσι θα παραμείνουν». έως ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη».

Βαλερί Τατάρκιν