Marlowe'un Doktor Faustus hakkındaki trajik hikayesi. Christopher Marlowe "Doktor Faustus'un Trajik Tarihi"

Christopher Marlowe 1564-1593

Doktor Faustus'un trajik tarihi - Trajedi (1588-1589, yayın 1604)

Koro sahneye çıkıyor ve Faust'un hikayesini anlatıyor: Faust, Almanya'nın Roda şehrinde doğdu, Wittenberg'de okudu, doktorasını aldı. "Sonra cüretkar bir kibirle dolu, / Yasak yüksekliklere koştu / Balmumu kanatları üzerinde; ama balmumu eridi - / Ve gökyüzü onu ölüme mahkum etti."

Faust, makamında, dünyevi ilimlerde ne kadar başarılı olursa olsun kendisinin yalnızca bir insan olduğunu ve gücünün sınırsız olmadığını yansıtır. Faust felsefe konusunda hayal kırıklığına uğradı. Tıp da her şeye kadir değildir, insanlara ölümsüzlük veremez, ölüleri diriltemez. Hukuk çelişkilerle dolu, kanunlar saçma. Faust'a eziyet eden sorulara teoloji bile cevap vermiyor. Onu yalnızca büyülü kitaplar cezbeder. "Güçlü bir sihirbaz Tanrı gibidir. / Öyleyse zihnini geliştir Faust, / İlahi güce ulaşmaya çabala." İyi bir melek, Faust'u, Tanrı'nın gazabını Faust'un üzerine getirecek ayartmalarla dolu lanetli kitapları okumamaya ikna eder. Kötü melek ise tam tersine Faust'u sihirle uğraşmaya ve doğanın tüm sırlarını anlamaya teşvik ediyor: "Jüpiter göklerde olduğu gibi yeryüzünde de ol - / Tanrım, elementlerin efendisi!" Faust, ruhları kendisine hizmet ettirmeyi ve her şeye kadir olmayı hayal eder. Arkadaşları Cornelius ve Valdez, ona büyü biliminin sırlarını öğreteceklerine ve ona ruhları nasıl çağıracağını öğreteceklerine söz verirler. Mephistopheles onun çağrısı üzerine belirir. Faust, Mephistopheles'in kendisine hizmet etmesini ve tüm arzularını yerine getirmesini ister ancak Mephistopheles yalnızca Lucifer'e itaat eder ve Faust'a ancak Lucifer'in emriyle hizmet edebilir. Faust, Tanrı'dan vazgeçer ve karanlığın efendisi ve ruhların hükümdarı Lucifer'i yüce hükümdar olarak tanır. Mephistopheles, Faustus'a Lucifer'in hikayesini anlatır: O bir zamanlar bir melekti, ama gurur duydu ve Rab'be isyan etti, bu yüzden Tanrı onu cennetten attı ve şimdi cehennemde. Onunla birlikte Rabbine isyan edenler de cehennem azabına mahkûm oldular. Faust, Mephistopheles'in cehennem küresini nasıl terk ettiğini anlamıyor ama Mephistopheles şöyle açıklıyor: "Ah hayır, burası cehennem ve ben her zaman cehennemdeyim. / Yoksa sence ben, Tanrı'nın olgunlaşmış yüzü, / Sahip olduğumu mu düşünüyorsun? Cennette sonsuz neşeyi tattım, / Bin kat cehennem azabı çekmedim bana, / Mutluluğu bir daha geri dönülmez bir şekilde yitirmiş miydim?” Ancak Faust, Tanrı'yı ​​reddetme kararında kararlıdır. Yirmi dört yıl boyunca "yaşamak, tüm mutlulukları tatmak" ve Mephistopheles'i hizmetkarı yapmak için ruhunu Lucifer'e satmaya hazırdır. Mephistopheles bir cevap için Lucifer'e gider ve bu arada Faust güç hayalleri kurar: bir kral olmayı ve tüm dünyaya boyun eğdirmeyi özler.

Faust'un hizmetkarı Wagner, soytarı ile tanışır ve soytarıdan yedi yıl boyunca kendisine hizmet etmesini ister. Soytarı reddeder, ancak Wagner iki şeytanı, Baliol ve Belcher'ı çağırır ve soytarı ona hizmet etmeyi reddederse şeytanların onu derhal cehenneme sürükleyeceği tehdidinde bulunur. Soytarıya köpeğe, kediye, fareye veya sıçana - herhangi bir şeye dönüşmeyi öğreteceğine söz veriyor. Ama eğer soytarı gerçekten bir şeye dönüşmek istiyorsa, bu küçük bir pire olur, böylece istediği yere atlayabilir ve güzel kadınları eteklerinin altından gıdıklayabilir.

Faust tereddüt ediyor. İyi bir melek onu büyü yapmayı bırakıp tövbe edip Tanrı'ya dönmeye ikna eder. Kötü melek ona zenginlik ve şöhret düşüncelerini aşılar. Mephistopheles geri döner ve Faust'un kanlı ruhu ve bedeni için bir vasiyetname ve hediye seneti yazması halinde Lucifer'in kendisine Faust'a mezara kadar hizmet etmesini emrettiğini söyler. Faust da aynı fikirde, bıçağı eline saplıyor ama kanı soğuyor ve yazamıyor. Mephistopheles bir mangal getirir, Faust'un kanı ısınır ve bir vasiyet yazar ama sonra elinde "Homo, fuge" ("Adam, kendini kurtar") yazısı belirir; Faust ona aldırış etmiyor. Mephistopheles, Faust'u eğlendirmek için Faust'a taçlar ve gösterişli giysiler veren şeytanları getirir ve onun önünde dans edip ayrılır. Faust, Mephistopheles'e cehennemi sorar. Mefistofeles şöyle açıklıyor: "Cehennem tek bir yerle sınırlı değildir, / Sınırı yoktur; bizim bulunduğumuz yerde cehennem vardır; / Cehennem neredeyse biz sonsuza dek orada olmalıyız." Faust buna inanamıyor: Mephistopheles onunla konuşuyor, yeryüzünde yürüyor - ve bunların hepsi cehennem mi? Faust böyle bir cehennemden korkmuyor. Mephistopheles'ten kendisine Almanya'nın en güzel kızını eş olarak vermesini ister. Mefistofeles şeytanı kendisine kadın kılığında getirir. Evlilik Faust'a göre değildir; Mephistopheles ona her sabah en güzel fahişeleri getirmeyi teklif eder. Faust'a her şeyin yazılı olduğu bir kitap verir: nasıl zengin olunur, ruhlar nasıl çağrılır, gezegenlerin konumu ve hareketi anlatılır ve tüm bitki ve şifalı bitkiler listelenir.

Faust, Mephistopheles'i kendisini cennetsel zevklerden mahrum bıraktığı için lanetler. İyi melek, Faust'a tövbe etmesini ve Rab'bin merhametine güvenmesini tavsiye eder. Kötü melek, Tanrı'nın böylesine büyük bir günahkâra sırıtmayacağını söyler ancak Faust'un tövbe etmeyeceğinden emindir. Faust'un aslında tövbe edecek cesareti yoktur ve Mephistopheles ile astroloji konusunda tartışmaya başlar ancak dünyayı kimin yarattığını sorduğunda Mephistopheles cevap vermez ve Faust'a lanetli olduğunu hatırlatır. "İsa, kurtarıcım! / Acı çeken ruhumu kurtar!" - Faust'u haykırıyor. Lucifer, Faust'u sözünü bozduğu ve Mesih'i düşündüğü için suçlar. Faust bunun bir daha olmayacağına yemin eder. Lucifer, Faust'a yedi ölümcül günahı gerçek haliyle gösterir. Önünden Gurur, Açgözlülük, Öfke, Kıskançlık, Oburluk, Tembellik, Sefahat geçiyor. Faust, cehennemi görmeyi ve tekrar geri dönmeyi hayal eder. Lucifer ona cehennemi göstereceğine söz verir, ancak bu arada Faustus'un okuyabilmesi ve herhangi bir görüntüye bürünmeyi öğrenebilmesi için ona bir kitap verir.

Koro, astronomi ve coğrafyanın sırlarını öğrenmek isteyen Faust'un önce papayı görmek için Roma'ya gittiğini ve Aziz Petrus onuruna yapılan kutlamalara katıldığını söylüyor.

Faust ve Mephistopheles Roma'da. Mephistopheles, Faust'u görünmez kılar ve Faust, papa Lorraine Kardinalini ikram ederken ve yerken yemekhanede elinden yiyecek kapları kapıp eğlenerek eğlenir. Kutsal babalar şaşkına döner, papa vaftiz edilmeye başlar ve üçüncü kez vaftiz edildiğinde Faust onun yüzüne tokat atar. Rahipler onu lanetliyor.

Faust ve Mephistopheles'in kaldığı hanın damadı Robin, Faust'tan bir kitap çalar. O ve arkadaşı Ralph, onunla nasıl mucizeler yaratacaklarını öğrenmek isterler ve önce kupayı hancıdan çalarlar, ancak daha sonra yanlışlıkla ruhunu çağırdıkları Mephistopheles müdahale eder, kupayı geri verir ve bir daha asla sihirli kitapları çalmayacaklarına söz verirler. Küstahlıklarının cezası olarak Mefistofeles bunlardan birini maymuna, diğerini ise köpeğe çevireceğine söz verir.

Koro, hükümdarların mahkemelerini ziyaret eden Faust'un, cennette ve yeryüzünde uzun süre dolaştıktan sonra eve döndüğünü söylüyor. Öğreniminin ünü, onu sarayına davet eden ve onurlandıran İmparator Beşinci Charles'a ulaşır.

İmparator, Faust'tan sanatını göstermesini ve büyük insanların ruhlarını çağırmasını ister. Rüyasında Büyük İskender'i görür ve Faust'tan İskender ile karısını mezardan kaldırmasını ister. Faustus, uzun süre önce ölen kişilerin bedenlerinin toza dönüştüğünü ve bunları imparatora gösteremeyeceğini ancak Büyük İskender ve karısının görüntülerini alacak ruhları çağıracağını ve imparatorun görebileceğini açıklıyor. onlar en iyi zamanlarında. Ruhlar ortaya çıktığında imparator, onların gerçekliğinden emin olmak için İskender'in karısının boynunda bir ben olup olmadığını kontrol eder ve bunu keşfettikten sonra Faust'a daha da büyük bir saygı duyar. Şövalyelerden biri Faust'un sanatından şüphe eder; ceza olarak kafasında boynuzlar çıkar ve bu boynuzlar ancak şövalye gelecekte bilim adamlarına daha saygılı olacağına söz verdiğinde kaybolur. Faust'un zamanı sona eriyor. Wittenberg'e geri döner.

Bir at tüccarı, Faust'tan kırk paraya bir at satın alır, ancak Faust onu hiçbir durumda suya binmemesi konusunda uyarır. At tüccarı, Faust'un atın nadir görülen bir özelliğini ondan saklamak istediğini düşünür ve yaptığı ilk şey, onu derin bir gölete sürmek olur. Göletin ortasına zar zor ulaşan at satıcısı, atın ortadan kaybolduğunu ve altında at yerine bir kucak dolusu saman olduğunu keşfeder. Mucizevi bir şekilde boğulmaz ve parasını geri talep etmek için Faust'a gelir. Mephistopheles satıcıya Faust'un derin uykuda olduğunu söyler. Satıcı Faust'u bacağından sürükleyip koparıyor. Faust uyanır, çığlık atar ve Mephistopheles'i polise gönderir. Satıcı onun gitmesine izin verilmesini ister ve bunun için kırk jeton daha ödeyeceğine söz verir. Faust mutlu: bacağı yerinde ve fazladan kırk para ona zarar vermeyecek. Faust, Anhalt Dükü tarafından davet edilir. Düşes üzümlerini kışın ortasında almak ister ve Faust ona hemen olgun bir salkım uzatır. Herkes onun sanatına hayran kalıyor. Dük, Faust'u cömertçe ödüllendirir. Faust öğrencilerle içiyor. Ziyafetin sonunda kendilerine Truvalı Helen'i göstermesini isterler. Faust onların isteğini yerine getirir. Öğrenciler ayrılırken Yaşlı Adam gelir ve Faust'u kurtuluş yoluna döndürmeye çalışır, ancak işe yaramaz. Faust, güzel Helen'in sevgilisi olmasını ister. Helen, Mephistopheles'in emriyle Faust'un huzuruna çıkar, onu öper.

Faust öğrencilere veda eder: Ölümün eşiğindedir ve cehennemde sonsuza kadar yanmaya mahkumdur. Öğrenciler ona Allah'ı anmasını ve ondan merhamet dilemesini öğütler ama Faust affedilemeyeceğini anlar ve öğrencilerine ruhunu şeytana nasıl sattığını anlatır. Hesap saati yaklaşıyor. Faust öğrencilerden kendisi için dua etmelerini ister. Öğrenciler ayrılıyor. Faust'un yalnızca bir saatlik ömrü kalmıştır. Gece yarısının hiç gelmeyeceğini, zamanın duracağını, sonsuz günün geleceğini ya da en azından gece yarısının daha fazla gelmeyeceğini ve tövbe edip kurtulacağını hayal eder. Ancak saat çalar, gök gürler, şimşekler çakar ve şeytanlar Faust'u alıp götürür.

Koro seyirciyi ders almaya teşvik ediyor trajik kader Faust ve bir kişiyi baştan çıkaran ve ona kötülük yapmayı öğreten bilimin ayrılmış alanları hakkında bilgi edinmek için çabalamamak.

Christopher Marlowe

(Christopher Marlowe, 1564-1593)

“Üniversite beyinlerinin” en yetenekli temsilcilerinden biri oyun yazarı Christopher Marlowe'du. Marlowe, bir ayakkabıcı ve tabakçı dükkanı ustasının ailesinde doğdu. Demokratik kökenli bir kişi için kolay olmayan bir şekilde önce gramer okulundan, ardından Cambridge Üniversitesi'nden mezun olmayı başardı. Marlowe, yüksek lisans derecesini aldıktan sonra kutsal emir almayı reddetti ve oyun yazarı oldu. Bir dizi olağanüstü gerçekçi trajedi yarattı.

“Büyük Timurlenk” (1587-1588) trajedisi, fatih Timur'un hayat hikayesini anlatan iki bölümden oluşur. Tarihsel figür, oyun yazarı tarafından Rönesans'ın özgürlük ve zorunluluk hakkındaki fikirlerinin ruhuyla yorumlanır. Trajedi, ana yazarın güçlü bir kişiliğin karakterini göstermek, insani cesaretini ve bireysel iradesini ortaya çıkarmak gibi niyetine bağlı birçok hayali gerçek içerir. Zekası, iradesi ve cesareti sayesinde benzeri görülmemiş bir güce ulaşan ve faaliyetleri sonucunda Pers kralı olan İskit çobanı, trajedide devasa bir figür olarak karşımıza çıkıyor. Ancak Tamerlane'in karakteri karmaşık ve çelişkilidir. Bu korkusuz ve cesur adam savaşta yenilmezdir; Zenokrat'a olan sadık sevgisi yüce ve güçlüdür; güzelliğe olan hayranlığıyla karakterize edilir; Yoldaşlarına sadık bir dost gibi davranıyor; dünyevi yöneticilerin peşinde ve cezalandırılmasında yorulmak bilmez; onun için hiçbir otorite yok, tanrılara cesurca meydan okuyor ("korkunç bir savaşta tanrıları yok edeceğiz"). Bu, büyük bilgiye sahip bir kişidir; Böylece oğullarına tahkimat kurallarını ustalıkla anlatır ve onlara devletin sırlarını öğretir. Ancak aynı zamanda Tamerlane'in bireyci doğası, fanatik bir güç arzusuna takıntılıdır. Asya'yı fethetme ve Doğu'nun hükümdarı olma arayışında hiçbir şeyden vazgeçmiyor. Onun emriyle ele geçirilen yerlerin tüm nüfusu acımasızca yok edilir, şehirler yeryüzünden silinir ve mahkumlara vahşice davranılır. Vahşi fatih bir yok edici gibi hareket eder (“Ben yok olursam, dünya yok olsun!”). İktidara yükselen İskit çobanının, sadece savaşları düşünen, bitmek bilmeyen kanlı savaşlar yürüten, her yere ölüm eken kibirli bir tiran olduğu ortaya çıkar. Babasının izinden gitmeyi reddettiği için oğlu Halife'yi öldürür. Sonunda kendisinin tanrı, güneş, “dünyadaki ışıkların en parlağı” olduğunu ilan eder.

Tüm dünyayı fethetmeye hevesli bir fatih ve despot olan Tamerlane, zulmünün kurbanı olan birçok kahraman tarafından trajediyle kınanır. Tamerlane'e "minnettarlığı çiğneyen canavar" denir. Marlowe, kendisini "Tanrı'nın belası, dünyanın hükümdarı, dünyevi tanrı" olarak adlandıran tiranın cezalandırılmasının kaçınılmaz olduğunu gösteriyor: "Dünyanın belası ve dehşeti" olarak bilinen kana susamış tiranı ölüm yakalıyor. ”

Tamerlane'e, vatanlarını savunan, fatihle eşitsiz bir mücadelede ölen gerçek kahramanlar, cesur insanlar karşı çıkıyor. Bu, Bassora şehrinin komutanı ve Babil'in hükümdarı olan karısıdır. Eğer Timurlenk'in düşünceleri "sadece savaşlarla doluysa", o zaman bu kahramanlar "gerektiğinde" savaşa girerler. “Büyük Tamerlane” trajedisi, İspanya ile savaşın olduğu bir dönemde yaratıldı. Bu, oyun yazarının savaş, kahramanlık ve vatanseverlik sorunlarına olan ilgisini açıklıyor. Christopher Marlowe'un eserlerinde trajedi yüksek sosyal içerikle doluydu ve büyük felsefi öneme sahip bir tür haline geldi. Marlowe'un trajedileri büyük toplumsal sorunlara yol açıyor; oyun yazarı parlak devasa karakterler çiziyor; karakterleri renkli, acıklı konuşmalarla karakterizedir.

Marlowe'un draması "Dr. Faustus'un Trajik Tarihi" (1589), Johann Spies tarafından 1587'de Frankfurt am Main'de yayınlanan Faust hakkındaki halk kitabına dayanarak yazılmıştır. Marlo eğlendi ingilizce çeviri kitabın. Trajedinin merkezinde hayal kırıklığına uğrayan bilim adamı Johann Faust'un imajı var. modern bilimler ve teoloji, evrenin sırlarını anlamanın yeni yollarını ve güce ulaşmanın yeni yollarını arıyor. Wittenberg'li bir bilim adamı, kendisine bilinmeyeni öğrenme, erişilemez zevkleri deneyimleme, sınırsız güç ve muazzam zenginliğe ulaşma fırsatı verecek yetenekler kazanmak istiyor. Bütün bunların uğruna Faust, izin verilenleri aşmaya, karanlığın güçlerine erişimi açacak kara büyüye kapılmaya hazır. Faust, cehennemin efendileriyle - Lucifer, Beelzebub ve Mephistopheles ile bir anlaşma yapar: Mephistopheles'in yardımıyla yirmi dört yıl boyunca her şeye kadir olacak ve sonra sonsuza kadar cehennem azabının kurbanı olacaktır. Doktor Faustus'un imajında, mütevazı kökenli bir kişinin zihninin gücü, bilginin gücü yüceltilir, ancak Faustus'un zenginlik ve şöhrete ulaşmak için bilgiye ihtiyacı vardır.

Mephistopheles, Faust'un hayallerindeki ayık gerçeği acımasız gerçeklikle karşılaştırır:

Cehennem tek bir yerle sınırlı değildir, Sınırları yoktur; bizim bulunduğumuz yerde cehennem vardır; Ve cehennemin olduğu yerde sonsuza kadar orada olmalıyız. (E. Birukovop'un çevirisi)

Mephistopheles'in karakteri tuhaftır. Bir cehennem iblisi olarak değil, benzer bir kadere mahkum olan Faust'a sempati duyan düşmüş bir melek olarak görünüyor. Faust'u konu alan oyun aynı zamanda ortaçağ ahlak oyunlarının yankılarını da içeriyor. Böylece, sahnelerden birinde yedi ölümcül günahın alegorik figürleri beliriyor: Gurur, Açgözlülük, Öfke, Kıskançlık, Oburluk, Tembellik, Sefahat.

Doktor Faustus'un son monologu yüksek trajik duygularla doludur. Yaklaşan ölümün farkında olan hümanist bir bilim adamı, zamanın kaçınılmaz akışını değiştirmek için doğanın güçlerini çağırır. Ancak zaman geri döndürülemez ve cesur bir zihne sahip bir adam kaçınılmaz olarak ölümcül sona ulaşır. Daha ilk perdenin başında Faust'un "iyi ve kötü" kaderinden bahseden koro, onu Icarus'la karşılaştırır.

Balmumu kanatlarla yasak yüksekliklere koştu; ama balmumu eriyor - Ve gökyüzü onu ölüme mahkum etti.

Doktor Faustus'u konu alan oyun, sınırsız kişisel özgürlük için çabalayan ancak bunun insanlarla kopuş, yalnızlık ve ölümle dolu olduğunun farkında olan hümanist bir bilim adamının iç mücadelesini ortaya koyan felsefi ve psikolojik bir trajedidir. Marlowe'un draması Doktor Faustus'un Trajik Tarihi, Goethe'nin Doktor Faustus halk efsanesini şiirsel bir şekilde yeniden yaratmasında kullandığı modeldi.

"Malta Yahudisinin Ünlü Trajedisi" (1590) trajedisinin ana sorunu, Machiavelli'nin trajedinin konusuyla ilgili olmayan tarihsel karakterinin ortaya çıktığı önsözde zaten özetlenmiştir. Machiavelli siyasi başarı felsefesini açıklıyor. Ayrıca Machiavelli, siyaset sanatını trajedinin ana karakteri Malta Yahudisi Barrabas'ın kendisine benzediğini öne sürerek eylemleriyle ilişkilendirir. Barrabas, Machiavelli'nin ilkelerini kullanarak zenginliğe ulaştı.

İtalyan düşünür Niccolo Machiavelli'nin "Prens" adlı incelemesinde ana hatlarıyla belirtilen fikirleri, büyük ölçüde Rönesans'ın İngiliz politikacılarının eylemlerinin doğasını belirledi. Machiavelli'nin doktrini, güçlü bir hükümdarın gerçek hedefi ve davranış sanatı tarafından belirlenen siyasi eylemlerin ayık bir analizinden oluşuyordu. Bu doktrin bireycidir, çünkü hükümdarın "sanatı" yalnızca güçlü bir kişiliğin çıkarlarına dayanır ve hiçbir şekilde ahlaki ilkelerle bağlantılı değildir. Hükümdarın sanatı mücadele araçlarına, kişisel hedeflere indirgenmiştir ve esasen ulusal-tarihsel içerikten yoksundur, ancak Machiavelli'nin kendisi tüm bunların devletin birleşmesi için gerekli olduğuna inanmıştır. Siyasetteki Makyavelizm, iktidar için çabalayan güçlü bir kişiliğin ahlaksızlığının gerekçesiydi.

Machiavelli'nin öğretilerinde Marlowe, siyasetin dinden bağımsızlığı fikrinden etkilenmişti. “Malta Yahudisi” trajedisinde hiçbir dinin politikacıları kendilerine uygun olanı yapmaktan alıkoymadığını gösterdi. Machiavelli'nin doktrini Marlowe'un da ilgisini çekti çünkü insan faaliyetini teşvik ediyordu ve bireylerin hedeflerine ulaşmalarına yardımcı oluyordu. Bununla birlikte Marlowe, Machiavelli'nin fikirlerinin zulme, hileye, ihanete ve ihanete yol açan ahlaksızlığını görüyor ve onu tefeci Barrabas imajında ​​\u200b\u200byapıyor. Barrabas'ın görüntüsü, Shakespeare'in Venedik Taciri'ndeki Shylock'un görüntüsünün habercisidir. Makyavelizm aynı zamanda “Edward II” (The Troublesome Reigne and Lamentable Death of Edward the Second, 1592) adlı oyunda da şiddetle kınanmaktadır. Güce aç olan Genç Lord Mortimer, İngiltere'nin hükümdarı olmaya çabalıyor. Tacı Kral Edward II'den alıp genç prense devretmek için baronları bir iç savaşa çıkarır; Kraliçe Isabella'nın sevgilisi Mortimer, naip olarak atanmayı umuyor. Edward II önce tacından vazgeçmek zorunda kalır, ardından Mortimer'ın emriyle öldürülür. Mortimer, gizli planlarının peşinde koşarken çarkıfeleği kontrol ettiğine inanıyor. Ancak nihayet naip olduğu anda şansı değişti. Yeni kral Edward III, babasından daha büyük bir irade gösterdi ve lordları kral cinayetine karşı ayağa kaldırmayı başardı. Mortimer idam edilir ve Kraliçe Isabella Kule'de hapsedilir. Mortimer'in görüntüsü, Shakespeare'in oyunundaki Richard III'ün prototipiydi.

"Edward II"de sadece iktidar peşinde koşan ikiyüzlü ve hain politikacı değil, aynı zamanda yozlaşmış hükümdar da eleştiriliyor. Kral Edward II, devletin ve halkın iyiliğini düşünmez, yalnızca zevkleri ve kaprislerini düşünür, mülkleri ve unvanları favorileri Gaveston ve Genç Spencer'a dağıtır.

"Edward II" ulusal tarihin olay örgüsüne dayanan bir trajedidir. Kral ile kilise yetkililerinin temsilcileri, kral ve baronlar arasındaki ilişki son derece dramatiktir. Bu oyun, iç savaşların trajedisini ve kötülüğünü ortaya koyuyor; Artık arzu ettikleri hedefe ulaşmak için yalnızca akıllarına ve karakterlerinin gücüne güvenen devasa kahramanlar yok. Kahramanlar kararlarında ve eylemlerinde koşulları hesaba katmaya ve toplumun belirli güçlerine güvenmeye zorlanırlar. Böylece oyun yazarı, bireyin davranışını gerçek güç dengesiyle ilişkilendirmeye başlar. Bu, trajedinin gerçekçi derinliğidir. "Edward II" oyunu, trajedi biçiminde yazılmış tarihi bir tarihtir. Bunu yaratırken Marlowe, Ralph Holinshed'in Chronicles of England, Scotland and Ireland (1577) adlı eserinden alınan gerçeklere dayanır. İngiliz dramasındaki ilk tarihi tarihçeden bu şekilde farklıdır - John Bale'in hâlâ bir ahlak oyununa yakın olan oyunu “Kral John” (Kral Johan, 1548). Trajedi ve kroniğin tür özelliklerini birleştiren “Edward II” oyunu, Shakespeare'in tarihi kroniklerine yakındır.

Marlowe'un devasa kahramanlarının tümü, tevazu ve itaat gibi dini dogmalara rağmen güç için çabalıyor. Marlowe'un kendi dünya görüşü dine karşı şüphecilikle karakterize ediliyordu. Oyun yazarı, şair ve filozof Walter Raleigh'in önderlik ettiği özgür düşünenler çevresine katıldı. Gizli polis Marlowe'u takip etmeye başlar. Marlowe'un İncil'i eleştirdiğini bildiren bir ihbarın ardından, gizli polisin kışkırttığı bir kavgada öldürüldü.

Radikal bir hümanist olarak Marlowe, feodal kurumlara, dini gericiliğe, siyasette Makyavelciliğe cesurca karşı çıktı ve hümanizm ideallerinin zaferi için savaştı. İngiliz Rönesans kültürü, hümanist bilim adamı Christopher Marlowe gibi bireyin çıkarlarının bu kadar kararlı ve cesur bir savunucusunu tanımıyordu. Ancak Marlowe'un konumu çelişkili özellikler taşıyor. Trajedilerinin kahramanları yalnızca asi gücü, iradeyi ve mantığı değil, aynı zamanda patolojik tutkuları da (Tamerlane'nin kana susamışlığı, Edward II'nin ahlaksızlığı) ortaya koyuyor.

Christopher Marlowe'un Rönesans drama tarihindeki önemi çok büyüktür. Dramayı gerçekten şiirsel bir çalışma haline getirdi, boş dizeleri dahil etti, karakterlerin deneyimlerinin karmaşıklığını ve yüce, acıklı konuşmalarının çeşitli tonlarını ifade etti. Şiirsel, felsefi ve psikolojik bir trajedinin yaratıcısı olarak Marlowe, Shakespeare'in hemen öncülüydü.

Christopher Marlowe

(1564-1593)

Oyun yazarı ve şair Christopher Marlowe'un Shakespeare adı altında saklanıyor olabileceği hipotezi ilk kez 1895 yılında Amerikalı araştırmacı Wilbur Zeigler tarafından ortaya atılmıştı. Marlowe'un sahte ölümünden sonra oyun yazarı olarak çalışmaya devam edebilmesi için "Shakespeare" takma adını yarattığını öne sürdü. Marlowe'lulara (Marlowe'un yazarlığının taraftarları) göre bu "ölüm", şairin casusluk faaliyetleriyle ilişkilendirildi - kraliyet istihbaratı tarafından işe alındı ​​​​ve "çalışmasına" "Shakespeare" dışında bir adla devam etmek zorunda kaldı. Zeidler, Shakespeare, Christopher Marlowe, Francis Bacon ve Ben Jonson'un sözlüklerinin "stilmetrik" analizini yaparak hipotezini güçlendirdi ve tek heceli, iki heceli, üç heceli ve dört heceli sayıların olduğu sonucuna vardı. Shakespeare ve Marlowe'un yazdıkları oyunlarındaki sözler büyük ölçüde örtüşüyordu.

Bir başka Amerikalı araştırmacı Calvin Goffman, “Shakespeare Olan Adamın Cinayeti” (1955) adlı kitabında W. Zeigler'in teorisini geliştirdi. K. Goffman, 1593'te Marlowe'un yerine başka birinin öldürüldüğü ve onun Shakespeare adı altında yaşamaya ve oyunlar yazmaya devam ettiği konusunda ısrar ediyor - Shakespeare çalışmalarına bu yıl başladı. Geleneksel Shakespeare akademisyenleri öldürülenin Marlowe olduğunu düşünme eğilimindedir. Shakespeare bilgini M. Morozov, Amerikalı araştırmacı Leslie Hotson'un “Christopher Marlowe'un Ölümü” (1925) adlı kitabına atıfta bulunarak, şairin öldürülmesinin Privy Council ajanı olan belirli bir Poley'nin işi olduğu versiyonuna bağlı kalıyor. .

Ancak, “Marlovcu” hipoteze tüm saygımızla birlikte, Ben Jonson'un Birinci Folio için yazdığı “En Sevdiğim Yazarın Anısına, Usta William Shakespeare ve Bize Bıraktıklarına” şiirindeki sözler (çeviri: A) . Anikst): "... Seni en büyüklerle karşılaştırırdım ve Lily'mizi, cesur Kid'i ve Marlowe'un güçlü şiirini ne kadar gölgede bıraktığını gösterirdim." Eğer Marlowe Shakespeare idiyse, neden Ben Jonson Shakespeare'i överken ve Marlowe'un o olduğunu bilerek Marlowe'un güçlü dizeleri hakkında yazıyor? Birisi ve Birinci Folio'nun derlenmesinde başrol oynayan Ben Jonson, maskenin altında saklanan Shakespeare'in adını biliyordu!

Biyografi

Christopher Marlowe (1564-1593) - yetenekli bir şair ve oyun yazarı, İngiliz Rönesans trajedisinin gerçek yaratıcısı. Bir ayakkabıcının oğlu olarak mutlu bir tesadüf eseri Cambridge Üniversitesi'ne girdi ve arkadaşı R. Greene gibi Yüksek Lisans derecesi ile ödüllendirildi. Marlowe eski dilleri iyi biliyordu, eski yazarların eserlerini dikkatle okuyordu ve İtalyan Rönesans yazarlarının eserlerine aşinaydı. Halktan birinin bu enerjik oğlu, Cambridge Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra karlı bir dini kariyere güvenebilirdi. Ancak Marlowe, kilise ortodoksluğunun bakanı olmak istemedi. Tiyatronun renkli dünyasının yanı sıra güncel dini ve diğer gerçeklerden şüphe etmeye cesaret eden özgür düşünceli kişiler onu cezbetmişti.

Elizabeth döneminde gözden düşen ve 1618'de Kral I. James döneminde darağacında yaşamına son veren Sir Walter Raleigh'in çevresine yakın olduğu biliniyor. bir “ateist”ti; delilleri eleştiriyordu Özellikle İncil, İsa'nın tanrısallığını inkar etti ve İncil'deki dünyanın yaratılışı efsanesinin bilimsel verilerle desteklenmediğini vb. savundu. Marlowe'un "ateizm" suçlamalarının abartılı olması mümkündür, ancak o hâlâ dini konularda şüpheciydi. Üstelik düşüncelerini saklama alışkanlığı olmadığından çevresindeki insanların zihinlerine “kargaşa” ekmiştir. Yetkililer alarma geçti. Şairin başının üzerindeki bulutlar gittikçe kalınlaşıyordu. 1593'te Londra yakınlarındaki bir meyhanede Marlowe, gizli polis ajanları tarafından öldürüldü.

Yaratılış

Marlowe'un trajik kaderi bazı açılardan oyunlarında görülen trajik dünyayı yansıtıyor. 16. yüzyılın sonunda. bu muhteşem yüzyılın hiç de cennet gibi olmadığı açıktı. Fransa'da meydana gelen dramatik olayların çağdaşı olan Marlowe, son dönem trajedisi "Paris Katliamı"nı (1593'te sahnelendi) onlara adadı.

Oyun, akut güncelliğiyle seyircinin dikkatini çekmeyi başardı. Ancak Marlowe'un yapıtlarının güçlü yanını oluşturan büyük trajik karakterleri içermiyor. Bunda önemli bir rol oynayan Guise Dükü oldukça düz bir figür. Bu, amaçlanan hedefe ulaşmak için her şeyin iyi olduğundan emin olan hırslı bir kötü adamdır.

“Malta Yahudisi” (1589) trajedisindeki Barrabas figürü çok daha karmaşıktır. Shakespeare'in Venedik Taciri'ndeki Shylock'u şüphesiz Marlowe'un bu karakteriyle yakından ilgilidir. Guise gibi Barrabas da ikna olmuş bir Makyavelisttir. Ancak Giza güçlü güçler tarafından destekleniyorsa (Kraliçe Rahibe Catherine de Medici, Katolik İspanya, Papalık Roma, nüfuzlu ortaklar), o zaman Maltalı tüccar ve tefeci Barrabas kendi haline bırakılır. Üstelik Malta hükümdarı ve çevresinin temsil ettiği Hıristiyan dünyası da ona düşmandır. Adanın hükümdarı, dindaşlarını Türklerin aşırı gasplarından kurtarmak için, hiç tereddüt etmeden, muazzam bir servete sahip olan Varrava'yı mahveder. Nefret ve kötülüğün pençesine düşen Barrabas, düşman dünyaya karşı silaha sarılır. Atalarının inancından vazgeçmeye cesaret ettiği için kendi kızını bile idam ettiriyor. Karanlık planları giderek daha görkemli hale gelir, ta ki kendi tuzağına düşene kadar. Varrava yaratıcı ve aktif bir kişidir. Altın arayışı onu güncel, tehditkar ve önemli bir figüre dönüştürüyor. Her ne kadar Barrabas'ın gücü kötülükten ayrılamaz olsa da, içinde insanın muazzam yeteneklerini kanıtlayan bazı titanizm izleri var.

Büyük Tamerlane

Marlowe'un ilk iki bölümlük trajedisi "Büyük Timurlenk"te (1587-1588) daha da görkemli bir imge buluyoruz. Bu sefer oyunun kahramanı, çok sayıda Asya ve Afrika krallığının güçlü hükümdarı haline gelen İskit çobanıdır. Oyun yazarının tasvir ettiği şekliyle zalim, amansız, "Nil veya Fırat kadar derin kan nehirleri" döken Timurlenk, şüphesiz büyüklüğün özelliklerinden yoksun değildir. Yazar ona verir çekici bir görünüm, zekidir, büyük aşk yeteneğine sahiptir, dostluğa sadıktır. Tamerlane, dizginsiz güç arzusuyla, babası Satürn'ü tahttan deviren Jüpiter'de yanan ilahi ateşin kıvılcımını yakalamış gibiydi. Tamerlane'nin insanın sınırsız olanaklarını yücelten tiradı, Rönesans hümanizminin havarisi tarafından söylenmiş gibi görünüyor. Yalnızca Marlowe'un trajedisinin kahramanı bir bilim adamı, bir filozof değil, "Tanrı'nın belası ve gazabı" lakaplı bir fatihtir. Basit bir çoban, benzeri görülmemiş yüksekliklere yükselir; hiç kimse onun cüretkâr dürtüsüne karşı koyamaz. Muzaffer Timurlenk'in, onun alt kökenleriyle alay eden soylu düşmanlarına karşı zafer kazandığı sahnelerin, tiyatroyu dolduran sıradan insanlar üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığını hayal etmek zor değil. Tamerlane, gerçek asaletin kaynağının köken değil, cesaret olduğuna kesinlikle inanıyor (I, 4, 4). Karısı Zenocrata'nın güzelliğine ve sevgisine hayran kalan Tamerlane, büyüklüğün garantisinin yalnızca güzellikte yattığını ve "gerçek zaferin yalnızca iyilik olduğunu ve yalnızca bunun bize asalet kazandırdığını" düşünmeye başlar (I, 5, 1). Ancak Zenokrates öldüğünde şiddetli bir umutsuzluk içinde, sevgilisini kaybettiği şehri ölüme mahkum eder. Tamerlane, amansız ölüm onun muzaffer yürüyüşünü durdurana kadar iktidar basamaklarında giderek daha yükseğe çıkar. Ama canından vazgeçtiğinde bile kollarını bırakmaya niyeti yoktur. Amacı cennetin fethi olması gereken eşi benzeri görülmemiş yeni bir kampanya hayal ediyor. Ve yoldaşlarını, insan dünyasının üzerine gururla yükselen tanrıları yok etmek için korkunç bir savaşta ölümün siyah bayrağını yükselterek çağırıyor (II, 5, 3).

Doktor Faustus'un trajik hikayesi

Marlowe'un tasvir ettiği devler arasında ünlü büyücü Doktor Faustus da yer alıyor. Oyun yazarı, Faust temasının daha sonraki gelişimi üzerinde önemli bir etkisi olan "Doktor Faustus'un Trajik Tarihi" ni (1588) kendisine adadı. Buna karşılık Marlowe, 1587'de yayınlanan ve kısa süre sonra İngilizceye çevrilen Faust hakkındaki Alman halk kitabına güvendi.

Barrabas, bir kişiyi suçluya dönüştüren açgözlülüğü kişileştirdiyse, Tamerlane sınırsız güce susadı, o zaman Faust büyük bilgiye çekildi. Marlowe'un, Alman kitabının dindar yazarının gizlenmemiş bir kınama ile yazdığı Faust'un hümanist dürtüsünü gözle görülür şekilde güçlendirmesi karakteristiktir. Felsefeyi, hukuku ve tıbbın yanı sıra teolojiyi de en önemsiz ve aldatıcı bilim olarak reddeden (perde I, sahne 1), Marlowe'un Faust'u tüm umutlarını onu muazzam bir bilgi ve güç zirvesine çıkarabilecek büyüye bağlar. Pasif kitap bilgisi Faust'u cezbetmiyor. Tamerlane gibi o da etrafındaki dünyaya hükmetmek istiyor. Enerji onun içinde köpürüyor. Yeraltı dünyasıyla kendinden emin bir şekilde bir anlaşma yapar ve hatta kayıp cennet için acı çeken iblis Mephistopheles'i korkaklıkla suçlar (I, 3). Gelecekte dünyayı hayrete düşürecek eylemlerini şimdiden açıkça görüyor. Anavatanı Almanya'yı bakır bir duvarla çevrelemeyi, Ren Nehri'nin yönünü değiştirmeyi, İspanya ile Afrika'yı tek bir ülke olarak birleştirmeyi, ruhların yardımıyla muhteşem zenginliklere sahip olmayı, imparatoru ve tüm Alman prenslerini kendi gücüne boyun eğdirmeyi hayal ediyor. . Askerleriyle birlikte bir hava köprüsü üzerinden okyanusu nasıl aşacağını ve hükümdarların en büyüğü haline geleceğini şimdiden hayal ediyor. Tamerlane bile bu kadar cesur düşünceleri düşünemiyordu. Çok uzun zaman önce öğrenci olmayan Marlowe'un devasa fantezilere dalmış Faust'u okul çocuklarının yetersiz hayatını hatırlamaya ve bu yoksulluğa son verme niyetini ifade etmeye zorlaması ilginçtir.

Ancak Faust, büyünün yardımıyla büyülü bir güç kazanır. Niyetini gerçekleştiriyor mu? Kıtaların şeklini mi değiştiriyor, güçlü bir hükümdar mı oluyor? Bu konuda oyundan hiçbir şey öğrenmiyoruz. Görünüşe göre Faustus, beyanlarını uygulamaya koyma girişiminde bile bulunmamıştı. Dördüncü perdenin önsözündeki koronun sözlerinden sadece Faust'un çok seyahat ettiğini, hükümdarların saraylarını ziyaret ettiğini, herkesin onun bilgisine hayran kaldığını, "onun hakkında söylentilerin her yerde gürlediğini" öğreniyoruz. Ve Faust hakkındaki dedikodular onun her zaman yetenekli bir sihirbaz olarak hareket etmesinden, hileleri ve büyülü fantezileriyle insanları hayrete düşürmesinden kaynaklanıyor. Bu, cesur sihirbazın kahramanlık imajını önemli ölçüde azaltır. Ancak bu konuda Marlowe, tek olmasa da ana kaynağı olan Almanca kitabını takip etti. Marlowe'un değeri, Faust'un temasına daha fazla hayat vermiş olmasıdır. Efsanenin daha sonraki dramatik uyarlamaları bir dereceye kadar onun "Trajik Tarihine" kadar uzanıyor. Ancak Marlowe henüz bir "halk kitabı" biçimindeki Alman efsanesini kararlı bir şekilde değiştirmeye çalışmıyor. Bu tür girişimler yalnızca Lessing ve Goethe tarafından tamamen farklı tarihsel koşullarda yapılacaktır. Marlowe, kaynağına çok değer veriyor ve ondan hem acıklı hem de gülünç motifler çıkarıyor. Cehennem güçlerinin avı haline gelen Faust'un ölümünün anlatıldığı trajik sonun oyunda yer alması gerektiği açıktır. Bu son olmadan Faust efsanesi o zamanlar düşünülemezdi. Faust'un cehenneme atılması, ünlü Don Juan efsanesindeki Don Juan'ın cehenneme atılmasıyla aynı gerekli öğeydi. Ancak Marlowe, ateistleri kınamak istediği için değil, sarsılmaz manevi temellere tecavüz edebilecek cesur, özgür düşünceli bir adamı canlandırmak istediği için Faust efsanesine döndü. Ve Faust'u bazen çok yükseklere çıksa da, alçalarak bir panayır sihirbazına dönüşse de, asla gri cahil kalabalığıyla birleşmez. Onun sihirli numaralarından herhangi birinde, kanatsız kalabalığın üzerinde yükselen devasa bir cüretkarlık var. Doğru, önsöze göre Faust'un edindiği kanatların balmumu olduğu ortaya çıktı, ancak bunlar hala Daedalus'un ölçülemez yüksekliklere uçan kanatlarıydı.

Oyunun psikolojik dramını geliştirmek ve etik kapsamını genişletmek isteyen Marlowe, ortaçağ ahlak oyunlarının tekniklerine yöneliyor. İyi ve kötü melekler, sonunda hayatta doğru yolu seçme ihtiyacıyla karşı karşıya kalan Faust'un ruhu için savaşır. Dindar yaşlı onu tövbe etmeye çağırır. Lucifer onun için yedi ölümcül günahın "gerçek biçimleriyle" alegorik bir geçit töreni düzenler. Faust bazen şüphelere kapılır. Ya öbür dünyadaki işkenceyi saçma bir icat olarak görüyor ve hatta Hıristiyan yeraltı dünyasını eski Elysium'la eşitliyor, orada tüm eski bilgelerle tanışmayı umuyor (I, 3), o zaman yaklaşan ceza onu gönül rahatlığından mahrum bırakıyor ve umutsuzluğa kapılıyor ( V, 2). Ancak umutsuzluk anında bile Faust, birçok neslin hayal gücünü ele geçiren güçlü bir efsanenin kahramanı olan bir titan olmaya devam ediyor. Bu, Marlowe'un Elizabeth dönemi dramasının yaygın geleneğine uygun olarak, büyü temasının küçültülmüş bir düzlemde tasvir edildiği bir dizi komik bölümü oyuna dahil etmesini engellemedi. Bunlardan birinde Faust'un sadık öğrencisi Wagner, serseri soytarıyı şeytanlarla korkutuyor (I, 4). Başka bir bölümde, Doktor Faustus'tan bir büyü kitabı çalan hancı Robin, kötü ruhları kovucu gibi davranmaya çalışır ancak başı belaya girer (III, 2).

Oyunda düzyazının arasına boş şiir serpiştirilmiştir. Komik düzyazı sahneleri kaba alaycılığa doğru yöneliyor. Ancak halk tiyatrosu sahnesine hakim olan kafiyeli şiirin yerini alan boş şiir, Marlowe'un kalemi altında dikkate değer bir esneklik ve ses tonu elde etti. Büyük Tamerlane'den sonra Shakespeare de dahil olmak üzere İngiliz oyun yazarları onu yaygın olarak kullanmaya başladı. Marlowe'un oyunlarının ölçeği ve devasa dokunaklılıkları, abartı, gösterişli metaforlar ve mitolojik karşılaştırmalarla dolu, yüksek, görkemli bir üslupla eşleşiyor. "Büyük Tamerlane" de bu tarz kendini özel bir güçle gösterdi.

Ayrıca 90'lı yıllarda Shakespeare'in yakından ilgisini çeken Marlowe'un tarihi kronik türüne yakın olan Edward II (1591 veya 1592) adlı oyunundan da bahsetmeye değer.

Koro sahneye çıkıyor ve Faust'un hikayesini anlatıyor: Faust, Almanya'nın Roda şehrinde doğdu, Wittenberg'de okudu, doktorasını aldı. “Sonra cüretkar bir kibirle dolu, / Yasak yüksekliklere koştu / Balmumu kanatları üzerinde; ama balmumu eriyor - /Ve gökyüzü onu ölüme mahkum etti.”

Faust, makamında, dünyevi ilimlerde ne kadar başarılı olursa olsun kendisinin yalnızca bir insan olduğunu ve gücünün sınırsız olmadığını yansıtır. Faust felsefe konusunda hayal kırıklığına uğradı. Tıp da her şeye kadir değildir, insanlara ölümsüzlük veremez, ölüleri diriltemez. Hukuk çelişkilerle dolu, kanunlar saçma. Faust'a eziyet eden sorulara teoloji bile cevap vermiyor. Onu yalnızca büyülü kitaplar cezbeder. “Güçlü bir sihirbaz Tanrı gibidir. / Öyleyse zihnini geliştir Faust, / İlahi güce ulaşmaya çabala.” İyi bir melek, Faust'u, Tanrı'nın gazabını Faust'un üzerine getirecek ayartmalarla dolu lanetli kitapları okumamaya ikna eder. Kötü melek ise tam tersine Faust'u sihirle uğraşmaya ve doğanın tüm sırlarını anlamaya teşvik ediyor: "Jüpiter göklerde olduğu gibi yeryüzünde de ol - / Tanrım, elementlerin efendisi!" Faust, ruhları kendisine hizmet ettirmeyi ve her şeye kadir olmayı hayal eder. Arkadaşları Cornelius ve Valdez, ona büyü biliminin sırlarını öğreteceklerine ve ona ruhları nasıl çağıracağını öğreteceklerine söz verirler. Mephistopheles onun çağrısı üzerine belirir. Faust, Mephistopheles'in kendisine hizmet etmesini ve tüm arzularını yerine getirmesini ister ancak Mephistopheles yalnızca Lucifer'e itaat eder ve Faust'a ancak Lucifer'in emriyle hizmet edebilir. Faust, Tanrı'dan vazgeçer ve karanlığın efendisi ve ruhların hükümdarı Lucifer'i yüce hükümdar olarak tanır. Mephistopheles, Faustus'a Lucifer'in hikayesini anlatır: O bir zamanlar bir melekti, ama gurur duydu ve Rab'be isyan etti, bu yüzden Tanrı onu cennetten attı ve şimdi cehennemde. Onunla birlikte Rabbine isyan edenler de cehennem azabına mahkûm oldular. Faust, Mephistopheles'in artık cehennem diyarını nasıl terk ettiğini anlamıyor ama Mephistopheles şöyle açıklıyor: “Ah hayır, burası cehennem ve ben her zaman cehennemdeyim. / Yoksa ben, Rabbin olgun yüzü, / Cennette sonsuz neşeyi tatmış, / bin kat cehennem azabı çekmemiş, / Mutluluğu geri dönülmez bir şekilde kaybetmiş biri olarak mı sanıyorsun?” Ancak Faust, Tanrı'yı ​​reddetme kararında kararlıdır. Yirmi dört yıl boyunca "yaşamak, tüm mutlulukları tatmak" ve Mephistopheles'i hizmetkarı yapmak için ruhunu Lucifer'e satmaya hazırdır. Mephistopheles bir cevap için Lucifer'e gider ve bu arada Faust güç hayalleri kurar: bir kral olmayı ve tüm dünyaya boyun eğdirmeyi özler.

Faust'un hizmetkarı Wagner, soytarı ile tanışır ve soytarıdan yedi yıl boyunca kendisine hizmet etmesini ister. Soytarı reddeder, ancak Wagner iki şeytanı, Baliol ve Belcher'ı çağırır ve soytarı ona hizmet etmeyi reddederse şeytanların onu derhal cehenneme sürükleyeceği tehdidinde bulunur. Soytarıya köpeğe, kediye, fareye veya sıçana - herhangi bir şeye dönüşmeyi öğreteceğine söz veriyor. Ama eğer soytarı gerçekten bir şeye dönüşmek istiyorsa, bu küçük bir pire olur, böylece istediği yere atlayabilir ve güzel kadınları eteklerinin altından gıdıklayabilir.

Faust tereddüt ediyor. İyi bir melek onu büyü yapmayı bırakıp tövbe edip Tanrı'ya dönmeye ikna eder. Kötü melek ona zenginlik ve şöhret düşüncelerini aşılar. Mephistopheles geri döner ve Faust'un kanlı ruhu ve bedeni için bir vasiyetname ve hediye seneti yazması halinde Lucifer'in kendisine Faust'a mezara kadar hizmet etmesini emrettiğini söyler. Faust da aynı fikirde, bıçağı eline saplıyor ama kanı soğuyor ve yazamıyor. Mephistopheles bir mangal getirir, Faust'un kanı ısınır ve bir vasiyet yazar ama sonra elinde "Homo, fuge" ("Adam, kendini kurtar") yazısı belirir; Faust ona aldırış etmiyor. Mephistopheles, Faust'u eğlendirmek için Faust'a taçlar ve gösterişli giysiler veren şeytanları getirir ve onun önünde dans edip ayrılır. Faust, Mephistopheles'e cehennemi sorar. Mefistofeles şöyle açıklıyor: “Cehennem tek bir yerle sınırlı değildir, / Sınırı yoktur; bizim bulunduğumuz yerde cehennem vardır; / Ve cehennemin olduğu yerde sonsuza dek orada olmalıyız.” Faust buna inanamıyor: Mephistopheles onunla konuşuyor, yeryüzünde yürüyor - ve bunların hepsi cehennem mi? Faust böyle bir cehennemden korkmuyor. Mephistopheles'ten kendisine Almanya'nın en güzel kızını eş olarak vermesini ister. Mefistofeles şeytanı kendisine kadın kılığında getirir. Evlilik Faust'a göre değildir; Mephistopheles ona her sabah en güzel fahişeleri getirmeyi teklif eder. Faust'a her şeyin yazılı olduğu bir kitap verir: nasıl zengin olunur, ruhlar nasıl çağrılır, gezegenlerin konumu ve hareketi anlatılır ve tüm bitki ve şifalı bitkiler listelenir.

Faust, Mephistopheles'i kendisini cennetsel zevklerden mahrum bıraktığı için lanetler. İyi melek, Faust'a tövbe etmesini ve Rab'bin merhametine güvenmesini tavsiye eder. Kötü melek, Tanrı'nın böylesine büyük bir günahkâra sırıtmayacağını söyler ancak Faust'un tövbe etmeyeceğinden emindir. Faust'un aslında tövbe edecek cesareti yoktur ve Mephistopheles ile astroloji konusunda tartışmaya başlar ancak dünyayı kimin yarattığını sorduğunda Mephistopheles cevap vermez ve Faust'a lanetli olduğunu hatırlatır. “İsa, kurtarıcım! / Acı çeken ruhumu kurtar!” - Faust'u haykırıyor. Lucifer, Faust'u sözünü bozduğu ve Mesih'i düşündüğü için suçlar. Faust bunun bir daha olmayacağına yemin eder. Lucifer, Faust'a yedi ölümcül günahı gerçek haliyle gösterir. Önünden Gurur, Açgözlülük, Öfke, Kıskançlık, Oburluk, Tembellik, Sefahat geçiyor. Faust, cehennemi görmeyi ve tekrar geri dönmeyi hayal eder. Lucifer ona cehennemi göstereceğine söz verir, ancak bu arada Faustus'un okuyabilmesi ve herhangi bir görüntüye bürünmeyi öğrenebilmesi için ona bir kitap verir.

Koro, astronomi ve coğrafyanın sırlarını öğrenmek isteyen Faust'un önce papayı görmek için Roma'ya gittiğini ve Aziz Petrus onuruna yapılan kutlamalara katıldığını söylüyor.

Faust ve Mephistopheles Roma'da. Mephistopheles, Faust'u görünmez kılar ve Faust, papa Lorraine Kardinalini ikram ederken ve yerken yemekhanede elinden yiyecek kapları kapıp eğlenerek eğlenir. Kutsal babalar şaşkına döner, papa vaftiz edilmeye başlar ve üçüncü kez vaftiz edildiğinde Faust onun yüzüne tokat atar. Rahipler onu lanetlemeye mahkum ederler.

Faust ve Mephistopheles'in kaldığı hanın damadı Robin, Faust'tan bir kitap çalar. O ve arkadaşı Ralph, onunla nasıl mucizeler yaratacaklarını öğrenmek isterler ve önce kupayı hancıdan çalarlar, ancak daha sonra yanlışlıkla ruhunu çağırdıkları Mephistopheles müdahale eder, kupayı geri verir ve bir daha asla sihirli kitapları çalmayacaklarına söz verirler. Küstahlıklarının cezası olarak Mefistofeles bunlardan birini maymuna, diğerini ise köpeğe çevireceğine söz verir.

Koro, hükümdarların mahkemelerini ziyaret eden Faust'un, cennette ve yeryüzünde uzun süre dolaştıktan sonra eve döndüğünü söylüyor. Öğreniminin ünü, onu sarayına davet eden ve onurlandıran İmparator Beşinci Charles'a ulaşır.

İmparator, Faust'tan sanatını göstermesini ve büyük insanların ruhlarını çağırmasını ister. Rüyasında Büyük İskender'i görür ve Faust'tan İskender ile karısını mezardan kaldırmasını ister. Faustus, uzun süre önce ölen kişilerin bedenlerinin toza dönüştüğünü ve bunları imparatora gösteremeyeceğini ancak Büyük İskender ve karısının görüntülerini alacak ruhları çağıracağını ve imparatorun görebileceğini açıklıyor. onlar en iyi zamanlarında. Ruhlar ortaya çıktığında imparator, onların gerçekliğinden emin olmak için İskender'in karısının boynunda bir ben olup olmadığını kontrol eder ve bunu keşfettikten sonra Faust'a daha da büyük bir saygı duyar. Şövalyelerden biri Faust'un sanatından şüphe eder; ceza olarak kafasında boynuzlar çıkar ve bu boynuzlar ancak şövalye gelecekte bilim adamlarına daha saygılı olacağına söz verdiğinde kaybolur. Faust'un zamanı sona eriyor. Wittenberg'e geri döner.

Bir at tüccarı, Faust'tan kırk paraya bir at satın alır, ancak Faust onu hiçbir durumda suya binmemesi konusunda uyarır. At tüccarı, Faust'un atın nadir görülen bir özelliğini ondan saklamak istediğini düşünür ve yaptığı ilk şey, onu derin bir gölete sürmek olur. Göletin ortasına zar zor ulaşan at satıcısı, atın ortadan kaybolduğunu ve altında at yerine bir kucak dolusu saman olduğunu keşfeder. Mucizevi bir şekilde boğulmaz ve parasını geri talep etmek için Faust'a gelir. Mephistopheles satıcıya şunu söyler:

Faust derin bir uykudadır. Satıcı Faust'u bacağından sürükleyip koparıyor. Faust uyanır, çığlık atar ve Mephistopheles'i polise gönderir. Satıcı onun gitmesine izin verilmesini ister ve bunun için kırk jeton daha ödeyeceğine söz verir. Faust mutlu: bacağı yerinde ve fazladan kırk para ona zarar vermeyecek. Faust, Anhalt Dükü tarafından davet edilir. Düşes üzümlerini kışın ortasında almak ister ve Faust ona hemen olgun bir salkım uzatır. Herkes onun sanatına hayran kalıyor. Dük, Faust'u cömertçe ödüllendirir. Faust öğrencilerle içiyor. Ziyafetin sonunda kendilerine Truvalı Helen'i göstermesini isterler. Faust onların isteğini yerine getirir. Öğrenciler ayrılırken Yaşlı Adam gelir ve Faust'u kurtuluş yoluna döndürmeye çalışır, ancak işe yaramaz. Faust, güzel Helen'in sevgilisi olmasını ister. Helen, Mephistopheles'in emriyle Faust'un huzuruna çıkar, onu öper.

Faust öğrencilere veda eder: Ölümün eşiğindedir ve cehennemde sonsuza kadar yanmaya mahkumdur. Öğrenciler ona Allah'ı anmasını ve ondan merhamet dilemesini öğütler ama Faust affedilemeyeceğini anlar ve öğrencilerine ruhunu şeytana nasıl sattığını anlatır. Hesap saati yaklaşıyor. Faust öğrencilerden kendisi için dua etmelerini ister. Öğrenciler ayrılıyor. Faust'un yalnızca bir saatlik ömrü kalmıştır. Gece yarısının hiç gelmeyeceğini, zamanın duracağını, sonsuz bir günün geleceğini ya da en azından gece yarısının daha fazla gelmeyeceğini ve tövbe edip kurtulacak vaktinin olacağını hayal eder. Ancak saat çalar, gök gürler, şimşekler çakar ve şeytanlar Faust'u alıp götürür.

Koro, izleyiciyi Faust'un trajik kaderinden bir ders almaya ve insanı baştan çıkaran ve ona kötülük yapmayı öğreten bilimin ayrılmış alanları hakkında bilgi edinmek için çabalamamaya çağırıyor.

Marlo Christopher

Christopher Marlowe

Doktor Faustus'un trajik hikayesi

N. N. Amosova'nın çevirisi

Koro girer.

Trasimene tarlalarından geçmeden,

Mars'ın Punes ile ittifaka girdiği yer (1),

Aşkın boş mutluluğunu tatmamak

Tuhaf hayatlarıyla sarayların gölgesinde,

İstismarlarda değil, cesur eylemlerin parlaklığında değil

Muse'umuz kendi şiirini çizmeye çalışıyor.

Biz beyler, tasvir etmeliyiz

Yalnızca Faust'un kaderi değişebilir.

Dikkatinizi ve değerlendirmenizi bekliyoruz

Ve size gençliğini anlatacağız.

Bir Alman kasabasında doğdu

Rhodes (2) isimli aile oldukça basittir;

Genç bir adam olduktan sonra Wittenberg'e gitti (3),

Akrabalarımın yardımıyla burada okumaya başladım.

Çok geçmeden teolojinin sırlarını öğrendi.

Skolastiğin tüm derinliğini kavradım,

Ve doktor unvanıyla onurlandırıldı.

Onunla tartışan herkesi geride bırakıyor

İlahi ilimlerin incelikleri hakkında.

Onun gururunun balmumundan kanatları vardır,

Böyle bir öğrenmeyle dolu,

Onu da aşmışlar.

Ve gökler onları eritmek istiyor,

Onu devirmeyi planladılar

Çünkü o son derece doygun

Öğrenmek altın değerinde bir hediyedir.

Kendini lanet büyücüye teslim etti.

Ve sihir artık onun için daha değerli

Herhangi bir sevinç ve sonsuz mutluluk.

Bu, sizden önce burada olan adam.

Bilgili hücresinde tek başına oturuyor.

Faust ofisine girer.

Faaliyetlerini yeniden düşün Faust.

Tüm bilimlerin derinliklerine kadar kontrol edin.

Görünüşte hala bir ilahiyatçıyım,

Ama herkesin bilgisinin amacını siz tanımlarsınız.

Ölümsüzlerin yaratımlarında yaşa ve öl.

Aristoteles'in bıraktığı şey.

Ah kutsal mantık, bu sensin

Bir zamanlar çok memnundum!

Bene disserere est son mantık *.

(* İyi akıl yürütmek mantığın hedefidir (enlem.).)

Mantığın amacı akıl yürütme yeteneği midir?

Peki hepsi bu mu? Peki bunda daha büyük bir mucize yok mu?

O halde okumayı bırakın! Bu hedefe ulaştınız.

Sen daha yüksek bir konuya layıksın, Faust!

Beni çağırın *, hoşçakalın! Gel, Galen (4)

(* Var olan ve olmayan (Yunanca).)

Once Ubi desinit philosophus, ibi incipit medicus*,

(*Filozofun bittiği yerde doktor başlar (Latince).)

Doktor ol ve altın çıkar.

Kendinizi harika bir ilaçla ölümsüzleştirin.

Summum iyi ilaçlar sanitas *.

(* Tıbbın en yüksek faydası sağlıktır (enlem.).)

Bu yüzden! Sağlıklı vücutlar tıbbın hedefidir.

Ama bu hedefe ulaşamadınız mı?

Artık her yerde ses çıkmaya başlamadı mı?

Konuşmanızda kanatlı kelimeler mi var?

Ya da senin hatıran olarak asılı kalmıyorlar.

Kaydedilen tarifleriniz her yerde

Kötü vebadan birçok şehir var

Ve binlerce hastalık tedavi edildi mi?

Ama yine de sen yalnızca Faust'sun dostum!

Keşke insanlara ölümsüzlüğü verebilseydiniz

Veya ölüyü mezardan dirilt,

Bu sanatı onurlandırmaya değer.

Büyücülükten uzak durun! Justinianus (5) nerede?

Eğer yasal bir ikiliysen.

Rem'i değiştir, valorem rei'yi değiştir *... vb.

(* Aynı şey iki kişiye vasiyet edilirse

biri şey, diğeri şeyin değeri... (alır) (enlem.))

İşte küçük bir hile örneği.

Exhaereditare filium non potest pater nisi * vb.

(*Bir çocuğun mirasını babasından başkası elinden alamaz.)

Ve bir sürü yasa.

Bu, hizmetkarlara ve tüccarlara yakışır,

Yalnızca dış parlaklıktan kim etkilenir?

Benim için ne kadar alçak ve sıkışık!

Sonuçta teoloji daha iyi değil mi?

İşte Jerome'un İncili (6), Faust.

Stipendium peccati mors est *. Ha! Stipendium... vb.

(* Günahın ücreti ölümdür (enlem.).)

Günahın bedeli ölümdür. Ne kadar katı!

Si pecasse negamus, fallimur, et nulla est in nobis

(*Günah işlediğimizi inkar edersek, aynı zamanda yanılıyoruz

hiçbir gerçeğin yok (enlem.)

Bize günah yok dersek,

Kendimize yalan söylüyoruz ve içimizde hiçbir gerçek yok.

Neden günah işleyip sonra yok olalım?

Evet, yok olup sonsuza dek yok olmalıyız!

Her yerde çalışın! Che sera, sera *!

(* Olacak olan olacak (İtalyanca; sera vm.

sara, gelecek zamanın eski biçimi).)

Olması gereken olacak! Git, yaz!

Yalnızca büyücülerin kitapları ilahidir

Ve büyücülerin gizli bilimi.

Sihirli daireler, şekiller, işaretler...

Evet, Faust'un çabaladığı şey budur!

Ah, bütün bir zevkler ve ödüller dünyası,

Ve onur ve yüce güç

Gayretli sanatçıya miras kaldı!

Dünya üzerinde kutuplar arasında var olan her şey.

Bana teslim et! Hükümdarlar

Sadece malları kontrole tabidir. Yapamam

Ne bulutları yürütürler, ne de rüzgâra sebep olurlar.

Gücünün sınırına ulaşır,