Τα κύρια έργα του Νικολό Μακιαβέλι. Βίος και Έργα του Μακιαβέλι

Βιογραφικές πληροφορίες.Ο Niccolo Machiavelli (1469-1527) γεννήθηκε και έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στη Φλωρεντία. Ήταν πολιτικός (για 14 χρόνια υπηρέτησε ως γραμματέας του Κολλεγίου Εξωτερικών και Στρατιωτικών Υποθέσεων της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας), ιστορικός, ποιητής και συγγραφέας (ιδίως στρατιωτικός συγγραφέας). ήταν φίλος του Λεονάρντο ντα Βίντσι και του Μιχαήλ Άγγελου. Το 1512, ο Δούκας των Μεδίκων κατάφερε να ανακτήσει την εξουσία στη Φλωρεντία και, μεταξύ πολλών άλλων μορφών της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας, ο Μακιαβέλι συνελήφθη και ρίχτηκε στη φυλακή, και αργότερα στάλθηκε εξορία στην ύπαιθρο. Εκεί έγραψε τα περισσότερα κοινωνικοπολιτικά έργα του.

Κύρια έργα."Sovereign" (σε άλλες μεταφράσεις "Prince"), "Discourses on the first decade of Titus Livius", "History of Florence".

Φιλοσοφικές απόψεις.Η αυτονομία της πολιτικής.Μία από τις σημαντικότερες καινοτομίες της διδασκαλίας του Μακιαβέλι ήταν η θεώρηση της πολιτικής ως εντελώς ανεξάρτητου πεδίου σπουδών. Εδώ, για πρώτη φορά, τα προβλήματα διαχείρισης εξετάζονται ανεξάρτητα από θρησκευτικές, θεολογικές, φιλοσοφικές και ηθικές διδασκαλίες. Ο Μακιαβέλι δεν έχει ουσιαστικά καμία αναφορά στο «θέλημα του Θεού», και μιλώντας για τη μοίρα, εστιάζει την προσοχή του στους τρόπους αντιμετώπισης του. δεν λέει τίποτα για «σωστή» συμπεριφορά που βασίζεται σε χριστιανικές ηθικές αξίες ή αρετές (όπως «αγάπη προς τον πλησίον», «συγχώρεση», «υποταγή» κ.λπ.). Η συμπεριφορά τόσο του άρχοντα όσο και των υπηκόων δεν συνδέεται με τη «σωτηρία της ψυχής», αλλά μόνο με τα επίγεια συμφέροντα. Η σφαίρα της πολιτικής αποδεικνύεται εντελώς αυτόνομη, είναι «πολιτική για την πολιτική» 1 .

Όντας άνθρωπος της αναγεννησιακής κουλτούρας, ο Μακιαβέλι βλέπει παραδείγματα της σωστής συμπεριφοράς των ηγεμόνων κυρίως στις δραστηριότητες των αρχαίων Ρωμαίων (κυρίως της δημοκρατικής περιόδου).

πολιτικό ρεαλισμό.Το κοινωνικοπολιτικό δόγμα του Μακιαβέλι μπορεί να ονομαστεί πολιτικό ρεαλισμό.Πιστεύει ότι η διαχείριση των ανθρώπων πρέπει να βασίζεται στη γνώση της πραγματικής ανθρώπινης φύσης. Και ένας άνθρωπος από τη φύση του δεν είναι ούτε καλός ούτε κακός, ωστόσο, όπως σημείωσε ο Μακιαβέλι, υπάρχει περισσότερο κακό μέσα του. Επομένως, ένας ικανός πολιτικός θα πρέπει να λαμβάνει υπόψη του τις αδυναμίες και τις ελλείψεις των ανθρώπων περισσότερο από τις θετικές τους ιδιότητες.

1 Σε αυτό το Machiavelli ακολουθεί ο Telesio, ο οποίος πρότεινε την αρχή της αυτόνομης εξέτασης των επιμέρους τομέων έρευνας.

Μιλώντας για την ανθρώπινη φύση, ο Μακιαβέλι τονίζει επανειλημμένα ότι οι άνθρωποι είναι πιο πιθανό να ξεχάσουν τον θάνατο του πατέρα τους παρά την απώλεια περιουσίας. Ως εκ τούτου, ο αγώνας μεταξύ των ανθρώπων φθάνει σε ιδιαίτερη ένταση όπου και όταν πρόκειται για την κατοχή περιουσίας. Ένας τέτοιος αγώνας είναι αναπόφευκτος και μπορεί να οδηγήσει σε ευεργετικές συνέπειες (για παράδειγμα, ήταν αυτή που οδήγησε τη Ρώμη στην ελευθερία, δηλαδή στη δημοκρατία).

Ο Μακιαβέλι καταδικάζει τον Χριστιανισμό επειδή διδάσκει την ταπεινοφροσύνη και, συγκεντρώνοντας τα ενδιαφέροντα του ανθρώπου στον ουρανό, αποσπά την προσοχή από τις επίγειες υποθέσεις. Όπως όλοι οι ουμανιστές, αξιολογεί ένα άτομο σύμφωνα με τις προσωπικές του πράξεις και τα πλεονεκτήματά του, και ως εκ τούτου πέφτει απότομα πάνω στην άχρηστη αριστοκρατία, που ζει με τον κόπο των άλλων.

Το πολιτικό ιδανικό για τον Μακιαβέλι ήταν η Ρωμαϊκή Δημοκρατία - μια ισχυρή, σταθερή οντότητα που διατήρησε την εσωτερική τάξη για περισσότερο από έναν αιώνα και κατάφερε να επεκτείνει αυτή την τάξη σε τεράστιες κατακτημένες περιοχές. Σε μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης, κάθε πολίτης είναι υπεύθυνος για την τύχη του κράτους. Όμως, στις σύγχρονες συνθήκες, θεωρεί ότι η κληρονομική μοναρχία είναι η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης. Η βάση του κράτους είναι μια δύναμη που δεν συνδέεται με κανένα ηθικό κανόνα, επομένως το κράτος χρειάζεται έναν μηχανισμό καταναγκασμού και πάνω από όλα τον στρατό. Είναι αντίθετος στον μισθοφορικό στρατό και υποστηρίζει την καθολική στράτευση.

Ιδανικός χάρακας.Ο ιδανικός κυρίαρχος είναι «η αλεπού και το λιοντάρι», λατρεύεται από τους ανθρώπους και εμπνέει φόβο. Αλλά επειδή αυτό είναι δύσκολο να επιτευχθεί, είναι πιο εύκολο να κρατάτε πάντα τα θέματα μακριά.

Εάν είναι απαραίτητο, ο μονάρχης (ειδικά μετά την ανάληψη της εξουσίας) μπορεί και πρέπει να εφαρμόσει εξαιρετικά σκληρά μέτρα, για παράδειγμα, να επανεγκαταστήσει ολόκληρα έθνη, να καταστρέψει παλιές πόλεις και να χτίσει νέες, να κάνει τους πλούσιους φτωχούς και τους φτωχούς πλούσιους. Όλα τα μέτρα είναι δικαιολογημένα όταν πρόκειται για τη διατήρηση της σταθερότητας και της τάξης στο κράτος. Έτσι, εάν υπάρχει τουλάχιστον η πιθανότητα μιας εξέγερσης, τότε είναι καλύτερο να εκτελεστούν εκ των προτέρων μερικές δεκάδες αθώοι άνθρωποι που θα μπορούσαν να την οδηγήσουν παρά να επιτρέψουμε την ίδια την εξέγερση, στην οποία σίγουρα χιλιάδες θα πεθάνουν.

Η μοίρα της διδασκαλίαςΟι διδασκαλίες του Μακιαβέλι είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη όλης της μετέπειτα κοινωνικής φιλοσοφίας και συνεχίζουν να έχουν μέχρι σήμερα. Αλλά αν νωρίτερα (XVII-XIX αιώνες) ο «μακιαβελισμός» συνδέθηκε κυρίως με την ασυνειδησία και τον αμοραλισμό στην πολιτική, σήμερα οι ερευνητές ενδιαφέρονται περισσότερο για την ανάλυσή του για την τεχνολογία της εξουσίας.

Ουτοπισμός

Ο ουτοπισμός είναι μια κατεύθυνση στην κοινωνική φιλοσοφία, η οποία είναι μια συλλογή από διάφορα μοντέλα και έργα μιας ιδανικής κοινωνίας. Το όνομα της σκηνοθεσίας προέρχεται από τον τίτλο του βιβλίου του Thomas More «Utopia». Η ίδια η λέξη «ουτοπία» μεταφράζεται από τα αρχαία ελληνικά ως «ένας τόπος που δεν υπάρχει».

Οι παλαιότερες παραλλαγές ουτοπιών έλαβαν χώρα στην αρχαία μυθολογία, όπου η ύπαρξη μιας ιδανικής κοινωνίας συσχετίστηκε με τη «χρυσή εποχή» που παρέμεινε στο μακρινό παρελθόν. Η πρώτη φιλοσοφική ουτοπία μπορεί να θεωρηθεί το μοντέλο ιδανική κατάστασηΠλάτων. Μία από τις επιλογές για ουτοπίες είναι οι χριστιανικές ιδέες για «Βασιλεία του Θεού*στο ΕΔΑΦΟΣ.

Ο Μεσαίωνας χαρακτηρίζεται από την εξήγηση όλων των κοινωνικών ασθενειών κυρίως από την αμαρτωλότητα των ανθρώπων και την αποστασία από την αληθινή πίστη (ταυτόχρονα, εκπρόσωποι κάθε θρησκείας ή αίρεσης θεωρούσαν μόνο τη δική τους αληθινή πίστη). Στο πλαίσιο διαφόρων θρησκευτικών κοινοτήτων, έγιναν επανειλημμένα προσπάθειες να δημιουργηθούν στην πράξη «κομμάτια» μιας ιδανικής κοινωνίας. Τέτοιες προσπάθειες συνεχίστηκαν αργότερα, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης - τη δημιουργία μιας αναβαπτιστικής κοινότητας από τον Thomas Müntzer (1490-1525) κατά τη διάρκεια του Αγροτικού πολέμου στη Γερμανία.

Στην Αναγέννηση εμφανίζονται μοντέλα μιας επίγειας ιδανικής πολιτείας, όπου η κοινωνική καταπίεση, η φτώχεια και οι ανθρώπινες κακίες εξαλείφονται μέσω ενός λογικού κρατικού συστήματος και της σωστής εκπαίδευσης των πολιτών (T. More), στην οποία προστέθηκε η ανάπτυξη της επιστήμης (T. Campanella).

Στη σύγχρονη εποχή - τον XVIII και ειδικά τον XIX αιώνες. - εμφανίστηκε πολλή δουλειά στο πλαίσιο ουτοπικός σοσιαλισμός(Saint-Simon, Fourier, Owen), όπου δόθηκε έμφαση στην ανάγκη δημόσιας ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής και δίκαιης διανομής των βιομηχανοποιημένων προϊόντων.

Στα έργα του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς, διατυπώθηκε η ιδέα ότι η ανάπτυξη της ανθρωπότητας οδηγεί αναπόφευκτα στην ανάδυση κομμουνισμός,όπου υπάρχει δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, όπου επικρατεί η συλλογικότητα, βασιλεύει η υλική αφθονία και όπου κάθε μέλος της κοινωνίας λαμβάνει «ανάλογα με τις ανάγκες». Αλλά ο δρόμος προς τον κομμουνισμό περνά μέσα από κοινωνικές επαναστάσεις. Μια μεγαλειώδης προσπάθεια να γίνει πράξη αυτή η ιδέα έγινε στη Ρωσία (1917-1991), και μετά σε μια σειρά από άλλες χώρες. Όπως όλα τα προηγούμενα, κατέληξε σε αποτυχία.

Αναγεννησιακός ουτοπισμός

Η ανάπτυξη του αναγεννησιακού ουτοπισμού συνδέεται με τα ονόματα των T. Mora και T. Campanella. Ο Fr μπορεί επίσης να προστεθεί εδώ. Μπέικον, του οποίου το μοντέλο μιας ιδανικής κοινωνίας («Νέα Ατλαντίδα») αντιστοιχεί γενικά στην Αναγέννηση, αλλά ο Φρ. Ο Μπέικον θεωρείται ο πρώτος σύγχρονος φιλόσοφος.

Thomas Mop(Περισσότερα) (1478-1535) - Άγγλος ανθρωπιστής, φιλόσοφος και πολιτικός (1529-1532 - Καγκελάριος της Αγγλίας). Όταν ο βασιλιάς Ερρίκος Η' κήρυξε την Εκκλησία της Αγγλίας ανεξάρτητη από τον Πάπα και ο ίδιος επικεφαλής της Εκκλησίας της Αγγλίας, ο Μορ αρνήθηκε να το παραδεχτεί, κατηγορήθηκε για εσχάτη προδοσία, ρίχτηκε στη φυλακή και εκτελέστηκε. Το 1886 η Καθολική Εκκλησία τον αγιοποίησε το 1935.

Το 1516 ο More δημοσίευσε μια πραγματεία "Utopia" 1,όπου απεικονίζεται η ιδανική κοινωνία. Εκεί όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι, δεν υπάρχει ιδιωτική ή έστω προσωπική ιδιοκτησία, όχι μόνο η παραγωγή, αλλά και η ζωή κοινωνικοποιείται. Η εργασία είναι καθήκον όλων των πολιτών, η κατανομή της εργασίας γίνεται ανάλογα με τις ανάγκες της κοινωνίας και τις ικανότητες των πολιτών. Η εργάσιμη ημέρα διαρκεί έξι ώρες, ώστε να υπάρχει αρκετός χρόνος και ενέργεια για υγιεινές απολαύσεις και διασκέδαση. Η πιο σκληρή και δυσάρεστη δουλειά γίνεται από εγκληματίες που έχουν την ιδιότητα του σκλάβου. Τα αναλώσιμα μοιράζονται στους πολίτες «ανάλογα με την ανάγκη», δεν υπάρχουν χρήματα στην «Ουτοπία». Η υλική αφθονία βασιλεύει σε αυτήν την κοινωνία, αλλά παραμένει ασαφές πώς επιτυγχάνεται. Η βάση του πολιτικού συστήματος είναι η αρχή της εκλογής και της αρχαιότητας. Οι ουτοπιστές επιτρέπουν διαφορετικές θρησκείες και καταδικάζουν μόνο τον αθεϊσμό.

Τομάζο Καμπανέλα(Campanella) (1568-1639) - Ιταλός φιλόσοφος και πολιτικός, από το 1591 - Δομινικανός μοναχός. Κατηγορείται επανειλημμένα για αίρεση. Το 1598 ηγήθηκε μιας συνωμοσίας κατά της ισπανικής κυριαρχίας, συνελήφθη και καταδικάστηκε σε ισόβια κάθειρξη, πέρασε 27 χρόνια στη φυλακή. Στη φυλακή έγραψε τις περισσότερες από τις συνθέσεις του, μεταξύ των οποίων «Πόλη-Ήλιος».Σε αυτό το ιδανικό κράτος όλοι είναι ίσοι, δεν υπάρχει περιουσία και οικογένεια, τα παιδιά τα μεγαλώνει το κράτος, όλοι δουλεύουν, η εργάσιμη μέρα είναι τέσσερις ώρες. Η επιστήμη αναπτύσσεται ενεργά και είναι ακριβώς τα επιτεύγματά της που κάνουν τη ζωή και την εργασία ευκολότερη για τους ανθρώπους. Οι ηγεμόνες είναι λόγιοι-ιερείς, η λατρεία του Θεού Ήλιου βασιλεύει στο κράτος.

1 Ο πλήρης τίτλος αυτού του βιβλίου είναι «Το χρυσό βιβλίο, τόσο χρήσιμο όσο και αστείο, για την καλύτερη οργάνωση του κράτους και για το νέο νησί της Ουτοπίας».

Σχέδιο 96.Ουτοπισμός: κύριες περίοδοι ανάπτυξης

Βιβλιογραφία

πρωταρχικές πηγές

Ανθολογία Παγκόσμιας Φιλοσοφίας: Σε 4 τ. Μ., 1969-1972. Τ. 2.

Μπάλα Λ.Περί αληθινού και ψευδούς καλού. Περί ελεύθερης βούλησης. Μ., 1989.

Ο Ερμής Τρισμέγιστος και η Ερμητική Παράδοση Ανατολής και Δύσης. Κίεβο-Μόσχα, 1998.

Ερμητισμός, μαγεία, φυσική φιλοσοφία στον ευρωπαϊκό πολιτισμό των αιώνων XIII-XIX. Μ., 1999.

Καμπανέλλα Τ.Πόλη του Ήλιου. Μ., 1954.

Μακιαβέλι Ν.Κυρίαρχος // Μακιαβέλι. Επιλεγμένα γραπτά. Μ., 1982.

Montaigne M.Εμπειρίες. Μ., 1991.

Περισσότερα Τ.Ουτοπία. Μ., 1978.

Ρότερνταμ Ε.Φιλοσοφικά έργα. Μ., 1986.

σχολικά βιβλία

Gorfunkel A.Kh.Φιλοσοφία της Αναγέννησης. Μ., 1980. Σύντομο δοκίμιο για την ιστορία της φιλοσοφίας / Εκδ. Μ.Τ. Iovchuk et al. M., 1967.

Reale J., Αντισέρη Δ.Η δυτική φιλοσοφία από τις απαρχές της έως τις μέρες μας. SPb., 1994-1997. Τ. 3.

Sokolov V.V.Δοκίμια για τη Φιλοσοφία της Αναγέννησης. Μ., 1962.

Βιβλία αναφοράς

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 4 τ. Μ., 2000-2001. Χριστιανισμός. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό: Σε 3 τ. Μ., 1993-1995.

Μονογραφίες

Batkin L.M.Ιταλοί ουμανιστές: στυλ ζωής, στυλ σκέψης. Μ., 1986.

Konrad N.I.Σχετικά με την Αναγέννηση. Μ., 1972.

Kudryavtsev O.F.Αναγεννησιακός ουμανισμός και «Ουτοπία». Μ., 1991.

Revyakina N.V.Προβλήματα του ανθρώπου στον ιταλικό ουμανισμό στο δεύτερο μισό του 14ου - πρώτο μισό του 15ου αιώνα. Μ., 1977.

Solovyov E.Yu.Αήττητος αιρετικός. Ο Μάρτιν Λούθηρος και η εποχή του. Μ., 1984.

Βίος και Έργα του Μακιαβέλι

Ο Niccolo Machiavelli γεννήθηκε στη Φλωρεντία στις 3 Μαΐου 1469. Καταγόταν από μια παλιά οικογένεια της Τοσκάνης που είχε κατακτήσει υψηλή θέση στην κοινωνία στο παρελθόν, αν και δεν ανήκε στις οικογένειες με τη μεγαλύτερη επιρροή της Φλωρεντίας, όπως οι Medici ή οι Τραπεζίτες Pazzi. Όταν γεννήθηκε ο Niccolò, η οικογένειά του είχε περάσει δύσκολες στιγμές.

Ο Μπερνάρντο, ο πατέρας του Μακιαβέλι, ήταν δικηγόρος. Μάλωσε με τον εφοριακό και κηρύχθηκε αφερέγγυος. Ο νόμος απαγόρευε σε τέτοιους ανθρώπους να ασκούν επαγγελματικές δραστηριότητες. Ωστόσο, κανένας δικηγόρος δεν καταλαβαίνει το νόμο κυριολεκτικά. Ο Μπερνάρντο ασκούσε παράνομα, βοηθώντας φτηνά όσους βρίσκονταν στην ίδια στενοχώρια με τον ίδιο. Αυτό το εισόδημα παρέμεινε η μόνη πηγή εισοδήματος, εκτός από τη μικρή περιουσία που κληρονόμησε, έντεκα χιλιόμετρα νότια της Φλωρεντίας στο δρόμο για τη Σιένα. Ήταν ένα ειδυλλιακό μέρος ανάμεσα στους λόφους της Τοσκάνης, αλλά οι αμπελώνες και το κατσικίσιο τυρί δεν έφερναν αρκετό εισόδημα για να συντηρηθεί μια οικογένεια. Η ζωή στο σπίτι του Μακιαβέλι ήταν απλή και σκληρή. Στη συνέχεια, ο Niccolò παρατήρησε: «Έμαθα να κάνω χωρίς τίποτα πριν προλάβω να το απολαύσω». Ο Μπερνάρντο δεν μπορούσε να στείλει τον γιο του στο σχολείο. Από καιρό σε καιρό, μαθητές που ήθελαν να κερδίσουν χρήματα προσκαλούνταν στο αγόρι. Όμως ο Μπερνάρντο δεν ήταν πάντα αποτυχημένος δικηγόρος. Το σπίτι είχε βιβλιοθήκη και σύντομα ο Νικολό εθίστηκε στο διάβασμα. του άρεσαν ιδιαίτερα τα έργα της κλασικής λογοτεχνίας. Τα θαύματα της αρχαίας Ρώμης ξύπνησαν τη φαντασία ενός χλωμού, άρρωστου αγοριού.

Το άφιλο αγόρι είχε γίνει ένας μοναχικός νεαρός με περίεργα στενά μάτια που του έδιναν ένα ελαφρώς ένοχο βλέμμα. Άρχισε να κατανοεί τον κόσμο γύρω του, να συνειδητοποιεί τη θέση του σε αυτόν, να συγκρίνει με όσα γράφονται στα βιβλία. Ακόμη και η μοναξιά δεν τον εμπόδισε να καταλάβει ότι ήταν πιο έξυπνος από τους άλλους. Με τον ίδιο τρόπο, ο Μακιαβέλι υιοθέτησε γρήγορα νέες ουμανιστικές απόψεις που διείσδυσαν σε όλους τους τομείς της ζωής στη γενέτειρά του. Η Φλωρεντία ξυπνούσε από την πνευματική αηδία του Μεσαίωνα, γινόταν ζωηρή, ενεργητική, σίγουρη για τον εαυτό της. Η Ιταλία οδήγησε τον δυτικό πολιτισμό στην Αναγέννηση. Και πολλοί ονειρεύονταν ότι η χώρα θα μπορούσε να γίνει ξανά ενωμένη, όπως στις ημέρες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο οξυδερκής Niccolò άρχισε να παρατηρεί (και να φαντάζεται) ομοιότητες μεταξύ της πατρίδας του και της Ρώμης στο απόγειό της: η Ρώμη τον δεύτερο αιώνα. n. ε., όπως ήταν την εποχή του αυτοκράτορα Μάρκου Αυρήλιου, στωικού και διοικητή. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που η αυτοκρατορία εξαπλώθηκε σε μια τεράστια περιοχή, από τον Περσικό Κόλπο μέχρι το Τείχος του Αδριανού στην Αγγλία, η γνώμη της Γερουσίας εξακολουθούσε να εξετάζεται και οι πολίτες της Ρώμης ήταν ευτυχισμένοι και ευημερούν. Μια μεθυστική εικόνα για ένα εύπλαστο μυαλό ενός νεαρού άνδρα του οποίου ο πατέρας δεν μπορούσε να χρησιμεύσει ως παράδειγμα προς μίμηση. Η ιστορία του έδωσε ένα αφηρημένο ιδανικό.

Η αντίληψη του Μακιαβέλι για τις καλύτερες εποχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας δεν θολώθηκε από τη ρητορική των λόγιων δασκάλων. Ωστόσο, ο νεαρός άνδρας παρακολούθησε δημόσιες διαλέξεις των μεγάλων ουμανιστών, χάρη στις οποίες η Φλωρεντία έγινε το πνευματικό κέντρο της Ευρώπης. Ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους αυτής της ομάδας ήταν ο ποιητής και ανθρωπιστής Poliziano, προστατευόμενος και στενός φίλος του Lorenzo του Μεγαλοπρεπούς. Ο Poliziano θεωρούνταν ένας από τους καλύτερους ποιητές της μετά τον Δάντη εποχή, και τα ποιήματά του συνδύαζαν την έντονη πομπωδία των κλασικών μοντέλων με την αμεσότητα και τη ζωντάνια της δημοτικής γλώσσας της Φλωρεντίας. Οι επιστήμονες από το Πανεπιστήμιο της Φλωρεντίας έμαθαν γρήγορα να μιμούνται αυτή την κομψή ποίηση. Χωρίς να υπόκειται στην πνευματική μόδα, ο Μακιαβέλι άρχισε να εισάγει την ίδια φλωρεντινή διάλεκτο στην πεζογραφία, κάνοντας την πιο απλή και κατανοητή, συνδέοντας τον επίσημο λόγο με την καθημερινότητα. Η ιταλική γλώσσα ήταν στα σπάργανα. Αναπτύχθηκε από τη διάλεκτο της Φλωρεντίας πριν από λιγότερο από δύο αιώνες, αντικαθιστώντας τα λατινικά ως λογοτεχνική γλώσσα. Ωστόσο, έχει ήδη γεννήσει τον μεγαλύτερο των ποιητών (Δάντη), και στο πρόσωπο του Μακιαβέλι θα δώσει σύντομα στον κόσμο έναν υπέροχο πεζογράφο.

Μετά από δημόσιες διαλέξεις, νεαροί φοιτητές συγκεντρώθηκαν στην Piazza della Signoria,

αντάλλαξαν απόψεις, τελευταία νέα και φήμες. Σύντομα παρατήρησαν έναν ήρεμο νεαρό με περιφρονητικό βλέμμα. Οι καυστικές παρατηρήσεις και οι πνευματισμοί του (ειδικά σε σχέση με τον κλήρο), καθώς και η εκπληκτική διαίσθηση - όλα αυτά δεν πέρασαν απαρατήρητα. Αυτό ακριβώς ήθελε ο Μακιαβέλι. Ο Niccolo ήξερε τι έκανε - έχτιζε μια φήμη για τον εαυτό του. (Και, χωρίς να το καταλάβει, δημιούργησε τον εαυτό του.) Παρά τη μέτρια θέση του στην κοινωνία, ήταν πιο έξυπνος από πολλούς. Η ειρωνεία χρησίμευε ως βολική μάσκα για να κρύψει την αλαζονεία και τη ματαιοδοξία. Ο Μακιαβέλι έγινε σύντομα η ψυχή της κοινωνίας. Ο δρόμος προς την επιτυχία βρισκόταν μέσα από τη δημοτικότητα. Και μόνο ο πιο οξυδερκής από τους φίλους του παρατήρησε τον ψυχρό υπολογισμό που κρυβόταν κάτω από τη μάσκα. Όπως και να έχει, ο Μακιαβέλι κατάφερε να κερδίσει την εύνοιά τους, προκαλώντας οίκτο, σεβασμό ή περιέργεια. Ο ψυχρός υπολογισμός ήταν σπάνιος ανάμεσα στις καυτές νεανικές καρδιές της Αναγεννησιακής Φλωρεντίας.

Γιατί όμως η Φλωρεντία, και όχι κάποια άλλη πόλη, έγινε το κέντρο της Ιταλικής Αναγέννησης; Χωρίς στρατιωτική ή πολιτική δύναμη, η Φλωρεντία πέτυχε επιρροή πολλαπλάσια από την επαρχιακή της θέση.

Ο πιο προφανής λόγος είναι τα χρήματα. Οι τραπεζίτες της Φλωρεντίας όπως οι οικογένειες Medici, Pazzi και Strozzi κατείχαν την τελευταία λέξη της τεχνολογίας της εποχής. Εκείνη την εποχή, οι εμπορικές τράπεζες ήταν ένα επαναστατικό μέσο επικοινωνίας. Η ταχεία ανάπτυξή τους κατά τον XV αιώνα. άλλαξε σταδιακά το εμπόριο και τις επικοινωνίες σε όλη την Ευρώπη. Τώρα τα υλικά περιουσιακά στοιχεία με τη μορφή πίστωσης ή τραπεζικής επιταγής μετακινήθηκαν από τη μια άκρη της ηπείρου στην άλλη, απελευθερώνοντας το εμπόριο από δεσμούς όπως η ανταλλαγή ή τα μετρητά. Τα μετάξια και τα μπαχαρικά που έφτασαν από την Κίνα στη Βηρυτό μπορούσαν να αγοραστούν με τραπεζικό έμβασμα και στη συνέχεια να παραδοθούν στη Βενετία.

Το επάγγελμα του μεσάζοντα ήταν ένα από τα παλαιότερα και ένας από τους αμετάβλητους κανόνες για τη μεταφορά χρημάτων ήταν ότι κάποιοι από αυτούς κολλούσαν αναγκαστικά στα χέρια από τα οποία περνούσαν. Δέρματα φώκιας και λάδι φαλαινών που αποστέλλονταν από τη Γροιλανδία στη Μπριζ θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για την πληρωμή παπικών φόρων και τα χρήματα μεταφέρθηκαν στο Βατικανό με τραπεζική επιταγή. Αυτό είναι το νόημα. Έσοδα προέρχονταν στον πάπα από τις ενορίες, τις επισκοπές και τους ηγεμόνες όλου του χριστιανικού κόσμου, που δεν γνώριζαν σύνορα μεταξύ των χωρών και εκτείνονταν από την Πορτογαλία έως τη Σουηδία και από τη Γροιλανδία ως την Κύπρο. Μόνο οι μεγαλύτεροι τραπεζικοί οίκοι με αξιόπιστα υποκαταστήματα κατά μήκος των εμπορικών οδών σε όλη την Ευρώπη ήταν σε θέση να χειριστούν τη μεταφορά χρημάτων από τόσες πολλές πηγές μέσω περίπλοκων καναλιών στον τελικό παραλήπτη. Φυσικά, στον αγώνα για έναν τόσο κερδοφόρο πελάτη, ξεδιπλώθηκε σκληρός ανταγωνισμός χρησιμοποιώντας όλα τα συνήθη μέσα για τους τραπεζίτες εκείνης της εποχής - πολιτική τσιγκουνιά, δωροδοκία, διπλή λογιστική κ.λπ. Το 1414, οι Μέδικοι κέρδισαν τον αγώνα - έγιναν οι τραπεζίτες του πάπα. Με παρόμοια μέσα, η οικογένεια των Μεδίκων απέκτησε επίσης τον έλεγχο της υποτιθέμενης δημοκρατικής κυβέρνησης της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας. Μέχρι το 1434, ο Cosimo de' Medici όχι μόνο έγινε ένας από τους πλουσιότερους ανθρώπους στην Ευρώπη, αλλά και μετέτρεψε τη Φλωρεντία σε ιδιωτικό πριγκιπάτο - η πόλη ονομαζόταν μόνο δημοκρατία.

Η Φλωρεντία άκμασε όσο ποτέ άλλοτε και απέκτησε διεθνή φήμη.

Το τοπικό νόμισμα, το florin (από το όνομα της πόλης), έπαιξε τον ίδιο ρόλο που παίζει το δολάριο σήμερα. Στις συνθήκες του χάους του ευρωπαϊκού νομισματικού συστήματος (σε πολλές χώρες χρησιμοποιούνταν συχνά πολλά νομίσματα ταυτόχρονα), το florin αναγνωρίστηκε ως το διεθνές νομισματικό πρότυπο. Και με τον ίδιο τρόπο, οι οικονομικές συναλλαγές συνέβαλαν στη διάδοση της φλωρεντινής διαλέκτου σε όλη την Ιταλία. Σύντομα, ο υλικός πλούτος δημιούργησε αυτοπεποίθηση, η οποία βοήθησε να απορριφθούν οι παραδοσιακές μεσαιωνικές ιδέες και να απαλλαγούμε από τους περιορισμούς που επιβάλλει η Εκκλησία. Η βιβλική μομφή για τον πλούτο («... είναι πιο βολικό να περάσει μια καμήλα από το μάτι της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη Βασιλεία του Θεού» κ.λπ.) έδωσε τη θέση της στις πραγματικότητες της εποχής - τα λογιστικά βιβλία των Μεδίκων άρχισαν με μια τέτοια αποκάλυψη: «Στο όνομα του Θεού και του κέρδους».

Αλλά το μεγαλείο της Φλωρεντίας δεν καθορίστηκε μόνο από τα χρήματα. Όλα έχουν να κάνουν με το πώς ξοδεύονται τα χρήματα. Οι στενοί δεσμοί των Μεδίκων με την Εκκλησία έδωσαν στην οικογένεια πρόσβαση στα μυστικά αυτής της ακμάζουσας εμπορικής οργάνωσης (ακόμη και οι καρδινάλιοι είχαν τραπεζικούς λογαριασμούς που προορίζονταν για δαπάνες μόνο για ερωμένες). Όμως, έχοντας αποχωριστεί τις ψευδαισθήσεις για την Εκκλησία, οι Μέδικοι διατήρησαν μια σταθερή πίστη. Και όμως το γεγονός παραμένει: η Βίβλος περιέχει μια άμεση και ξεκάθαρη απαγόρευση μιας από τις κύριες λειτουργίες της τράπεζας - την τοκογλυφία («... μην του δίνεις το ασήμι σου με τόκο», «... μην του επιβάλλεις τόκους », κλπ. κλπ. . Π.).

Γερνώντας, ο Cosimo de' Medici γινόταν όλο και πιο αφοσιωμένος. Θέλοντας να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες του (και ενδεχομένως να συντομεύσει τον χρόνο του στο καθαρτήριο), άρχισε να δωρίζει τεράστια ποσά για να διακοσμήσει εκκλησίες, να χτίσει νέες και να δημιουργήσει τα καλύτερα έργα θρησκευτικής τέχνης. Οι Medici έγιναν οι μεγαλύτεροι ιδιωτικοί θαμώνες της τέχνης που γνώρισε ποτέ ο κόσμος. Ζωγραφική, αρχιτεκτονική, λογοτεχνία, εκπαίδευση - όλα άκμασαν χάρη στη γενναιοδωρία των Μεδίκων.

Η νέα ανθρωπιστική αυτοπεποίθηση και η γενναιόδωρη υποστήριξη συνδυάστηκαν με μια αναβίωση (και ενθάρρυνση) του ενδιαφέροντος για την αρχαία Ελλάδα και την αρχαία Ρώμη. Ήρθε η Αναγέννηση. Κατά τον Μεσαίωνα, τα απομεινάρια του κλασικού πολιτισμού θάφτηκαν κάτω από στρώματα σχολαστικισμού και τα πρωτότυπα κείμενα παραποιήθηκαν για αιώνες από τη χριστιανική «ερμηνεία». Τώρα, όμως, άλλα κείμενα που σώζονταν στη Μέση Ανατολή άρχισαν να φτάνουν στην Ευρώπη. Η διαύγεια και η σοφία τους ήταν μια πραγματική αποκάλυψη. Φιλοσοφία, καλές τέχνες, αρχιτεκτονική, μαθηματικά, λογοτεχνία - όλα έχουν αλλάξει λόγω της αναβίωσης της αρχαίας γνώσης. Η άποψη του κόσμου έχει επίσης αλλάξει. Η ζωή έχει πάψει να είναι μια δοκιμασία προετοιμασίας για τη μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο, αλλά έχει γίνει μια αρένα για την επίδειξη δεξιοτήτων και ταλέντων. Ο νεαρός Μακιαβέλι το έμαθε αυτό γρήγορα. Είχε μια ευκαιρία. Θα δει τη ζωή όπως είναι, όχι όπως θα έπρεπε να είναι.

Εν τω μεταξύ, η Φλωρεντία προσέλκυσε τους πιο προικισμένους ανθρώπους της Ιταλίας, που εκείνη την εποχή ήταν η πιο πολιτιστικά ανεπτυγμένη χώρα της Ευρώπης. Στα τέλη του XV αιώνα. Ο Michelangelo, ο Raphael και ο Botticelli εργάστηκαν στη Φλωρεντία. Τόσο μεγάλα μυαλά όπως ο Λεονάρντο ήρθαν στην πόλη. Και η ίδια η Φλωρεντία ήταν διάσημη για εξαιρετικούς ανθρώπους: μεταξύ των φίλων του Μακιαβέλι ήταν ο Amerigo Vespucci, ένας από τους πρώτους εξερευνητές του Νέου Κόσμου (που πήρε το όνομά του). Ο Niccolo ήταν επίσης φίλος με τον μελλοντικό μεγάλο Ιταλό ιστορικό Francesco Guicciardini, με τον οποίο παρακολούθησαν διαλέξεις του μεγαλύτερου φιλόσοφου της Αναγέννησης, του λαμπρού Pico della Mirandola, ενός άλλου προστατευόμενου του Lorenzo του Μεγαλοπρεπούς. Ο Πίκο προκάλεσε τα καλύτερα μυαλά της Ευρώπης, προκαλώντας τα σε δημόσιες διαμάχες, σε ηλικία είκοσι τριών ετών κατηγορήθηκε για αίρεση από τον ίδιο τον πάπα και πέθανε σε ηλικία τριάντα ενός ετών. Τον θαύμαζε όχι μόνο ο Μακιαβέλι. Ο Μιχαήλ Άγγελος τον αποκάλεσε «έναν άνθρωπο σχεδόν θεϊκό». Οι ομιλίες και οι πραγματείες του Πίκο για θέματα όπως η ανθρώπινη αξιοπρέπεια αποτελούν την κορυφή της αναγεννησιακής σκέψης. Συνδύασαν επιτυχώς τη χριστιανική θεολογία, τα καλύτερα στοιχεία της κλασικής φιλοσοφίας και περίεργα κομμάτια της ερμητικής διδασκαλίας (αλχημεία, μαγεία και ορισμένες διατάξεις της Καμπάλα). Από την άλλη, ο συλλογισμός του ήταν συχνά αυστηρά επιστημονικός. Η κριτική του στην αστρολογία (αν και από τη σκοπιά της θρησκείας) επηρέασε τον 17ο αιώνα. ο αστρονόμος Johannes Kepler, ο οποίος μελέτησε την κίνηση των πλανητών.

Η φιλοσοφία εκείνης της εποχής χαρακτηριζόταν από ένα ετερόκλητο μείγμα χριστιανικής θεολογίας, κλασικών ιδεών, τις απαρχές μιας επιστημονικής προσέγγισης και τη μεσαιωνική μαγεία. Η Αναγέννηση ενσάρκωσε τη μετάβαση από τον Μεσαίωνα στην «εποχή της λογικής» - την εποχή του Διαφωτισμού. Ανήκε και στις δύο εποχές, και τα καλύτερα μυαλά εκείνης της εποχής ήταν ο σύνδεσμος μεταξύ του παρελθόντος και του μέλλοντος. Έτσι, για παράδειγμα, ο κόσμος του Σαίξπηρ είναι κορεσμένος με ένα μεθυστικό μείγμα ανθρωπιστικού ατομικισμού και μεσαιωνικών προκαταλήψεων. (Δεν είναι τυχαίο ότι μέχρι τον 19ο αιώνα στη Γαλλία τον θεωρούσαν βάρβαρο.) Και η νέα επιστήμη της χημείας αναπτύχθηκε από αλχημικές μεθόδους.

Ο Μακιαβέλι έμελλε να αποτελέσει κάτι σαν εξαίρεση. Ίσως, χάρη στην αυτοεκπαίδευση, κατάφερε να διατηρήσει την ανεξαρτησία της σκέψης. Τα περισσότερα από τα γραπτά του είναι ελεύθερα (ανήκουστα εκείνη την εποχή) ψευδαισθήσεων και προκαταλήψεων, αν και οι επιστολές του δείχνουν ότι συμμεριζόταν, ίσως με κάποια ειρωνεία, αστρολογικές απόψεις και δεισιδαιμονίες κοινές στη Φλωρεντία.

Η Φλωρεντινή Αναγέννηση έφτασε στο αποκορύφωμά της υπό τον Λορέντζο τον Μεγαλοπρεπή, ο οποίος κυβέρνησε την πόλη από το 1478 μέχρι τη χρονιά που ο Κολόμβος ανακάλυψε την Αμερική. Ο Λορέντζο ο Μεγαλοπρεπής ήταν εγγονός του Cosimo de' Medici και ονομαζόταν pater patriae. Χωρίς αμφιβολία, του άξιζε αυτόν τον τιμητικό τίτλο. Πολιτικός, προστάτης των τεχνών και ποιητής - τα επιτεύγματα σε οποιονδήποτε από αυτούς τους τομείς του επέτρεψαν να πάρει τη θέση που του αξίζει στην ιστορία της Ιταλίας. Οι πολίτες της Φλωρεντίας εκτίμησαν την ευημερία και τη φήμη που έφερε στην πόλη και ο Lorenzo, με τη σειρά του, διατήρησε μια ατμόσφαιρα λαμπρότητας και διασκέδασης με τακτικά καρναβάλια, υπέροχες πομπές και τουρνουά. Ο οξυδερκής Guicciardini αποκάλεσε τον Lorenzo «έναν συμπαθή τύραννο σε μια συνταγματική δημοκρατία».

Ωστόσο, πίσω από την εξωτερική λαμπρότητα της κοινωνίας της Φλωρεντίας, υπήρχε μια σκοτεινή πλευρά: ύπουλες ίντριγκες και εξαχρείωση. Τα ξίφη και τα στιλέτα ήταν μια απαραίτητη προσθήκη στη φωτεινή ενδυμασία των ανδρών, που αποτελούνταν από μεταξωτά παντελόνια και βελούδινες καμιζόλες. Τα όπλα ήταν αντικείμενο καυχήσεων (όπως θα έλεγε ο Φρόιντ), αλλά δεν ήταν μόνο διακόσμηση. Τα απροσδόκητα και βίαια ξεσπάσματα βίας ήταν συνηθισμένα.

Ο ίδιος ο Μακιαβέλι, αναμφίβολα, έγινε μάρτυρας μιας από τις πιο βίαιες συγκρούσεις της εποχής, της λεγόμενης «συνωμοσίας Pazzi». Αυτό συνέβη το 1478, λίγο αφότου η οικογένεια Pazzi κατάφερε να γίνει τραπεζίτες του πάπα. (Ο Lorenzo ξόδεψε χρήματα στην ίδια κλίμακα με την οποία τα έσωσε ο παππούς του: ακόμη και οι πιο αφοσιωμένοι υποστηρικτές του παραδέχτηκαν ότι δεν δημιουργήθηκε για να γίνει τραπεζίτης.) Λαμβάνοντας στην κατοχή τους την κύρια πηγή χρημάτων, οι Pazzi ξεκίνησαν να υποτάξουν τη Φλωρεντία.

Η οικογένεια Pazzi επινόησε ένα σχέδιο για να δολοφονήσει τον Lorenzo και τον μικρότερο αδελφό του Giuliano κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του Πάσχα, ενώ ο σύμμαχός τους, ο Αρχιεπίσκοπος της Πίζας, επρόκειτο να καταλάβει το Palazzo Vecchio, την κατοικία.

Signoria (εκλεγμένο συμβούλιο) και gonfalonier (επισήμως εκλεγμένος επικεφαλής της Signoria και της πολιτοφυλακής - η πολιτοφυλακή της πόλης). Μέλη των οικογενειών Medici και Pazzi οδήγησαν την πομπή του Πάσχα και μπήκαν μαζί στον καθεδρικό ναό. Σε ένα προκαθορισμένο σήμα (την προσφορά δώρων), οι Pazzi τράβηξαν τα στιλέτα τους. Ο Τζουλιάνο μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου ακριβώς μπροστά στο βωμό. ένας από τους δολοφόνους του επιτέθηκε με τέτοια μανία που τρύπησε το πόδι του με ένα στιλέτο και δεν συμμετείχε πλέον σε άλλες εκδηλώσεις. Ο Λορέντζο αντέδρασε απεγνωσμένα με το σπαθί του μέχρι που τον βοήθησε ο Poliziano. Η παρέμβαση ενός δικαστικού ποιητή και φίλου έσωσε τη ζωή του Λορέντζο, ο οποίος κατάφερε να μπει κρυφά στο σκευοφυλάκιο μόνο με μια γρατσουνιά στο λαιμό του.

Εν τω μεταξύ, όχι μακριά από την εκκλησία, στο Palazzo Vecchio, οι συνωμότες προσπαθούσαν να πραγματοποιήσουν το δεύτερο μέρος του σχεδίου τους. Ο Αρχιεπίσκοπος της Πίζας, με τελετουργική ενδυμασία και συνοδευόμενος από υποστηρικτές των Pazzi, ανέβηκε στον δεύτερο όροφο στην αίθουσα του συμβουλίου. Εκεί τον συνάντησε ένας γκονφαλονίστας και, υποπτευόμενος ότι κάτι δεν πήγαινε καλά, κάλεσε τους φρουρούς. Ο αρχιεπίσκοπος συνελήφθη και ανακρίθηκε. Μόλις αντιλήφθηκε τι συνέβαινε ο γονφαλονίστας, διέταξε αμέσως να απαγχονίσουν τους συνωμότες. Έδεσαν τον αρχιεπίσκοπο, του έβαλαν μια θηλιά στο λαιμό και τον πέταξαν έξω από το παράθυρο - ακριβώς με τα τελετουργικά του άμφια. Σύντομα ένας από τους κύριους υποστηρικτές του Pazzi κρεμόταν στο πλευρό του, με ένα σχοινί στο λαιμό του. Το πλήθος παρακολούθησε καθώς οι δύο δεμένοι συνωμότες κολλούσαν απελπισμένα ο ένας στον άλλο σε μια προσπάθεια να σώσουν τις ζωές τους. Από μακριά ακούστηκε ο βρυχηθμός του πλήθους στον καθεδρικό ναό - ο κόσμος έκανε κομμάτια τους υπόλοιπους υποστηρικτές των Pazzi, κανονίζοντας λιντσάρισμα.

Αυτή η σκηνή έκανε ανεξίτηλη εντύπωση στον νεαρό Μακιαβέλι. Έβλεπε να γράφεται ιστορία, ένα γεγονός που δεν θα ξεχαστεί ποτέ. Αυτό που συνέβη διακρίθηκε από ταχύτητα, αποφασιστικότητα και σκληρότητα. Η νίκη πήγε σε αυτόν που αποδείχθηκε πιο γρήγορος, πιο αποφασιστικός και σκληρός. (Κάνε στους άλλους όπως θα έκαναν σε σένα - μόνο πρώτα και χωρίς δισταγμό.) Έτσι ο Μακιαβέλι άρχισε να κατανοεί τα θεμέλια της πολιτικής επιστήμης.

Αλλά στο τέλος, οι πολίτες της Φλωρεντίας κουράστηκαν από μια τέτοια πολυτελή διασκέδαση. Οι Medici έχασαν τη δημοτικότητά τους, βοηθούμενοι από αποτυχίες στις εξωτερικές υποθέσεις. Το 1494, μόλις δύο χρόνια μετά το θάνατο του Λορέντζο του Μεγαλοπρεπούς, οι Μέδικοι έχασαν την εξουσία και αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη. Είχε προηγηθεί μια ανήκουστη ταπείνωση - η είσοδος στη Φλωρεντία του Γάλλου βασιλιά Καρόλου VIII και του νικηφόρου στρατού του. Παρά το γεγονός ότι η κατάληψη της Φλωρεντίας από τον Κάρολο VIII ήταν ως επί το πλείστον συμβολική και διήρκεσε μόνο λίγες μέρες, σηματοδότησε την αρχή ενός νέου σταδίου στην πολιτική της Φλωρεντίας. Οι πόλεμοι έγιναν σοβαροί: η πόλη θα μπορούσε να χάσει την ανεξαρτησία της και να υποταχθεί σε ξένους ηγεμόνες. Στεκόμενος ανάμεσα στο σιωπηλό πλήθος που είχε συγκεντρωθεί για να παρακολουθήσει τη θριαμβευτική πομπή του Καρόλου VIII, ο οποίος, με το δόρυ ψηλά, περνούσε στους δρόμους της πόλης, ο Μακιαβέλι ένιωσε τη βαθύτερη ντροπή. Ταπεινώθηκε ως Φλωρεντινός και ως Ιταλός. Μπροστά στα μάτια του ξεδιπλώθηκε ένα άλλο αντικείμενο μάθημα που δίδασκε η πολιτική. (Μόνο μια ενωμένη Ιταλία μπορεί να αντέξει τη δύναμη των Γάλλων.)

Μετά τη φυγή των Μεδίκων, η Φλωρεντία έπεσε κάτω από την επιρροή του φανατικού ιερέα Σαβοναρόλα, ο οποίος κατήγγειλε τις κακίες του παπισμού (ανεξάντλητη πηγή για κηρύγματα για σαρκικούς πειρασμούς). Όπως ο Αγιατολάχ Χομεϊνί στην εποχή μας, ο Σαβοναρόλα τρόμαζε τους αμαρτωλούς με κολασμένα μαρτύρια και κήρυττε την αποχή. Πέρασαν οι μέρες των καλών γιορτών και των θεαματικών απόπειρων δολοφονίας. Ο Σαβοναρόλα κανόνισε τις λεγόμενες «φωτιές της ματαιοδοξίας». Οι κάτοικοι της πόλης πέταξαν στη φωτιά τα έργα τέχνης και τα έξυπνα ρούχα τους (αν και πολλοί φύλαξαν με σύνεση τα πιο ακριβά για καλύτερες εποχές).

Η Χριστιανική Δημοκρατία της Σαβοναρόλα διήρκεσε τέσσερα χρόνια (1494–1498). Ακόμη και τα έργα του Μποτιτσέλι, με τη μαγεία της άνοιξης, έχουν υποστεί αληθινά βιβλικά μαρτύρια. Τότε ήταν η σειρά του Σαβοναρόλα να σκαρφαλώσει στη φωτιά και ο ίδιος δέχτηκε το μαρτύριο - που του άξιζε. Αυτό το θλιβερό γεγονός ήταν και ο Μακιαβέλι. Μια άλλη ιστορία για να μάθεις.

Το 1498, ο μετριοπαθής πολιτικός Soderini γίνεται Gonfaloniere της Φλωρεντίας και ο Μακιαβέλι αναδύεται για πρώτη φορά από τις σκιές. Ο Villari, ο πιο διάσημος από τους Ιταλούς βιογράφους του Μακιαβέλι, τον περιγράφει ως έναν άνθρωπο με όχι πολύ ευχάριστη και μάλλον ασυνήθιστη εμφάνιση. Ήταν ένας νεαρός άνδρας είκοσι εννέα ετών, αδύνατος, με μάτια γυαλιστερά, μαύρα μαλλιά, μικρό κεφάλι, αχιβίσια μύτη και σφιγμένα χείλη. Ωστόσο, «όλα μέσα του μαρτυρούσαν μια εξαιρετική παρατηρητικότητα και κοφτερό μυαλό, αν και δεν είναι από αυτούς που μπορούν να επηρεάσουν τους ανθρώπους». Ο Βιγιαρί σημειώνει «σαρκαστική έκφραση», «ψυχρή και ακατανόητη σύνεση», «πλούσια φαντασία». Ένα τέτοιο άτομο σαφώς δεν προκαλεί ζεστά συναισθήματα. Παρόλα αυτά, ο Μακιαβέλι προφανώς κατάφερε να εντυπωσιάσει τους ανθρώπους με επιρροή της πόλης. Ακόμη και πριν από την πτώση του Σαβοναρόλα, προτάθηκε για τη θέση του γραμματέα της δεύτερης καγκελαρίας, ένα είδος υπουργείου Εξωτερικών της δημοκρατίας. Ωστόσο, αντιτάχθηκε από μέλη της παράταξης του Σαβοναρόλα. Όταν ο Soderini έγινε ο επικεφαλής της Φλωρεντίας, αυτή η θέση πήγε ακόμα στον Μακιαβέλι. Σύντομα εξελέγη και γραμματέας του Συμβουλίου των Δέκα, που ήταν υπεύθυνος για τις στρατιωτικές υποθέσεις. Τα επόμενα χρόνια, αυτές οι θέσεις κέρδισαν ακόμη μεγαλύτερη βαρύτητα - προφανώς, ο συνετός, έξυπνος και δύστροπος Μακιαβέλι προσέλκυσε κατά κάποιο τρόπο τον Soderini.

Ο Μακιαβέλι έδινε την εντύπωση ότι ήταν πονηρός, αλλά στην πραγματικότητα τον διέκρινε εξαιρετική αφοσίωση. Αυτή η ιδιότητα, σαν ψυχρό μυαλό, ήταν μια σπάνια αρετή στον παθιασμένο, αναξιόπιστο κόσμο της ιταλικής πολιτικής.

Σύντομα ο Μακιαβέλι άρχισε να στέλνει διπλωματικές αποστολές στους ηγεμόνες των γειτονικών πόλεων-κρατών. Ο γραμματέας του δεύτερου γραφείου εκτέλεσε αναθέσεις και διεξήγαγε διαπραγματεύσεις που θεωρήθηκαν πολύ ασήμαντες για έναν πρεσβευτή επικεφαλής επίσημης αντιπροσωπείας. Έμαθε να κατευθύνεται σε περίπλοκες διπλωματικές ίντριγκες στέλνοντας στο σπίτι σαφή μηνύματα με ειλικρινείς εκτιμήσεις. Αποφεύγοντας τις συνήθεις παγίδες και πειρασμούς για αυτόν τον τομέα, ο Μακιαβέλι έδειξε τα ταλέντα και την αξιοζήλευτη επιδεξιότητά του. Ήταν κάτι σπάνιο - ένας φυγόπονος συνεργάτης που μπορεί κανείς να τον εμπιστευτεί. Ήταν πραγματικά πιστός, αλλά μόνο στους φίλους του και στην πόλη του. Σε άλλες περιπτώσεις, η εμφάνιση αντανακλούσε πλήρως την ουσία της, η οποία ενίσχυε μόνο το επιθυμητό αποτέλεσμα.

Δύο χρόνια αργότερα, στον Μακιαβέλι ανατέθηκε η πρώτη σημαντική αποστολή στην αυλή του Γάλλου βασιλιά Καρόλου Η'. Το αποτέλεσμα αυτής της αποστολής ήταν εξαιρετικά σημαντικό για την ασφάλεια της Φλωρεντίας. Μέχρι το τέλος του XV αιώνα. οι διάσπαρτες και διαρκώς διαπληκτιζόμενες πόλεις-κράτη της Κεντρικής Ιταλίας κινδύνευαν από δύο πλευρές. Στο βορρά, έπρεπε να βασιστούν στο έλεος της Γαλλίας, η οποία προσπαθούσε να σπρώξει τα σύνορά της βαθιά στην ιταλική χερσόνησο. Στο νότο, το ισχυρό Βασίλειο της Νάπολης, εξαρτώμενο από το ισπανικό στέμμα, είχε παρόμοιες εδαφικές διεκδικήσεις. Η Φλωρεντία, για να επιβιώσει, έπρεπε να ισορροπήσει μεταξύ τους.

Το 1500, ο Μακιαβέλι πέρασε πέντε μήνες στη Γαλλία και είχε την ευκαιρία να παρακολουθήσει προσωπικά την πολιτική ενός μεγάλου και ισχυρού ευρωπαϊκού κράτους, ενωμένου υπό την κυριαρχία ενός ηγεμόνα. Η αποστολή του τελείωσε μάταια -δηλαδή με επιτυχία. (Η Φλωρεντία, μιλώντας σχετικά, παρέμεινε σύμμαχος της Γαλλίας, η οποία δεν προσάρτησε την πόλη. Προς το παρόν).

Ο Μακιαβέλι επέστρεψε στη Φλωρεντία το 1501 και παντρεύτηκε τη Μαριέττα ντι Λουίτζι Κορσίνι, η οποία καταγόταν από οικογένεια στο ίδιο σκαλί της κοινωνικής κλίμακας με την οικογένεια Μακιαβέλι. (Αλήθεια, οι Κορσίνι κατάφεραν να εξοικονομήσουν χρήματα και έδωσαν μια αξιοπρεπή προίκα για την κόρη τους.) Ήταν ένας γάμος ευκαιρίας - σύμφωνα με τις παραδόσεις εκείνης της εποχής. Ο γάμος θεωρήθηκε ως συμβόλαιο, μια αμοιβαία επωφελής ένωση δύο οικογενειών. Ευτυχώς, ο Niccolo και η Marietta τα κατάφεραν και σύντομα έγιναν καλοί φίλοι.

Ο Μακιαβέλι ερωτεύτηκε ειλικρινά τη γυναίκα του και απέκτησαν πέντε παιδιά. Από όσο μπορούμε να κρίνουμε από τα γράμματα της Μαριέττας, η γυναίκα του ανταπέδωσε. Τέτοιοι γάμοι ευκαιρίας συχνά γίνονταν η βάση για βαθιές φιλίες που συνεπάγονταν αμοιβαίο σεβασμό, που συνήθως καίγεται στις φλόγες των προσδοκιών της ρομαντικής αγάπης. Παρ' όλα αυτά, οι υποχρεώσεις σε αυτόν τον γάμο ήταν μονόπλευρες - και πάλι σε πλήρη συμφωνία με τις παραδόσεις εκείνης της εποχής. Φεύγοντας για μεγάλο χρονικό διάστημα σε μια διπλωματική αποστολή σε κάποια ξένη πόλη, ο Μακιαβέλι σίγουρα θα ξεκινούσε μια σχέση με μια ανύπαντρη κυρία. Αν κρίνουμε από τα γράμματα προς τους φίλους του, ένιωθε την ίδια τρυφερή στοργή για αυτούς τους εραστές όπως εκείνοι για εκείνον. (Στις απαντήσεις τους, φίλοι τον πειράζουν γι' αυτό.) Δεν έχουν διασωθεί επιστολές που να μαρτυρούν την προσωπική ζωή της Μαριέττας. Αλλά και οι υποψίες για την ύπαρξη τέτοιων επιστολών θα στοίχιζαν ακριβά στη Μαριέττα. (Πολύ ακριβότερο από τον παραλήπτη του.) Οι Ιταλοί ήταν επιεικώς σε τέτοιες συνδέσεις, αλλά μόνο σε σχέση με ένα από τα μέρη. Η ίδια κυνική άποψη για τις σχέσεις είναι χαρακτηριστική της πολιτικής φιλοσοφίας του Μακιαβέλι. (Δεν μπορεί να υπάρξει ισότιμη σχέση με τον κυβερνήτη. Ο ανώτερος σύντροφος ορίζει τους κανόνες, αλλά είναι ελεύθερος να ενεργεί για τα δικά του συμφέροντα.)

Η Φλωρεντία αντιμετώπισε μια νέα απειλή. Ο γιος του πάπα, ο διαβόητος Cesare Borgia, χρησιμοποίησε τον παπικό στρατό που ενισχύθηκε από γαλλικά στρατεύματα για να αρπάξει νέες κτήσεις στο κέντρο της Ιταλίας για τον εαυτό του. Η Borgia μετακινήθηκε βόρεια από τη Ρώμη, κατακτώντας περιοχές τόσο μακρινά ως το Ρίμινι και τις ακτές της Αδριατικής, και ολόκληρη η περιοχή ήταν σε αναταραχή.

Ο Soderini, ο οποίος είχε κάνει μεγάλες προσπάθειες για να διατηρήσει τις κτήσεις της Φλωρεντίας, εξελέγη ισόβιος γκονφαλόνιος - μια απόφαση άνευ προηγουμένου για μια πόλη που περηφανευόταν για τις δημοκρατικές παραδόσεις. (Ακόμη και οι Μέδικοι κυβέρνησαν μέσω εκλεκτών Γκονφαλονίερ.)

Ο Μακιαβέλι έλαβε εντολή να συλλέξει πληροφορίες σχετικά με τις εξεγέρσεις στα εδάφη της Φλωρεντίας και στη συνέχεια στάλθηκε ως πρεσβευτής στο αρχηγείο του στρατού της Borgia (στην πραγματικότητα ως κατάσκοπος). Την ημέρα πριν από την άφιξή του, ο Borgia, προκαλώντας ένα γρήγορο χτύπημα, κατέλαβε τη στρατηγικής σημασίας πόλη Urbino. Η λαμπρή και αδίστακτη τακτική του δούκα έκανε τεράστια εντύπωση στον Μακιαβέλι.

Μία από τις εκθέσεις που έστειλε ο Μακιαβέλι στη Φλωρεντία ονομαζόταν «Σχετικά με τον τρόπο αντιμετώπισης των επαναστατημένων κατοίκων της Βαλντιτσιάνα». Ήδη εδώ ξεκαθαρίζει ότι η πολιτική φιλοσοφία τον απασχολεί περισσότερο από όλα. «Λένε ότι η ιστορία είναι ο δάσκαλος των πράξεών μας, και κυρίως των πράξεων των πριγκίπων, ότι ο κόσμος κατοικούνταν πάντα από ανθρώπους υποκείμενους στα ίδια πάθη, ότι πάντα υπήρχαν υπηρέτες και αφέντες, και ανάμεσα στους υπηρέτες εκεί είναι εκείνοι που υπηρετούν ακούσια και που υπηρετούν πρόθυμα, που επαναστατούν ενάντια στον αφέντη και υφίστανται τιμωρία γι' αυτό. Είναι απίθανο αυτές οι λέξεις να μπορούν να ονομαστούν μια λαμπρή εικασία, αλλά η έλλειψη ψευδαισθήσεων του συγγραφέα είναι προφανής. Από την αρχή, ο Μακιαβέλι προσπάθησε να διατυπώσει αυτό που πίστευε ότι ήταν οι παγκόσμιοι νόμοι της ιστορίας. Από αυτά τα άψογα τούβλα γνώσης, θα χτίσει τελικά το σχεδόν απόρθητο πολιτικό του οχυρό. Αλλά ένα τέτοιο φρούριο χρειάζεται έναν κυβερνήτη. Είναι αξιοσημείωτο ότι ακόμη και σε αυτό το πρώιμο έργο, ο Μακιαβέλι αποκαλεί σπουδαίους ανθρώπους τον Πάπα και τον Τσέζαρε Μποργία και σημειώνει ένα κοινό χαρακτηριστικό τους: «... Και οι δύο είναι μεγάλοι δάσκαλοι στην επιλογή μιας ευκαιρίας και, όπως κανείς άλλος, ξέρουν πώς να το χρησιμοποιήσω». (Η ειρωνεία είναι ότι η διαίσθηση του Μακιαβέλι σε αυτή την περίπτωση οξύνθηκε από τη συνειδητοποίηση ότι οι Βοργίας στη Φλωρεντία είχαν τους πληροφοριοδότες τους.)

Ο Μακιαβέλι στάλθηκε για άλλη μια φορά στη Βοργία σε μια διπλωματική αποστολή που διήρκεσε από τον Οκτώβριο του 1502 έως τον Ιανουάριο του 1503. Τώρα είδε τη φοβερή εκδίκηση που εξαπέλυσε ο Βοργία στους επαναστάτες διοικητές του στρατού του. Αυτό το περιστατικό αποτέλεσε τη βάση του σύντομου δοκιμίου του «Περιγραφή του πώς ο Δούκας Βαλεντίνο απαλλάχθηκε από τους Βιτελλόζο Βιτέλι, Ολιβερέτο Ντα Φέρμο, Σινιόρε Πάολο και Δούκα Γραβίνα Ορσίνι», το οποίο περιγράφει αυτό που είδε ο Μακιαβέλι με τα μάτια του.

Έχοντας καταλάβει το Urbino, ο Borgia ενίσχυσε τη θέση του και, σύμφωνα με τον διοικητή του Vitelli και άλλους διοικητές, πάρα πολύ. Φοβούμενοι τον αδίστακτο δούκα, χώρισαν από αυτόν και έκαναν συμμαχία με τους εχθρούς τους. Οι Borgia είχαν μόνο τα άθλια απομεινάρια του πρώην στρατού. Αμέσως πέρασε στην αμυντική τακτική, προσπαθώντας να υπερασπιστεί τα κέρδη του και να κερδίσει χρόνο. Εκμεταλλευόμενος την ανάπαυλα, ο Borgia δανείστηκε ένα τεράστιο ποσό από το παπικό θησαυροφυλάκιο για να συγκεντρώσει νέο στρατό και ανέλαβε διπλωματικούς ελιγμούς, προσπαθώντας να διασπάσει το εχθρικό στρατόπεδο και να διαπληκτίσει τον Vitelli και άλλους συνωμότες με τους συμμάχους. Ο Vitelli σύντομα κατάλαβε από πού φυσούσε ο άνεμος και αποφάσισε να περάσει ξανά στην πλευρά του Borgia. Η συμφιλίωση έπρεπε να γίνει σε μια μικρή πόλη

Senigallia στην ακτή της Αδριατικής. Ο Βοργία διέλυσε τον γαλλικό του στρατό και έφτασε στην πόλη με μικρή μόνο δύναμη για να μην κινήσει τις υποψίες του Βιτέλι και των άλλων. Ο Vitelli και οι διοικητές του «δέχτηκε ευγενικά» ως καλούς φίλους. Όλα τακτοποιήθηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε να χωρίσουν τους συνωμότες από τον στρατό τους και μετά ο Borgia διέταξε να τους πιάσουν και να τους ρίξουν στη φυλακή. Το ίδιο βράδυ στραγγαλίστηκαν, παρά το γεγονός ότι «ο Βιτελλόζο ζήτησε να του επιτραπεί να ικετεύσει τον Πάπα για πλήρη άφεση, και ο Ολιβερέτο κλαίγοντας κατηγόρησε τον Βιτελλότζο για όλες τις ίντριγκες εναντίον του δούκα».

Αυτό το περιστατικό ενέπνευσε τον Μακιαβέλι. (Στη συνέχεια, μπήκε ως παράδειγμα στο 7ο κεφάλαιο του Πρίγκιπα και αναφέρθηκε σε πολλά άλλα έργα.) Πράγματι, σύμφωνα με τον Villari, ήταν αυτό το περιστατικό και τρεις μήνες που πέρασαν στην παρέα του Cesare Borgia που ώθησαν τον Μακιαβέλι να σκεφτεί ότι Η επιστημονική διακυβέρνηση του κράτους δεν έχει καμία σχέση με ηθικούς λόγους. Αυτό για το οποίο μίλησε ο Μακιαβέλι στο δοκίμιο «Περιγραφή του τρόπου με τον οποίο ο Δούκας Βαλεντίνο απαλλάχθηκε από τον Βιτελλόζο Βιτέλι, τον Ολιβερέτο Ντα Φέρμο, τον σινιόρ Πάολο και τον δούκα Γραβίνα Ορσίνι» ήταν πραγματική πολιτική.

Όπως και να έχει, η περιγραφή αυτής της ρεαλιστικής πολιτικής δεν πρέπει να συγχέεται με την πραγματικότητα. Ο Μακιαβέλι ήταν ένας δημιουργικός άνθρωπος, πεπεισμένος για την ανάγκη για την επιδέξια ενσάρκωση των ιδεών του. Στην πραγματικότητα, ο Borgia δεν διέλυσε τον γαλλικό στρατό του για να κερδίσει την εμπιστοσύνη του Vitelli - ο στρατός αποσύρθηκε ξαφνικά, αφήνοντας τον δούκα σχεδόν ανυπεράσπιστο. Δεν του έμεινε άλλη επιλογή από το να χρησιμοποιήσει πονηριά για να πραγματοποιήσει το σχέδιό του. (Μια αντιπροσωπεία της Φλωρεντίας συνόδευσε τον Borgia σε αυτό το μοιραίο ταξίδι, και ο Μακιαβέλι γράφει στην έκθεσή του ότι η αναχώρηση των Γάλλων προκάλεσε πραγματική αναταραχή στην αυλή του δούκα. Δεν υπάρχει λέξη για αυτό στην αρχική έκθεση. Ο Μακιαβέλι ήθελε να εξυψώσει την προσωπικότητα του Μποργία, να του δώσει βάθος, ώστε οι πράξεις του να μην μοιάζουν με απλή εξαπάτηση λόγω του πανικού που κατέλαβε τον δούκα.)

Τα δοκίμια και οι περιγραφές του Μακιαβέλι έχουν στόχο να μεταφέρουν την πολιτική του φιλοσοφία, η οποία μόλις άρχιζε να διαμορφώνεται. Πολλά από αυτά τα έργα συνδέονται στενά με την ιδέα των «καθολικών νόμων της ιστορίας». Ωστόσο, τα γραπτά του εξακολουθούν να είναι γεμάτα με ιστορικά παραδείγματα και ζωντανές περιγραφές γεγονότων, από τα σύγχρονα, που ο ίδιος μάρτυρας, μέχρι τα γνωστά από την αρχαία Ρώμη. Τα γεγονότα του όχι μόνο υποστηρίζουν τη θεωρία, αλλά την κάνουν πράξη. Η πολιτική φιλοσοφία του Μακιαβέλι έχει από μόνη της δύναμη και πειστικότητα. Ποια είναι όμως η ουσία αυτής της θεωρίας;

Μέχρι στιγμής, ο Μακιαβέλι έχει απλώς υπαινιχθεί τι θα είναι (ένα είδος επιστήμης απαλλαγμένο από ηθική, όπως προτείνει ο Βιγιαρί). Ωστόσο, στο υποσυνείδητό του φαίνεται ότι αυτή η θεωρία είχε ήδη αρχίσει να διαμορφώνεται. Όσο παρέμενε αδιατύπωση, και η μεθοδολογία ήταν απλώς μια αυξανόμενη θέση, μια άρρητη πεποίθηση. Ο Μακιαβέλι έμαθε να κατανοεί τη φιλοσοφία του αναλύοντας τις ενσαρκώσεις της. Εκείνη την εποχή, η φιλοσοφία του Μακιαβέλι ήταν ο Τσέζαρε Μποργία.

Όπως πολλοί διανοούμενοι πριν και μετά από αυτόν, ο Μακιαβέλι γοητεύτηκε από τον άνθρωπο της δράσης που δεν γνώριζε κανέναν οίκτο. Ο Cesare Borgia είναι ένα τυπικό τέρας, που προκαλεί ακούσιο θαυμασμό για την τελειότητά του. Στην εποχή μας -την εποχή των φοβισμένων Φύρερ και της γενοκτονίας των ζοφερών αγροτών- τέτοιοι τύποι έχουν ξεφύγει από τη μόδα. Ο Borgia δεν μπορεί να ονομαστεί συνηθισμένος "δολοφόνος".

Η οικογένεια Borgia είχε ισπανικές ρίζες. Ένας γνωστός ιστορικός του 19ου αιώνα που μελέτησε την Αναγέννηση εξήγησε με αυτόν τον τρόπο την τάση τους για σκληρότητα και αχαλίνωτη ασέβεια (το έγραψε σε μια εποχή που η ραγδαία ανάπτυξη της επιστήμης συνδυάστηκε με τον ρατσισμό). Το 1492, ο πατέρας Cesare Borgia έγινε Πάπας Αλέξανδρος VI, αγοράζοντας απλώς έναν τίτλο στον εαυτό του. Μπορεί να ήταν η πρώτη, αλλά σίγουρα όχι η τελευταία τέτοια περίπτωση. Η ιδιοσυγκρασία του νέου πάπα δεν του επέτρεπε να τηρήσει τον όρκο της αγαμίας, που ήταν υποχρεωτικός για την αξιοπρέπειά του. Ανάμεσα στα πολλά παιδιά του ξεχώρισαν ο Τσέζαρε, ο Τζιοβάνι (αγαπημένος γιος του πάπα) και η αδερφή τους Λουκρέσια, η θρυλική αιχμάλωτη και συμμετέχουσα στα όργια στο Βατικανό. (Ο πατέρας του νόθου γιου της Lucrezia ήταν είτε ο πατέρας της, ο Αλέξανδρος VI, είτε ο Cesare - οι ίδιοι δεν ήξεραν ποιος.) Ο Cesare έγινε ο αγαπημένος του πατέρα του με απλό και αποτελεσματικό τρόπο - σκοτώνοντας τον άντρα που κατείχε αυτό το μέρος πριν από αυτόν, αδερφός Τζιοβάνι. Ως αποτέλεσμα, έγινε και αρχιστράτηγος του παπικού στρατού. Αυτή τη θέση κατείχε και ένας αδελφός. Έτσι, κατάφερε να ξεκινήσει μια στρατιωτική εκστρατεία για να καταλάβει γη στην κεντρική Ιταλία για προσωπική κατοχή. Και αυτό ήταν μόνο η αρχή.

Ο άνθρωπος που ο Μακιαβέλι είχε την ευκαιρία να παρατηρήσει από κοντά φαινόταν γκροτέσκο, αλλά επικίνδυνο γκροτέσκο. «Ο πιο όμορφος άντρας στην Ιταλία» ήξερε να γοητεύει, διέθετε αδάμαστη ενέργεια, μπορούσε να εμπνεύσει τους υπηκόους του με λαμπρή ρητορική και μεγαλοπρέπεια, ήταν ένας λαμπρός στρατιωτικός τακτικός και ένας ικανός πολιτικός. Ωστόσο, αυτός ο «πρίγκιπας του φωτός» της Αναγέννησης ήταν επίσης ο πρίγκιπας του μανιοκαταθλιπτικού σκότους - μυστικοπαθής, ύπουλος, επιρρεπής στη βία και επιρρεπής σε ανεξέλεγκτες εκρήξεις θυμού, μερικές φορές έπεφτε σε απόγνωση όταν κανείς δεν τολμούσε να μπει στο δωμάτιό του, όπου δεν το φως διείσδυσε.

Ο Μακιαβέλι πίστευε ότι ένα τέτοιο άτομο είναι ικανό για οτιδήποτε. Τίποτα δεν μπορεί να τον σταματήσει μέχρι να αποδυναμώσει ή να σβήσει τον δρόμο που έχει επιλέξει, αρκεί να ακολουθεί την επιστήμη της επιτυχίας, χωρίς να δίνει σημασία στον οίκτο ή την ηθική... Ναι, υπήρχε μια λογική στην εμπνευσμένη τρέλα του. Και ο Borgia ήξερε πώς να το χρησιμοποιήσει.

Το 1503, ο Αλέξανδρος ΣΤ' πέθανε και ο πάπας που τον διαδέχθηκε ήταν ορκισμένος εχθρός της οικογένειας Βοργία. Ο Cesare Borgia συνελήφθη, ρίχτηκε στη φυλακή και αφέθηκε ελεύθερος μόνο αφού απαρνήθηκε όλες τις κατακτήσεις του. Ο Borgia κατέφυγε στη Νάπολη, αλλά εκεί τον συνέλαβαν, τον αλυσόδεσαν και τον μετέφεραν με πλοίο στην Ισπανία, όπου δραπέτευσε από το κάστρο που μετατράπηκε σε φυλακή στη μακρινή Γαλλία. Ο Μακιαβέλι παρακολούθησε την ανατροπή του αγάλματος του ήρωά του από το βάθρο: ο γίγαντας, που υψωνόταν πάνω από τους ανθρώπους και περιφρονούσε την ηθική, μετατράπηκε σε έναν συνηθισμένο δραπέτη. Ο Μακιαβέλι ξαφνιάστηκε δυσάρεστα και ταυτόχρονα κίνησε την περιέργεια. Ο γοητευμένος μελετητής έδωσε τη θέση του σε έναν διανοούμενο ικανό για ανάλυση. Ανακήρυξε τον πρώην ήρωά του «άνθρωπο χωρίς οίκτο που επαναστάτησε εναντίον του Χριστού ... άξιος του πιο τρομερού τέλους». Ένα άλλο πράγμα είναι οι μέθοδοι του. Αυτή είναι μια επιστήμη, και μια εντελώς νέα επιστήμη - πολιτική.

Εν τω μεταξύ, η ιταλική πολιτική ήταν ακόμα ένα καλειδοσκόπιο συμμαχιών και προδοσιών. Ο κίνδυνος για τη Δημοκρατία της Φλωρεντίας παρέμενε, τουλάχιστον από τους Μεδίκους, οι οποίοι άρχισαν να συγκεντρώνουν δυνάμεις για να επιστρέψουν στην πόλη ως κύριοι. Παρά το γεγονός ότι ο Μακιαβέλι ήταν γραμματέας του στρατιωτικού Συμβουλίου των Δέκα, δεν είχε εμπειρία στον πόλεμο. (Οι Φλωρεντινοί πήραν μια σοφή απόφαση εδώ και πολύ καιρό: τα ζητήματα του πολέμου και της ειρήνης δεν μπορούν να εμπιστευτούν τους στρατιώτες.) Ο Μακιαβέλι τόλμησε να κάνει πράξη μια από τις ιδέες του Borgia. Αποφάσισε ότι η Φλωρεντία έπρεπε να σχηματίσει μια πολιτοφυλακή - τη δική της πολιτοφυλακή από τους πολίτες της πόλης, καθώς και τα εδάφη υπό την κυριαρχία της δημοκρατίας. Ο Borgia είχε ήδη προσπαθήσει να κάνει πράξη αυτή την ιδέα στον Ουρμπίνο, αλλά η πρωτοβουλία του Μακιαβέλι θεωρήθηκε υπερβολικά υπερβολική και αμφίβολη. Η μακρά ιταλική παράδοση της χρήσης μισθοφόρων σε εσωτερικούς πολέμους άρχισε να καταρρέει με την έλευση των τακτικών στρατών, Γάλλων και Ισπανών, που πολέμησαν για τη χώρα τους. Οι μισθοφόροι έχουν συνηθίσει να πολεμούν μεταξύ τους. ο σημερινός αμυντικός της Μίλαν θα μπορούσε το επόμενο έτος να ενώσει τις δυνάμεις του με τον εχθρό για να επιτεθεί στη Φλωρεντία. Επομένως, δεν είχε νόημα να χάσουν τη δουλειά τους τραυματίζοντας ο ένας τον άλλον ή αλληλοσφαγιάζοντας.

Όλα αυτά ο Μακιαβέλι τα είδε προσωπικά το 1499, όταν στάλθηκε σε αποστολή στα στρατεύματα της Φλωρεντίας που πολιορκούσαν την Πίζα. Ο διοικητής των μισθοφόρων απλώς αρνήθηκε να επιτεθεί στην πόλη, λέγοντας ότι ήταν επικίνδυνη.

Το σχέδιο του Μακιαβέλι να σχηματίσει μια πολιτοφυλακή έλαβε την υποστήριξη των αρχών της πόλης και ξεκίνησε μια εκστρατεία στρατολόγησης. Ο νέος στρατός εκπαιδευόταν και σχηματίστηκε νέο συμβούλιο για τη διαχείριση της πολιτοφυλακής, σε αναγνώριση του σημαντικού ρόλου της. Με την υποστήριξη του Soderini, ο Μακιαβέλι εξελέγη γραμματέας αυτού του νέου συμβουλίου.

Ο Μακιαβέλι και ο Σοντερίνι δούλεψαν τώρα χέρι-χέρι για να κρατήσουν ασφαλή τη Φλωρεντία. Όμως οι συνθήκες ήταν εναντίον τους. Η Πίζα επαναστάτησε και πάλι, αποκόπτοντας τη Φλωρεντία από τον κάτω ρου του ποταμού Άρνο και τη θάλασσα. Η νέα πολιτοφυλακή των ντόπιων κατοίκων και των εξωγήινων αδρανών δεν είχε ακόμη μετατραπεί σε έναν έτοιμο για μάχη στρατό που θα μπορούσε να καταλάβει την πόλη. Τι να κάνω?

Ο Μακιαβέλι στράφηκε στον επικεφαλής στρατιωτικό μηχανικό του, έναν άσπρο γενειοφόρο σοφό που είχε μετακομίσει πρόσφατα από τον στρατό της Borgia στην υπηρεσία της Φλωρεντίας. (Εκπληρώνοντας την αποστολή που του είχε ανατεθεί, ο Μακιαβέλι έγινε φίλος με αυτό το ενδιαφέρον άτομο και πέρασε πολλές ευχάριστες βραδιές μιλώντας και ο Κιάντι ενώ ο κύριός τους έκανε τα πονηρά του σχέδια.) Ο στρατιωτικός μηχανικός πρότεινε μια απροσδόκητη ιδέα, η εξαιρετική πρωτοτυπία της οποίας χτύπησε τη φαντασία του Μακιαβέλι .

Το σχέδιο ήταν να αλλάξει η ροή του ποταμού Άρνο, να εκτραπεί σε μια λίμνη και στη συνέχεια να σκάψει ένα κανάλι με επιταχυνόμενο ρυθμό στην ακτή της θάλασσας στο Λιβόρνο. Η Πίζα θα χάσει αμέσως νερό, πρόσβαση στη θάλασσα και εξουσία πάνω από τη Φλωρεντία. Το έργο θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο με δύο χιλιάδες άτομα σε δεκαπέντε ημέρες, «αν είχαν αρκετό κίνητρο να δουλέψουν σκληρά».

Ο Μακιαβέλι, και μετά από αυτόν ο Σοντερίνι, γοητεύτηκαν από αυτό το σχέδιο ενός επισκέπτη σοφού ονόματι Λεονάρντο ντα Βίντσι. Ξεκίνησαν οι εργασίες για την υλοποίηση του έργου, οι οποίες διήρκεσαν δύο μήνες. Εδώ όμως μεσολάβησε ο λόγος. Το κυβερνών συμβούλιο της Φλωρεντίας αναγνώρισε το σχέδιο ως «τίποτα περισσότερο από μια φαντασίωση» και αποφάσισε να σταματήσει τις εργασίες.

Αυτό το επεισόδιο αποκάλυψε μια άλλη ιδιότητα του χαρακτήρα του Μακιαβέλι, που θα παίξει σημαντικό ρόλο στην πολιτική του φιλοσοφία. Υπολογιστικός και παρατηρητικός διανοούμενος, όχι μόνο θαύμαζε εξαιρετικές προσωπικότητες (όπως ο Borgia) - τον έλκυε ακαταμάχητα το θάρρος της ίδιας της δράσης. Πίστευε ότι οι άνθρωποι δεσμεύονται από λόγους ηθικής και προσοχής. Άρα δεν θα πετύχεις τίποτα. Η επιτυχία απαιτεί το θράσος της φαντασίας, την ικανότητα να βλέπεις και να εφαρμόζεις ένα μεγάλο σχέδιο. Αλίμονο, αυτή η θεωρία είχε τα μειονεκτήματά της. Στη ζέστη της στιγμής, μπορεί να χαθεί ένα ζωτικό στοιχείο - το ζήτημα της σκοπιμότητας.

Όσο για την πρακτική πλευρά του έργου, κατέληξε σε φάρσα. (Εκατοντάδες εκσκαφείς έσκαψαν στην γεμάτη νερό τάφρο, και ο επισκέπτης σοφός του χάιδεψε τα γένια σκεφτικά.) Αλλά η θεωρία —στην προκειμένη περίπτωση, η πολιτική θεωρία του Μακιαβέλι— δεν είχε υποστεί το παραμικρό. Μια θεωρία μπορεί πάντα να παραμείνει ένα εμπνευσμένο έργο. Αυτή ακριβώς είναι η εξαιρετική έλξη της ανήθικης πολιτικής επιστήμης του Μακιαβέλι: είναι εύκολο να κατηγορήσουμε την αποτυχία στον ερμηνευτή. Η αποτυχία του οφείλεται στην κακή εφαρμογή της θεωρίας. Η ίδια η θεωρία παραμένει αμετάβλητη. Ένα άλλο ερώτημα είναι αν μπορεί να εφαρμοστεί σωστά στην πράξη. Ωστόσο, η σκοπιμότητα της θεωρίας απλά δεν συζητείται. (Αυτό εξηγεί τόσο τις ελλείψεις όσο και την εξαιρετική δημοτικότητα πολλών πολιτικών θεωριών στην ανθρώπινη ιστορία, από τον ωφελιμισμό έως τον μαρξισμό. Οι πρακτικές αποτυχίες τους μπορούν πάντα να κατηγορηθούν για ανεπαρκή ή εσφαλμένη εφαρμογή.)

Ο Σοντερίνι αποφάσισε με σύνεση να στείλει τον Μακιαβέλι έξω από την πόλη σε άλλη αποστολή, αυτή τη φορά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ένας άλλος ισχυρός παίκτης εμφανίστηκε στην ταραγμένη σκηνή της ιταλικής πολιτικής. Στα τέλη του 1507, ο αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Μαξιμιλιανός Α' επρόκειτο να μεταφέρει τον γερμανικό στρατό του στη βόρεια Ιταλία. Εκεί είχε έναν ισχυρό σύμμαχο - το Μιλάνο, που ανταγωνίστηκε τη Φλωρεντία.

Ο Μακιαβέλι στάλθηκε στην άλλη πλευρά των Άλπεων, στην αυλή του Μαξιμιλιανού. (Ο Soderini δεν εμπιστευόταν πλέον τον πρέσβη της Φλωρεντίας στην αυλή του αυτοκράτορα.) Το ταξίδι κράτησε έξι μήνες. Ως αποτέλεσμα, γράφτηκε μια έκθεση που κατέδειξε τη βαθιά κατανόηση των πολιτικών διαδικασιών από τον Μακιαβέλι. Στην «Περιγραφή των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα στη Γερμανία» ο Μακιαβέλι χαρακτηρίζει τους Γερμανούς ως ανθρώπους σοβαρούς, συνετούς, που διακρίνονται επίσης για τον πρωτόγονό τους και τη σωματική τους δύναμη. Αυτή η σύγκριση ήταν υπέρ των Ιταλών. (Οι διπλωματικές αποστολές εξακολουθούν να γράφονται αναγκαστικά με τον ίδιο πολιτικά λανθασμένο και ρατσιστικό τόνο μέχρι σήμερα, μόνο που τώρα λαμβάνονται μέτρα για να μην εκδοθούν ως λογοτεχνικά έργα.) Ο Μακιαβέλι λέει με θαυμασμό για τις γερμανικές πόλεις-κράτη που πλήρωσαν ένα μικρό ποσό μισθό και ως εκ τούτου παρέχει υπέρβαση των εσόδων σε σχέση με τα έξοδα. Αυτό τους επέτρεψε να διατηρήσουν τη δική τους καλά οπλισμένη και εκπαιδευμένη πολιτοφυλακή, η οποία σε στιγμές κινδύνου θα μπορούσε να κληθεί να υπερασπιστεί το κράτος. Μιλάει με ενθουσιασμό για τη δύναμη της Γερμανίας, η οποία αφθονεί σε άνδρες, πλούτο και όπλα, αλλά ταυτόχρονα είναι οξυδερκής σημειώνοντας ότι αυτή η δύναμη καθορίζεται περισσότερο από τις πόλεις-κράτη παρά από τους ηγεμόνες. Ο Μακιαβέλι επισημαίνει επίσης τις αδυναμίες που συνδέονται με αυτό. Οι πόλεις-κράτη ήταν αρκετά ισχυρές για να αμυνθούν, αλλά παρείχαν ελάχιστη έως καθόλου υποστήριξη στον αυτοκράτορά τους. Αν ο αυτοκράτορας, στις φιλόδοξες φιλοδοξίες του, ξεκίνησε μια εκστρατεία σε ξένες χώρες, τότε η άφιξη των στρατευμάτων των πόλεων-κρατών σπάνια συντονιζόταν. «Οι πόλεις-κράτη κατανοούν ότι οι όποιες κατακτήσεις σε άλλες χώρες, όπως η Ιταλία, θα ωφελήσουν τον πρίγκιπα [αυτοκράτορα], αλλά όχι τους ίδιους».

Επιστρέφοντας από τη Γερμανία, ο Μακιαβέλι είχε επιτέλους την ευκαιρία να εφαρμόσει την ιδέα του για μια πολιτοφυλακή. Αν και οι γνώσεις του για τις στρατιωτικές υποθέσεις παρέμειναν καθαρά θεωρητικές (από βιβλία, παρατηρήσεις του Borgia και διαβουλεύσεις με διάσημο σοφό, στρατιωτικό μηχανικό κ.λπ.), αποδείχθηκε επιτυχημένος πολιτικός ηγέτης μονάδων πολιτοφυλακής. Ο Μακιαβέλι έπαιξε σημαντικό ρόλο στην επιτυχή πολιορκία της Πίζας το 1509.

Εν τω μεταξύ, σύννεφα συνέχισαν να μαζεύονται πάνω από την Ιταλία. Το 1511 ο Μακιαβέλι στάλθηκε ως απεσταλμένος στο απειλητικά πλέον στενό γαλλικό δικαστήριο στο Μιλάνο. Εκεί έκανε ό,τι περνούσε από το χέρι του για να πείσει τους Γάλλους να μην ξεκινήσουν μεγάλο πόλεμο. Ο Ιερός Σύνδεσμος (Μαξιμιλιανός και ο Πάπας), η Ισπανία, η Γαλλία, το Μιλάνο, η Βενετία και, φυσικά, η Φλωρεντία θα παρασυρόταν αναπόφευκτα σε αυτήν. Όμως οι Γάλλοι δεν ήθελαν να τον ακούσουν. «Δεν καταλαβαίνουν τίποτα από την κυβέρνηση», παραπονέθηκε δημόσια ο Μακιαβέλι. Ωστόσο, πήρε ένα άλλο μάθημα: εκείνον από την πλευρά του οποίου η δύναμη δεν χρειάζεται διαπραγματεύσεις.

Τα γεγονότα αναπτύχθηκαν γρήγορα. Ο πάπας αντιτάχθηκε στη Φλωρεντία, δηλώνοντας ότι θα ήθελε την επιστροφή των Μεδίκων ως ηγεμόνων της πόλης. Ο στρατός του Ιερού Συνδέσμου πήγε στην επίθεση και περικύκλωσε τη Φλωρεντία. Η πολιτοφυλακή της πόλης αρνήθηκε να πολεμήσει τους έμπειρους Ισπανούς στρατιώτες και οι κάτοικοι της πόλης επαναστάτησαν για να υποστηρίξουν τους Μεδίκους. Ο Soderini αναγκάστηκε να φύγει και ο Giuliano de' Medici, ο αδελφός του πάπα, μπήκε στην πόλη.

Για τον Μακιαβέλι όλα είχαν τελειώσει. Του αφαιρέθηκε το αξίωμα (για την υποστήριξη του Soderini) και η ιθαγένεια (πράξη δημόσιας ταπείνωσης), του επιβλήθηκε πρόστιμο χίλια χρυσά φλουριά (που ουσιαστικά σήμαινε χρεοκοπία), εκδιώχθηκε από την πόλη και στάλθηκε εξορία στο μικρό του κτήμα έντεκα χιλιόμετρα νότια της τείχη της πόλης. Είναι μόλις σαράντα τριών ετών, και η ζωή του έχει ήδη καταστραφεί.

Όμως τα χειρότερα δεν είχαν έρθει ακόμη. Τέσσερις μήνες αργότερα, τον Φεβρουάριο του 1513, αποκαλύφθηκε στη Φλωρεντία μια συνωμοσία για τη δολοφονία του Giuliano de' Medici. Ένας από τους συνωμότες βρέθηκε να έχει μια λίστα με είκοσι γνωστούς πολίτες στους οποίους θα μπορούσε να βασιστεί κανείς μετά την επιτυχή εφαρμογή του σχεδίου. Το όνομα Μακιαβέλι εμφανίστηκε στη λίστα και οι αρχές της πόλης διέταξαν τη σύλληψή του.

Μόλις το έμαθε, ο Μακιαβέλι εμφανίστηκε αμέσως ενώπιον των αρχών και δήλωσε αθώος. Τοποθετήθηκε στο Bargello, τη διαβόητη φυλακή της πόλης. Καθισμένος στο κελί, άκουσε τις προσευχές των ιερέων, υπό τους ήχους των οποίων οι θρήνοι συνωμότες πήγαν στην εκτέλεσή τους. Τρέμοντας ολόκληρος, κρύος ιδρώτας, ο Μακιαβέλι περίμενε να έρθουν να τον βρουν. Πρώτα όμως βασανίστηκε στο ράφι. Οι καρποί του θύματος ήταν δεμένοι πίσω από την πλάτη και δεμένοι σε ένα σχοινί πεταμένο πάνω από το κατάστρωμα. Τότε ο άτυχος άνδρας ανασηκώθηκε πάνω από το έδαφος, ώστε το βάρος του σώματος να πέσει στα χέρια του αναποδογυρισμένα και δεμένα πίσω από την πλάτη του. Τότε το σχοινί απελευθερώθηκε απότομα και ο άνδρας έπεσε σχεδόν στο έδαφος. Ο πόνος ήταν αφόρητος, επιπλέον, συχνά οδηγούσε σε εξάρθρωση των αρθρώσεων του ώμου.

Ο Μακιαβέλι βασανίστηκε τέσσερις φορές - θεωρήθηκε συνηθισμένο πράγμα, απαραίτητο μέρος του συστήματος τιμωρίας. Όχι πολύ νέος και χωρίς ηρωική διάπλαση, ο Μακιαβέλι, ωστόσο, συμπεριφέρθηκε με αξιοπρέπεια και αργότερα είπε περήφανα ότι υπέμεινε σταθερά τα βασανιστήρια και σέβεται τον εαυτό του γι' αυτό. Ωστόσο, το βάσανο που υπέμεινε δεν επηρέασε με κανέναν τρόπο τον τρόπο σκέψης του. Στην πολιτική του θεωρία, ανέθεσε σημαντικό ρόλο στα βασανιστήρια. «Ο κυρίαρχος πρέπει να εμπνέει φόβο», «ο φόβος βρίσκεται στον φόβο της τιμωρίας».

Ο πόνος και ο φόβος του είναι αυτά που στηρίζουν τα ηθικά θεμέλια, τους νόμους, ακόμη και τις συνθήκες ειρήνης. Ο Μακιαβέλι ήξερε τι μιλούσε - ήταν εξοικειωμένος με τέτοιο φόβο. Βίωσε μόνος του τι είναι η δράση στην ακραία έκφανσή της.

Ο Μακιαβέλι πέρασε δύο μήνες στο Μπαρτζέλο και μετά επέστρεψε στο κτήμα του. Εκεί ζούσε σε ένα ερειπωμένο σπίτι ανάμεσα στους όμορφους λόφους της Τοσκάνης, φροντίζοντας τις ελιές και τα σταφύλια, βοσκώντας ένα μικρό κοπάδι με πρόβατα και κατσίκια. Και μετά από μια κουραστική και δύσκολη μέρα, όταν ο ήλιος έδυε κάτω από τον ορίζοντα, πήγε στην πιο κοντινή ταβέρνα να πιει κρασί, να κουβεντιάσει με τον ντόπιο κρεοπώλη ή μυλωνά και να παίξει χαρτιά. Ωστόσο, μισούσε μια τέτοια ζωή. Λαχταρούσε να επιστρέψει στην υψηλή κοινωνία, στις κρατικές επιτροπές, να βρεθεί στις βασιλικές αυλές, στο επίκεντρο της εξουσίας και της ίντριγκας. Πριν ήταν ένα άτομο με επιρροή, αλλά τώρα έχει γίνει κανένας.

Πώς όμως να κερδίσεις την εμπιστοσύνη των Μεδίκων; Πώς να αποδείξει ότι ενεργούσε πάντα αποκλειστικά προς το συμφέρον της Φλωρεντίας και όχι προς το συμφέρον οποιασδήποτε πολιτικής παράταξης ή εις βάρος των Μεδίκων; Ο Μακιαβέλι ήταν πατριώτης και δεν επιδίωκε προσωπικά οφέλη. Έγραψε παραπονεμένα γράμματα, κολακευτικά ποιήματα, ευγενικές και απαθείς συμβουλές για την τρέχουσα κατάσταση. Όλοι τους έμειναν αναπάντητοι - μάλλον, ο Μακιαβέλι δεν ήλπιζε ιδιαίτερα, αλλά αυτό δεν αμβλύνει καθόλου την πικρή απογοήτευση.

Ωστόσο, ο Μακιαβέλι είχε ένα ατού. Ήταν άνθρωπος έμπειρος στις διεθνείς υποθέσεις: διηύθυνε διπλωματικές αποστολές σε διάφορες πόλεις της Ιταλίας, στη Γαλλία και στη Γερμανία, έγινε δεκτός από τον πάπα, τους βασιλείς και τους αυτοκράτορες. Η μοίρα της Φλωρεντίας εξαρτιόταν από την τέχνη του. Ήξερε τι ήταν πολιτική. Τώρα ήρθε η ώρα να οργανώσετε τις γνώσεις σας, να τις φέρετε σε ένα σύστημα. Είχε έρθει η ώρα να ανακαλύψει την επιστήμη που πίστευε ότι ήταν στο επίκεντρο της καθημερινής πολιτικής. Ο Μακιαβέλι θα θέσει τους αμετάβλητους νόμους αυτής της επιστήμης σε ένα βιβλίο. Και όταν το βιβλίο πέσει στα χέρια του κατάλληλου ανθρώπου, ο δυνατός αναγνώστης του σίγουρα θα καταλάβει πόσο κερδοφόρο θα του είναι να προσκαλέσει τον συγγραφέα στην υπηρεσία του.

K. N. Veselovsky Η ζωή και τα έργα του S. R. Mintslov Ένας εξαιρετικός βιβλιόφιλος και βιβλιογράφος, ένας διασκεδαστικός αφηγητής και ένας προικισμένος πεζογράφος, ένας δημοσιογράφος και ένας ταξιδιώτης, ένας αρχαιολόγος και ένας συλλέκτης - όλοι αυτοί οι ορισμοί ισχύουν εξίσου για τον Sergei Rudolfovich Mintslov και καθένα από αυτά

Η στρατηγική του Μακιαβέλι ο Ραούλ λειτούργησε πολύ καλά όταν σώπασε τιμητικά για τις δηλώσεις που δημοσιεύτηκαν τη Δευτέρα 21 Ιουλίου στην Ιζβέστια, για το ενδεχόμενο δημιουργίας βάσεων για ρωσικά στρατηγικά βομβαρδιστικά στη χώρα μας. Το μήνυμα βασίζεται σε

Ο Βίος και τα Έργα του Αριστοτέλη Σε ένα ακρωτήρι κοντά στο χωριό Στάγειρα στη βόρεια Ελλάδα βρίσκεται ένα όχι πολύ ταλαντούχο σύγχρονο μνημείο του Αριστοτέλη. Το ανέκφραστο πρόσωπό του κοιτάζει τους οδοντωτούς, δασώδεις λόφους στο γαλάζιο του Αιγαίου στο βάθος. Φιγούρα από παρθένο λευκό

Η ζωή και τα έργα του Νίτσε Με τον Νίτσε, η φιλοσοφία έγινε και πάλι ένα επικίνδυνο παιχνίδι, αλλά με διαφορετικό τρόπο. Στους προηγούμενους αιώνες, η φιλοσοφία ήταν κίνδυνος για τους ίδιους τους φιλοσόφους· ο Νίτσε την έκανε κίνδυνο για όλους. Ο Νίτσε τρελάθηκε προς το τέλος της ζωής του, και υπάρχει μια κάποια τρέλα στον τόνο του μεταγενέστερου έργου του. Αλλά

Η ζωή και τα έργα του Σοπενχάουερ Ο Σοπενχάουερ μας φέρνει πίσω στην αμαρτωλή γη. Και παρόλο που ήταν ένας δυσάρεστος άνθρωπος, τα φιλοσοφικά του έργα είναι αξιοθαύμαστα. Από όλους τους στοχαστές, ήταν ο πιο λεπτός στυλίστας μετά τον Πλάτωνα. Το φιλοσοφικό του σύστημα δεν μπορεί να σε αφήσει

Η ζωή και τα έργα του Πλάτωνα Ο Πλάτωνας ήταν διάσημος παλαιστής και το όνομα με το οποίο τον γνωρίζουμε ήταν το παλαιστικό του παρατσούκλι. Σημαίνει «πλατύς» και φαίνεται να αναφέρεται στους ώμους του (ή στο μέτωπο, όπως λένε κάποιοι). Κατά τη γέννηση το 428 π.Χ. μι. Ο Πλάτωνας ονομάστηκε Αριστοκλής. Γεννήθηκε

Η ζωή και τα έργα του Καντ Ο Immanuel Kant γεννήθηκε στις 22 Απριλίου 1724 στο Königsberg, την εποχή εκείνη πρωτεύουσα της Ανατολικής Πρωσίας (σημερινή ρωσική πόλη Καλίνινγκραντ). Οι πρόγονοί του ήταν από τη Σκωτία, οι οποίοι έφυγαν από εκεί τον προηγούμενο αιώνα και μπορεί να είχαν σχέση

Η ζωή και τα έργα του Spinoza Baruch (ή Benedict) de Spinoza γεννήθηκε στις 4 Νοεμβρίου 1632, στο Άμστερνταμ από Πορτογάλους Σεφαραδίτες Εβραίους, των οποίων το επώνυμο προέρχεται από το όνομα της πόλης Espinosa στη βορειοδυτική Ισπανία. Η οικογένειά του μετανάστευσε στην Ολλανδία, όπου μπόρεσαν να τα παρατήσουν

Ζωή και Έργα του Κίρκεγκωρ Ο Σόρεν Όμπι Κίρκεγκωρ γεννήθηκε στην Κοπεγχάγη στις 5 Μαΐου 1813, την ίδια χρονιά με τον Γερμανό συνθέτη Ρίτσαρντ Βάγκνερ. Δύο εμβληματικές μορφές για τον πολιτισμό της εποχής τους με αντίθετους πόλους ιδιοφυΐας. Ο Κίρκεγκωρ ήταν προορισμένος να είναι όλα όσα δεν ήταν.

Η Ζωή και τα Έργα του Ντεριντά Κλειδί για τη φιλοσοφία του Ντερριντά για τον αποδομισμό είναι ο ισχυρισμός του: «Δεν υπάρχει τίποτα έξω από το κείμενο». Παρόλα αυτά, και ανεξάρτητα από τη μορφή κειμένου που έχει, το γεγονός ότι ο Jacques Derrida γεννήθηκε το 1930 στο Αλγέρι

Machiavelli (Machiavelli) Niccolo (γεννήθηκε το 1469 - πέθανε το 1527) Ιταλός πολιτικός στοχαστής και πολιτικός, ιστορικός, ποιητής και πρώτος στρατιωτικός συγγραφέας. Δημιουργός του πολιτικού δόγματος της ισχυρής κρατικής εξουσίας Συγγραφέας των βιβλίων «The Sovereign» (1513), «Ιστορία

III. Επιστροφή στην Ευρώπη. - Η ζωή στο Παρίσι. - Οι πρώτες εργασίες για τη γεωγραφία. - Συμμετοχή του Reclus στην Παρισινή Κομμούνα. - Φυλακή και απέλαση του Reclus από τη Γαλλία. Επιστρέφοντας από την Αμερική στην Ευρώπη, ο Reclus μπήκε στο γαλλικό έδαφος τόσο φτωχό όσο πήγε στην Αμερική.

Η ζωή και τα έργα του Χάιντεγκερ Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ γεννήθηκε στις 26 Σεπτεμβρίου 1889, στο ορεινό χωριό Messkirche στη νότια Γερμανία, μόλις δύο ντουζίνες χιλιόμετρα βόρεια της λίμνης της Κωνσταντίας και των ελβετικών συνόρων. Εκεί ζούσαν ευσεβείς αγρότες, των οποίων ο τρόπος ζωής παρέμεινε σχεδόν

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I ΖΩΗ ΚΑΙ ΕΡΓΑ Η ζωή του Vico δεν είναι πλούσια σε διασκεδαστικά περιστατικά. Όπως παραδέχτηκε και ο ίδιος, «η ψυχή του είχε μεγάλη αποστροφή στον θόρυβο του Φόρουμ». Ο πυρήνας της βιογραφίας κάθε στοχαστή είναι η ανάπτυξη της διδασκαλίας του, χρησιμεύει ως οδηγός για τον ιστορικό, ο οποίος

Η ζωή και τα έργα του Χέγκελ «... η μεγαλύτερη αναίδεια στην παρουσίαση της καθαρής ανοησίας, σε ένα σύνολο ανούσιων, άγριων λεκτικών σχηματισμών που μέχρι τώρα ακούγονταν μόνο σε ένα τρελοκομείο, βρήκε τελικά την έκφρασή της στα έργα του Χέγκελ. έγινε εργαλείο

Ο Ιταλός επιστήμονας και αναγεννησιακός στοχαστής Niccolò Machiavelli έχει μια διφορούμενη φήμη. Από τη μια πλευρά, συχνά αναφέρεται και δίνεται ως παράδειγμα για το πώς πρέπει να διοικείται ένα κράτος. Και άλλοι τον θεωρούν εξαιρετικά κυνικό σύμβουλο των πολιτικών του παρελθόντος, το μόνο μέτρο του οποίου δεν είναι το ήθος, αλλά η εξουσία και το χρήμα. Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσουμε να καταλάβουμε ποιος ήταν πραγματικά αυτός ο άνθρωπος.

Παιδική και νεανική ηλικία

Δεν είναι πολλά γνωστά για αυτήν την περίοδο της ζωής του Νικολό Μακιαβέλι, τις ιδέες του οποίου θα χαρακτηρίσουμε εδώ. Γεννήθηκε σε ένα μικρό χωριό, το οποίο βρισκόταν στην επικράτεια της τότε Δημοκρατίας της Φλωρεντίας. Ο πατέρας του Μπερνάρντο ήταν διάσημος δικηγόρος. Η εκπαίδευση του δόθηκε από δάσκαλους στο σπίτι, αλλά ταυτόχρονα ο Niccolo έλαβε εξαιρετική γνώση του αρχαίου κλασικού πολιτισμού. Γνώριζε λατινικά και διάβαζε Ρωμαίους συγγραφείς όπως ο Τίτος Λίβιος και ο Κικέρωνας στο πρωτότυπο. Σε νεαρή ηλικία, η ιστορία και η πολιτική ήταν στην κορυφή της λίστας των ενδιαφερόντων του. Προσπάθησε ενεργά να παρέμβει στα γεγονότα της πόλης-κράτους της πατρίδας του, όπως αποδεικνύεται από την αλληλογραφία του με διάσημες προσωπικότητες - για παράδειγμα, επικριτικά σχόλια για τις δραστηριότητες του Savonarola στη Φλωρεντία.

Niccolo Machiavelli - βιογραφία μιας διασημότητας την εποχή της έναρξης μιας πολιτικής καριέρας

Έχουν διατηρηθεί πορτρέτα και περιγραφές της εμφάνισης αυτής της μορφής της Αναγέννησης. Οι βιογράφοι υποστηρίζουν ότι ήταν αδύνατος, ασπροπρόσωπος, μαυρομάλλης, με ψηλό μέτωπο και λεπτά χείλη. Πολλοί αναφέρουν το σαρδόνιο χαμόγελό του. Η ζωή αυτού του ανθρώπου διαμορφώθηκε σε μια πολύ ταραγμένη εποχή για τη Φλωρεντία, όταν πολλά γειτονικά κράτη, εκμεταλλευόμενοι την πολιτική στιγμή, προσπάθησαν να καταλάβουν τις ιταλικές δημοκρατίες. Δεν υπήρχε σταθερή κυβέρνηση, σχεδόν κάθε μήνα γίνονταν πραξικοπήματα. Ακόμη και τότε, ο Machiavelli Niccolo άρχισε να κάνει καριέρα χρησιμοποιώντας αμφίβολες μεθόδους. Για παράδειγμα, από τη μια πλευρά, με ιδιωτικές επιστολές επέκρινε τον Σαβοναρόλα, αλλά πήρε την πρώτη του θέση στο δημόσιο με την υποστήριξή του. Και όταν ο αυστηρός μοναχός κάηκε ως αιρετικός, ο Μακιαβέλι ωστόσο επανεξελέγη στις αρχές, αυτή τη φορά λόγω του γεγονότος ότι ο πρωθυπουργός της Φλωρεντίας, Μαρτσέλο Αντριάνι, ήταν δάσκαλός του. Τα πρώτα δέκα χρόνια του δέκατου έκτου αιώνα ο Niccolo πραγματοποιεί διπλωματικές αποστολές σε διάφορες χώρες για λογαριασμό της Δημοκρατίας.

ακμή της καριέρας

Το 1501, ο Machiavelli Niccolo έφτασε σε τέτοιο βιοτικό επίπεδο που μπόρεσε να παντρευτεί έναν εκπρόσωπο του κοινωνικού του κύκλου. Ο γάμος ήταν επιτυχημένος τόσο οικονομικά όσο και οικογενειακά. Το ζευγάρι απέκτησε πέντε παιδιά, ενώ ο Νικολό ξεκίνησε και φιλικές σχέσεις με διάφορες καλλονές του εξωτερικού. Το 1502, γνώρισε τον διάσημο τυχοδιώκτη και διοικητή Cesare Borgia, ο οποίος τον εντυπωσίασε με την ικανότητά του να χρησιμοποιεί κάθε ευκαιρία που του παρουσιαζόταν για να επεκτείνει τις κτήσεις του. Πέρασε ένα χρόνο στην υπηρεσία του. Τότε ήταν που τον έπιασε η ιδέα να γράψει μια πραγματεία για έναν ιδανικό ηγεμόνα που θα μπορούσε να επιτύχει με μαεστρία τους στόχους του, ανεξάρτητα από την ηθική. Αλλά όταν ο Πάπας Αλέξανδρος Βοργία, πατέρας του Τσέζαρε, πέθανε το 1503, ο τελευταίος έχασε τα οικονομικά του μέσα και ο Νικολό αναγκάστηκε να επιστρέψει στη Φλωρεντία. Υπηρέτησε επίσης τη Δημοκρατία με κάποιες ίντριγκες κατά τη διάρκεια διπλωματικής αποστολής στη Ρώμη, προσπαθώντας να επηρεάσει την πολιτική του νέου Πάπα και στη συνέχεια ασχολήθηκε με την εσωτερική δομή της Δημοκρατίας και την αμυντική της ικανότητα. Συγκεκριμένα, είναι ο συγγραφέας της ιδέας ενός επαγγελματικού στρατού (η πραγματεία Διάλογος για την Τέχνη του Πολέμου). Εφάρμοσε με επιτυχία αυτή τη θεωρία στη Φλωρεντία, σε σχέση με την οποία η πόλη-κράτος ανέκτησε την αποσχισμένη Πίζα.

Εξορία

Ο θρίαμβος του Machiavelli Niccolo συνεχίστηκε μέχρι το 1512. Ο Πάπας Ιούλιος Β' κατάφερε να αποσύρει τα γαλλικά στρατεύματα από τις ιταλικές δημοκρατίες, οι οποίοι στα τέλη του δέκατου πέμπτου αιώνα έδιωξαν τη διάσημη οικογένεια των Μεδίκων από τη Φλωρεντία, που κυβέρνησε την πόλη για πολλές δεκαετίες. Μετά από αυτό, ο γιος του Λορέντζο του Μεγαλοπρεπούς - ο Τζιοβάνι - επέστρεψε στο φέουδο του, εκκαθάρισε τη Δημοκρατία και άρχισε να καταστρέφει όσους εναντιώθηκαν στην οικογένειά του. Ο Μακιαβέλι υπέφερε επίσης από αυτές τις καταστολές, ο Νικολό, ο οποίος ρίχτηκε στη φυλακή, κατηγορήθηκε για αντικρατική συνωμοσία, ακόμη και βασανίστηκε. Στο τέλος, όμως, κατάφερε να δικαιολογηθεί και πήγε στην εξορία, στο κτήμα των γονιών του, όπου σχεδόν μέχρι το τέλος των ημερών του έζησε με την οικογένειά του και έγραψε πραγματείες που του έφεραν παγκόσμια φήμη. Είχε μια μετρημένη ύπαρξη, περπατώντας στη γειτονιά και διαβάζοντας αρχαίους συγγραφείς. Το 1520, η Φλωρεντία επέστρεψε ξανά στον διπλωμάτη της μια δημόσια θέση - αυτή τη φορά, ιστοριογράφου. Η διάσημη φιγούρα πέθανε το 1527 στο κτήμα του, αλλά κανείς δεν ξέρει πού βρίσκεται ο τάφος του. Η «Ιστορία της Φλωρεντίας» του γνώρισε μεγάλη επιτυχία μεταξύ των συμπατριωτών του, ακόμη και μετά το θάνατο του συγγραφέα.

Πολιτικές απόψεις του Νικολό Μακιαβέλι

Είναι δύσκολο να χαρακτηριστούν ξεκάθαρα. Υπήρχε η άποψη ότι το κύριο πράγμα για τον επιστήμονα ήταν ο κυνισμός, ο οποίος του επιτρέπει να επιτύχει τους στόχους του με κάθε μέσο. Υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτό, αλλά θα πρέπει να συμμεριστεί κανείς τη στάση του Μακιαβέλι απέναντι στους ανθρώπους, τους εχθρούς και τους αντιπάλους. Όταν ο Niccolo γράφει για τον ιδανικό ηγεμόνα, τον συμβουλεύει να βασιστεί στη γνώμη του πληθυσμού, να βελτιώσει τη ζωή του και να προστατεύσει τις ελευθερίες. Προτείνει μια κυνική πολιτική ψεύδους σε σχέση με τους εχθρούς και συμβουλεύει την εφαρμογή σκληρότητας σε όσους καταπατούν την εξουσία. Αλλά δεν ήταν μόνο ο Niccolò Machiavelli που το σκέφτηκε εκείνες τις μέρες. Τα βιβλία του για την πολιτική - "The Sovereign" και "Discourses on the First Decade of Titus Livius" έγιναν μια συλλογή από τις απόψεις πολλών διάσημων ανθρώπων που επικρατούσαν στην Αναγέννηση, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ήταν στην εξουσία.

Τι είναι πολιτική

Στα γραπτά του, ο Μακιαβέλι αποκαλύπτει τα μέσα και τα έξω της σχέσης μεταξύ ηγεμόνων, ανθρώπων, θεσμών και νόμων, και επίσης σκέφτεται πώς να επιτύχει μια καλύτερη λειτουργία των τελευταίων. Μπορεί να ονομαστεί «πατέρας της πολιτικής επιστήμης» γιατί ήταν ο πρώτος που δήλωσε ότι είναι μια βιωματική επιστήμη με την οποία μπορεί κανείς να κατανοήσει το παρελθόν, να καθοδηγήσει το παρόν και να προβλέψει το μέλλον. Ο επιστήμονας πίστευε επίσης ότι πολλά εξαρτώνται από την προσωπικότητα του κυρίαρχου. Ήταν υποστηρικτής της ισχυρής εξουσίας και του σταθερού χεριού, δηλώνοντας ότι η συγκεντρωτική διακυβέρνηση, βασισμένη στη βία και χρησιμοποιώντας την ηθική μόνο ως κάλυμμα, είναι τελικά καλύτερη για το λαό, και για χάρη της ενότητας της χώρας, η διχόνοια μπορεί να είναι καταστέλλεται. Ταυτόχρονα δεν του άρεσαν τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού. Θεωρούσε ευημερούντες και πολιτικά ενεργούς πολίτες οι άνθρωποι, οι απόψεις των οποίων πρέπει να ληφθούν υπόψη. Είναι η εξάρτηση από τέτοιους ανθρώπους, στους οποίους παρέχονται οι μεγαλύτερες ελευθερίες, που χρησιμεύει ως βάση για τη βιωσιμότητα του κράτους.

Πώς να πάρετε και να διατηρήσετε την εξουσία

Ποιο ήταν το αγαπημένο θέμα του Νικολό Μακιαβέλι; Η φιλοσοφία του ήταν να αναλύσει τους πιο πρακτικούς τρόπους για να καταλάβει την κρατική εξουσία και την τέχνη της διακυβέρνησης, δηλαδή να τη διατηρήσει όσο το δυνατόν περισσότερο. Το ιδανικό γι' αυτόν ήταν οι αρχαίες δημοκρατίες, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, συνδύαζαν την αγάπη για την ελευθερία και τους καλούς νόμους. Το κύριο πράγμα στη σύνθετη τέχνη της εξουσίας είναι ένας καλός στόχος - η ανεξαρτησία και το μεγαλείο του δικού του κράτους. Για να το πετύχετε, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε οποιοδήποτε μέσο. Κανένα ήθος ή δικαίωμα δεν πρέπει να σταθεί εμπόδιο στο κράτος, ειδικά αν προστατεύει τα δικά του συμφέροντα. Ο νόμος θα πρέπει να γίνεται σεβαστός εφόσον ανταποκρίνεται στις ανάγκες της χώρας. Αν για λόγους τήρησης του κρατικού συμφέροντος ή της ευημερίας της χώρας πρέπει να παρακαμφθεί, τότε αυτό πρέπει να γίνει. Ωστόσο, ο φιλόσοφος δεν ελπίζει πάρα πολύ για την κατάληψη της εξουσίας με τη βία, αφού μια τέτοια κυβέρνηση θα πρέπει πάντα να διατηρείται με τη βοήθεια όπλων, και αυτό είναι μια περιττή σπατάλη δύναμης. Προτιμούσε μια κληρονομική μοναρχία.

Πώς να διαχειριστείτε

Πρώτα απ 'όλα, ο αρχηγός του κράτους πρέπει να φροντίσει ώστε ο πληθυσμός που τον υποτάσσεται να μην μπορεί να τον βλάψει. Υπάρχουν δύο τρόποι για να το κάνετε αυτό - κρατήστε τον να φοβάται ή πλημμυρίστε του με χάρες. Ο Θεός δεν παίζει κανένα ρόλο στο αν ο κυρίαρχος θα μπορέσει να κυβερνήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα - εξαρτάται από την τύχη. Είναι καλύτερα μια μοναρχία να είναι απόλυτη. Διαφορετικά, ο ηγεμόνας εξαρτάται πάντα από τη βούληση των εκλεγμένων οργάνων, που θα τον εμποδίζουν συνεχώς. Ο κυρίαρχος πρέπει επίσης να θυμάται ότι περιβάλλεται από εχθρούς τόσο εντός όσο και εκτός της χώρας. Επομένως, θα πρέπει να είναι πάντα σε εγρήγορση, να είναι σαν λιοντάρι και αλεπού ταυτόχρονα. Αυτή η σύγκριση έχει γίνει το πιο δημοφιλές από όλα τα παραδείγματα που έδωσε ο Niccolò Machiavelli. Αποσπάσματα αυτού του είδους, μερικές φορές βγαλμένα από το πλαίσιο, περιπλανήθηκαν από τη μια πολιτική πραγματεία στην άλλη. Και η ίδια η πολιτική έννοια του συγγραφέα ονομαζόταν μακιαβελισμός.

Λογοτεχνική και φιλοσοφική κληρονομιά

Τα έργα του πρώτου πολιτικού επιστήμονα της Αναγέννησης δέχτηκαν αρχικά κριτική. Πρώτα απ 'όλα, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία διαφώνησε μαζί τους. Αλλά καθόλου λόγω της αρχής που διακηρύσσει ο συγγραφέας ότι για χάρη ενός καλού σκοπού επιτρέπονται όλα τα μέσα, αλλά επειδή στέρησε από τον κλήρο το αποκλειστικό δικαίωμα στην ηθική καθοδήγηση. Ως εκ τούτου, τα έργα του Μακιαβέλι καταδικάστηκαν στο εκκλησιαστικό συμβούλιο στο Τρέντο και συμπεριλήφθηκαν ακόμη και στο Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων. Από την άλλη πλευρά, πολλοί φιλόσοφοι, όπως ο Ζαν Μποντέν ή ο Τόμας Χομπς, που υπερασπίστηκαν την ιδέα ενός συγκεντρωτικού κράτους, τον θεωρούσαν καινοτόμο στην πολιτική ζωή, έναν άνθρωπο που τόλμησε να γράψει την αλήθεια για το τι έκαναν όλοι γι' αυτό. μακρύς. Πράγματι, ο Μακιαβέλι έσπασε με τις ιδέες του Μεσαίωνα ότι ένα άτομο πρέπει να υπηρετεί τον Θεό, συμπεριλαμβανομένης της δημόσιας υπηρεσίας, και ανύψωσε την εξουσία και τα συμφέροντά της στο κέντρο. Η πολιτική έχει γίνει μια ανεξάρτητη πειθαρχία, ενεργώντας για πρακτικούς σκοπούς και δικαιολογώντας παραβιάσεις νόμων και ανήθικες πράξεις για χάρη τους.

Μακιαβέλι, Ιταλός. Niccolò di Bernardo dei Machiavelli

Ιταλός στοχαστής, φιλόσοφος, συγγραφέας, πολιτικός

σύντομο βιογραφικό

Νικολό Μακιαβέλι(Machiavelli, ιταλικά. Niccolò di Bernardo dei Machiavelli; 3 Μαΐου 1469, Φλωρεντία - 22 Ιουνίου 1527, ό.π.) - Ιταλός στοχαστής, φιλόσοφος, συγγραφέας, πολιτικός - υπηρέτησε στη Φλωρεντία ως γραμματέας του δεύτερου γραφείου, ήταν υπεύθυνος για το διπλωματικό σχέσεις της δημοκρατίας, συγγραφέας στρατιωτικών-θεωρητικών εργασιών. Υπήρξε υποστηρικτής της ισχυρής κρατικής εξουσίας, για την ενίσχυση της οποίας επέτρεψε τη χρήση κάθε μέσου, το οποίο εξέφρασε στο περίφημο έργο «Ο Κυρίαρχος», που εκδόθηκε το 1532.

Γεννήθηκε στο χωριό San Casciano, κοντά στην πόλη-κράτος της Φλωρεντίας, το 1469, στην οικογένεια του Bernardo di Niccolo Machiavelli (1426-1500), δικηγόρου, και του Bartolomei di Stefano Neli (1441-1496). Είχε δύο μεγαλύτερες αδερφές - την Primavera (1465), τη Margarita (1468) και έναν μικρότερο αδελφό Totto (1475). Η εκπαίδευσή του του έδωσε σε βάθος γνώση των λατινικών και ιταλικών κλασικών. Ήταν εξοικειωμένος με τα έργα του Τίτου Λίβιου, του Ιώσηπου Φλάβιου, του Κικέρωνα, του Μακρόβιου. Δεν μελέτησε αρχαία ελληνικά, αλλά διάβασε τις λατινικές μεταφράσεις του Θουκυδίδη, του Πολύβιου και του Πλούταρχου, από τους οποίους άντλησε έμπνευση για τις ιστορικές του πραγματείες.

Ενδιαφέρθηκε για την πολιτική από τα νεανικά του χρόνια, όπως αποδεικνύεται από μια επιστολή με ημερομηνία 9 Μαρτίου 1498, τη δεύτερη που μας έχει φτάσει, στην οποία απευθύνεται στον φίλο του Ricardo Becky, πρεσβευτή της Φλωρεντίας στη Ρώμη, με μια κριτική περιγραφή του ενέργειες του Girolamo Savonarola. Η πρώτη σωζόμενη επιστολή, με ημερομηνία 2 Δεκεμβρίου 1497, απευθυνόταν στον καρδινάλιο Giovanni Lopez (Ρώσος) Ιταλός, ζητώντας του να αναγνωρίσει τα αμφισβητούμενα εδάφη της οικογένειας Pazzi για την οικογένειά του.

Ιστορικός-βιογράφος Roberto Ridolfi (Ρώσος) Ιταλός. περιγράφει τον Μακιαβέλι ως εξής: «Ήταν ένας λεπτός άντρας, μέτριο ανάστημα, αδύνατος. Τα μαλλιά ήταν μαύρα, λευκό δέρμα, μικρό κεφάλι, λεπτό πρόσωπο, ψηλό μέτωπο. Πολύ φωτεινά μάτια και λεπτά συμπιεσμένα χείλη, που πάντα έμοιαζαν να χαμογελούν λίγο διφορούμενα.

Καριέρα

Στη ζωή του Νικολό Μακιαβέλι, διακρίνονται δύο στάδια: κατά το πρώτο μέρος της ζωής του, ασχολείται κυρίως με τις δημόσιες υποθέσεις. Από το 1512 ξεκινά το δεύτερο στάδιο, που χαρακτηρίζεται από την αναγκαστική απομάκρυνση του Μακιαβέλι από την ενεργό πολιτική.

Νικολό Μακιαβέλι, ένα άγαλμα στην είσοδο της γκαλερί Ουφίτσι στη Φλωρεντία

Ο Μακιαβέλι έζησε σε μια ταραγμένη εποχή, όταν ο Πάπας μπορούσε να έχει έναν ολόκληρο στρατό και οι πλούσιες πόλεις-κράτη της Ιταλίας έπεσαν η μία μετά την άλλη υπό την κυριαρχία ξένων κρατών - Γαλλία, Ισπανία και Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ήταν μια εποχή συνεχών αλλαγών στις συμμαχίες, μισθοφόροι που πέρασαν στο πλευρό του εχθρού χωρίς προειδοποίηση, όταν η εξουσία, έχοντας υπάρξει για αρκετές εβδομάδες, κατέρρευσε και αντικαταστάθηκε από μια νέα. Ίσως το πιο σημαντικό γεγονός σε αυτή τη σειρά ασταθών αναταραχών ήταν η πτώση της Ρώμης το 1527. Πλούσιες πόλεις όπως η Φλωρεντία και η Γένοβα άντεξαν σχεδόν το ίδιο όπως η Ρώμη πριν από πέντε αιώνες, όταν κάηκε από τον γερμανικό βάρβαρο στρατό.

Το 1494 ο Γάλλος βασιλιάς Κάρολος VIII εισήλθε στην Ιταλία και έφτασε στη Φλωρεντία τον Νοέμβριο. Ο Piero di Lorenzo Medici, του οποίου η οικογένεια κυβέρνησε την πόλη για σχεδόν 60 χρόνια, εκδιώχθηκε ως προδότης. Ο μοναχός Σαβοναρόλα τοποθετήθηκε επικεφαλής της πρεσβείας του Γάλλου βασιλιά. Κατά τη διάρκεια αυτής της ταραγμένης εποχής, ο Σαβοναρόλα έγινε ο πραγματικός κύριος της Φλωρεντίας. Υπό την επιρροή του, η Δημοκρατία της Φλωρεντίας αποκαταστάθηκε το 1494 και οι δημοκρατικοί θεσμοί επέστρεψαν επίσης. Με πρόταση του Σαβοναρόλα ιδρύθηκε το «Μεγάλο Συμβούλιο» και το «Συμβούλιο των Ογδόντα». 4 χρόνια αργότερα, με την υποστήριξη του Σαβοναρόλα, ο Μακιαβέλι εισήλθε στη δημόσια υπηρεσία, ως γραμματέας και πρέσβης (το 1498). Παρά τη γρήγορη ντροπή και την εκτέλεση του Savonarola, έξι μήνες αργότερα ο Machiavelli επανεξελέγη στο Συμβούλιο των Ογδόντα, υπεύθυνος για τις διπλωματικές διαπραγματεύσεις και τις στρατιωτικές υποθέσεις, ήδη χάρη στην έγκυρη σύσταση του Πρωθυπουργού της Δημοκρατίας, Marcello Adriani (Ρώσος ) Ιταλός, γνωστός ουμανιστής που ήταν δάσκαλός του. Μεταξύ 1499 και 1512 ανέλαβε πολλές διπλωματικές αποστολές στην αυλή του Λουδοβίκου ΙΒ΄ της Γαλλίας, Φερδινάνδου Β΄ και στην παπική αυλή της Ρώμης.

Στις 14 Ιανουαρίου 1501, ο Μακιαβέλι μπόρεσε να επιστρέψει ξανά στη Φλωρεντία, όπου παντρεύτηκε τη Μαριέττα ντι Λουίτζι Κορσίνι, η οποία καταγόταν από οικογένεια που κατείχε το ίδιο σκαλί στην κοινωνική κλίμακα με την οικογένεια Μακιαβέλι. Ο γάμος τους ήταν μια πράξη που ένωσε δύο οικογένειες σε μια αμοιβαία επωφελή ένωση, αλλά ο Niccolo ένιωθε βαθιά συμπάθεια για τη γυναίκα του, είχαν πέντε παιδιά. Όντας στο εξωτερικό για διπλωματικές δουλειές για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο Μακιαβέλι συνήθως ξεκινούσε σχέσεις με άλλες γυναίκες, για τις οποίες είχε επίσης τρυφερά αισθήματα.

Από το 1502 έως το 1503, είδε τις αποτελεσματικές μεθόδους πολεοδομίας του κληρικού στρατιώτη Cesare Borgia, ενός εξαιρετικά ικανού στρατιωτικού ηγέτη και πολιτικού, του οποίου ο στόχος εκείνη την εποχή ήταν να επεκτείνει τις κτήσεις του στην κεντρική Ιταλία. Τα κύρια εργαλεία του ήταν το θάρρος, η σύνεση, η αυτοπεποίθηση, η σταθερότητα και μερικές φορές η σκληρότητα. Σε ένα από τα πρώτα έργα του, ο Μακιαβέλι σημειώνει:

Ο Borgia έχει ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά ενός σπουδαίου άνδρα: είναι ικανός τυχοδιώκτης και ξέρει πώς να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία που του έχει πέσει προς το μεγαλύτερο πλεονέκτημα για τον εαυτό του.

Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ήταν οι μήνες που πέρασαν στην εταιρεία του Cesare Borgia που χρησίμευσαν ως ώθηση για την εμφάνιση της ιδέας του Μακιαβέλι για «την ικανότητα διακυβέρνησης του κράτους, ανεξάρτητα από ηθικές αρχές», η οποία στη συνέχεια αντικατοπτρίστηκε στην πραγματεία «Ο Κυρίαρχος».

Ο θάνατος του Πάπα Αλέξανδρου ΣΤ', πατέρα του Τσέζαρε Μποργία, στέρησε από τον Τσέζαρε οικονομικούς και πολιτικούς πόρους. Οι πολιτικές φιλοδοξίες του Βατικανού περιορίζονταν παραδοσιακά από το γεγονός ότι οι κοινότητες ήταν διάσπαρτες σε όλα τα Παπικά Κράτη, που διοικούνταν de facto από ανεξάρτητους πρίγκιπες από τοπικές φεουδαρχικές οικογένειες - Montefeltro, Malatesta και Bentivoglio. Εναλλασσόμενοι πολιορκίες με πολιτικές δολοφονίες, ο Τσέζαρε και ο Αλέξανδρος ένωσαν σε λίγα χρόνια όλη την Ούμπρια, την Εμίλια και τη Ρομάνια υπό την κυριαρχία τους.

Αποστολή στη Ρώμη

Μετά από ένα σύντομο, 27 ημερών ποντίφικα του Πίου Γ', ο Μακιαβέλι στάλθηκε στη Ρώμη στις 24 Οκτωβρίου 1503, όπου στο κονκλάβιο της 1ης Νοεμβρίου, εκλέχτηκε ο Πάπας Ιούλιος Β', που χαρακτηρίστηκε από την ιστορία ως ένας από τους πιο μαχητικούς πάπες. Σε μια επιστολή της 24ης Νοεμβρίου, ο Μακιαβέλι προσπάθησε να αποκαλύψει τις πολιτικές προθέσεις του νέου Πάπα, του οποίου οι κύριοι αντίπαλοι ήταν η Βενετία και η Γαλλία, που έπαιξαν τα χέρια της Φλωρεντίας, η οποία ήταν επιφυλακτική για τις βενετικές επεκτατικές φιλοδοξίες. Την ίδια μέρα, 24 Νοεμβρίου, στη Ρώμη, ο Μακιαβέλι λαμβάνει την είδηση ​​της γέννησης του δεύτερου παιδιού του, του Μπερνάρντο.

Στο σπίτι του gonfalonier Soderini, ο Machiavelli συζητά σχέδια για τη δημιουργία μιας λαϊκής πολιτοφυλακής στη Φλωρεντία για να αντικαταστήσει τη φρουρά της πόλης, η οποία αποτελούνταν από μισθωτούς στρατιώτες που φαινόταν στον Μακιαβέλι προδότες. Ο Μακιαβέλι ήταν ο πρώτος στην ιστορία της Φλωρεντίας που δημιούργησε έναν επαγγελματικό στρατό. Χάρη στη δημιουργία ενός έτοιμου επαγγελματικού στρατού στη Φλωρεντία, ο Soderini κατάφερε να επιστρέψει τη Δημοκρατία της Πίζας, η οποία είχε αποσχιστεί το 1494.

Το 1503-1506 ο Μακιαβέλι ήταν υπεύθυνος για τη φρουρά της Φλωρεντίας, συμπεριλαμβανομένης της άμυνας της πόλης. Δεν εμπιστευόταν τους μισθοφόρους (μια θέση που εξηγείται λεπτομερώς στις Ομιλίες για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβιου και στον Ηγεμόνα) και προτιμούσε μια πολιτοφυλακή που σχηματιζόταν από πολίτες.

Επιστροφή των Μεδίκων στη Φλωρεντία

Μέχρι το 1512, ο Ιερός Σύνδεσμος, υπό την ηγεσία του Πάπα Ιούλιου Β', είχε εξασφαλίσει την αποχώρηση των γαλλικών στρατευμάτων από την Ιταλία. Στη συνέχεια, ο πάπας έστρεψε τα στρατεύματά του εναντίον των Ιταλών συμμάχων της Γαλλίας. Η Φλωρεντία «παραχωρήθηκε» από τον Ιούλιο Β΄ στον πιστό του υποστηρικτή, τον καρδινάλιο Τζιοβάνι Μέντιτσι, ο οποίος διοικούσε τα στρατεύματα στην τελευταία μάχη με τους Γάλλους. Την 1η Σεπτεμβρίου 1512, ο Giovanni de' Medici, ο δεύτερος γιος του Lorenzo του Μεγαλοπρεπούς, μπήκε στην πόλη των προγόνων του, αποκαθιστώντας την κυριαρχία της οικογένειάς του στη Φλωρεντία. Η Δημοκρατία καταργήθηκε. Η νοοτροπία του Μακιαβέλι στα τελευταία χρόνια της υπηρεσίας του μαρτυρείται από τις επιστολές του, ειδικότερα, από τον Φραντσέσκο Βετόρι.

Οπάλα

Ο Μακιαβέλι έπεσε σε ντροπή και το 1513 κατηγορήθηκε για συνωμοσία εναντίον των Μεδίκων και συνελήφθη. Παρά τη σοβαρότητα της φυλάκισης και των βασανιστηρίων του, αρνήθηκε οποιαδήποτε ανάμειξη και τελικά αφέθηκε ελεύθερος. Αποσύρθηκε στο κτήμα του στο Sant'Andrea στην Percussina κοντά στη Φλωρεντία και άρχισε να γράφει πραγματείες που εξασφάλισαν τη θέση του στην ιστορία της πολιτικής φιλοσοφίας.

Από μια επιστολή προς τον Niccolo Machiavelli:

Σηκώνομαι με την ανατολή του ηλίου και πηγαίνω στο άλσος για να δω τη δουλειά των ξυλοκόπων που κόβουν το δάσος μου, από εκεί ακολουθώ το ρέμα και μετά στο ρεύμα του πουλιού. Πηγαίνω με ένα βιβλίο στην τσέπη, είτε με τον Δάντη και τον Πετράρχη, είτε με τον Τίμπουλ και τον Οβίδιο. Μετά πάω σε ένα πανδοχείο στον κεντρικό δρόμο. Εκεί είναι ενδιαφέρον να μιλάς με περαστικούς, να μαθαίνεις τα νέα στις ξένες χώρες και στο σπίτι, να παρατηρείς πόσο διαφορετικά είναι τα γούστα και οι φαντασιώσεις των ανθρώπων. Όταν έρθει η ώρα του δείπνου, κάθομαι με την οικογένειά μου σε ένα λιτό γεύμα. Μετά το δείπνο, επιστρέφω ξανά στο χάνι, όπου συνήθως μαζεύονταν ήδη ο ιδιοκτήτης του, ο κρεοπώλης, ο μυλωνάς και δύο κτιστάδες. Μαζί τους περνάω την υπόλοιπη μέρα παίζοντας χαρτιά...

Όταν βραδιάζει, επιστρέφω σπίτι και πηγαίνω στην αίθουσα εργασίας μου. Στην πόρτα πετάω το αγροτικό μου φόρεμα, όλο με λάσπη και λάσπη, φοράω βασιλικά αυλικά ρούχα και, ντυμένος με άξιο τρόπο, πηγαίνω στις αρχαίες αυλές των ανθρώπων της αρχαιότητας. Εκεί, ευγενικά δεκτός από αυτούς, χορταίνω με τη μόνη τροφή κατάλληλη για μένα, και για την οποία γεννήθηκα. Εκεί δεν διστάζω να τους μιλήσω και να τους ρωτήσω για το νόημα των πράξεών τους και αυτοί, μέσα στην εγγενή τους ανθρωπιά, μου απαντούν. Και τέσσερις ώρες δεν αισθάνομαι καμία αγωνία, ξεχνάω όλες τις έγνοιες, δεν φοβάμαι τη φτώχεια, δεν φοβάμαι τον θάνατο, και όλοι μεταφέρομαι σε αυτές.

Τον Νοέμβριο του 1520 κλήθηκε στη Φλωρεντία και έλαβε τη θέση του ιστοριογράφου. Έγραψε την «Ιστορία της Φλωρεντίας» στα έτη 1520-1525.

Οι ελπίδες του Μακιαβέλι για την ακμή της Φλωρεντίας και η δική του καριέρα εξαπατήθηκαν. Το 1527, αφού η Ρώμη δόθηκε στους Ισπανούς για λεηλασία, η οποία έδειξε για άλλη μια φορά την πλήρη έκταση της πτώσης της Ιταλίας, αποκαταστάθηκε η δημοκρατική κυριαρχία στη Φλωρεντία, η οποία διήρκεσε τρία χρόνια. Το όνειρο του Μακιαβέλι, που επέστρεψε από το μέτωπο, να πάρει τη θέση του γραμματέα του Κολεγίου των Δέκα δεν έγινε πραγματικότητα. Η νέα κυβέρνηση δεν τον πρόσεξε πια. Το πνεύμα του Μακιαβέλι έσπασε, η υγεία του υπονομεύτηκε και η ζωή του στοχαστή έληξε στις 22 Ιουνίου 1527 στο San Casciano, λίγα χιλιόμετρα από τη Φλωρεντία. Η τοποθεσία του τάφου του είναι άγνωστη. Ωστόσο, ένα κενοτάφιο προς τιμήν του βρίσκεται στην εκκλησία Santa Croce στη Φλωρεντία. Στο μνημείο είναι χαραγμένη η επιγραφή: Κανένας επιτάφιος δεν μπορεί να εκφράσει όλο το μεγαλείο αυτού του ονόματος.

Κοσμοθεωρία και ιδέες

Ιστορικά, ο Μακιαβέλι συνήθως παρουσιάζεται ως ένας λεπτός κυνικός που πιστεύει ότι η πολιτική συμπεριφορά βασίζεται στο κέρδος και την εξουσία και ότι η πολιτική πρέπει να βασίζεται στην εξουσία και όχι στην ηθική, η οποία μπορεί να παραμεληθεί εάν υπάρχει καλός στόχος. Ωστόσο, στα έργα του, ο Μακιαβέλι δείχνει ότι είναι πιο ωφέλιμο για έναν ηγεμόνα να στηρίζεται στον λαό, για τον οποίο είναι απαραίτητο να σέβεται τις ελευθερίες του και να φροντίζει για την ευημερία του. Την ανεντιμότητα επιτρέπει μόνο σε σχέση με τους εχθρούς και τη σκληρότητα - μόνο στους επαναστάτες, των οποίων οι δραστηριότητες μπορούν να οδηγήσουν σε μεγαλύτερη ζημιά.

Στα έργα «Ο Κυρίαρχος» και «Λόγοι για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβιου» ο Μακιαβέλι θεωρεί το κράτος ως πολιτική κατάσταση της κοινωνίας: η σχέση εξουσιαστών και υποκειμένου, η παρουσία μιας σωστά οργανωμένης, οργανωμένης πολιτικής εξουσίας, θεσμών, νόμων.

Ο Μακιαβέλι αποκαλεί πολιτική "πειραματική επιστήμη"που ξεκαθαρίζει το παρελθόν, καθοδηγεί το παρόν και είναι σε θέση να προβλέψει το μέλλον.

Ο Μακιαβέλι είναι μια από τις λίγες μορφές της Αναγέννησης που στα έργα του έθεσε το ζήτημα του ρόλου της προσωπικότητας του ηγεμόνα. Βασισμένος στις πραγματικότητες της σύγχρονης Ιταλίας, που υπέφερε από φεουδαρχικό κατακερματισμό, πίστευε ότι ένας ισχυρός, αν και χωρίς τύψεις, κυρίαρχος στην κεφαλή μιας και μόνο χώρας είναι καλύτερος από τους αντίπαλους ηγεμόνες. Έτσι, ο Μακιαβέλι έθεσε στη φιλοσοφία και την ιστορία το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ηθικών κανόνων και πολιτικής σκοπιμότητας.

Ο Μακιαβέλι περιφρονούσε τους λαούς, τις κατώτερες τάξεις της πόλης και τον εκκλησιαστικό κλήρο του Βατικανού. Συμπαθούσε το στρώμα των εύπορων και ενεργών πολιτών. Αναπτύσσοντας τους κανόνες της πολιτικής συμπεριφοράς του ατόμου, εξιδανίκευσε και έθεσε ως παράδειγμα την ηθική και τους νόμους της προχριστιανικής Ρώμης. Έγραψε με λύπη για τα κατορθώματα των αρχαίων ηρώων και επέκρινε εκείνες τις δυνάμεις που, κατά τη γνώμη του, χειραγωγούσαν την Αγία Γραφή και τη χρησιμοποίησαν για δικούς τους σκοπούς, γεγονός που αποδεικνύει την ακόλουθη έκφραση της ιδέας του: «Ακριβώς λόγω αυτού του είδους εκπαίδευσης και μια τέτοια ψευδής ερμηνεία της θρησκείας μας στον κόσμο δεν έχει τον ίδιο αριθμό δημοκρατιών όπως ήταν στην αρχαιότητα, και η συνέπεια αυτού είναι ότι η ίδια αγάπη για την ελευθερία δεν είναι αισθητή στους ανθρώπους τώρα, όπως ήταν εκείνη την εποχή .

Σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, τα πιο βιώσιμα κράτη στην ιστορία του πολιτισμένου κόσμου ήταν εκείνες οι δημοκρατίες των οποίων οι πολίτες είχαν τον μεγαλύτερο βαθμό ελευθερίας, καθορίζοντας ανεξάρτητα τη μελλοντική τους μοίρα. Θεωρούσε ότι η ανεξαρτησία, η δύναμη και το μεγαλείο του κράτους είναι το ιδανικό στο οποίο μπορεί κανείς να πάει με κάθε μέσο, ​​χωρίς να σκέφτεται το ηθικό υπόβαθρο της δραστηριότητας και τα πολιτικά δικαιώματα. Ο Μακιαβέλι ήταν ο συγγραφέας του όρου «κρατικό συμφέρον», που δικαιολόγησε τις αξιώσεις του κράτους για το δικαίωμα να ενεργεί εκτός νόμου, το οποίο καλείται να εγγυηθεί, σε περιπτώσεις που αυτό είναι προς το «ανώτερο κρατικό συμφέρον». Ο ηγεμόνας θέτει ως στόχο του την επιτυχία και την ευημερία του κράτους, ενώ το ήθος και η καλοσύνη υποχωρούν σε άλλο επίπεδο. Το έργο "Ο Κυρίαρχος" είναι ένα είδος πολιτικής τεχνολογικής οδηγίας για τη σύλληψη, τη διατήρηση και τη χρήση της κρατικής εξουσίας:

Η κυβέρνηση συνίσταται κυρίως στο να κάνεις τους υπηκόους σου ούτε ικανούς ούτε πρόθυμους να σε βλάψουν, και αυτό επιτυγχάνεται όταν τους στερείς κάθε ευκαιρία να σε βλάψουν με οποιονδήποτε τρόπο ή τους πλημμυρίζεις με τέτοιες χάρες που θα ήταν παράλογο να θέλουν μια αλλαγή. της μοίρας..

Κριτική και ιστορική σημασία

Οι πρώτοι επικριτές του Μακιαβέλι ήταν ο Tommaso Campanella και ο Jean Bodin. Ο τελευταίος συμφώνησε με τον Μακιαβέλι στην άποψη ότι το κράτος είναι η κορυφή της οικονομικής, κοινωνικής και πολιτιστικής ιστορικής ανάπτυξης του πολιτισμού.

Το 1546, ένα υλικό διανεμήθηκε μεταξύ των συμμετεχόντων στο Συμβούλιο του Trent, όπου ειπώθηκε ότι ο Μακιαβελικός "Ηγεμόνας" γραμμένο από το χέρι του Σατανά. Ξεκινώντας το 1559, όλα τα γραπτά του συμπεριλήφθηκαν στο πρώτο Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων.

Η πιο διάσημη απόπειρα λογοτεχνικής διάψευσης του Μακιαβέλι ήταν ο Αντιμακιαβέλι του Φρειδερίκου του Μεγάλου, που γράφτηκε το 1740. Ο Friedrich έγραψε: Τώρα τολμώ να υπερασπιστώ την ανθρωπότητα από το τέρας που θέλει να την καταστρέψει. Οπλισμένος με λογική και δικαιοσύνη, τολμώ να αμφισβητήσω τη σοφιστεία και το έγκλημα. και παρουσιάζω τις σκέψεις μου για τον «Πρίγκιπα» του Μακιαβέλι -κεφάλαιο προς κεφάλαιο- ώστε μετά τη λήψη του δηλητηρίου να βρεθεί αμέσως και το αντίδοτο..

Τα γραπτά του Μακιαβέλι μαρτυρούν την αρχή μιας νέας εποχής στην ανάπτυξη της πολιτικής φιλοσοφίας της Δύσης: οι προβληματισμοί για τα προβλήματα της πολιτικής, σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, θα έπρεπε να είχαν πάψει να ρυθμίζονται από θεολογικούς κανόνες ή από τα αξιώματα της ηθικής. Αυτό ήταν το τέλος της φιλοσοφίας του μακαριστού Αυγουστίνου: όλες οι ιδέες και όλες οι δραστηριότητες του Μακιαβέλι δημιουργήθηκαν στο όνομα της Πόλης του Ανθρώπου και όχι της Πόλης του Θεού. Η πολιτική έχει ήδη καθιερωθεί ως ανεξάρτητο αντικείμενο μελέτης - η τέχνη της δημιουργίας και της ενίσχυσης του θεσμού της κρατικής εξουσίας.

Ωστόσο, ορισμένοι σύγχρονοι ιστορικοί πιστεύουν ότι στην πραγματικότητα ο Μακιαβέλι δήλωνε παραδοσιακές αξίες, και στο έργο του Ο Κυρίαρχος τίποτα περισσότερο από απλώς γελοιοποίησε τον δεσποτισμό σε σατιρικούς τόνους. Έτσι, ο ιστορικός Γκάρετ Μάτινγκλι γράφει στο άρθρο του: «Ο ισχυρισμός ότι αυτό το μικρό βιβλίο [Ο Πρίγκιπας] ήταν μια σοβαρή επιστημονική πραγματεία για την κυβέρνηση έρχεται σε αντίθεση με όλα όσα γνωρίζουμε για τη ζωή του Μακιαβέλι, τα γραπτά του και την εποχή του».

Με όλα αυτά, τα έργα του Μακιαβέλι έγιναν ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα και μόνο τον 16ο-18ο αιώνα επηρέασαν τα έργα των B. Spinoza, F. Bacon, D. Hume, M. Montaigne, R. Descartes, Sh-L. . Montesquieu, Voltaire, D. Diderot, P. Holbach, J. Bodin, G.-B. Mably, P. Bayle και πολλοί άλλοι.

Συνθέσεις

• Αιτιολογία:
  • "Ηγεμόνας" ( Il Principe)
  • «Ομιλίες για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβιου» ( Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) (πρώτη έκδοση - 1531)
  • Discorso sopra le cose di Pisa (1499)
  • «Για το πώς να αντιμετωπίσουμε τους επαναστάτες κατοίκους των Βαλδικιανών» ( Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati) (1502)
  • "Περιγραφή του τρόπου με τον οποίο ο Δούκας Βαλεντίνο ξεφορτώθηκε τον Βιτελλόζο Βιτέλι, τον Ολιβερέτο Ντα Φέρμο, τον Σινιόρ Πάολο και τον Δούκα Γραβίνα Ορσίνι" ( Del modo tenuto dal duca Valentino nell' ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo κ.λπ.)(1502)
  • Discorso sopra la provisione del danaro (1502)
  • Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520)
• Διάλογοι:
  • Della lingua (1514)
• Στίχοι:
  • Ποίημα Decennale primo (1506)
  • Ποίημα Decennale secondo (1509)
  • Asino d'oro (1517), διάταξη στίχων του The Golden Ass
• Βιογραφίες:
  • «Η ζωή του Καστρούτσιο Καστρκάνι της Λούκα» ( Vita di Castruccio Castracani da Lucca) (1520)
• Αλλα:
  • Ritratti delle cose dell' Alemagna (1508-1512)
  • Ritratti delle cose di Francia (1510)
  • «Για την τέχνη του πολέμου» (1519-1520)
  • Sommario delle cose della citta di Lucca (1520)
  • Ιστορία της Φλωρεντίας (1520-1525), πολύτομη ιστορία της Φλωρεντίας
  • Frammenti storici (1525)
• Παίζει:
  • Andria (1517) - μετάφραση της κωμωδίας του Terence
  • La Mandragola, κωμωδία (1518)
  • Clizia (1525), πεζογραφική κωμωδία
• Μυθιστορήματα:
  • Belfagor arcidiavolo (1515)

"Κυρίαρχος"

Η εικόνα στον πολιτισμό

Στη μυθοπλασία

Είναι το θέμα του «Then and Now» του William Somerset Maugham.

Συγγραφέας, διπλωμάτης. Γεννήθηκε στις 3 Μαΐου 1469 στη Φλωρεντία, ο δεύτερος γιος στην οικογένεια ενός συμβολαιογράφου. Οι γονείς του Μακιαβέλι, αν και ανήκαν σε μια αρχαία οικογένεια της Τοσκάνης, ήταν άνθρωποι με πολύ μέτρια μέσα. Το αγόρι μεγάλωσε στην ατμόσφαιρα της «χρυσής εποχής» της Φλωρεντίας υπό το καθεστώς του Lorenzo de Medici. Λίγα είναι γνωστά για την παιδική ηλικία του Μακιαβέλι. Από τα γραπτά του είναι σαφές ότι ήταν οξυδερκής παρατηρητής των πολιτικών γεγονότων της εποχής του. το πιο σημαντικό από αυτά ήταν η εισβολή στην Ιταλία το 1494 από τον Κάρολο VIII της Γαλλίας, η εκδίωξη της οικογένειας των Μεδίκων από τη Φλωρεντία και η ίδρυση μιας δημοκρατίας, αρχικά υπό την κυριαρχία του Τζιρόλαμο Σαβοναρόλα.

Το 1498, ο Μακιαβέλι προσλήφθηκε ως γραμματέας στο δεύτερο γραφείο, το Κολέγιο των Δέκα και τη δικαστική εξουσία της Signoria - θέσεις στις οποίες εκλεγόταν με συνεχή επιτυχία μέχρι το 1512. Ο Μακιαβέλι αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου σε μια αχάριστη και κακοπληρωμένη υπηρεσία. Το 1506, πρόσθεσε στα πολλά καθήκοντά του το έργο της οργάνωσης της πολιτοφυλακής της Φλωρεντίας (Ordinanza) και του Συμβουλίου των Εννέα, που ελέγχει τις δραστηριότητές της, που ιδρύθηκε σε μεγάλο βαθμό με την επιμονή του. Ο Μακιαβέλι πίστευε ότι έπρεπε να δημιουργηθεί ένας πολιτικός στρατός που θα μπορούσε να αντικαταστήσει τους μισθοφόρους, που ήταν ένας από τους λόγους της στρατιωτικής αδυναμίας των ιταλικών κρατών. Καθ' όλη τη διάρκεια της θητείας του, ο Μακιαβέλι χρησιμοποιήθηκε για διπλωματικές και στρατιωτικές αποστολές στα εδάφη της Φλωρεντίας και για συλλογή πληροφοριών κατά τη διάρκεια ταξιδιών στο εξωτερικό. Για τη Φλωρεντία, η οποία συνέχισε τη φιλογαλλική πολιτική του Σαβοναρόλα, ήταν μια εποχή συνεχών κρίσεων: η Ιταλία διχάστηκε από εσωτερικές διαμάχες και υπέφερε από ξένες εισβολές.

Ο Μακιαβέλι ήταν κοντά στον αρχηγό της δημοκρατίας, τον μεγάλο Γκονφαλονιέ της Φλωρεντίας, Πιέρο Σοντερίνι, και παρόλο που δεν είχε την εξουσία να διαπραγματεύεται και να παίρνει αποφάσεις, οι αποστολές που του ανατέθηκαν ήταν συχνά λεπτές και πολύ σημαντικές. Μεταξύ αυτών, πρέπει να σημειωθούν πρεσβείες σε πολλές βασιλικές αυλές. Το 1500, ο Μακιαβέλι έφτασε στην αυλή του βασιλιά Λουδοβίκου XII της Γαλλίας για να συζητήσει τους όρους βοήθειας για τη συνέχιση του πολέμου με την επαναστατημένη Πίζα, η οποία είχε απομακρυνθεί από τη Φλωρεντία. Δύο φορές βρέθηκε στην αυλή του Cesare Borgia, στο Urbino and Imola (1502), προκειμένου να ενημερωθεί για τις ενέργειες του δούκα της Romagna, του οποίου η αυξημένη δύναμη ανησύχησε τους Φλωρεντίνους. Στη Ρώμη το 1503 επέβλεψε την εκλογή νέου πάπα (Ιουλία Β΄) και ενώ βρισκόταν στην αυλή του αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Μαξιμιλιανού Α΄ το 1507, συζήτησε το μέγεθος του φόρου τιμής στη Φλωρεντία. Συμμετείχε ενεργά σε πολλές άλλες εκδηλώσεις εκείνης της εποχής.

Κατά τη διάρκεια αυτής της «διπλωματικής» περιόδου της ζωής του Μακιαβέλι, απέκτησε εμπειρία και γνώση των πολιτικών θεσμών και της ανθρώπινης ψυχολογίας, στα οποία -καθώς και στη μελέτη της ιστορίας της Φλωρεντίας και της αρχαίας Ρώμης- βασίζονται τα γραπτά του. Στις αναφορές και τις επιστολές του εκείνης της εποχής, μπορείτε να βρείτε τις περισσότερες από τις ιδέες που ανέπτυξε στη συνέχεια και στις οποίες έδωσε μια πιο εκλεπτυσμένη μορφή. Ο Μακιαβέλι ένιωθε συχνά μια αίσθηση πικρίας, όχι τόσο λόγω της εξοικείωσης με τα μειονεκτήματα της εξωτερικής πολιτικής, αλλά λόγω των διαιρέσεων στην ίδια τη Φλωρεντία και της αναποφάσιστης πολιτικής της απέναντι σε ισχυρές δυνάμεις.

Η δική του καριέρα παραπαίει το 1512 όταν η Φλωρεντία ηττήθηκε από την Ιερή Ένωση που είχε σχηματίσει ο Ιούλιος Β' εναντίον των Γάλλων σε συμμαχία με την Ισπανία. Οι Μέδικοι επέστρεψαν στην εξουσία και ο Μακιαβέλι αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη δημόσια υπηρεσία. Τον ακολούθησαν, φυλακίστηκε με την κατηγορία της συνωμοσίας κατά των Μεδίκων το 1513, βασανίστηκε. Στο τέλος, ο Μακιαβέλι αποσύρθηκε στο μέτριο κτήμα του Αλμπεργκάτσιο που κληρονόμησε από τον πατέρα του στο Περκουσίνε κοντά στο Σαν Κασιάνο στο δρόμο για τη Ρώμη. Λίγο καιρό αργότερα, όταν ο Ιούλιος Β' πέθανε και ο Λέων Χ πήρε τη θέση του, ο θυμός των Μεδίκων αμβλύνθηκε. Ο Μακιαβέλι άρχισε να επισκέπτεται φίλους στην πόλη. συμμετείχε ενεργά σε λογοτεχνικές συναντήσεις και μάλιστα είχε την ελπίδα να επιστρέψει στην υπηρεσία (το 1520 έλαβε τη θέση του κρατικού ιστοριογράφου, στην οποία διορίστηκε από το Πανεπιστήμιο της Φλωρεντίας).

Το σοκ που βίωσε ο Μακιαβέλι μετά την απόλυσή του και η κατάρρευση της δημοκρατίας, την οποία υπηρέτησε τόσο πιστά και με ζήλο, τον ώθησαν να πιάσει την πένα του. Ο χαρακτήρας δεν άφησε πολύ να παραμείνει αδρανής. Στερούμενος της ευκαιρίας να ασχοληθεί με αυτό που αγαπά - την πολιτική, ο Μακιαβέλι έγραψε έργα σημαντικής λογοτεχνικής και ιστορικής αξίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το κύριο αριστούργημα είναι «Ο Πρίγκιπας» (Il Principe), μια λαμπρή και ευρέως γνωστή πραγματεία, που γράφτηκε κυρίως το 1513 (εκδόθηκε μεταθανάτια το 1532). Αρχικά, ο συγγραφέας τιτλοφόρησε το βιβλίο Περί των Πριγκηπάτων (De Principatibus) και το αφιέρωσε στον Τζουλιάνο ντε Μεδίκι, αδελφό του Λέοντα Χ, αλλά το 1516 πέθανε και η αφιέρωση απευθυνόταν στον Λορέντζο ντε Μεδίκι (1492-1519). Το ιστορικό έργο του Μακιαβέλι «Ομιλίες για την πρώτη δεκαετία του Τίτου Λίβιου» (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) γράφτηκε την περίοδο 1513-1517. Μεταξύ άλλων έργων - "The Art of War" (Dell "arte della guerra, 1521, γραμμένο το 1519-1520), "Ιστορία της Φλωρεντίας" (Istorie fiorentine, 1520-1525), δύο θεατρικά έργα - "Mandragora" (Mandragola, 1518) και "Clice" (το 1524-1525), καθώς και το διήγημα "Belfagor" (σε χειρόγραφο - Παραμύθι, γραμμένο πριν από το 1520).Έγραψε επίσης ποιητικά έργα. Αν και οι διαφωνίες για την ταυτότητα του Μακιαβέλι και τα κίνητρά του συνεχίζονται μέχρι σήμερα, είναι σίγουρα ένας από τους μεγαλύτερους Ιταλούς συγγραφείς.

Είναι δύσκολο να αξιολογηθούν τα έργα του Μακιαβέλι, κυρίως λόγω της πολυπλοκότητας της προσωπικότητάς του και της ασάφειας των ιδεών, που εξακολουθούν να προκαλούν τις πιο αμφιλεγόμενες ερμηνείες. Μπροστά μας είναι ένα διανοητικά προικισμένο άτομο, ένας ασυνήθιστα διορατικός παρατηρητής που είχε μια σπάνια διαίσθηση. Ήταν ικανός για βαθιά συναισθήματα και αφοσίωση, εξαιρετικά ειλικρινής και εργατικός, και τα γραπτά του αποκαλύπτουν μια αγάπη για τις χαρές της ζωής και μια ζωηρή αίσθηση του χιούμορ, αν και συνήθως πικρή. Ωστόσο, το όνομα Μακιαβέλι χρησιμοποιείται συχνά ως συνώνυμο της προδοσίας, του δόλου και της πολιτικής ανηθικότητας.

Εν μέρει, τέτοιες εκτιμήσεις προκαλούνται από θρησκευτικούς λόγους, την καταδίκη των έργων του τόσο από Προτεστάντες όσο και από Καθολικούς. Ο λόγος ήταν η κριτική του Χριστιανισμού γενικά και του παπισμού ειδικότερα. σύμφωνα με τον Μακιαβέλι, ο παπισμός υπονόμευσε τη στρατιωτική ικανότητα και έπαιξε αρνητικό ρόλο, προκαλώντας τον κατακερματισμό και τον εξευτελισμό της Ιταλίας. Επιπλέον, οι απόψεις του διαστρεβλώνονταν συχνά από σχολιαστές και οι φράσεις του σχετικά με την εγκαθίδρυση και την προστασία του κράτους αφαιρέθηκαν από το πλαίσιο και αναφέρθηκαν προκειμένου να ενισχυθεί η κοινή εικόνα του Μακιαβέλι ως κακόβουλου συμβούλου των κυρίαρχων.

Επιπλέον, ο Ηγεμόνας θεωρήθηκε το πιο χαρακτηριστικό, αν όχι το μοναδικό του έργο. από αυτό το βιβλίο είναι πολύ εύκολο να επιλέξουμε αποσπάσματα που αποδεικνύουν ξεκάθαρα την επιδοκιμασία του δεσποτισμού από τον συγγραφέα και έρχονται σε εντυπωσιακή αντίφαση με τους παραδοσιακούς ηθικούς κανόνες. Σε κάποιο βαθμό, αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι στο The Sovereign προτείνονται έκτακτα μέτρα σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης. Ωστόσο, η αποστροφή του Μακιαβέλι για τα ημίμετρα, καθώς και η λαχτάρα για μια θεαματική παρουσίαση ιδεών, έπαιξαν επίσης ρόλο. οι αντιθέσεις του οδηγούν σε τολμηρές και απροσδόκητες γενικεύσεις. Ταυτόχρονα, θεωρούσε την πολιτική ως μια τέχνη που δεν εξαρτιόταν από την ηθική και τη θρησκεία, τουλάχιστον όσον αφορά τα μέσα και όχι τους σκοπούς, και έκανε τον εαυτό του ευάλωτο σε κατηγορίες για κυνισμό προσπαθώντας να βρει καθολικούς κανόνες για την πολιτική δράση. που θα βασίζονταν στην παρατήρηση της πραγματικής συμπεριφοράς των ανθρώπων και όχι στο συλλογισμό για το πώς θα έπρεπε να είναι.

Ο Μακιαβέλι υποστήριξε ότι τέτοιοι κανόνες βρίσκονται στην ιστορία και επιβεβαιώνονται από τα σύγχρονα πολιτικά γεγονότα. Στην αφιέρωση στον Lorenzo Medici στην αρχή του The Emperor, ο Machiavelli γράφει ότι το πιο πολύτιμο δώρο που θα μπορούσε να δώσει είναι η κατανόηση των πράξεων μεγάλων ανθρώπων, που αποκτήθηκε από «μακροχρόνια εμπειρία στις παρούσες υποθέσεις και αδιάκοπη μελέτη παρελθόντων υποθέσεων ." Ο Μακιαβέλι χρησιμοποιεί την ιστορία για να ενισχύσει, με προσεκτικά επιλεγμένα παραδείγματα, τις αρχές της πολιτικής δράσης που διατύπωσε από τη δική του εμπειρία και όχι από ιστορικές μελέτες.

Το "Sovereign" είναι έργο ενός δογματιστή, όχι ενός εμπειριστή. ακόμα λιγότερο είναι η δουλειά ενός ατόμου που υποβάλλει αίτηση για μια θέση (όπως έχει συχνά υποτεθεί). Δεν πρόκειται για ένα ψυχρό κάλεσμα στον δεσποτισμό, αλλά για ένα βιβλίο εμποτισμένο με υψηλό συναίσθημα (παρά τον ορθολογισμό της παρουσίασης), αγανάκτηση και πάθος. Ο Μακιαβέλι επιδιώκει να δείξει τη διαφορά μεταξύ αυταρχικών και δεσποτικών τρόπων διακυβέρνησης. Τα συναισθήματα ξεσπούν στο τέλος της πραγματείας. ο συγγραφέας κάνει έκκληση σε ένα δυνατό χέρι, τον σωτήρα της Ιταλίας, τον νέο κυρίαρχο, ικανό να δημιουργήσει ένα ισχυρό κράτος και να απελευθερώσει την Ιταλία από την ξένη κυριαρχία των «βαρβάρων».

Οι παρατηρήσεις του Μακιαβέλι για την ανάγκη για ανελέητες λύσεις, αν φαίνονται υπαγορευμένες από την πολιτική κατάσταση εκείνης της εποχής, παραμένουν επίκαιρες και ευρέως συζητημένες στην εποχή μας. Κατά τα άλλα, η άμεση συμβολή του στην πολιτική θεωρία είναι ασήμαντη, αν και πολλές από τις ιδέες του στοχαστή τόνωσαν την ανάπτυξη μεταγενέστερων θεωριών. Ο πρακτικός αντίκτυπος των γραπτών του στους πολιτικούς είναι επίσης αμφίβολος, παρά το γεγονός ότι οι τελευταίοι βασίζονταν συχνά στις ιδέες του Μακιαβέλι (συχνά τις διαστρεβλώνοντας) σχετικά με την προτεραιότητα των συμφερόντων του κράτους και τις μεθόδους που πρέπει να χρησιμοποιήσει ένας ηγεμόνας για να κερδίσει ( acquista) και διατήρηση (mantiene) εξουσίας. Στην πραγματικότητα, ο Μακιαβέλι διαβάστηκε και αναφέρθηκε από υποστηρικτές της απολυταρχίας. ωστόσο στην πράξη οι αυταρχικοί τα κατάφεραν χωρίς τις ιδέες του Ιταλού στοχαστή.

Αυτές οι ιδέες είχαν μεγαλύτερη σημασία για τους Ιταλούς εθνικιστές κατά την εποχή του Risorgimento (πολιτική αναγέννηση - από τα πρώτα ξεσπάσματα των Καρμπονάρι τη δεκαετία του 1920 έως την ενοποίηση το 1870) και κατά την περίοδο της φασιστικής κυριαρχίας. Ο Μακιαβέλι θεωρήθηκε λανθασμένα ως ο πρόδρομος του συγκεντρωτικού ιταλικού κράτους. Ωστόσο, όπως οι περισσότεροι Ιταλοί εκείνης της εποχής, δεν ήταν πατριώτης του έθνους, αλλά της πόλης-κράτους του.

Σε κάθε περίπτωση, είναι επικίνδυνο να αποδίδονται στον Μακιαβέλι ιδέες άλλων εποχών και στοχαστών. Η μελέτη των έργων του θα πρέπει να ξεκινήσει με την κατανόηση ότι προέκυψαν στο πλαίσιο της ιστορίας της Ιταλίας, πιο συγκεκριμένα, της ιστορίας της Φλωρεντίας στην εποχή των κατακτητικών πολέμων. Ο «Ηγεμόνας» επινοήθηκε ως ένα εγχειρίδιο για αυταρχικούς, σημαντικό για όλες τις εποχές. Ωστόσο, όταν το εξετάζουμε κριτικά, δεν πρέπει να ξεχνάμε τον συγκεκριμένο χρόνο γραφής και την προσωπικότητα του συγγραφέα. Η ανάγνωση της πραγματείας υπό αυτό το πρίσμα θα βοηθήσει στην κατανόηση ορισμένων σκοτεινών αποσπασμάτων. Γεγονός παραμένει, ωστόσο, ότι ο συλλογισμός του Μακιαβέλι δεν είναι πάντα συνεπής, και πολλές από τις προφανείς αντιφάσεις του πρέπει να αναγνωριστούν ως έγκυρες. Ο Μακιαβέλι αναγνωρίζει τόσο την ελευθερία ενός ανθρώπου όσο και την «τύχη» του, μια μοίρα που ένας ενεργητικός και δυνατός άνθρωπος μπορεί ακόμα με κάποιο τρόπο να πολεμήσει. Από τη μια πλευρά, ο στοχαστής βλέπει ένα απελπιστικά διεφθαρμένο ον σε έναν άνθρωπο, και από την άλλη, πιστεύει με πάθος στην ικανότητα ενός ηγεμόνα προικισμένου με αρετή (τέλεια προσωπικότητα, ανδρεία, πλήρη δύναμη, μυαλό και θέληση) να απελευθερώσει την Ιταλία από ξένη κυριαρχία? υπερασπιζόμενος την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, δίνει ταυτόχρονα στοιχεία για τη βαθύτερη εξαχρείωση του ανθρώπου.

Θα πρέπει επίσης να αναφερθούν εν συντομία οι Λόγοι, στους οποίους ο Μακιαβέλι εστιάζει στις δημοκρατικές μορφές διακυβέρνησης. Το έργο ισχυρίζεται ότι διατυπώνει τους αιώνιους νόμους της πολιτικής επιστήμης που προέρχονται από τη μελέτη της ιστορίας, αλλά δεν μπορεί να γίνει κατανοητό χωρίς να ληφθεί υπόψη η αγανάκτηση που προκλήθηκε από την πολιτική διαφθορά του Μακιαβέλι στη Φλωρεντία και την αδυναμία κυριαρχίας των Ιταλών δεσποτών, οι οποίοι παρουσιάζονταν ως καλύτερη εναλλακτική λύση στο χάος, που δημιουργήθηκε από τους προκατόχους τους στην εξουσία. Στην καρδιά όλων των έργων του Μακιαβέλι βρίσκεται το όνειρο ενός ισχυρού κράτους, όχι απαραίτητα ρεπουμπλικανικού, αλλά βασισμένου στην υποστήριξη του λαού και ικανού να αντισταθεί στην ξένη εισβολή.

Τα κύρια θέματα της "Ιστορίας της Φλωρεντίας" (της οποίας οκτώ βιβλία παρουσιάστηκαν στον Πάπα Κλήμη Ζ' των Μεδίκων το 1525): η ανάγκη για μια κοινή συμφωνία για την ενίσχυση του κράτους και την αναπόφευκτη αποσύνθεσή του με την ανάπτυξη των πολιτικών διαμάχων. Ο Μακιαβέλι παραθέτει τα γεγονότα που περιγράφονται στα ιστορικά χρονικά, αλλά προσπαθεί να αποκαλύψει τις αληθινές αιτίες των ιστορικών γεγονότων, που έχουν τις ρίζες τους στην ψυχολογία συγκεκριμένων ανθρώπων και στη σύγκρουση ταξικών συμφερόντων. χρειαζόταν ιστορία για να πάρει μαθήματα που πίστευε ότι θα ήταν χρήσιμα για πάντα. Ο Μακιαβέλι, προφανώς, ήταν ο πρώτος που πρότεινε την έννοια των ιστορικών κύκλων.

Η «Ιστορία της Φλωρεντίας», που χαρακτηρίζεται από δραματική αφήγηση, αφηγείται την ιστορία της πόλης-κράτους από τη γέννηση του ιταλικού μεσαιωνικού πολιτισμού έως τις αρχές των γαλλικών εισβολών στα τέλη του 15ου αιώνα. Το έργο αυτό είναι εμποτισμένο με το πνεύμα του πατριωτισμού και της αποφασιστικότητας για εξεύρεση ορθολογικών, και όχι υπερφυσικών, αιτιών ιστορικών γεγονότων. Ωστόσο, ο συγγραφέας ανήκει στην εποχή του και σε αυτό το έργο υπάρχουν αναφορές σε σημεία και θαύματα.

Η αλληλογραφία του Μακιαβέλι είναι εξαιρετικής αξίας. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες είναι οι επιστολές που έγραψε στον φίλο του Francesco Vettori, κυρίως το 1513-1514, όταν βρισκόταν στη Ρώμη. Μπορείτε να βρείτε τα πάντα σε αυτές τις επιστολές - από περιγραφές των λεπτών της οικιακής ζωής μέχρι άσεμνα ανέκδοτα και πολιτικές αναλύσεις. Το πιο διάσημο είναι μια επιστολή με ημερομηνία 10 Δεκεμβρίου 1513, η οποία απεικονίζει μια συνηθισμένη μέρα στη ζωή του Μακιαβέλι και δίνει μια ανεκτίμητη εξήγηση για το πώς προέκυψε η ιδέα του «Ηγεμόνας». Οι επιστολές αντανακλούν όχι μόνο τις φιλοδοξίες και τις αγωνίες του συγγραφέα, αλλά και τη ζωντάνια, το χιούμορ και την οξύτητα της σκέψης του.

Αυτές οι ιδιότητες υπάρχουν σε όλα του τα γραπτά, σοβαρά και κωμικά (π.χ. στον «Μανδραγόρα»). Οι απόψεις διίστανται σχετικά με τη σκηνική αξία αυτού του έργου (ακόμη μερικές φορές παίζεται, και όχι χωρίς επιτυχία) και την κακή σάτιρα που περιέχει. Ωστόσο, ο Μακιαβέλι πραγματοποιεί επίσης μερικές από τις ιδέες του εδώ - για την επιτυχία που συνοδεύει την αποφασιστικότητα και την αναπόφευκτη κατάρρευση που περιμένει τους διστακτικούς και αυτούς που ευσεβούν. Οι χαρακτήρες της - συμπεριλαμβανομένου ενός από τους πιο διάσημους απλούς στη λογοτεχνία, του εξαπατημένου Messer Nitsch - είναι αναγνωρίσιμοι ως τυπικοί χαρακτήρες, αν και δίνουν την εντύπωση των αποτελεσμάτων της πρωτότυπης δημιουργικότητας. Η κωμωδία βασίζεται στη ζωή της Φλωρεντινής, στα ήθη και τα έθιμά της.

Η ιδιοφυΐα του Μακιαβέλι δημιούργησε επίσης τη φανταστική «Βιογραφία του Καστρούτσιο Καστρκάνι από τη Λούκα», που συντάχθηκε το 1520 και απεικονίζει την άνοδο στην εξουσία του διάσημου κοντοτιέρη στις αρχές του 14ου αιώνα. Το 1520, ο Μακιαβέλι επισκέφτηκε τη Λούκα ως εμπορικός αντιπρόσωπος για λογαριασμό του καρδινάλιου Lorenzo Strozzi (στον οποίο αφιέρωσε τον διάλογο «On the Art of War») και, ως συνήθως, μελέτησε τους πολιτικούς θεσμούς και την ιστορία της πόλης. Ένας από τους καρπούς της παραμονής του στη Λούκα ήταν η «Βιογραφία», που απεικόνιζε έναν αδίστακτο ηγεμόνα και διάσημο για τη ρομαντική του έκθεση ιδεών για την τέχνη του πολέμου. Σε αυτό το μικρό έργο, το ύφος του συγγραφέα είναι τόσο εκλεπτυσμένο και λαμπερό όσο και σε άλλα έργα του συγγραφέα.

Όταν ο Μακιαβέλι δημιούργησε τα κύρια έργα, ο ουμανισμός στην Ιταλία είχε ήδη περάσει το απόγειο της ακμής του. Η επιρροή των ουμανιστών είναι αισθητή στο στυλ του Κυρίαρχου. Σε αυτό το πολιτικό έργο, μπορούμε να δούμε το ενδιαφέρον ολόκληρης της Αναγέννησης όχι για τον Θεό, αλλά για τον άνθρωπο, την προσωπικότητα. Ωστόσο, διανοητικά και συναισθηματικά, ο Μακιαβέλι απείχε πολύ από τα φιλοσοφικά και θρησκευτικά ενδιαφέροντα των ουμανιστών, την αφηρημένη, ουσιαστικά μεσαιωνική προσέγγισή τους στην πολιτική. Η γλώσσα του Μακιαβέλι είναι διαφορετική από αυτή των ουμανιστών. τα προβλήματα που συζητά δύσκολα απασχολούσαν την ουμανιστική σκέψη.

Ο Μακιαβέλι συγκρίνεται συχνά με τον σύγχρονο του Francesco Guicciardini (1483–1540), επίσης διπλωμάτη και ιστορικό που βυθίζεται στην πολιτική θεωρία και πρακτική. Μακριά από το να είναι τόσο αριστοκρατικός στη γέννηση και την ιδιοσυγκρασία, ο Μακιαβέλι συμμεριζόταν πολλές από τις βασικές ιδέες και συναισθήματα του ουμανιστή φιλοσόφου. Και οι δύο χαρακτηρίζονται από την αίσθηση της καταστροφής στην ιταλική ιστορία λόγω της γαλλικής εισβολής και της αγανάκτησης για την κατάσταση κατακερματισμού που δεν επέτρεψε στην Ιταλία να αντισταθεί στην υποταγή. Ωστόσο, οι διαφορές και οι αποκλίσεις μεταξύ τους είναι επίσης σημαντικές. Ο Guicciardini επέκρινε τον Μακιαβέλι για την επίμονη έκκλησή του προς τους σύγχρονους ηγεμόνες να ακολουθήσουν αρχαία πρότυπα. πίστευε στο ρόλο του συμβιβασμού στην πολιτική. Στην ουσία, οι απόψεις του είναι πιο ρεαλιστικές και κυνικές από αυτές του Μακιαβέλι.

Οι ελπίδες του Μακιαβέλι για την ακμή της Φλωρεντίας και η δική του καριέρα εξαπατήθηκαν. Το 1527, αφού η Ρώμη δόθηκε στους Ισπανούς για λεηλασία, η οποία έδειξε για άλλη μια φορά την πλήρη έκταση της πτώσης της Ιταλίας, αποκαταστάθηκε η δημοκρατική κυριαρχία στη Φλωρεντία, η οποία διήρκεσε τρία χρόνια. Το όνειρο του Μακιαβέλι, που επέστρεψε από το μέτωπο, να πάρει τη θέση του γραμματέα του Κολεγίου των Δέκα δεν έγινε πραγματικότητα. Η νέα κυβέρνηση δεν τον πρόσεξε πια. Το πνεύμα του Μακιαβέλι έσπασε, η υγεία του υπονομεύτηκε και η ζωή του στοχαστή έληξε στη Φλωρεντία στις 22 Ιουνίου 1527.