Cum apare lumea veche în poemul doisprezece. Doisprezece, lumea veche și nouă în poezia A

Batran si lume noua. „Zile blestemate” - așa a descris I. A. Bunin, care a trăit în exil, evenimentele din 1918. Alexander Blok avea o altă părere. El a văzut revoluția ca un punct de cotitură în viața Rusiei, care a presupus prăbușirea vechilor principii morale și apariția unei noi viziuni asupra lumii.

Absorbit de ideea de a deveni nou, viață mai bunăîn țară, în ianuarie 1918, Blok a scris una dintre cele mai izbitoare lucrări ale sale - poemul „Cei doisprezece”, care întruchipa puterea de neoprit a revoluției, măturând rămășițele vieții anterioare de-a lungul drumului său.

Imaginea lumii vechi și noi din poem a fost creată de autor într-o formă specială, plină de sens filosofic ascuns. Fiecare imagine care apare în fața cititorului simbolizează fața socială a unei clase sociale sau colorarea ideologică a unui eveniment istoric în curs.

Lumea veche este simbolizată de mai multe imagini prezentate într-o lumină batjocoritoare de dispreț. Imaginea unui burghez aflat la răscruce de drumuri, cu nasul îngropat în guler, simbolizează pe cei odată puternici, dar acum neputincioși în fața forță nouă burghezie.

Sub imaginea scriitorului se află o intelectualitate creativă care nu a acceptat revoluția. „Rusia a murit!” - spune scriitorul, iar cuvintele sale au reflectat opiniile multor reprezentanți ai acestui grup social, care au văzut moartea țării lor în evenimentele petrecute.

Biserica, care și-a pierdut puterea de odinioară, este și ea arătată simbolic. Autorul ne prezintă privirii imaginea unui preot care mergea pe furiș, „cu partea în spatele năpezii”, care în vremuri „a mers înainte cu pântecele, iar burta strălucea ca o cruce spre oameni”. Acum „tovarășul preot” este lipsit atât de cruce, cât și de aroganța de odinioară.

Doamna din karakul este un simbol al societății nobile seculare:

Iată o doamnă din karakul care s-a prezentat la alta:

Am plâns și am plâns...

Alunecat și - bam - întins!

Acest episod, în opinia mea, a exprimat opinia lui Blok despre caracterul slab și incapacitatea aristocrației răsfățate de a o nouă viață.

Toate imaginile de mai sus arată asta Lume vecheînvins, au rămas doar umbre jalnice ale măreției de odinioară.

Burghezul stă acolo ca un câine flămând,

Sta tăcut, ca o întrebare.

Și lumea veche este ca un câine fără rădăcini,

Stă în spatele lui cu coada între picioare.

Lumea nouă a primit o întruchipare artistică complet diferită în poem. Principalii săi reprezentanți sunt doisprezece soldați ai Armatei Roșii. Imaginea acestui detașament, după părerea mea, este o reflectare a adevăratului chip al revoluției. „Am nevoie de un as de diamante pe spate!”, „Încuie podelele, acum vor fi jaf!”, „Voi tăia cu un cuțit, tăie!” - astfel de versuri găsite în poem vorbesc, după părerea mea, mai mult despre anarhie decât despre lupta proletariatului pentru o viață mai bună. În conversațiile soldaților Armatei Roșii nu apar niciodată exclamații de genul: „Suntem ai noștri, vom construi o lume nouă!” Se poate discerne doar disprețul profund și ura față de tot ce este „vechi”.

Amploarea revoluției este subliniată de imagini ale forțelor furioase ale naturii: un viscol furibund, zăpadă învolburată, un cer negru. Vântul este simbolizat pe scară largă prin puterea elementară a evenimentelor în curs:

Vânt, vânt!

Bărbatul nu stă în picioare.

Vânt, vânt -

În toată lumea lui Dumnezeu!

Și, în cele din urmă, una dintre cele principale din poemul „Cei doisprezece” este imaginea lui Hristos. Existența acestei imagini în poezie poate fi interpretată în diferite moduri. Personal, cred că simbolizează „zeul sclavilor”, conducând foștii sclavi ai lumii vechi și binecuvântându-i să lupte cu asupritorii lor. Numele lui Isus Hristos este scris greșit în poem. În opinia mea, autorul a făcut acest lucru pentru a sublinia că ceea ce se înțelege aici nu este zeul lumii vechi, ci zeul noii Rusii lucrătoare.

În general, se poate spune despre opera pe care Blok a reușit să creeze într-un mic poem o imagine destul de impresionantă a vieții, dând o idee despre evenimentele acelor ani din Rusia revoluționară și orientarea lor ideologică. Compoziția construită cu măiestrie, imaginile și simbolurile selectate în mod unic fac din poezia „Cei doisprezece” una dintre cele mai bune lucrări din opera lui Alexander Blok.

Poezie de A.A. Blok „Doisprezece” poate fi considerat punctul culminant al întregii sale lucrări. Motivul ironiei autorului în raport cu lumea „uterină” modernă și cu „locuitorii” ei pătrunde în întreaga operă. Burghezul modern, ale cărui interese sunt concentrate doar în jurul profitului, a fost atât de urât de Blok încât, prin recunoașterea lui, a ajuns la „un fel de dezgust patologic”. Iar în revoluție, poetul a văzut o forță purificatoare capabilă să dea lumii un suflu nou, eliberând-o de puterea oamenilor care sunt departe de aspirațiile spirituale, de idealurile dreptății și umanității, trăind doar cu sete de bogăție materială. şi călăuziţi de pasiunile lor mărunte. Această atitudine face ecou direct în pilda Evangheliei despre bogatul care nu poate intra în Împărăția Cerurilor.

Primul capitol este o expunere a poeziei, arătând fundalul orașului și populația sa pestriță. Blok, în spiritul unei glume populare, îi descrie pe locuitorii din Petrograd care nu înțeleg ce se întâmplă:

Bătrână ca un pui

Cumva, m-am derulat peste o năvală.

- O, mamă mijlocitoare!

- O, bolşevicii te vor împinge într-un sicriu!

Faptul că figurile „lumii vechi” nu au caracteristici umane, ci animale, dă naștere unei atitudini de milă nu numai în rândul eroilor poeziei, ci și în rândul cititorilor.

Vântul mușcă!

Înghețul nu este departe!

Iar burghezii la răscruce

Și-a ascuns nasul în guler.

Vârtejul de octombrie pare să fi smuls masca scriitorului elocvent, iar autorul, fără să-l recunoască, întreabă: „Cine este acesta?” Imaginea „acuzatorului formidabil” este jalnică; el mormăie amenințări care provoacă nu groază, ci râs. Sublimul „vitia” se transformă într-o poreclă furioasă, disprețuitoare, derogatorie. Cuvintele precise, muşcătoare, i-au marcat pe toţi cei care au încercat să-şi ascundă viaţa goală şi dezgustul faţă de durerile oamenilor din spatele vorbăriei goale.

Și mai este cel cu părul lung -

Partea din spate este un năpăd...

De ce este trist acum?

Tovarăș pop?

Îți amintești cum era înainte

A mers înainte cu burta,

Și crucea a strălucit

Burta pentru oameni?...

E o doamnă în karakul

S-a întors la altul:

- Am plâns și am plâns...

Alunecat

Și - bam - s-a întins!

După imaginea aproape populară și veselă a raiului, cântecul autorului sună batjocoritor și simpatic:

Trage, ridică!

Alături de satira despre „lumea veche”, cauzată de inconsecvența ei, de îngustimea și primitivitatea perspectivei reprezentanților săi, autorul face și o acuzație mai serioasă împotriva acestei lumi a cruzimii. „Lumea groaznică” a luat-o pe iubita lui Petka, iar el se răzbună pentru asta. Dacă te uiți obiectiv la acțiunile celor douăsprezece Gărzi Roșii, atunci, în afară de uciderea lui Katka, ei nu comit nicio altă acțiune pe toată durata poeziei. Nicăieri nu se menționează vreun scop înalt care să-i motiveze. Intenția autorului este dezvăluită treptat: iubirea este un concept mai înțeles și mai apropiat pentru o persoană decât oricare idee politică. Prin urmare, întreaga groază a „lumii vechi” este că dragostea este ucisă în ea, nu valorează nimic aici.

Și mai îngrozitor este că simbolul „lumii vechi” pentru eroi-„tovarăși” este „Sfânta Rus’”, înzestrat cu atribute „corporale” („grăsuțe”). „Lumea veche” din poem este asemănată și cu un câine „cerșetor”, „fometat” și „rece”. Uneori, cercetătorii indică imaginea „câinelui” din poem ca personificarea forțelor răului (amintiți-vă de pudelul lui Goethe-Mefistofel). Dar de ce se află câinele „cerșetor”, „fometat” și „fără rădăcini” de „rău” revoluționar, lângă „burghezul” respins de străin de clasă? Poate pentru că el, la fel ca „lumea veche”, care nu este încă pregătită să renunțe, reprezintă o amenințare:

...Își dezvăluie dinții - un lup flămând -

Coada ascunsa - nu departe in urma -

Un câine rece este un câine fără rădăcini...

- Hei, răspunde-mi, cine vine?

Deja în primul capitol, înainte de pomenirea celor „doisprezece”, pe fondul unor figuri caricaturale ale unei bătrâne, un burghez, un scriitor-viti, un preot, se aude chemarea: „Tovarășe! Privește / Privește în ambele părți!” În al doilea capitol, apare pentru prima dată imaginea unui „dușman neliniștit” („Inamicul neliniștit nu doarme!”), iar din nou se aude un apel către „tovarăș”: „Ține pușca, nu fie frică!” În al șaselea capitol se repetă formula „Inamicul neliniştit nu doarme niciodată”, iar în al zecelea sună ameninţător: „Inamicul neliniştit este aproape!” Motivul anxietății și al fricii se manifestă cel mai puternic în al unsprezecelea capitol al poemului. Într-un viscol, soldații Armatei Roșii sunt orbi, un steag roșu le ascunde ochii, imaginea „inamicului” este menționată de două ori:

Puștile lor sunt din oțel

Pentru un inamic invizibil...

Pe străzile din spate,

Unde o furtună de zăpadă adună praf...

Da, pufos de zăpadă -

Nu poți să-ți tragi cizma...

Mă lovește în ochi

Steag rosu.

Și deși se aud frânturi de cântece revoluționare și imnul „Varșovia”, așteptarea pericolului nu-i părăsește pe eroi:

Se aude

Pas măsurat.

Aici se va trezi

inamicul feroce...

Și viscolul le aruncă praf în ochi

Zile și nopți

Tot drumul...

Du-te,

Oameni muncitori!

Cu toate acestea, eroii își văd cu adevărat inamicul în „lumea veche”? Frica bărbaților din Armata Roșie față de acest inamic necunoscut crește pe parcursul poemului. Dar, în același timp, eroii sunt arătați plini de curaj, au „furia fierbinte în piept”, sunt gata să bată joc de „lumea veche” („Eh, eh! / Nu e păcat să te distrezi!” ). Iar personajele „lumii vechi” sunt prezentate ca victime („voi tăia cu un cuțit / voi tăia, tăiați”). Adică, este evident că nu pot acţiona ca un duşman. Dimpotrivă, răzbunare lume înfricoșătoare„vine de la cei pe care el însuși i-a născut.

Blok a acceptat revoluția, dar nu dintr-o poziție marxistă (ca o luptă între asupritori și asupriți), ci din una religioasă și filozofică, crezând că lumea este înfundată în păcat și merită pedeapsa. Revoluția principală, potrivit lui Blok, ar trebui să aibă loc nu în exterior, ci în interiorul oamenilor. „Focul mondial în sânge” este un simbol al renașterii spirituale. Din acest punct de vedere, revoluția este Apocalipsa, Judecata de Apoi, însoțită de a doua venire a lui Hristos. Iar fapta murdară a celor „doisprezece”, răzbunarea lor asupra burgheziei, aranjarea de conturi personale este o armă în mâinile dreptății divine. Și ei înșiși vor fi îngropați sub dărâmăturile acestei „lumi vechi”.

Alexander Alexandrovich Blok a creat poezia „Cei doisprezece” la scurt timp după Revoluția din octombrie, în ianuarie 1918. Astfel, lucrarea a devenit un răspuns spontan direct la schimbările care au loc în societatea rusă și a reflectat primele impresii emoționale ale autorului despre revoluție. În ciuda faptului că poemul a fost scris într-o perioadă foarte scurtă de timp, „The Twelve” este neobișnuit de solid piesă de artă, izbitor prin armonia și muzicalitatea sa. După ce a terminat poezia, însuși Blok a exclamat: „Astăzi sunt un geniu!”

Conflictul principal al poemului constă în confruntarea dintre lumea veche, ieșită din Rusia țaristă, și noua ordine cauzată de revoluție. Imaginea lumii vechi este înfățișată satiric și constă în portrete ale trecătorilor pe care doisprezece soldați ai Armatei Roșii se întâlnesc pe străzile orașului. Aceste personaje se plâng de revoluție, temându-se de ea. Noua ordine le este străină.

- O, mamă mijlocitoare!

- O, bolşevicii te vor împinge într-un sicriu!

În fața noastră este un scriitor care șoptește cu frică:

- Trădători!

- Rusia a murit!

Aici vine „tovarășul preot”, alături de „doamna din karakul”. Aceste personaje sunt descrise cu o anumită ironie. Pop își amintește cât de satisfăcătoare și calmă era viața lui înainte:

Îți amintești cum era înainte

A mers înainte cu burta,

Și crucea a strălucit

Burta pe oameni?

Pe de o parte, eroii care simbolizează trecutul trecător sunt desenați de autor cu ironie. Sunt lași, patetici, nesemnificativi. Privind la ei, lumea veche pare

nu merita regretat. Cu toate acestea, bătrâna, privind afișul, nu se gândește la victoria revoluției, nu este îngrijorată de soarta ei, ci de copiii săraci și flămând.

Autorului nu îi este milă de lumea veche. Imaginea unui burghez devine simbolul unei epoci apuse. Burghezul este comparat cu un câine flămând cu coada între picioare de frică. Poetul nu-și acceptă lașitatea și indecizia. O astfel de lume este sortită să dispară. Lumea nouă este descrisă de Blok mai detaliat. Este simbolizat de un detașament de doisprezece soldați ai Armatei Roșii. Fara indoiala

ele reprezintă o forță serioasă, incontrolabilă și puternică. Nici vântul, nici zăpada nu-i pot opri.

Vântul bate, zăpada flutură.

Douăsprezece oameni merg pe jos.

Reprezentanții noii ordini, noul guvern, creatorii unei noi vieți - muncitorii și țăranii de ieri, eventual condamnați. Majoritatea acestor oameni nu cunosc frica, simpatia, regretul sau ezitarea morală. Sunt gata să lupte pentru viitorul lor cu armele în mână, fără să se gândească la victimele întâmplătoare ale unei astfel de lupte.

O astfel de libertate nelimitată, permisivitatea, lipsa limitelor morale și prezența armelor care pot fi folosite în orice moment fără ezitare duce la crimă.

Unde este Katka? - Mort, mort!

Împușcat în cap!

Cu toate acestea, există un loc pentru umanitate printre soldații Armatei Roșii. A. A. Blok simpatizează cu Petrukha, care și-a ucis amanta infidelă Katka. Regretele lui sunt sincere și empatice.

Cu toate acestea, foarte curând Petrukha și-a revenit din actul său și a fost din nou gata să lupte pentru idealurile revoluționare. Neacceptand vechiul mod de viață învechit, Blok nu idealizează prezentul revoluționar.

Realizarea cu orice preț a unei noi ordini, lipsa îndrumărilor morale nu este în niciun caz salutată de poet. Se pare că prezentul constă din incertitudine, dezordine, haos, iar oamenii sunt pierduți în acest vârtej. Nu este o coincidență că doisprezece soldați ai Armatei Roșii sunt înconjurați constant de vânt și viscol, noapte și întuneric. ... du-te fără nume. sfânt

Toți cei doisprezece sunt în depărtare.

Gata pentru orice

Fara regrete...

Simbolismul culorii subliniază, de asemenea, percepția autorului asupra evenimentelor curente. Doisprezece soldați ai Armatei Roșii sunt însoțiți de culori negru și roșu, întuneric și sânge, rău și

crimă. Se pare că nu există lumină în acest întuneric. În ciuda stării de spirit destul de sumbre a lucrării, la sfârșitul poemului există speranță pentru un viitor mai bun, speranța că în lumea nouă va fi un loc pentru umanitate, spiritualitate și moralitate. Aceste concepte sunt asociate cu imaginea strălucitoare a lui Isus Hristos, care, totuși, este încă departe.

Poezia „Cei doisprezece” este o capodopera a operei lui A. A. Blok. Cu o putere extraordinară, poetul a transmis atmosfera de distrugere și haos care a cuprins Rusia revoluționară. Aceasta este una dintre cele mai puternice lucrări din literatura rusă, reflectând viziunea directă a autorului asupra schimbărilor care au loc în societate. „Cei doisprezece” este un fel de jurnal poetic, un document al epocii care transmite sentimentele și experiențele poetului.

Poezia lui Blok „Cei doisprezece” reflectă pe deplin atitudinea poetului față de revoluția din 1917. În această lucrare, în cele mai bune tradiții ale simbolismului, el descrie viziunea sa, în mare măsură obiectivă, asupra erei revoluționare, reprezentată de două lumi opuse - veche și nouă. Și lumea nouă trebuie să câștige invariabil.

Poetul ne introduce în lumea veche în primul capitol al poeziei, care este un fel de prolog. Blok aduce o bătrână pe scenă, certandu-i pe bolșevici. În opinia ei, au cheltuit o cantitate uriașă de țesătură, din care s-ar fi făcut multe împachetări pentru picioare pentru cei dezbrăcați și fără pantofi, pe un afiș fără valoare: „Toată puterea adunării constituante!” Și de ce are nevoie de acest poster cu sloganul, pentru că tot nu îl va înțelege.
Apoi, în urma bătrânei, apare un „burghez la răscruce”, cu nasul ascuns în guler de ger. Apoi auzim pe cineva „vorbind cu voce joasă”:

- Trădători!
- Rusia a murit!

În continuare, apare „Tovarășul Pop”, din anumite motive „nu vesel”. Apoi o „doamnă în karakul” vorbind cu alta, prostituate discutând la întâlnirea lor cât să plătească de la cine... Și, în sfârșit, un vagabond ce cere pâine. De fapt, aici se termină descrierea lumii vechi, dar numai în exterior, deoarece în spatele listei simple a eroilor, în primul rând, se ascunde o semnificație ideologică profundă, iar în al doilea rând, ecouri ale aceleiași lumi vechi vor fi auzite în toată lumea. întreaga poezie.

Așadar, poetul nu ne oferă o descriere extinsă, îndelungată, a lumii vechi și a reprezentanților ei, din cauza sferei limitate a narațiunii din cauza genului poetic. Dar, în același timp, concizia extremă a imaginilor îi permite să sublinieze ideea principală - lumea veche nu mai există ca un întreg, timpul ei a trecut, pe „ruinele civilizației” doar unii dintre reprezentanții ei sunt. situate, și chiar și acestea nu sunt cele mai strălucitoare. Poetul evidențiază această idee cu remarcile autorului: „Cine este acesta?”, „Iată-l pe cel mult așteptat...”, „Este o doamnă în karakul”.

Blok introduce trăsături de ironie în narațiunea despre reprezentanții lumii vechi, folosind un vocabular colocvial redus: „burtă”, „bang - întins”, „pui”. Poetul râde de o societate putredă până în miez, pentru că este sigur că nu are viitor pentru ea. Simbolul lumii vechi din prolog este culoarea neagră, care este în contrast cu culoarea albă - simbolul lumii noi.

Deja în al doilea capitol al poeziei se menționează Katka și Vanka - încă doi reprezentanți ai lumii vechi. Mai mult decât atât, fata nu a fost așa de la început. Katka a fost iubita soldatului Armatei Roșii Petrukha, dar, cedând tentațiilor societății burgheze, a devenit o femeie căzută. Despre asta aflăm din capitolul al cincilea, când Petrukha, geloasă și supărată, vorbește despre curvia ei cu ofițerii, cadeții și apoi cu soldații de rând.

Reprezentantul unei societăți burgheze pe moarte, demonul ispititor pentru Katka, este soldatul Vanka. Dar din nou, acest lucru nu este cel mai bun reprezentant Lume veche. Fizionomia lui (nici măcar chipul lui) este „prost”, este „pus pe umeri” și „vorbește”, iar asta indică dezvoltarea lui. Petrukha înțelege acest lucru și, prin urmare, resentimentele lui față de Katka din cauza faptului că ea nu a văzut acest lucru duce la un deznodământ tragic al liniei de dragoste a poveștii.

Așadar, putem concluziona că lumea veche din poem, în ciuda faptului că este pe moarte, aduce o suferință enormă oamenilor care luptă pentru o viață mai bună. Și deși acești oameni nu văd încă unde trebuie să se străduiască, își dau seama destul de clar că mai întâi trebuie să depășească lumea veche. Această idee a luptei dintre nou și vechi este văzută constant în refren:

Un pas revoluționar!
Dușmanul neliniştit nu doarme niciodată!

Sfânta Rusă este o imagine a unei societăți vechi care devine învechită. Următoarele rânduri sunt pline de apeluri pentru a lupta cu el:

Tovarășe, ține pușca, nu te teme!
Să tragem un glonț în Sfânta Rusă -
Spre apartament,
În colibă,
În fundul gras!

Și din nou aici poetul folosește un vocabular redus pentru a sublinia declinul fostei autorități a „Sfântului Rus”.
În al nouălea capitol, imaginea lumii vechi este în cele din urmă dezmințită:

Burghezul stă ca un câine flămând,
Sta tăcut, ca o întrebare,
Și lumea veche este ca un câine fără rădăcini,
Stă în spatele ei cu coada între picioare.

Dacă în primul capitol vechea societate era reprezentată de imagini umane, acum imaginea burghezului este complet înlocuită de imaginea unui câine fără rădăcini, bătut, care, după cum vom vedea în capitolul al doisprezecelea - epilogul, se află în urmă cu doisprezece. Soldații Armatei Roșii - reprezentanți ai lumii noi. Un astfel de deznodământ, potrivit lui Blok, era inevitabil, deoarece înaintea apostolilor lumii noi Iisus Hristos a apărut „într-o coroană albă de trandafiri” - un simbol al armoniei, purității, reînnoirii. Aceasta este o imagine a acelei vieți strălucitoare la care, chiar dacă doar subconștient, oamenii se străduiesc. Prin urmare, lumea veche va deveni inevitabil, mai devreme sau mai târziu, ca un „câine flămând”.

Poezie de A.A. Blok „Doisprezece” poate fi considerat punctul culminant al întregii sale lucrări. Motivul ironiei autorului în raport cu lumea „uterină” modernă și cu „locuitorii” ei pătrunde în întreaga operă. Burghezul modern, ale cărui interese sunt concentrate doar în jurul profitului, a fost atât de urât de Blok încât, prin recunoașterea lui, a ajuns la „un fel de dezgust patologic”. Iar în revoluție, poetul a văzut o forță purificatoare capabilă să dea lumii un suflu nou, eliberând-o de puterea oamenilor care sunt departe de aspirațiile spirituale, de idealurile dreptății și umanității, trăind doar cu sete de bogăție materială. şi călăuziţi de pasiunile lor mărunte. Această atitudine face ecou direct în pilda Evangheliei despre bogatul care nu poate intra în Împărăția Cerurilor.

Primul capitol este o expunere a poeziei, arătând fundalul orașului și populația sa pestriță. Blok, în spiritul unei glume populare, îi descrie pe locuitorii din Petrograd care nu înțeleg ce se întâmplă:

Bătrână ca un pui

Cumva, m-am derulat peste o năvală.

- O, mamă mijlocitoare!

- O, bolşevicii te vor împinge într-un sicriu!

Faptul că figurile „lumii vechi” nu au caracteristici umane, ci animale, dă naștere unei atitudini de milă nu numai în rândul eroilor poeziei, ci și în rândul cititorilor.

Vântul mușcă!

Înghețul nu este departe!

Iar burghezii la răscruce

Și-a ascuns nasul în guler.

Vârtejul de octombrie pare să fi smuls masca scriitorului elocvent, iar autorul, fără să-l recunoască, întreabă: „Cine este acesta?” Imaginea „acuzatorului formidabil” este jalnică; el mormăie amenințări care provoacă nu groază, ci râs. Sublimul „vitia” se transformă într-o poreclă furioasă, disprețuitoare, derogatorie. Cuvintele precise, muşcătoare, i-au marcat pe toţi cei care au încercat să-şi ascundă viaţa goală şi dezgustul faţă de durerile oamenilor din spatele vorbăriei goale.

Și mai este cel cu părul lung -

Partea din spate este un năpăd...

De ce este trist acum?

Tovarăș pop?

Îți amintești cum era înainte

A mers înainte cu burta,

Și crucea a strălucit

Burta pentru oameni?...

E o doamnă în karakul

S-a întors la altul:

- Am plâns și am plâns...

Alunecat

Și - bam - s-a întins!

După imaginea aproape populară și veselă a raiului, cântecul autorului sună batjocoritor și simpatic:

Trage, ridică!

Alături de satira despre „lumea veche”, cauzată de inconsecvența ei, de îngustimea și primitivitatea perspectivei reprezentanților săi, autorul face și o acuzație mai serioasă împotriva acestei lumi a cruzimii. „Lumea groaznică” a luat-o pe iubita lui Petka, iar el se răzbună pentru asta. Dacă te uiți obiectiv la acțiunile celor douăsprezece Gărzi Roșii, atunci, în afară de uciderea lui Katka, ei nu comit nicio altă acțiune pe toată durata poeziei. Nicăieri nu se menționează vreun scop înalt care să-i motiveze. Intenția autorului se dezvăluie treptat: iubirea este un concept mai înțeles și mai apropiat pentru o persoană decât orice idee politică. Prin urmare, întreaga groază a „lumii vechi” este că dragostea este ucisă în ea, nu valorează nimic aici.

Și mai îngrozitor este că simbolul „lumii vechi” pentru eroi-„tovarăși” este „Sfânta Rus’”, înzestrat cu atribute „corporale” („grăsuțe”). „Lumea veche” din poem este asemănată și cu un câine „cerșetor”, „fometat” și „rece”. Uneori, cercetătorii indică imaginea „câinelui” din poem ca personificarea forțelor răului (amintiți-vă de pudelul lui Goethe-Mefistofel). Dar de ce se află câinele „cerșetor”, „fometat” și „fără rădăcini” de „rău” revoluționar, lângă „burghezul” respins de străin de clasă? Poate pentru că el, la fel ca „lumea veche”, care nu este încă pregătită să renunțe, reprezintă o amenințare:

...Își dezvăluie dinții - un lup flămând -

Coada ascunsa - nu departe in urma -

Un câine rece este un câine fără rădăcini...

- Hei, răspunde-mi, cine vine?

Deja în primul capitol, înainte de pomenirea celor „doisprezece”, pe fondul unor figuri caricaturale ale unei bătrâne, un burghez, un scriitor-viti, un preot, se aude chemarea: „Tovarășe! Privește / Privește în ambele părți!” În al doilea capitol, apare pentru prima dată imaginea unui „dușman neliniștit” („Inamicul neliniștit nu doarme!”), iar din nou se aude un apel către „tovarăș”: „Ține pușca, nu fie frică!” În al șaselea capitol se repetă formula „Inamicul neliniştit nu doarme niciodată”, iar în al zecelea sună ameninţător: „Inamicul neliniştit este aproape!” Motivul anxietății și al fricii se manifestă cel mai puternic în al unsprezecelea capitol al poemului. Într-un viscol, soldații Armatei Roșii sunt orbi, un steag roșu le ascunde ochii, imaginea „inamicului” este menționată de două ori:

Puștile lor sunt din oțel

Pentru un inamic invizibil...

Pe străzile din spate,

Unde o furtună de zăpadă adună praf...

Da, pufos de zăpadă -

Nu poți să-ți tragi cizma...

Mă lovește în ochi

Steag rosu.

Și deși se aud frânturi de cântece revoluționare și imnul „Varșovia”, așteptarea pericolului nu-i părăsește pe eroi:

Se aude

Pas măsurat.

Aici se va trezi

inamicul feroce...

Și viscolul le aruncă praf în ochi

Zile și nopți

Tot drumul...

Du-te,

Oameni muncitori!

Cu toate acestea, eroii își văd cu adevărat inamicul în „lumea veche”? Frica bărbaților din Armata Roșie față de acest inamic necunoscut crește pe parcursul poemului. Dar, în același timp, eroii sunt arătați plini de curaj, au „furia fierbinte în piept”, sunt gata să bată joc de „lumea veche” („Eh, eh! / Nu e păcat să te distrezi!” ). Iar personajele „lumii vechi” sunt prezentate ca victime („voi tăia cu un cuțit / voi tăia, tăiați”). Adică, este evident că nu pot acţiona ca un duşman. Dimpotrivă, răzbunarea „lumii groaznice” vine de la cei pe care ea însăși i-a născut.

Blok a acceptat revoluția, dar nu dintr-o poziție marxistă (ca o luptă între asupritori și asupriți), ci din una religioasă și filozofică, crezând că lumea este înfundată în păcat și merită pedeapsa. Revoluția principală, potrivit lui Blok, ar trebui să aibă loc nu în exterior, ci în interiorul oamenilor. „Focul mondial în sânge” este un simbol al renașterii spirituale. Din acest punct de vedere, revoluția este Apocalipsa, Judecata de Apoi, însoțită de a doua venire a lui Hristos. Iar fapta murdară a celor „doisprezece”, răzbunarea lor asupra burgheziei, aranjarea de conturi personale este o armă în mâinile dreptății divine. Și ei înșiși vor fi îngropați sub dărâmăturile acestei „lumi vechi”.