Rezumat Oresteia. „Oresteia” (Eschylus): descrierea și analiza trilogiei lui Eschil

Cel mai puternic rege din ultima generație eroi greci era Agamemnon, conducătorul Argos. El a fost cel care a comandat toate trupele grecești în războiul troian, s-a certat și a făcut pace cu Ahile în Iliada, apoi a câștigat și a devastat Troia. Dar soarta lui s-a dovedit a fi teribilă, iar soarta fiului său Oreste a fost și mai teribilă. Ei au trebuit să comită crime și să plătească pentru crime - ale lor și ale altora.

Tatăl lui Agamemnon, Atreus, a luptat cu înverșunare pentru putere alături de fratele său Thyestes. În această luptă, Thyestes a sedus-o pe soția lui Atreus, iar Atreus i-a ucis pe cei doi copii mici ai lui Thyestes și a hrănit tatăl lor nebănuit cu carnea lor. (Seneca avea să scrie mai târziu tragedia „Thyestes” despre această sărbătoare canibalistică.) Pentru aceasta, un blestem teribil a căzut asupra lui Atreus și a familiei sale. Al treilea fiu al lui Thyestes, pe nume Egist, a scăpat și a crescut într-o țară străină, gândindu-se doar la un singur lucru: răzbunarea pentru tatăl său.

Atreus a avut doi fii: eroii războiului troian, Agamemnon și Menelaus. S-au căsătorit cu două surori: Menelaus - Helen, Agamemnon - Clitemnestra (sau Clitemestra). Când a început războiul troian din cauza Elenei, trupele grecești sub comanda lui Agamemnon s-au adunat pentru a naviga către portul Aulis. Aici au primit un semn ambiguu: doi vulturi au sfâșiat un iepure gestant. Ghicitorul a spus: doi regi vor lua Troia, plină de comori, dar nu vor scăpa de mânia zeiței Artemis, patrona femeilor însărcinate și a femeilor în travaliu. Și într-adevăr, Artemis trimite vânturi contrare corăbiilor grecești și, în ispășire, cere un sacrificiu uman - tânăra Ifigenia, fiica lui Agamemnon și a lui Clitemnestra. Datoria unui lider învinge sentimentele tatălui său din Agamemnon; o dă pe Iphigenia la moarte. (Euripide va scrie mai târziu o tragedie despre ceea ce s-a întâmplat cu Ifigenia.) Grecii navighează spre Troia, iar Klymnestra, mama Ifigeniei, rămâne în Argos, gândindu-se doar la un singur lucru - răzbunare pentru fiica ei.

Doi răzbunători se găsesc: Egist și Clitemnestra devin iubiți și așteaptă zece ani în timp ce războiul se prelungește pentru întoarcerea lui Agamemnon. În cele din urmă, Agamemnon se întoarce, triumfător, iar apoi răzbunarea îl depășește. În timp ce se spală în baie, Clitemnestra și Aegisthus aruncă o pătură peste el și îl lovesc cu un topor. După aceasta, ei domnesc în Argos ca rege și regină. Dar rămâne viu fiul mic Agamemnon și Clitemnestra - Oreste: sentimentul mamei învinge socoteala răzbunătorul din Clitemnestra, ea îl trimite pe un pământ străin pentru ca Egist să nu-și distrugă tatăl și fiul. Orestes crește în îndepărtata Phokis, gândindu-se doar la un singur lucru - răzbunarea pentru Agamemnon. Pentru tatăl său, el trebuie să-și ucidă mama; este speriat, dar zeul profetic Apollo îi spune cu putere: „Aceasta este datoria ta”.

Oreste a crescut și vine să se răzbune. Cu el este prietenul său focian Pylades - numele lor au devenit inseparabile în mit. Ei se prefac că sunt călători care au adus vești deopotrivă triste și vesele: de parcă Oreste a murit într-o țară străină, de parcă Egist și Clitemnestra nu mai ar fi în pericol de vreo răzbunare. Ei sunt admiși la rege și regina, iar aici Oreste își îndeplinește teribila datorie: își ucide mai întâi tatăl vitreg, iar apoi propria mamă.

Cine va continua acum acest lanț de morți, cine se va răzbuna pe Oreste? Egist și Clitemnestra nu au mai avut copii răzbunători. Și atunci zeițele răzbunării înseși, monstruoasele Erinnyes, iau armele împotriva lui Oreste;

îi trimit nebunie, el se repezi disperat în toată Grecia și, în cele din urmă, cade în mâinile zeului Apollo: „Tu m-ai trimis să răzbune, mă scapi de răzbunare”. Dumnezeu se opune zeițelor:

ei sunt pentru credința străveche că rudenia maternă este mai importantă decât rudenia paternă, el este pentru noua credință că rudenia paternă este mai importantă decât rudenia maternă. Cine îi va judeca pe zei? Oameni. La Atena, sub supravegherea zeiței Atena (este femeie, ca Erinnyes, și curajoasă, ca Apollo), se adună o curte de bătrâni și decide: Oreste are dreptate, trebuie curățat de păcat, iar pentru Erinnyes, pentru a le liniști, va fi ridicat un sanctuar în Atena, unde vor fi onorate sub numele de Eumenide, care înseamnă „zeițe bune”.

Pe baza acestor mituri, dramaturgul Eschil și-a scris trilogia „Oresteia” - trei tragedii care se continuă reciproc: „Agamemnon”, „Choephori”, „Eumenide”.

Agamemnon este cea mai lungă tragedie dintre cele trei. Începe neobișnuit. În Argos, pe acoperișul plat al palatului regal, o sclavă santinelă zace și privește la orizont: când va cădea Troia, se va aprinde un foc pe muntele cel mai apropiat, se va vedea peste mare pe un alt munte și un a doua, apoi o a treia va fi aprinsă, și astfel vestea de foc va ajunge la Argos: victoria a fost câștigată, Agamemnon va fi în curând acasă. Așteaptă fără somn de zece ani sub căldură și frig - și apoi izbucnește focul, paznicul sare și aleargă să o anunțe pe regina Clitemnestra, deși simte că această veste nu este bună.

Intră un cor de bătrâni argivi: ei încă nu știu nimic. Ei își amintesc într-un cântec lung toate dezastrele războiului - trădarea Parisului și trădarea Elenei și jertfa Ifigeniei și puterea nedreaptă actuală din Argos: de ce toate acestea? Aparent, aceasta este legea mondială: fără suferință, nu vei învăța. Ei repetă refrenul:

„Vai, vai, vai! dar binele să fie biruitor”. Și rugăciunea pare să se adeverească: Clitemnestra iese din palat și anunță: „Victorie definitivă!” - Troia a fost luată, eroii se întorc și cine este neprihănit va primi o întoarcere bună, iar cine este păcătos va primi o întoarcere neplăcută.

Corul răspunde cu un nou cântec: exprimă recunoștință zeilor pentru victorie și neliniște pentru conducătorii învingători. Pentru că este greu să fii drept - să observăm moderația: Troia a căzut de mândrie, acum nu ar trebui să cădem în mândrie: o fericire mică este mai bună decât una mare. Și exact: apare mesagerul lui Agamemnon, confirmă victoria, își amintește zece ani de chin la Troia și vorbește despre furtuna de la întoarcere, când întreaga mare „a înflorit cu cadavre” - se pare că erau mulți oameni nedrepți. Dar Agamemnon este viu, apropiat și măreț ca un zeu. Corul cântă din nou cum vina dă naștere vinovăției și din nou îl blestemă pe instigatorul războiului - Helen, sora lui Clitemnestra.

Și în cele din urmă intră Agamemnon cu prizonierii săi. El este cu adevărat mare, ca Dumnezeu: „Victoria este cu mine: fie și cu mine aici!” Clitemnestra, aplecându-se, îi întinde un covor violet. El se dă înapoi: „Sunt om și cu purpuriu ei îl cinstesc doar pe Dumnezeu”. Dar ea îl convinge repede, iar Agamemnon intră în palat de-a lungul purpuriului, iar Clitemnestra intră după el cu o rugăciune ambiguă: „O, Zeus, Înfăptuitorul, împlinește tot ce mă rog!” Limita a fost depășită: socoteala se apropie. Corul cântă despre o vagă premoniție de necaz. Și aude un răspuns neașteptat: captiva lui Agamemnon, prințesa troiană Cassandra, a rămas pe scenă; Apollo s-a îndrăgostit odată de ea și i-a dat darul profeției, dar ea l-a respins pe Apollo și pentru aceasta nimeni nu-i crede profețiile. Acum țipă în strigăte abrupte despre trecutul și viitorul casei argive: măcel uman, bebeluși mâncați, o plasă și un topor, sânge beat, propria ei moarte, corul lui Erinny și al fiului care își execută mama! Corul este speriat. Și apoi geamătul lui Agamemnon se aude din spatele scenei: „O, groază! un secure zdrobește în propria ta casă!.. Vai de mine! încă o lovitură: viața a dispărut.” Ce să fac?

În camerele interioare ale palatului se află cadavrele lui Agamemnon și Cassandrei, deasupra lor se află Clitemnestra. „Am mințit, am înșelat - acum spun adevărul. În loc de ură secretă - răzbunare deschisă: pentru o fiică ucisă, pentru o concubină captivă. Iar cei care se răzbune pe Erinny sunt pentru mine!” Corul strigă de groază după rege și îl blestemă pe ticălos: demonul răzbunării s-a instalat în casă, necazul nu are capăt. Egist stă lângă Clitemnestra: „Puterea mea, adevărul meu, răzbunarea mea pentru Tieste și copiii lui!” Bătrânii din cor merg la Egist cu săbiile scoase, Egist strigă gardienilor, Clitemnestra îi desparte: „Recolta morții este deja mare - lăsați cei neputincioși să latre, iar afacerea noastră este să domnească!” Prima tragedie s-a terminat.

A doua tragedie are loc opt ani mai târziu: Oreste a crescut și, însoțit de Pylades, vine să se răzbune. Se aplecă peste mormântul lui Agamemnon și își pune pe el o șuviță tăiată din păr, în semn de fidelitate. Și apoi se ascunde pentru că vede corul apropiindu-se.

Aceștia sunt khoephorii, purtătorii de libație, după care se numește tragedia. Libații cu apă, vin și miere se făceau la morminte pentru a onora decedatul. Clitemnestra continuă să se teamă de Agamemnon și de morți, are vise groaznice, așa că și-a trimis aici sclavii cu libații, în frunte cu Electra, sora lui Oreste. Ei îl iubesc pe Agamemnon, îl urăsc pe Clitemnestra și Egist, îl tânjesc pe Oreste: „Lasă-mă să fiu diferit de mama mea”, se roagă Electra, „și pe Oreste să se întoarcă să-și răzbune tatăl!” Dar poate s-a întors deja? Aici pe mormânt este o șuviță de păr - aceeași culoare ca părul Electrei; aici în fața mormântului este o amprentă - o amprentă într-o amprentă cu piciorul Electrei. Electra și Hoephorii nu știu ce să creadă. Și apoi Oreste iese la ei.

Recunoașterea se produce rapid: bineînțeles, la început Electra nu crede, dar Oreste îi arată: „Iată părul meu: pune-mi o șuviță la cap și vei vedea unde este tuns; iată mantia mea – tu însuți mi-ai țesut-o când eram încă copil.” Fratele și sora se îmbrățișează: „Suntem împreună, adevărul este cu noi, iar Zeus este deasupra noastră!” Adevărul lui Zeus, comanda lui Apollo și voința de răzbunare îi unesc împotriva unui infractor obișnuit - Clitemnestra și Egistul ei. Chemând corul, ei se roagă zeilor pentru ajutor. Clitemnestra a visat că a născut un șarpe, iar șarpele a mușcat-o în piept? Lasă acest vis să devină realitate! Oreste le spune Electrei și corului cum va ajunge în palatul reginei malefice; corul răspunde cu un cântec despre femei rele din vremuri vechi - despre soțiile care, din gelozie, i-au ucis pe toți bărbații de pe insula Lemnos, despre Skilla, care și-a ucis tatăl de dragul iubitului ei, despre Althea, care, răzbunându-și frații, și-a chinuit propriul fiu,

Începe implementarea planului: Oreste și Pylades, deghizat în rătăcitori, bat la palat. Clitemnestra iese la ei. „Am trecut prin Focida”, spune Oreste, „și mi-au spus: spune-i lui Argos că Oreste a murit; dacă vor, să trimită după cenușă”. Clitemnestra țipă: îi este milă de fiul ei, a vrut să-l salveze de Egist, dar nu l-a salvat de la moarte. Oreste și Pylades nerecunoscuți intră în casă. Tragedia din ce în ce mai mare este întreruptă de un episod aproape comic: bătrâna dădacă a lui Oreste plânge în fața corului, cum l-a iubit de copil, și l-a hrănit, a udat și a spălat scutecele, iar acum el este mort. „Nu plânge – poate că nu e mort!” – îi spune cel mai mare din cor. Se apropie ceasul, corul strigă lui Zeus: „Ajutor!”; către strămoși: „Înlocuiește-ți mânia cu milă!”; lui Oreste: „Fii tare! dacă mama țipă: „Fiule!” - îi răspunzi: „tată!”

Apare Egist: a crede sau a nu crede vestea? Intră în palat, corul îngheață, iar din palat se aude o lovitură și un geamăt. Clitemnestra fuge, urmat de Oreste cu o sabie și Pylades. Ea își deschide pieptul: „Ai milă! cu acest sân te-am hrănit, cu acest sân te-am legănat”. Oreste este speriat. „Pilad, ce ar trebui să fac?” - el intreaba. Iar Pylades, care nu scosese un cuvânt înainte, spune: „Și voia lui Apollo? și jurămintele tale? Oreste nu mai ezită. „Soarta mi-a hotărât să-mi ucid soțul!” - strigă Clitemnestra. „Și pentru mine – tu”, răspunde Oreste. „Tu, fiule, ai de gând să mă omori, mamă?” - „Ești propriul tău ucigaș.” - „Sângele mamei se va răzbuna pe tine!” - „Sângele unui tată este mai groaznic.” Oreste își conduce mama în casă pentru execuție. Corul cântă îngrozit: „Voința lui Apollo este legea muritorilor; răul va trece în curând”.

Interiorul palatului este dezvăluit, cadavrele lui Clitemnestra și Egist zac, deasupra lor se află Oreste, scuturând vălul însângerat al lui Agamemnon. Simte deja apropierea frenetică a Erinnielor. El spune: „Apollo mi-a ordonat, ca răzbunare pentru tatăl meu, să-mi ucid mama; Apollo mi-a promis că mă curăță de păcatul sângeros. Ca un rătăcitor rugător, cu o ramură de măslin în mâini, mă voi duce la altarul lui; și fiți martori ai durerii mele.” Fuge, corul cântă: „Se va întâmpla ceva?” Aceasta încheie cea de-a doua tragedie.

A treia tragedie, „Eumenide”, începe în fața templului lui Apollo din Delphi, unde se află mijlocul cercului pământesc; Acest templu i-a aparținut mai întâi Gaiei Pământul, apoi lui Themis Justiția, iar acum lui Apollo Broadcasterul. La altar - Oreste cu o sabie și o ramură de măslin de petiționar; în jur este un cor de Erinnyes, fiicele Nopții, negre și monstruoase. Ei dorm: Apollo a fost cel care i-a adormit pentru a-l salva pe Oreste. Apollo îi spune: „Fugi, traversează pământul și marea, apare în Atena, acolo va fi judecată”. "Ține-mă minte!" - Se roagă Oreste. „Îmi amintesc”, răspunde Apollo. Oreste fuge.

Apare umbra Clitemnestrei. Ea le strigă pe Erinnye: „Iată rana mea, aici este sângele meu, iar voi dormiți: unde este răzbunarea voastră?” Erinnyele îl trezesc și îl blestemă pe Apollo în cor: „Salvezi un păcătos, distrugi Adevărul etern, zeii mai tineri îi călcă în picioare pe bătrâni!” Apollo acceptă provocarea: apare primul argument, încă scurt. „Si-a ucis mama!” - „Și și-a ucis soțul.” - „Un soț nu este sângele soției sale: matricidul este mai rău decât husbandicidul.” - „Un soț este ruda unei soții prin lege, fiul unei mame este rudă prin fire; dar legea este aceeași peste tot și în natură nu este mai sfântă decât în ​​familie și societate. Asta a decis Zeus când a încheiat o căsătorie legală cu eroul său.” - „Ei bine, tu ești cu zeii tineri, noi suntem cu cei bătrâni!” Și se grăbesc spre Atena: Erinnyes - pentru a-l distruge pe Oreste, Apollo - pentru a-l salva pe Oreste.

Acțiunea se mută la Atena: Oreste stă în fața templului zeiței, îmbrățișându-și idolul și cheamă la judecata ei, Erinnyes dansează în cerc în jurul lui și cântă celebrul „cântec de tricotat”: „Respectăm legea sângeroasă. : cine și-a vărsat propriul sânge trebuie să plătească cu al lui; altfel nu vor fi specii! El aleargă – îl urmăm; he is in Hades - suntem în spatele lui; iată vocea Adevărului antic!” Atena apare din templu:

„Nu este de mine să te judec: pe oricine îl condamn va deveni dușman al atenienilor și nu vreau asta; lasă-i pe cei mai buni dintre atenieni să-și îndeplinească singuri judecata, să facă singuri alegerea.” Corul este neliniştit: ce vor decide oamenii? se va prăbuși ordinea antică?

Ies judecătorii - bătrânii atenieni; în spatele lor se află Atena, în fața lor se află Erinnia pe de o parte, iar Oreste și mentorul său Apollo pe de altă parte. Începe a doua dispută principală. — Ți-ai ucis mama. - „Și și-a ucis soțul.” - „Un soț nu este sângele soției sale.” - „Sunt o astfel de mamă - nici eu nu sunt propriul meu sânge.” - „A renunțat la rudenie!” „Și are dreptate”, intervine Apollo, „tatăl este mai aproape de fiu decât de mamă: tatăl concepe fătul, mama îl hrănește doar în pântece. Un tată poate naște chiar și fără mamă: iată în fața ta Atena, născută fără mamă din capul lui Zeus!” „Fă judecată”, le spune Atena bătrânilor. Unul câte unul votează, aruncând pietricele în cupe: în paharul condamnării, în paharul îndreptățirii. Ele contează: voturile sunt împărțite în mod egal. „Atunci îmi dau și vocea”, spune Atena, „și o dau pentru îndreptățire: mila este mai presus de amărăciunea, rudenia masculină este mai mare decât cea feminină”. De atunci, în toate secolele la tribunalul atenian, dacă voturile erau egale, inculpatul era considerat achitat - „prin vocea Atenei”.

Apollo cu victorie și Oreste părăsesc scena cu recunoștință. Erinnii rămân înaintea Atenei. Sunt într-o frenezie: fundațiile străvechi se prăbușesc, oamenii călcă în picioare legile tribale, cum să-i pedepsești? Ar trebui să trimitem atenienilor foametea, ciuma și moartea? „Nu este nevoie”, îi convinge Athena. - Mila este mai mare decât amărăciunea: trimite fertilitatea pământului atenian, familiile numeroase familiilor ateniene și puterea statului atenian. Răzbunarea familiei cu un lanț de crime subminează statul din interior, iar statul trebuie să fie puternic pentru a rezista dușmanilor externi. Fii milostiv cu atenieni, iar atenienii te vor onora pentru totdeauna ca „zeițe bune” - Eumenide. Și sanctuarul tău va fi între dealul pe care se află templul meu și dealul pe care această curte judecă.” Și corul se liniștește treptat, acceptă noi cinstea, binecuvântează țara ateniană: „Fertă cearta, să nu fie sânge pentru sânge, să fie bucurie pentru bucurie, toți să se unească în jurul cauzelor comune, împotriva dușmanilor comuni.” Și nu cu Erinii, ci cu Eumenide, sub conducerea Atenei, corul părăsește scena.

Cel mai puternic rege din ultima generație de eroi greci a fost Agamemnon, conducătorul Argos. El a fost cel care a comandat toate trupele grecești în războiul troian, s-a certat și a făcut pace cu Ahile în Iliada, apoi a câștigat și a devastat Troia. Dar soarta lui s-a dovedit a fi teribilă, iar soarta fiului său Oreste a fost și mai teribilă. Ei au trebuit să comită crime și să plătească pentru crime - ale lor și ale altora.

Tatăl lui Agamemnon, Atreus, a luptat cu înverșunare pentru putere alături de fratele său Thyestes. În această luptă, Thyestes a sedus-o pe soția lui Atreus, iar Atreus i-a ucis pe cei doi copii mici ai lui Thyestes și a hrănit tatăl lor nebănuit cu carnea lor. (Seneca avea să scrie mai târziu tragedia „Thyestes” despre această sărbătoare canibalistică.) Pentru aceasta, un blestem teribil a căzut asupra lui Atreus și a familiei sale. Al treilea fiu al lui Thyestes, pe nume Egist, a scăpat și a crescut într-o țară străină, gândindu-se doar la un singur lucru: răzbunarea pentru tatăl său.

Atreus a avut doi fii: eroii războiului troian, Agamemnon și Menelaus. S-au căsătorit cu două surori: Menelaus - Helen, Agamemnon - Clitemnestra (sau Clitemestra). Când a început războiul troian din cauza Elenei, trupele grecești sub comanda lui Agamemnon s-au adunat pentru a naviga către portul Aulis. Aici au primit un semn ambiguu: doi vulturi au sfâșiat un iepure gestant. Ghicitorul a spus: doi regi vor lua Troia, plină de comori, dar nu vor scăpa de mânia zeiței Artemis, patrona femeilor însărcinate și a femeilor în travaliu. Și într-adevăr, Artemis trimite vânturi contrare corăbiilor grecești și, în ispășire, cere un sacrificiu uman - tânăra Ifigenia, fiica lui Agamemnon și a lui Clitemnestra. Datoria unui lider învinge sentimentele tatălui său din Agamemnon; dă moartea lui Ifigenia. (Euripide va scrie mai târziu o tragedie despre ceea ce s-a întâmplat cu Ifigenia.) Grecii navighează spre Troia, iar Klymnestra, mama Ifigeniei, rămâne în Argos, gândindu-se doar la un singur lucru - răzbunare pentru fiica ei.

Doi răzbunători se găsesc: Egist și Clitemnestra devin iubiți și așteaptă zece ani în timp ce războiul se prelungește pentru întoarcerea lui Agamemnon. În cele din urmă, Agamemnon se întoarce, triumfător, iar apoi răzbunarea îl depășește. În timp ce se spală în baie, Clitemnestra și Aegisthus aruncă o pătură peste el și îl lovesc cu un topor. După aceasta, ei domnesc în Argos ca rege și regină. Dar fiul cel mic al lui Agamemnon și Clitemnestra, Oreste, rămâne în viață: sentimentul mamei înfrânge socoteala răzbunătoarei din Clitemnestra, îl trimite pe o țară străină pentru ca Egist să nu-și distrugă tatăl și fiul. Orestes crește în îndepărtata Phokis, gândindu-se doar la un singur lucru - răzbunarea pentru Agamemnon. Pentru tatăl său, el trebuie să-și ucidă mama; este speriat, dar zeul profetic Apollo îi spune cu putere: „Aceasta este datoria ta”.

Oreste a crescut și vine să se răzbune. Cu el este prietenul său focian Pylades - numele lor au devenit inseparabile în mit. Ei se prefac că sunt călători care au adus vești deopotrivă triste și vesele: de parcă Oreste a murit într-o țară străină, de parcă Egist și Clitemnestra nu mai ar fi în pericol de vreo răzbunare. Ei sunt admiși la rege și regina, iar aici Oreste își îndeplinește teribila datorie: mai întâi își ucide tatăl vitreg, apoi propria mamă.

Cine va continua acum acest lanț de morți, cine se va răzbuna pe Oreste? Egist și Clitemnestra nu au mai avut copii răzbunători. Și atunci zeițele răzbunării înseși, monstruoasele Erinnyes, iau armele împotriva lui Oreste;

îi trimit nebunie, el se repezi disperat în toată Grecia și, în cele din urmă, cade în mâinile zeului Apollo: „M-ai trimis să mă răzbune, mă scapi de răzbunare”. Dumnezeu se opune zeițelor:

ei sunt pentru credința străveche că rudenia maternă este mai importantă decât rudenia paternă, el este pentru noua credință că rudenia paternă este mai importantă decât rudenia maternă. Cine îi va judeca pe zei? Oameni. La Atena, sub supravegherea zeiței Atena (este femeie, ca Erinnyes, și curajoasă, ca Apollo), se adună o curte de bătrâni și decide: Oreste are dreptate, trebuie curățat de păcat, iar pentru Erinnyes, pentru a le liniști, va fi ridicat un sanctuar în Atena, unde vor fi onorate sub numele de Eumenide, care înseamnă „zeițe bune”.

Pe baza acestor mituri, dramaturgul Eschil și-a scris trilogia „Oresteia” - trei tragedii care se continuă reciproc: „Agamemnon”, „Choephori”, „Eumenide”.

Agamemnon este cea mai lungă tragedie dintre cele trei. Începe neobișnuit. În Argos, pe acoperișul plat al palatului regal, o sclavă santinelă zace și privește la orizont: când va cădea Troia, se va aprinde un foc pe muntele cel mai apropiat, se va vedea peste mare pe un alt munte și un a doua, apoi o a treia va fi aprinsă, și astfel vestea de foc va ajunge la Argos: victoria a fost câștigată, Agamemnon va fi în curând acasă. Așteaptă fără somn de zece ani sub căldură și frig - și apoi izbucnește focul, paznicul sare și aleargă să o anunțe pe regina Clitemnestra, deși simte că această veste nu este bună.

Intră un cor de bătrâni argivi: ei încă nu știu nimic. Ei își amintesc într-un cântec lung toate dezastrele războiului - trădarea Parisului și trădarea Elenei și jertfa Ifigeniei și puterea nedreaptă actuală din Argos: de ce toate acestea? Aparent, aceasta este legea mondială: fără suferință, nu vei învăța. Ei repetă refrenul:

„Vai, vai, vai! dar bunătatea să aibă biruință”. Și rugăciunea pare să se adeverească: Clitemnestra iese din palat și anunță: „Victorie definitivă!” - Troia a fost luată, eroii se întorc și cine este neprihănit va primi o întoarcere bună, iar cine este păcătos va primi o întoarcere nebună.

Corul răspunde cu un nou cântec: exprimă recunoștință zeilor pentru victorie și neliniște pentru conducătorii învingători. Pentru că este greu să fii drept - să observăm moderația: Troia a căzut de mândrie, acum nu ar trebui să cădem în mândrie: o fericire mică este mai bună decât una mare. Și exact: apare mesagerul lui Agamemnon, confirmă victoria, își amintește zece ani de chin la Troia și vorbește despre furtuna pe drumul de întoarcere, când întreaga mare „a înflorit cu cadavre” - se pare că erau mulți oameni nedrepți. Dar Agamemnon este viu, apropiat și măreț ca un zeu. Corul cântă din nou cum vina dă naștere vinovăției și din nou îl blestemă pe instigatorul războiului - Helen, sora lui Clitemnestra.

Și în cele din urmă intră Agamemnon cu prizonierii săi. El este cu adevărat mare, ca Dumnezeu: „Victoria este cu mine: fie și cu mine aici!” Clitemnestra, aplecându-se, îi întinde un covor violet. El se dă înapoi: „Sunt om și cu purpuriu ei îl cinstesc doar pe Dumnezeu”. Dar ea îl convinge repede, iar Agamemnon intră în palat de-a lungul purpuriului, iar Clitemnestra intră după el cu o rugăciune ambiguă: „O, Zeus, Înfăptuitorul, împlinește tot ce mă rog!” Limita a fost depășită: socoteala se apropie. Corul cântă despre o vagă premoniție de necaz. Și aude un răspuns neașteptat: captiva lui Agamemnon, prințesa troiană Cassandra, a rămas pe scenă; Apollo s-a îndrăgostit odată de ea și i-a dat darul profeției, dar ea l-a respins pe Apollo și pentru aceasta nimeni nu-i crede profețiile. Acum țipă în strigăte abrupte despre trecutul și viitorul casei argive: măcel uman, bebeluși mâncați, o plasă și un topor, sânge beat, propria ei moarte, corul lui Erinny și al fiului care își execută mama! Corul este speriat. Și apoi geamătul lui Agamemnon se aude din spatele scenei: „O, groază! un secure zdrobește în propria ta casă!.. Vai de mine! încă o lovitură: viața a dispărut.” Ce să fac?

În camerele interioare ale palatului se află cadavrele lui Agamemnon și Cassandrei, deasupra lor se află Clitemnestra. „Am mințit, am înșelat - acum spun adevărul. În loc de ură secretă - răzbunare deschisă: pentru o fiică ucisă, pentru o concubină captivă. Iar cei care se răzbune pe Erinny sunt pentru mine!” Corul strigă de groază după rege și îl blestemă pe ticălos: demonul răzbunării s-a instalat în casă, necazul nu are capăt. Egist stă lângă Clitemnestra: „Puterea mea, adevărul meu, răzbunarea mea pentru Tieste și copiii lui!” Bătrânii din cor merg la Egist cu săbiile scoase, Egist strigă gardienilor, Clitemnestra îi desparte: „Recolta morții este deja mare - lăsați-i pe cei neputincioși să latre, iar afacerea noastră este să domnească!” Prima tragedie s-a terminat.

A doua tragedie are loc opt ani mai târziu: Oreste a crescut și, însoțit de Pylades, vine să se răzbune. Se aplecă peste mormântul lui Agamemnon și își pune pe el o șuviță tăiată din păr, în semn de fidelitate. Și apoi se ascunde pentru că vede corul apropiindu-se.

Aceștia sunt khoephorii, purtătorii de libație, după care se numește tragedia. Libații cu apă, vin și miere se făceau la morminte pentru a onora decedatul. Clitemnestra continuă să se teamă de Agamemnon și de morți, are vise groaznice, așa că și-a trimis aici sclavii cu libații, în frunte cu Electra, sora lui Oreste. Ei îl iubesc pe Agamemnon, îl urăsc pe Clitemnestra și Egist, îl tânjesc pe Oreste: „Lasă-mă să fiu diferit de mama mea”, se roagă Electra, „și pe Oreste să se întoarcă să-și răzbune tatăl!” Dar poate s-a întors deja? Aici pe mormânt este o șuviță de păr - aceeași culoare ca părul Electrei; aici în fața mormântului este o amprentă - o amprentă într-o amprentă cu piciorul Electrei. Electra și Hoephorii nu știu ce să creadă. Și apoi Oreste iese la ei.

Recunoașterea se produce rapid: bineînțeles, la început Electra nu crede, dar Oreste îi arată: „Iată părul meu: pune-mi o șuviță la cap și vei vedea unde este tuns; iată mantia mea – tu însuți mi-ai țesut-o când eram încă copil.” Fratele și sora se îmbrățișează: „Suntem împreună, adevărul este cu noi, iar Zeus este deasupra noastră!” Adevărul lui Zeus, comanda lui Apollo și voința de răzbunare îi unesc împotriva unui infractor obișnuit - Clitemnestra și Egistul ei. Chemând corul, ei se roagă zeilor pentru ajutor. Clitemnestra a visat că a născut un șarpe, iar șarpele a mușcat-o în piept? Lasă acest vis să devină realitate! Oreste le spune Electrei și corului cum va ajunge în palatul reginei malefice; corul răspunde cu un cântec despre femeile rele din vremuri trecute - despre soțiile care, din gelozie, i-au ucis pe toți bărbații de pe insula Lemnos, despre Skilla, care și-a ucis tatăl de dragul iubitului ei, despre Althea, care, răzbunându-și frații, și-a torturat propriul fiu,

Începe implementarea planului: Oreste și Pylades, deghizat în rătăcitori, bat la palat. Clitemnestra iese la ei. „Am trecut prin Focida”, spune Oreste, „și mi-au spus: spune-i lui Argos că Oreste a murit; dacă vor, să trimită după cenușă”. Clitemnestra țipă: îi este milă de fiul ei, a vrut să-l salveze de Egist, dar nu l-a salvat de la moarte. Oreste și Pylades nerecunoscuți intră în casă. Tragedia din ce în ce mai mare este întreruptă de un episod aproape comic: bătrâna dădacă a lui Oreste plânge în fața corului, cum l-a iubit de copil, și l-a hrănit, a udat și a spălat scutecele, iar acum el este mort. „Nu plânge – poate că nu e mort!” – îi spune cel mai mare din cor. Se apropie ceasul, corul strigă lui Zeus: „Ajutor!”; către strămoși: „Înlocuiește-ți mânia cu milă!”; lui Oreste: „Fii tare! dacă mama țipă: „Fiule!” - îi răspunzi: „tată!”

Apare Egist: a crede sau a nu crede vestea? Intră în palat, corul îngheață, iar din palat se aude o lovitură și un geamăt.

TRAGEDIA A TREIA

EUMENIDES

PERSONAJELE

Corul Erinyelor, zeițe răzbunătoare, care, în timpul tragediei, iau un nou nume - Eumenide, sau „binevoitor”.
Pythia, profetesă delfică
Apollo
Hermias
Umbra lui Clitemnestra
Oreste
Atena
Judecătorii Areopagului atenian și ai poporului atenian cu corul Ghizilor.

Piața din fața Templului lui Phoebus Apollo (Loxia) din Delphi. Pe părțile laterale ale pieței sunt mulțimi de pelerini. Pe pridvorul templului, lângă ușile încuiate, se află preoteasa lui Apollo, încununată cu lauri, cu o cheie de aur în mâini.

Pythia În rugăciuni numesc în primul rând zei
Pământul primordial. După mamă
Îl laud pe Themis pentru oracol
Al doilea s-a așezat, își amintesc. A treia onoare
Pentru cea mai tânără Titanide, Phoebe. Fiica Pământului
Surori la alegere, nu violență
Phoebe a dobândit un regat. Alături de nume
Tronul a fost dăruit de bunica nepotului ei ca un cântec de leagăn.
Din lacul patriei, din stâncile Delhi,
10 După ce am acostat aici, la digurile Paladinilor,
Moștenitorul, Phoebus, este în drum spre moștenirea Parnasului,
Îl aduc pe Dumnezeu într-o procesiune solemnă
Fiii lui Hefaistos; se fac poteci în desișuri, -
Ei fac un loc nesociabil ospitalier.
Îi face plăcere străinului și îl onorează cu daruri.
Oamenii acelor vremuri și Delphi, regele lor.
Tatăl Zeus a creat spiritul filial profetic:
Loxius a fost al patrulea care a intrat în sanctuar,
Profetul lui Zeus: fiul vorbește de la tată.
20 Acesta este, în primul rând, un tribut adus rugăciunii!
Acum îmi voi aminti de Pallas, al cărui baldachin
În fața templului; Familia nimfelor coriciene, a cărei casă
Podeaua stâncii este dulce pentru păsări și un refugiu pentru zei.
Bromium locuiește acolo - nu am uitat;
Dumnezeu a ridicat Menada de acolo la luptă când
Pentheus, ca un iepure de câmp, a fost judecat a fi vânat.
Amintindu-și cheile fluxului Pleistului și ale puterii
Domni ai lui Poseidon și tu, o, Zeus,
Rigla de sus, vârful tuturor, o să ghicesc!
30 Binecuvântează-mi intrarea! Prin cea mai mare putere
Inspiră cu un profet!.. Care dintre eleni
Așteptați cuvintele piților? Templul este deschis. Prin tragere la sorti
Lasă-i să intre! Eu proclam ceea ce Dumnezeu va insufla în mine.
Profetesa intră în templu, dar după câteva clipe se întoarce, clătinată, cuprinsă de groază.Și este groaznic să spui, este mai groaznic să vezi,
Ce o alungă pe preoteasa din casa lui Dumnezeu!
Vreau să mă întăresc, dar mi se iau picioarele;
Și-a întins brațele decrepite - nu avea putere să alerge:
O bătrână este mai neputincioasă decât un copil cu frică.
Intru în templu - totul este în sanctuar cu coroane,
40 Și văd un om: unde este Buricul Pământului,
Un păcătos dezonorat stă. Dezgustător
Sângele îi curge din mâini pe podea, poluând obloanele.
În mâinile unei săbii goale și a unei măsline de rugăciune
Vlăstarul este înalt, lung dumnezeiesc
Învelit într-un val alb. Totul este clar până acum.
În jurul pelerinului sunt o mulțime de bătrâne monstruoase,
Așezat important, moțește pe scaune.
Nu bătrâne la acea vreme, ci Gorgoni
Numele lor este; dar Gorgonele nu sunt ca ei.
50 Am văzut odată prădători pe picturile murale,
Phineas al trapezelor: ce asemănare! Numai
Acestea sunt fără aripi; dar, ca acestea, sunt groaznice și negre.
Am adormit profund; sforăitul josnic de departe
uluitor; cu sânge, puroi curge din pleoape.
Decorul lor este o blasfemie înainte de apariția lor
zei; Ar fi o insultă și în locuința umană.
Nu eram conștient de asemenea orori!
Cu ce ​​pământ se laudă cu nebunie,
De ce a alimentat această rușine și nu a tolerat pedeapsa?
60 Lasă-l pe Loxius însuși să asigure restul! Aici
Stăpân al multor puteri - însuși Loksius.
ghicitor-vindecător, întunecat alungator de vrăji,
El păzește și vetrele altora de pângărire.

Se deschide sanctuarul. Lângă piatra ascuțită, Buricul Pământului, Oreste stă, cu o sabie și o ramură de măslin, împletite cu împletitură albă, în mâini. În jurul lor, Erinie dorm pe scaune de piatră; Apollo într-o haină lungă apare deasupra lui Oreste.

Apollo, nu te voi trăda; gardianul tău până la capăt,
Reprezentant și mijlocitor, mă apropii,
Dacă stau la distanță, amenințăm dușmanii tăi.
Și acum vezi nebuni în lesă:
Visul a îmbrățișat fecioarele pe care toată lumea le evită,
Copiii celor cărunți, de la ei tributul fecioarei
70 Nici dumnezeu nu a luat-o, nici muritorul, nici fiara pădurii.
Pe munte, copii ai Nopții, s-au născut,
Iar casa lor este în lumea interlopă - nefericitul Tartar.
Oamenii îi urăsc; uraste-i
Locuitorii Olimpului. Alergi, neobosit,
Fara odihna! Pradă până la marginile pământului
O haită de câini va conduce pe poteci uscate
Și umed, și în porturile de peste mări.
Nu vă pierdeți inima, fiți curajos în munca voastră pasională!
În Paladiul Kremlinului, salvează-te și, când vii, așează-te,
80 Rezemat pe idolul străvechi al Fecioarei. Suntem acolo
Vom găsi judecători și cei care atenuează vinovăția
Discursurile sunt ornamentate, iar căile sunteți pentru totdeauna
Scapă de aceste încercări. Căci îmi amintesc: eu însumi
Te-am inspirat să comiți matricid.

Oreste Tu știi îndreptățirile mele, profetice:
Străduiește-te până când adevărul devine realitate pentru mine!
Garanția mântuirii este puterea ta față de cel care se roagă.

Apollo Amintiți-vă verbul meu; Lăsați frica să nu vă stăpânească gândurile!
Ești un zeu călăuză, fratele meu de sânge jumătate, -
90 Zane noi, Hermias, suntem Zeus și ești reputat
Mântuitorul rătăcitorilor - Doamne ferește
Pe drumuri periculoase! Părintele a sfințit carta
Ospitalitate; Fii păstorul rătăcitorului!

Apollo dispare. Hermias, apărând deodată, îl ia pe Oreste. Fantoma lui Clitemnestra apare înaintea Erinyelor adormite.

Umbra lui Clitemnestra Vai, dormi! E timpul să te odihnești? Pe mine
Ai uitat printre morți, unde sunt persecutați,
Înmulțit cu o sută de reproșuri,
Reproșurile celor pe care i-am ucis sunt o umbră dezamăgită.
rătăcesc, despărțit de cei dragi;
Semnul pe mine și pedeapsa sunt o povară grea.
100 Din sânge, din rude a suferit rău,
Și nu există zeu care să fie supărat
Pentru mama ucisă de mâna ei filială.
Privește aceste răni cu ochiul tău interior!
Într-un vis, spiritul vede totul clar, iluminat,
Și în timpul zilei este interzis să ai un gând vizionar...
Nu v-ați săturat, câini de noapte, din bucatele mele?
Ai lins fagurele, pâraiele sobre?
Vatra mea își amintește de sufrageriile negre de la ora unu,
Nu drag altor zei, ci drag ție.
110 Alianța este ruptă! Legămintele au fost încălcate! Cum?
De îndată ce a fost băgat în cursă, căprioara a scăpat!
Cu un salt agil a scăpat din plasă,
Își bate joc de vânători din depărtare!...
Trezește-te, ai grijă de sufletul meu,
Zeițe ale regatului întunecat! Te chem,
Apărând într-un vis somnoros lui Clitemnestra!

Cel mai puternic rege din ultima generație de eroi greci a fost Agamemnon, conducătorul Argos. El a fost cel care a comandat toate trupele grecești în războiul troian, s-a certat și a făcut pace cu Ahile în Iliada, apoi a câștigat și a devastat Troia. Dar soarta lui s-a dovedit a fi teribilă, iar soarta fiului său Oreste a fost și mai teribilă. Ei au trebuit să comită crime și să plătească pentru crime - ale lor și ale altora.

Tatăl lui Agamemnon, Atreus, a luptat cu înverșunare pentru putere alături de fratele său Thyestes. În această luptă, Thyestes a sedus-o pe soția lui Atreus, iar Atreus i-a ucis pe cei doi copii mici ai lui Thyestes și a hrănit tatăl lor nebănuit cu carnea lor. (Seneca avea să scrie mai târziu tragedia „Thyestes” despre această sărbătoare canibalistică.) Pentru aceasta, un blestem teribil a căzut asupra lui Atreus și a familiei sale. Al treilea fiu al lui Thyestes, pe nume Egist, a scăpat și a crescut într-o țară străină, gândindu-se doar la un singur lucru: răzbunarea pentru tatăl său.

Atreus a avut doi fii: eroii războiului troian, Agamemnon și Menelaus. S-au căsătorit cu două surori: Menelaus - Helen, Agamemnon - Clitemnestra (sau Clitemestra). Când a început războiul troian din cauza Elenei, trupele grecești sub comanda lui Agamemnon s-au adunat pentru a naviga către portul Aulis. Aici au primit un semn ambiguu: doi vulturi au sfâșiat un iepure gestant. Ghicitorul a spus: doi regi vor lua Troia, plină de comori, dar nu vor scăpa de mânia zeiței Artemis, patrona femeilor însărcinate și a femeilor în travaliu. Și într-adevăr, Artemis trimite vânturi contrare corăbiilor grecești și, în ispășire, cere un sacrificiu uman - tânăra Ifigenia, fiica lui Agamemnon și a lui Clitemnestra. Datoria unui lider învinge sentimentele tatălui său din Agamemnon; o dă pe Iphigenia la moarte. (Euripide va scrie mai târziu o tragedie despre ceea ce s-a întâmplat cu Ifigenia.) Grecii navighează spre Troia, iar Klymnestra, mama Ifigeniei, rămâne în Argos, gândindu-se doar la un singur lucru - răzbunare pentru fiica ei.

Doi răzbunători se găsesc: Egist și Clitemnestra devin iubiți și așteaptă zece ani în timp ce războiul se prelungește pentru întoarcerea lui Agamemnon. În cele din urmă, Agamemnon se întoarce, triumfător, iar apoi răzbunarea îl depășește. În timp ce se spală în baie, Clitemnestra și Aegisthus aruncă o pătură peste el și îl lovesc cu un topor. După aceasta, ei domnesc în Argos ca rege și regină. Dar fiul cel mic al lui Agamemnon și Clitemnestra, Oreste, rămâne în viață: sentimentul mamei înfrânge socoteala răzbunătoarei din Clitemnestra, îl trimite pe o țară străină pentru ca Egist să nu-și distrugă tatăl și fiul. Orestes crește în îndepărtata Focida, gândindu-se doar la un singur lucru - răzbunarea pentru Agamemnon. Pentru tatăl său, el trebuie să-și ucidă mama; este speriat, dar zeul profetic Apollo îi spune cu putere: „Aceasta este datoria ta”.

Oreste a crescut și vine să se răzbune. Cu el este prietenul său focian Pylades - numele lor au devenit inseparabile în mit. Ei se prefac că sunt călători care au adus vești deopotrivă triste și vesele: de parcă Oreste a murit într-o țară străină, de parcă Egist și Clitemnestra nu mai ar fi în pericol de vreo răzbunare. Ei sunt admiși la rege și regina, iar aici Oreste își îndeplinește teribila datorie: mai întâi își ucide tatăl vitreg, apoi propria mamă.

Cine va continua acum acest lanț de morți, cine se va răzbuna pe Oreste? Egist și Clitemnestra nu au mai avut copii răzbunători. Și atunci zeițele răzbunării înseși, monstruoasele Erinnyes, iau armele împotriva lui Oreste;

îi trimit nebunie, el se repezi disperat în toată Grecia și, în cele din urmă, cade în mâinile zeului Apollo: „Tu m-ai trimis să răzbune, mă scapi de răzbunare”. Dumnezeu se opune zeițelor:

ei sunt pentru credința străveche că rudenia maternă este mai importantă decât rudenia paternă, el este pentru noua credință că rudenia paternă este mai importantă decât rudenia maternă. Cine îi va judeca pe zei? Oameni. La Atena, sub supravegherea zeiței Atena (este femeie, ca Erinnyes, și curajoasă, ca Apollo), se adună o curte de bătrâni și decide: Oreste are dreptate, trebuie curățat de păcat, iar pentru Erinnyes, pentru a le liniști, va fi ridicat un sanctuar în Atena, unde vor fi onorate sub numele de Eumenide, care înseamnă „zeițe bune”.

Pe baza acestor mituri, dramaturgul Eschil și-a scris trilogia „Oresteia” - trei tragedii care se continuă reciproc: „Agamemnon”, „Choephori”, „Eumenide”.

Agamemnon este cea mai lungă tragedie dintre cele trei. Începe neobișnuit. În Argos, pe acoperișul plat al palatului regal, o sclavă santinelă zace și privește la orizont: când va cădea Troia, se va aprinde un foc pe muntele cel mai apropiat, se va vedea peste mare pe un alt munte și un a doua, apoi o a treia va fi aprinsă, și astfel vestea de foc va ajunge la Argos: victoria a fost câștigată, Agamemnon va fi în curând acasă. Așteaptă fără somn de zece ani sub căldură și frig - și apoi izbucnește focul, paznicul sare și aleargă să o anunțe pe regina Clitemnestra, deși simte că această veste nu este bună.

Intră un cor de bătrâni argivi: ei încă nu știu nimic. Ei își amintesc într-un cântec lung toate dezastrele războiului - trădarea Parisului și trădarea Elenei și jertfa Ifigeniei și puterea nedreaptă actuală din Argos: de ce toate acestea? Aparent, aceasta este legea mondială: fără suferință, nu vei învăța. Ei repetă refrenul:

„Vai, vai, vai! dar bunătatea să aibă biruință”. Și rugăciunea pare să se adeverească: Clitemnestra iese din palat și anunță: „Victorie definitivă!” „Troia a fost luată, eroii se întorc și oricine este neprihănit va primi o întoarcere bună, iar oricine este păcătos va primi o întoarcere neplăcută.”

Corul răspunde cu un nou cântec: exprimă recunoștință zeilor pentru victorie și neliniște pentru conducătorii învingători. Pentru că este greu să fii drept - să observăm moderația: Troia a căzut de mândrie, acum nu ar trebui să cădem în mândrie: o fericire mică este mai bună decât una mare. Și exact: apare mesagerul lui Agamemnon, confirmă victoria, își amintește zece ani de chin la Troia și vorbește despre furtuna pe drumul de întoarcere, când întreaga mare „a înflorit cu cadavre” - se pare că erau mulți oameni nedrepți. Dar Agamemnon este viu, apropiat și măreț ca un zeu. Corul cântă din nou cum vina dă naștere vinovăției și din nou îl blestemă pe instigatorul războiului - Helen, sora lui Clitemnestra.

Și în cele din urmă intră Agamemnon cu prizonierii săi. El este cu adevărat mare, ca Dumnezeu: „Victoria este cu mine: fie și cu mine aici!” Clitemnestra, aplecându-se, îi întinde un covor violet. El se dă înapoi: „Sunt om și cu purpuriu ei îl cinstesc doar pe Dumnezeu”. Dar ea îl convinge repede, iar Agamemnon intră în palat de-a lungul purpuriului, iar Clitemnestra intră după el cu o rugăciune ambiguă: „O, Zeus, Înfăptuitorul, împlinește tot ce mă rog!” Limita a fost depășită: socoteala se apropie. Corul cântă despre o vagă premoniție de necaz. Și aude un răspuns neașteptat: captiva lui Agamemnon, prințesa troiană Cassandra, a rămas pe scenă; Apollo s-a îndrăgostit odată de ea și i-a dat darul profeției, dar ea l-a respins pe Apollo și pentru aceasta nimeni nu-i crede profețiile. Acum țipă în strigăte abrupte despre trecutul și viitorul casei argive: măcel uman, bebeluși mâncați, o plasă și un topor, sânge beat, propria ei moarte, corul lui Erinny și al fiului care își execută mama! Corul este speriat. Și apoi geamătul lui Agamemnon se aude din spatele scenei: „O, groază! un secure zdrobește în propria ta casă!.. Vai de mine! încă o lovitură: viața a dispărut.” Ce să fac?

În camerele interioare ale palatului se află cadavrele lui Agamemnon și Cassandrei, deasupra lor se află Clitemnestra. „Am mințit, am înșelat - acum spun adevărul. În loc de ură secretă - răzbunare deschisă: pentru o fiică ucisă, pentru o concubină capturată. Iar cei care se răzbune pe Erinny sunt pentru mine!” Corul strigă de groază după rege și îl blestemă pe ticălos: demonul răzbunării s-a instalat în casă, necazul nu are capăt. Egist stă lângă Clitemnestra: „Puterea mea, adevărul meu, răzbunarea mea pentru Tieste și copiii lui!” Bătrânii din cor merg la Egist cu săbiile scoase, Egist strigă gardienilor, Clitemnestra îi desparte: „Recolta morții este deja mare - lăsați cei neputincioși să latre, iar afacerea noastră este să domnească!” Prima tragedie s-a terminat.

A doua tragedie are loc opt ani mai târziu: Oreste a crescut și, însoțit de Pylades, vine să se răzbune. Se aplecă peste mormântul lui Agamemnon și își pune pe el o șuviță tăiată din păr, în semn de fidelitate. Și apoi se ascunde pentru că vede corul apropiindu-se.

Aceștia sunt khoephorii, purtătorii de libație, după care se numește tragedia. Libații cu apă, vin și miere se făceau la morminte pentru a onora decedatul. Clitemnestra continuă -

Ca să se teamă de Agamemnon și de morți, a avut vise groaznice, așa că și-a trimis aici cu libații sclavii, conduși de Electra, sora lui Oreste. Ei îl iubesc pe Agamemnon, îl urăsc pe Clitemnestra și Egist, îl tânjesc pe Oreste: „Lasă-mă să fiu diferit de mama mea”, se roagă Electra, „și pe Oreste să se întoarcă să-și răzbune tatăl!” Dar poate s-a întors deja? Aici pe mormânt este o șuviță de păr - aceeași culoare ca părul Electrei; aici în fața mormântului este o amprentă - o amprentă într-o amprentă cu piciorul Electrei. Electra și Hoephorii nu știu ce să creadă. Și apoi Oreste iese la ei.

Recunoașterea se produce rapid: bineînțeles, la început Electra nu crede, dar Oreste îi arată: „Iată părul meu: pune-mi o șuviță la cap și vei vedea unde este tuns; iată mantia mea – tu însuți mi-ai țesut-o când eram încă copil.” Fratele și sora se îmbrățișează: „Suntem împreună, adevărul este cu noi, iar Zeus este deasupra noastră!” Adevărul lui Zeus, comanda lui Apollo și voința de răzbunare îi unesc împotriva unui infractor obișnuit - Clitemnestra și Egistul ei. Chemând corul, ei se roagă zeilor pentru ajutor. Clitemnestra a visat că a născut un șarpe, iar șarpele a mușcat-o în piept? Lasă acest vis să devină realitate! Oreste le spune Electrei și corului cum va ajunge în palatul reginei malefice; corul răspunde cu un cântec despre femeile rele din vremuri trecute - despre soțiile care, din gelozie, i-au ucis pe toți bărbații de pe insula Lemnos, despre Skilla, care și-a ucis tatăl de dragul iubitului ei, despre Althea, care, răzbunându-și frații, și-a chinuit propriul fiu,

Începe implementarea planului: Oreste și Pylades, deghizat în rătăcitori, bat la palat. Clitemnestra iese la ei. „Am trecut prin Focida”, spune Oreste, „și mi-au spus: spune-i lui Argos că Oreste a murit; dacă vor, să trimită după cenușă”. Clitemnestra țipă: îi este milă de fiul ei, a vrut să-l salveze de Egist, dar nu l-a salvat de la moarte. Oreste și Pylades nerecunoscuți intră în casă. Tragedia din ce în ce mai mare este întreruptă de un episod aproape comic: bătrâna dădacă a lui Oreste plânge în fața corului, cum l-a iubit de copil, și l-a hrănit, a udat și a spălat scutecele, iar acum el este mort. „Nu plânge – poate că nu e mort!” – îi spune cel mai mare din cor. Se apropie ceasul, corul strigă lui Zeus: „Ajutor!”; către strămoși: „Înlocuiește-ți mânia cu milă!”; lui Oreste: „Fii tare! dacă mama țipă: „Fiule!” - îi răspunzi: „tată!”

Apare Egist: a crede sau a nu crede vestea? Intră în palat, corul îngheață, iar din palat se aude o lovitură și un geamăt. Clitemnestra fuge, urmat de Oreste cu o sabie și Pylades. Ea își deschide pieptul: „Ai milă! cu acest sân te-am hrănit, cu acest sân te-am legănat”. Oreste este speriat. „Pilad, ce ar trebui să fac?” el intreaba. Iar Pylades, care nu scosese un cuvânt înainte, spune: „Și voia lui Apollo? și jurămintele tale? Oreste nu mai ezită. „Soarta mi-a hotărât să-mi ucid soțul!” - strigă Clitemnestra. „Și pentru mine, tu”, răspunde Oreste. „Tu, fiule, ai de gând să mă omori, mamă?” - „Ești propriul tău ucigaș.” - „Sângele mamei se va răzbuna pe tine!” - „Sângele tatălui este mai groaznic.” Oreste își conduce mama în casă pentru execuție. Corul cântă îngrozit: „Voința lui Apollo este legea muritorilor; răul va trece în curând”.

Interiorul palatului este dezvăluit, cadavrele lui Clitemnestra și Egist zac, deasupra lor se află Oreste, scuturând vălul însângerat al lui Agamemnon. Simte deja apropierea frenetică a Erinnielor. El spune: „Apollo mi-a ordonat, ca răzbunare pentru tatăl meu, să-mi ucid mama; Apollo mi-a promis că mă curăță de păcatul sângeros. Ca un rătăcitor rugător, cu o ramură de măslin în mâini, mă voi duce la altarul lui; și fiți martori ai durerii mele.” Fuge, corul cântă: „Se va întâmpla ceva?” Aceasta încheie cea de-a doua tragedie.

A treia tragedie, „Eumenide”, începe în fața templului lui Apollo din Delphi, unde se află mijlocul cercului pământesc; Acest templu i-a aparținut mai întâi Gaiei Pământul, apoi lui Themis Justiția, iar acum lui Apollo Broadcasterul. La altar - Oreste cu o sabie și o ramură de măslin de petiționar; în jur este un cor de Erinnyes, fiicele Nopții, negre și monstruoase. Ei dorm: Apollo a fost cel care i-a adormit pentru a-l salva pe Oreste. Apollo îi spune: „Fugi, traversează pământul și marea, apare în Atena, acolo va fi judecată”. "Ține-mă minte!" - Se roagă Oreste. „Îmi amintesc”, răspunde Apollo. Oreste fuge.

Apare umbra Clitemnestrei. Ea le strigă pe Erinnye: „Iată rana mea, aici este sângele meu, iar voi dormiți: unde este răzbunarea voastră?” Erinnyele îl trezesc și îl blestemă pe Apollo în cor: „Salvezi un păcătos, distrugi Adevărul etern, zeii mai tineri îi călcă în picioare pe bătrâni!” Apollo acceptă provocarea: apare primul argument, încă scurt. „Si-a ucis mama!” - „Și și-a ucis soțul.” - „Un soț nu este sângele soției sale: matricidul este mai rău decât husbandicidul.” - „Un soț este ruda unei soții prin lege, fiul unei mame este rudă prin fire; dar legea este aceeași peste tot și în natură nu este mai sfântă decât în ​​familie și societate. Asta a decis Zeus când a încheiat o căsătorie legală cu eroul său.” - „Ei bine, tu ești cu zeii tineri, noi suntem cu cei bătrâni!” Și se grăbesc, spre Atena: Erinnyes - pentru a-l distruge pe Oreste, Apollo - pentru a-l salva pe Oreste.

Acțiunea se mută la Atena: Oreste stă în fața templului zeiței, îmbrățișându-și idolul și îi cheamă judecata, Erinnias dansează în cerc în jurul lui și cântă celebrul „cântec de tricotat”: „Respectăm legea sângeroasă. : cine și-a vărsat propriul sânge trebuie să plătească cu al lui; altfel nu vor fi specii! El aleargă – îl urmăm; he is in Hades - suntem în spatele lui; iată vocea Adevărului antic!” Atena apare din templu:

„Nu este de mine să te judec: pe oricine îl condamn va deveni dușman al atenienilor și nu vreau asta; lasă-i pe cei mai buni dintre atenieni să-și îndeplinească singuri judecata, să facă singuri alegerea.” Corul este neliniştit: ce vor decide oamenii? se va prăbuși ordinea antică?

Ies judecătorii - bătrânii atenieni; în spatele lor se află Atena, în fața lor se află Erinnia pe de o parte, iar Oreste și mentorul său Apollo pe de altă parte. Începe a doua dispută principală. — Ți-ai ucis mama. - „Și și-a ucis soțul.” - „Un soț nu este sângele soției sale.” - „Sunt o astfel de mamă; nici eu nu sunt propriul meu sânge.” - „A renunțat la rudenie!” „Și are dreptate”, intervine Apollo, „un tată este mai aproape de fiul său decât de o mamă: tatăl concepe fătul, mama îl hrănește doar în pântece. Un tată poate naște chiar și fără mamă: iată în fața ta Atena, născută fără mamă din capul lui Zeus!” „Fă judecată”, le spune Atena bătrânilor. Unul câte unul votează, aruncând pietricele în cupe: în paharul condamnării, în paharul îndreptățirii. Ele contează: voturile sunt împărțite în mod egal. „Atunci îmi dau și vocea”, spune Atena, „și o dau pentru îndreptățire: mila este mai presus de amărăciunea, rudenia masculină este mai mare decât cea feminină”. De atunci, în toate secolele la tribunalul atenian, dacă voturile erau egale, inculpatul era considerat achitat - „prin vocea Atenei”.

Apollo cu victorie și Oreste părăsesc scena cu recunoștință. Erinnii rămân înaintea Atenei. Sunt într-o frenezie: fundațiile străvechi se prăbușesc, oamenii călcă în picioare legile tribale, cum să-i pedepsești? Ar trebui să trimitem atenienilor foametea, ciuma și moartea? „Nu este nevoie”, îi convinge Athena. - Mila este mai mare decât amărăciunea: trimite fertilitatea pământului atenian, familiile numeroase familiilor ateniene și puterea statului atenian. Răzbunarea familiei cu un lanț de crime subminează statul din interior, iar statul trebuie să fie puternic pentru a rezista dușmanilor externi. Fiți milostivi cu atenienii, iar atenienii vă vor onora pentru totdeauna ca „zeițe bune” - Eumenide. Și sanctuarul tău va fi între dealul pe care se află templul meu și dealul pe care judecă această curte.” Iar corul se liniștește treptat, acceptă o nouă cinste, binecuvântează țara ateniană: „Fără ceartă, să nu fie sânge pentru sânge, să fie bucurie pentru bucurie, să se unească toți în jurul unor cauze comune, împotriva dușmanilor comuni”. Și nu mai Erinnia, ci Eumenidele, sub conducerea Atenei, corul părăsește scena.

Povestirea - M. L. Gasparov

Povestire bună? Spune-le prietenilor tăi de pe rețelele de socializare și lasă-i să se pregătească și ei pentru lecție!

Oresteia a fost pusă în scenă în 458 î.Hr. a ajuns complet la noi. Din aceasta putem judeca opera autorului; fiecare parte face o impresie monolitică. Fiecare dintre dramele incluse în trilogie este parte integrantă a întregului.Temă: soarta familiei Tantalid - Atride. Genul este un întreg indivizibil.

În ultima sa lucrare, în trilogia dramatică „Oresteia”, Eschil a arătat un nou erou, cu adevărat dramatic, care, suferind și rezistând, depășește toate obstacolele și chiar învinge moartea. „Oresteia” a fost pusă în scenă în primăvara anului 458 și a primit primul premiu. Intriga sa se bazează pe mitul morții lui Agamemnon și pe soarta familiei sale. Înainte de Eschil, acest mit a fost folosit în poezia lirică corală pentru a afirma puterea preoților delfi și a glorifica cultul zeului Apollo, patronul aristocrației, pe care l-au insuflat ei. Agamemnon, conducătorul armatei aheilor, după ce s-a întors din Troia, a fost ucis în casa sa, conform unei versiuni, de vărul său Egist, după alta, de către soția sa Clytamestra. Oreste, fiul lui Agamemnon, a răzbunat moartea tatălui său ucigându-l pe Egist și pe mama sa, iar zeul Apollo, care i-a ordonat lui Oreste să comită crimele, l-a achitat și l-a curățat de murdărie.

Eschil nu a fost mulțumit de vechea interpretare religioasă a mitului și i-a pus un conținut nou. Cu puțin timp înainte de producția Oresteia, tânărul rival al lui Eschil, poetul Sofocle, a introdus un al treilea actor în tragedie. Eschil din Oresteia a profitat de inovația lui Sofocle, care i-a permis să complice acțiunea și să se concentreze pe imaginile personajelor principale. Prima parte a trilogiei, tragedia „Agamemnon”, povestește despre moartea eroului aheic. Soția lui Agamemnon, regina Clitaemestra, organizează o ceremonie magnifică pentru a-și primi soțul, care se întoarce învingător cu o pradă bogată. Toți cei prezenți sunt cuprinsi de presimțirile dezastrului iminent: bătrânul slujitor, pe care Clytaemestra l-a forțat să păzească întoarcerea corăbiilor, este derutat și speriat, bătrânii din Argos sunt consternați, ascultă cu groază profețiile groaznice ale troianului. prințesa Cassandra, captiva lui Agamemnon. Doar Agamemnon este calm și departe de suspiciune. Dar de îndată ce intră în palat și-i trece pragul băii, Clytaemestra îl lovește din spate cu un topor și, după ce a terminat cu soțul ei, o ucide pe Cassandra, care a venit în fugă la strigătul lui Agamemnon. Conform legilor teatrului antic, spectatorii nu trebuiau să vadă crime. Au auzit doar țipetele victimelor și au aflat despre ceea ce s-a întâmplat din povestea mesagerului. Apoi, ekkyclema, pe care zăceau trupurile morților, a fost întinsă pe orchestră. O Clitaemestra triumfătoare stătea deasupra lor, cu un topor în mâini. Conform motivației tradiționale, ea s-a răzbunat pe Agamemnon pentru faptul că odată, dorind să grăbească plecarea flotei grecești la Troia, și-a sacrificat fiica Ifigenia zeilor. Zeii au ales Clytaemestra ca instrument de pedeapsă pentru tatăl criminal și și-au îndeplinit dreptatea. Dar această interpretare a mitului nu l-a mai mulțumit pe Eschil. El era interesat în primul rând de om și de motivele etice ale comportamentului său. În tragedia „Șapte împotriva Tebei”, Eschil a conectat mai întâi comportamentul unei persoane cu caracterul său, iar în „Agamemnon” a dezvoltat în continuare această idee. Clytaemestra lui are un caracter vicios, ea este crudă și perfidă. Nu sentimentele abuzate ale mamei ei o ghidează, ci dorința de a-l proclama pe iubitul ei Egist conducătorul Argos și succesorul lui Agamemnon. Stropită cu sângele victimelor ei, Clytaemestra spune:

Prin comportamentul ei, Clytaemestra s-a condamnat la moarte și și-a pronunțat o sentință. Ea nu a vrut să fie doar un instrument de răzbunare al zeilor asupra lui Agamemnon, a cărui moarte a rezumat toate iluziile lui. În tragedia lui Eschil, soarta lui Agamemnon este indisolubil împletită cu soarta ucigașului său, Clytaemestra.

În a doua parte a trilogiei, în tragedia „Choephora”, moartea Clitestrei, ucisă de fiul ei răzbunându-și tatăl, îi aduce lui Oreste încercări grele. Conform versiunii delfice a mitului, Oreste și-a ucis mama ca executor al voinței zeității: „Să se răzbune lovitura de moarte cu o lovitură de moarte. Să sufere cel care a comis-o”. În „Choephori” Oreste nu mai este un instrument tăcut al zeilor, ci un om viu suferind. Vrea să-l pedepsească pe ucigașul tatălui său, intenția lui este clară și corectă. Dar ucigașul este propria sa mamă, prin urmare, ridicând mâna împotriva ei, devine un criminal. Și totuși Oreste o ucide pe Clitaemestra. Iar când crima este comisă, suferința lui Oreste ajunge la limita, iar nebunia îl apucă. Eschil întruchipează chinul eroului său în imaginile dezgustătoarelor Erinie, zeițe ale răzbunării, care au apărut din sângele unei mame ucise. Îl urmăresc pe nefericitul Oreste și se pare că chinul lui nu are sfârșit:

Răspunsul la întrebarea tulburătoare a corului final al lui „Choephor” este partea a treia a trilogiei, „Eumenide”, o tragedie dedicată justificării lui Oreste și glorificării Atenei. Oreste fuge la Delphi, sperând să găsească mântuirea acolo, la altarul lui Apollo. Dar Apollo nu-l poate salva de Erinye și îl sfătuiește să caute eliberarea la Atena. Acolo, zeița Atena, patrona orașului, înființează o instanță specială, Areopagul, pentru a lua în considerare plângerea Erinyelor. Apollo își asumă protecția lui Oreste. „Întregul subiect al disputei”, scrie Engels, „este formulat concis în dezbaterea care are loc între Oreste și Erinnie. Oreste se referă la faptul că Clitemnestra a comis o dublă crimă, ucigându-și soțul și, în același timp, tatăl său. De ce Erinnye îl urmăresc pe el, și nu pe ea, mult mai vinovați? Răspunsul este uimitor: „Nu era înrudită prin sânge cu soțul pe care l-a ucis.”35 Voturile judecătorilor au fost împărțite în mod egal, iar apoi, pentru a salvarea lui Oreste, Atena se alătură susținătorilor săi. Astfel, așa cum observă Engels, „dreptul patern a triumfat asupra dreptului matern.” Temeiurile moarte ale dreptului matriarhal i-au apărat pe Erinii; Atena și Apollo au apărat principiile legii patriarhale instauratoare. Cu toate acestea, odată cu triumful a noii ordini, care a devenit baza unui stat democratic, și odată cu moartea vechilor obiceiuri tribale, în acest caz obiceiul vrăjirii de sânge, doresc să se împace pe Erinii.

În cele din urmă, Atena reușește să-i convingă să rămână în orașul ei, să se stabilească într-o pădure umbroasă și să devină dătători veșnici de binecuvântări pentru atenieni - Eumenidele. Eriniile sunt de acord, iar alaiul solemn se îndreaptă spre crângul sacru unde se vor stabili. În acest final al tragediei, toate conflictele sunt rezolvate, înțelepciunea zguduită și dreptatea ordinii mondiale sunt reafirmate. Curtea cetățenilor a înlocuit vâlvă de sânge; ceea ce s-a dovedit a fi istoric progresist a triumfat. Complotul mitologic și întruchiparea sa mitologică nu au afectat ideea optimistă și de afirmare a vieții a trilogiei: chiar dacă zeii urmăresc o persoană și o aleg ca arena luptei lor, ei pot fi rezistați și justificați, în ciuda sortimentului. al rasei, trebuie doar să-ți depășești pasivitatea și să te aperi, atunci zeii îl vor apăra pe om. Cu alte cuvinte, Eschil cheamă oamenii la activitate activă și conștientă, pentru a lupta cu legile necunoscute ale lumii înconjurătoare în numele stăpânirii și cuceririi acesteia.

Trilogia Oresteia, la fel ca toate operele lui Eschil, era adresată compatrioților poetului, cetățeni ai Atenei, care stăteau la acea vreme în fruntea progresului social, un bastion al cetățeniei și al ideilor progresiste.

Eroii tragici ai lui Eschil apar în fața privitorului în momentul celei mai mari tensiuni emoționale și mobilizare a tuturor forțelor lor interne. Eschil nu oferă o descriere individuală a imaginii. Personalitatea în sine nu-l interesează pe poet; în comportamentul ei el caută acțiunea forțelor supranaturale, înfățișând soarta unei întregi familii sau chiar a unui stat. Când dramatizează marile conflicte politice sau etice ale timpului său, Eschil folosește un stil solemn și sublim care se potrivește cu măreția conflictelor dramatice. Imaginile personajelor sale principale sunt monumentale și maiestuoase. Patosul stilului este contribuit și de imagini poetice originale, vocabular bogat, rime interne și diverse asocieri sonore. Astfel, în tragedia „Agamemnon” mesagerul vorbește despre iarna care i-a depășit pe ahei lângă Troia și o caracterizează cu un epitet complex - „uciderea păsărilor”. Pentru a sublinia aspectul dezgustător și monstruozitatea Eriniilor, Eschil spune că ochii le lămuresc de lichid sângeros.

În această tragedie, Eschil, fiind o fire entuziastă și de foc, nu putea fi în niciun caz un portretist imparțial și obiectiv al destinelor istorice ale poporului său, la fel de indiferent față de toate perioadele sale, față de toate figurile sale și față de toate ideile și ideile care îl îngrijora la un moment dat.stări.

Eschil, desigur, avea propriul punct de vedere asupra istoriei și modernității, ceea ce l-a obligat să evalueze istoria poporului său într-o singură direcție și foarte specifică. Acesta a fost punctul de vedere al patriotului atenian, care a apărat cu ardoare hegemonia Atenei și credea că cetățenia și statulitatea ateniană sunt soluția pentru toate contradicțiile dureroase ale trecutului, inclusiv lupta dintre matriarhat și patriarhat și prăbușirea sistemul de clan în general.

„Oresteia” lui Eschil arată o trecere reală de la ororile sângeroase ale antichității la o ordine rezonabilă a vieții cu ajutorul celor mai drepte și mai omenești instituții, când însuși Apollo îl trimite pe Oreste să-și examineze cazul la cea mai înțeleaptă zeiță, care conduce un stat democratic. , pentru a evita extremele anarhiei și tiraniei. Datorită numărului mare de coruri din Oresteia și mărimii lor semnificative, genul acestei trilogii trebuie încă clasificat drept oratoric. Baza istorică a Oresteiei este în primul rând lupta dintre Apollo și Erinie. Eschil, desigur, a fost influențat de prăbușirea sistemului comunal-tribal, care s-a reflectat în mitologie pur mitologic, sub forma unui mit despre un blestem de familie și moartea a generațiilor întregi ca urmare a acestui blestem, și multe infracţiuni comise în urma acesteia. Trilogia este dezvoltată folosind imagini eroice antice, cărora li se alătură și imagini ale zeilor și demonilor. Acesta este stilul monumental-patetic obișnuit pentru Eschil.

„Oresteia” (458), singura trilogie care a ajuns până la noi în întregime. Structura „Oresteiei” este mult mai complexă decât tragediile anterioare: folosește un al treilea actor, introdus de tânărul rival al lui Eschil Sofocle. Complotul „Oresteiei” este soarta urmașilor lui Atreus, care sunt blestemati pentru crima cumplită a strămoșului lor. Atreus, care era în dușmănie cu fratele său Thyestes, și-a ucis copiii și l-a tratat pe Thyestes cu carnea lor. În familia lui Atreus, așadar, crimele grave generate de demonul răzbunării Alastor nu se opresc: fiul lui Atreus, Agamemnon, își sacrifică fiica Ifigenia zeilor, soția lui Agamemnon Clytaemestra (sau Clitemnestra) își ucide soțul cu ajutorul lui Egisthus. Oreste, fiul lui Agamemnon, își răzbună tatăl ucigându-și mama și Egist.

Prima parte a trilogiei este „Agamemnon”. Crima Clitestrei este descrisă aici. Tragedia are loc la Argos, în fața palatului lui Agamemnon, și începe în momentul în care focurile aprinse pe culmile muntoase ale Greciei vestesc căderea Troiei. Starea de spirit este de dezastru inevitabil iminent și fiecare nouă veste fericită despre întoarcerea lui Agamemnon provoacă o creștere a anxietății. Discursurile ambigue și aluziile întunecate ale Clitestrei prevestesc răul, corul bătrânilor Artos cântă cântece sumbre despre zeitatea răzbunătoare, despre jertfa Ifigeniei, bucuria învingătoare „se transformă într-o reprezentare jalnică și furioasă a ororilor campaniei troiene, în care Armata elenă a murit „de dragul soției altcuiva”, din cauza nemulțumirii personale a lui Menelau și Agamemnon. Chiar și vestitorul, raportând apropierea regelui, care a venit în oraș ca „veste bună”, este nevoit să aducă vestea tristă. a dezastrului care s-a abătut pe o parte semnificativă a flotei grecești care se întoarce pe mare.Corul se complace în reflecții asupra faptului că criminalitatea dă naștere inevitabil la noi crime.

Agamemnon urcă într-un car victorios și, ca un rege estic, intră solemn în casă de-a lungul covorului violet - spre soarta lui. Atmosfera de rău augur atinge cea mai mare intensitate în scena viziunii profetesei troiene captive Cassandra: vechile atrocități ale lui Atreus și uciderea lui Agamemnon se pregătesc între zidurile casei, pe care soția sa îl va ucide în baie cu un topor. , și propria ei moarte din mâna aceleiași Clitemestra, au loc în fața ochilor ei. În cele din urmă, strigătul pe moarte al lui Agamemnon se aude din interiorul casei. De acum înainte, Clytaemestra și iubitul ei Egisthus vor domni în Argos, dar corul refuză să-i recunoască, amenințăndu-l pe viitorul răzbunător Oreste. Aceasta se încheie prima parte a trilogiei.

Ideea unui blestem moștenit este reținută aici forță deplină, dar blestemul, ca întotdeauna în cazul lui Eschil, acţionează prin voinţa conştientă a oamenilor. Imaginea imperioasă a Clitestrei, răzbunându-se pe soțul ei pentru fiica ei ucisă și dorind să predea regatul iubitului ei, este prezentată extrem de viu; Alte active sunt, de asemenea, clar conturate.

A doua dramă a trilogiei este „Choephori” („Libation Bringers”). După ce a crescut într-o țară străină, Oreste se întoarce în Argos pentru a se răzbuna, la ordinul oracolului lui Apollo, pentru moartea lui Agamemnon. Apare un conflict moral: datoria de răzbunare a tatălui necesită o nouă crimă teribilă, uciderea mamei. Începutul tragediei se desfășoară la mormântul lui Agamemnon: acolo Oreste își întâlnește sora îndurerată Electra și un cor de sclavi. Are loc o scenă de „recunoaștere”; Electra îl recunoaște pe străin ca fiind fratele ei. O întâlnire cu sora lui, plâns și vrăji peste mormântul tatălui său, un mesaj despre visul Clitestrei - toate acestea întăresc determinarea lui Oreste. După ce a intrat în palat sub masca unui rătăcitor care anunță moartea lui Oreste, el ucide mai întâi pe Egisthus și apoi pe Clitaemestra.

Voința lui Apollo este împlinită, dar după uciderea mamei sale, Oreste este învins de nebunie și fuge, urmărit de Erinnyes.

Tragedia finală - „Eumenide” înfățișează lupta zeilor în jurul lui Oreste. Erinyele, „vechile zeițe”, se întâlnesc aici cu „zeii mai tineri”, Atena și Apollo. Prima parte a tragediei îi înfățișează pe Erinii amenințăndu-l pe Oreste chiar în sanctuarul din Delphic. Acțiunea se mută apoi la Atena. Ambele părți se îndreaptă către zeița Atena. Dar, în timp ce Erinyele, care întruchipează principiul tribal al vrăjirii de sânge, cer răzbunare necondiționată pentru crimă, Athena, patrona statului democratic, consideră necesar un proces.

Ea înființează un juriu, compus din cei mai buni cetățeni atenieni și prezidează ea însăși această curte. Disputa juridică este prezentată de Eschil ca o luptă între principiile dreptului patern și matern. Erinyes: Uciderea unei persoane care nu este legată de sânge, chiar dacă este soțul femeii care l-a ucis, poate fi ispășită, nu o privește deloc pe Erinyes; treaba lor este să urmărească crimă numai în rândul rudelor de sânge. Apollo subliniază caracterul sfânt al legăturii căsătoriei. Oreste este achitat. În cinstea lui Erinyes, în Atena este înființat un cult, iar zeițele antice ale legii materne vor fi de acum înainte venerate sub numele de „Eumenide”, „zeițe binevoitoare”, dătătoare de fertilitate. „Dreptul patern a triumfat asupra dreptului matern; „zeii generației mai tinere”, așa cum îi numesc erinnyii înșiși, îi înving pe erinnii.

Ca și în alte lucrări ale lui Eschil, principiile progresiste din punct de vedere istoric triumfă, iar tragedia, și odată cu ea întreaga trilogie, se încheie cu glorificarea Atenei și exclamații de jubilație.