A devenit șeful Bisericii Anglicane. Bisericile anglicane

[Engleză] Biserica Anglicană, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) numele folosit în mod obișnuit al Bisericii Angliei (The Church of England), oficial. Protestant. Bisericile Marii Britanii; 2) într-un sens extins - o definiție aplicată tuturor Bisericilor asociate istoric cu Biserica Angliei și împărtășind doctrina anglicanismului (vezi Commonwealth-ul anglican).

Poveste

Engleză Reforma sa bazat pe tradiția națională de critică a Bisericii Romano-Catolice, expuse în lucrările teoreticienilor mișcării conciliare, tratatele teologice și predicile lui J. Wycliffe și Lollarzii, în lucrările lui J. Fisher, J. Colet și alții la cumpăna dintre secolele XV-XVI. Pentru prima dată ideile luteranilor. Reformele au început să pătrundă în Anglia la început. secolul al XVI-lea Baza percepției este protestantă. Exercițiul a fost pregătit, motivul începerii așa-zisului. „Reforma regală”, susținută de teologii Cambridge (T. Cranmer, W. Tindal, M. Coverdale, N. Ridley, H. Latimer etc.), a devenit un conflict între cor. Henric al VIII-lea și Papa Clement al VII-lea din cauza reticenței acestuia din urmă de a anula căsătoria regelui cu Ecaterina de Aragon.

Din 1529 până în 1536, Parlamentul Reformei, întrunit la inițiativa regelui, a adoptat o serie de legi care limitau jurisdicția, drepturile financiare și influența Papei în Anglia: acte „Cu privire la limitarea lui Annat” (SR 23 Hen Viii). . P. 20) (1532), „Despre subordonarea clerului” (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534), „Despre limitarea apelurilor la Roma” (SR 24 Hen VIII. P. 12) ( 1533), „Despre numirile ecleziastice” (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), „Despre desființarea dispenselor papale și plata de bănuți către Sf. Petru” (SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534), „Despre abolirea jurisdicției papale asupra clerului englez” (SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Parlamentul a adoptat Actul de Supremație (1534), care l-a proclamat pe rege șeful suprem al Bisericii și a legalizat pentru prima dată un anglicanism național independent de Roma. Biserica (Ecclesia Anglicana), condusă de un primat - arhiepiscopul de Canterbury. Convoiul englez se afla sub controlul regelui. cler, numirea în funcții în biserică, încasările financiare din beneficiile și zecimii bisericii. Proprietățile de pământ ale Bisericii au trecut regelui ca urmare a campaniei sale din 1535-1539. secularizarea proprietatii Bisericii. Desființarea Mont-Rei a fost însoțită de distrugerea icoanelor, sculpturilor, vitraliilor și a relicvelor bisericești. Ca urmare a „reformei regale”, A. Ts. s-a transformat într-unul dintre institutele de stat. Dreptul de a-și aproba doctrina, ritualurile și structura internă a fost atribuit legal regelui și englezilor. parlament. La prima etapă a transformării, doctrinele Bisericii nu au fost afectate, ceea ce a fost determinat de poziția lui Henric al VIII-lea, care avea o atitudine negativă față de luteranism. Printre anglicani. Teologii, un grup de episcopi condus de Stephen Gardiner, care au căutat să păstreze integritatea Bisericii Catolice, au avut o mare greutate. crez. Li s-a opus o aripă a clerului, condusă de arhiepiscopul de Canterbury Thomas Cranmer, principalul ideolog al englezilor. Reforma în prima jumătate. secolul al XVI-lea În 1536, Comitetul de reformă a fost condus de Cranmer, menținând legături strânse cu acesta. Protestant. teologii F. Melanchthon, M. Bucer, V. F. Capito, A. Osiander și alții, au formulat principiile de bază ale anglicanilor. religie - „Zece articole”, care, în ciuda naturii lor de compromis, au consolidat ruptura cu romano-catolica. doctrină, întrucât recunoșteau doar 3 sacramente - Botezul, Euharistia și Pocăința și, de asemenea, s-au declarat protestant. principiul îndreptăţirii prin credinţă. Sub influența lui Cranmer și a poporului său de părere similară, Henric al VIII-lea a permis războiul. 30 de ani secolul al XVI-lea publică și distribuie limba engleză traduceri ale Bibliei (vezi Biblia, traduceri), prima ediție a fost publicată în 1539. așa-zisul Mare Biblie, dar ca urmare a victoriei tradiționaliștilor, care au publicat „Statutul cu șase articole” în 1539 (vezi șase articole), care a returnat Biserica Angliei romano-catolicilor. doctrină, Henric al VIII-lea a introdus restricții privind citirea și interpretarea Bibliei pentru laici (1543). Susținători ai calvinismului, care s-a răspândit în anii 30-40. secolul al XVI-lea în Anglia, nu a fost mulțumit de natura moderată a reformei bisericii. Urcarea la tron ​​cor. Edward al VI-lea (1547-1553) a marcat începutul unei noi etape mai radicale a Reformei Bisericii Angliei. Cele șase articole au fost abrogate, restricțiile privind citirea Bibliei au fost ridicate și a fost creată o comisie pentru dezvoltarea anglicanilor. simbol al credinței. În 1547, ed. T. Cranmer a publicat Cartea Omiliilor (vezi Omilii), care a jucat un rol important în istoria anglicanilor. teologie. Cel mai important pas în limba engleză. Reforma a fost marcată de publicarea Cărții de rugăciune comună (1549, ediția a II-a - 1552), care a consolidat în cele din urmă recunoașterea a doar 2 sacramente și interpretarea caracterului simbolic al Euharistiei. Introducerea Cărții de rugăciune comună a fost însoțită de Actele de Uniformitate, care au unificat practica liturgică a anglicanismului. În 1552, comisia lui Cranmer a finalizat lucrările la 42 de articole, aprobate de Edward al VI-lea ca oficial. religia lui A.Ts., însă, moartea regelui și urcarea pe tron ​​a Mariei Tudor (1553-1558) au întrerupt dezvoltarea limbii engleze. Reformare. Domnia ei a fost marcată de restaurarea catolicismului, renașterea ordinelor monahale, restituirea pământurilor bisericești, persecuția protestanților și emigrarea multora dintre ei în Germania și Elveția.

Odată cu urcarea pe tron ​​a reginei Elisabeta I (1558-1603), A.C. a fost restaurat. Un nou „Act de supremație” și „Treizeci și nouă de articole” - o declarație a anglicanilor - au fost adoptate. un crez care rămâne valabil până în zilele noastre. timp, și a fost publicată o nouă Carte de Omilii (1571). Dezvoltarea prevederilor doctrinare a fost realizată în dezbateri aprinse între susținătorii guvernării moderate. AC în forma în care a existat sub Henric al VIII-lea și Eduard al VI-lea (R. Hooker, R. Bancroft, M. Parker, J. Jowell, J. Whitgift) și teologii care au intrat sub influența puternică a calvinismului și au văzut idealul structurii bisericii la calviniști independenți. comunități (J. Knox, K. Goodman, E. Grindal, W. Travers, T. Cartwright). Sub Elisabeta I s-a format în sfârșit imaginea doctrinară de compromis a lui A.C. - s-a ales calea de mijloc (prin intermediul mass-media) între catolicism și protestantism. Totuși, acest lucru nu i-a mulțumit pe englezi. Catolici și puritani - susținători ai reformei radicale a Bisericii. Legislație represivă împotriva catolicilor, dezvoltată în anii 70-90. al XVI-lea, i-a obligat să frecventeze anglicanii. cult sub pedeapsa de amenzi si inchisoare. Catolicii au fost lipsiți de dreptul de a ocupa funcții guvernamentale. poziții, deoarece aceasta a fost asociată cu un jurământ față de monarhul domnitor ca șef al Bisericii și, de asemenea, nu putea primi diplome academice în cizme înalte de blană. Aproape simultan, în 1571, Elisabeta I a emis actul anti-puritan „Cu privire la anumite tulburări împotriva clerului”. Puritanii în acest moment au început să critice oficialii. A. Ts., principalele sale obiecte erau episcopia, ierarhia bisericească și fastul excesiv al cultului. În mișcarea puritană, a apărut o diviziune în prezbiterian moderat și independent radical sau congregaționalist. Fără să arate neascultare deschisă față de autorități, predicatorii puritani și-au păstrat aparența de apartenență la A.C., în timp ce îndeplineau ilegal slujbe divine conform calvinistului „Geneva”. carte de rugăciune, încălcând instrucțiunile Cărții de rugăciune comună. Pentru combaterea puritanismului latent a fost folosită o instanță specială a Înaltei Comisii. Ca urmare a activităților acestei comisii, mulți preoți cu minte pro-puritană și-au pierdut funcțiile. Sub primii Stuart, critica la adresa structurii episcopale a lui A.C. de la puritani s-a intensificat. La urcarea sa pe tron, Cor. I-au dat așa-numitul Iacob I Stuart (1603-1625). O „petiție de o mie” (adică, semnată de o mie de preoți) care se plânge de asuprirea calvinilor. predicatori și privarea de beneficiile lor, cu critici la adresa Cărții de rugăciune comună și a anglicanilor. clerului. Regele a convocat o conferință a reprezentanților puritanilor și anglicanilor. episcopi la Palatul Hampton Court și au promis reforme. Totuși, dacă în termeni teologici, scoțianul Iacob I era complet calvinist. puncte de vedere, apoi revendicările politice ale prezbiterienilor de independență față de stat. autoritățile erau inacceptabile pentru el. În critica sa față de episcopat și de structura ierarhică a A.Ts., el a văzut o subminare a autorității sale ca șef al Bisericii. Promisiunile monarhului în lipsa unor reforme reale au provocat dezamăgire în rândul puritanilor: un grup din cei mai radicali predicatori, declarându-și în mod deschis respingerea Cărții de rugăciune comună și ilegalitatea instituțiilor bisericești, au emigrat în Țările de Jos, dar majoritatea puritanii prezbiteriani au rămas în stâlpul lui A. Ts. Sub Iacob I, li s-a publicat Code of Canons (1604) și o nouă traducere a Bibliei, așa-numita. King James Bible, sau Authorized Version, 1611 (vezi Biblia, traduceri).

Un nou fenomen în A.C. al secolului al XVII-lea. a început răspândirea arminianismului, inacceptabil nu numai pentru puritani, ci și pentru membrii mai moderați ai A.C., ceea ce a complicat relațiile de nucleu. Carol I, care era adeptul lui, era anglican. clerului. În 1633, William Laud, un teoretician proeminent al arminianismului, a fost numit arhiepiscop de Canterbury. În practica liturgică, a început să reînvie tradițiile catolice. servicii, ceea ce a dus la acuzațiile lui Laud de papism. Aceste reforme au stârnit o opoziție pe scară largă nu numai în Anglia, ci și în Scoția, unde încercarea sa de a introduce anglicani. Cartea de rugăciune comună a dus la o mișcare largă în apărarea Bisericii Presbiteriane, semnarea Legământului și 2 Anti-Englez până în 1638. „Războaiele episcopilor” (1639-1640). Indignarea atât a anglicanilor moderati, cât și a puritanilor a dus la faptul că în 1640 așa-numitul. Parlamentul Lung la acuzat pe Laud și a condamnat Codul Arminian de Canoane. Pe măsură ce conflictul dintre rege și Parlament s-a adâncit, puritanii și-au intensificat criticile la adresa episcopației, cerând „smulgerea arborelui prelației, rădăcină și ramură”. Sub influența acestor sentimente, răspândite în societate, în 1641 Parlamentul a desființat curtea Înaltei Comisii și, în timpul războiului cu regele început în 1642, a adoptat „Legea de excludere a episcopilor”, care interzicea nu numai episcopii. , dar și orice cler ocupă stat laic pozitii. În 1643, sistemul de guvernare diecezană din Anglia și Țara Galilor a fost abolit și proprietatea tuturor capitolelor, arhiepiscopilor, episcopilor, decanilor și clerului care l-au sprijinit pe rege în războiul său cu Parlamentul a fost sechestrată. În iunie 1643, prin decizie a parlamentului, a fost convocată Adunarea Teologilor de la Westminster, dominată de prezbiteriani; rodul muncii ei a fost Confesiunea de la Westminster și catehismul întocmit pe baza ei. În 1646, procesul de distrugere a episcopalului A.C. a fost finalizat printr-o ordonanță de distrugere a arhiepiscopilor și episcopilor.

În timpul războiului civil și revoluției din Anglia, așa mai departe. s-a făcut o ruptură cu tradiția nu numai a sistemului episcopal post-reformă al anglicanilor. Biserica, dar și întreaga sa dezvoltare istorică pe tot parcursul zilei de miercuri. secole și a pus bazele legale pentru crearea unei Biserici presbiteriane naționale în Anglia. Cu toate acestea, prezbiterianii au avut oponenți nu numai în rândul tradiționaliștilor. Anglicanism. Distrugerea oficialului Bisericile și criza disciplinei bisericești în anii 40-50. Secolul al XVII-lea a dus la întărirea mișcărilor radicale - Independenți (congregaționaliști), care au respins ideea unei singure Biserici naționale ca atare, susținători ai independenței congregațiilor locale, care își alegeau în mod independent pastorii și își gestionau propriile afaceri fără intervenția autorităților laice. , precum și baptiști, bruniști (vezi R. Brown), barrowiști (vezi G. Barrow), menoniți, quakerii, a cincea monarhie a oamenilor etc.

În perioada Republicii și Protectoratului lui O. Cromwell, reforma prezbiteriană începută nu a fost pe deplin realizată: Biserica Presbiteriană s-a format, dar nu a putut înlocui biserica oficială. A.C. în toată țara. Elemente ale sistemului prezbiterian au fost incluse în Biserica de Stat, care s-a conturat sub Cromwell (1654), care a încercat să ajungă la un compromis între diverși protestanți. curenti la scara nationala. Slujitorii noii Biserici nu au fost obligati sa fie de acord cu c.-l. poziţii doctrinare definitiv formulate. Pentru a controla numirile clerului, în 1654 au fost create comisii speciale, în componența lor fiind incluse miniștri autoritari ai prezbiterian, independent și baptist. sens. Rezultatul este 2.500 de anglicani. din 9 mii de preoti si-au pierdut parohiile. Perioada Protectoratului a fost marcată de toleranță față de dizidenți – protestanți. secte care nu recunosc statul. Biserica (cu excepția unitarienilor), precum și a catolicilor și a evreilor. La începutul perioadei de restaurare a monarhiei, înainte de urcarea la tron, Cor. Carol al II-lea (1660-1685) a semnat Declarația de la Breda, promițând libertatea religioasă tuturor creștinilor și a restaurat A.C. cu fosta sa structură episcopală. În timpul dezbaterii anglicane. Episcopi și reprezentanți ai clerului prezbiterian la Conferința de la Savoia din 1661, versiunea cărții de rugăciuni propusă de prezbiteriani nu a fost acceptată. Preoții care nu primiseră hirotonirea corespunzătoare în timpul Republicii și al protectoratului au fost obligați să fie re-hirotonați în prezența episcopilor. Carol al II-lea a aprobat Cartea de rugăciune comună și „Actul de Uniformitate” (1662), care nu au putut fi acceptate de prezbiteriani. Ca urmare, cca. 2 mii de preoți și-au pierdut beneficiile și au devenit primii reprezentanți ai mișcării nonconformiste din Anglia. Iacob al II-lea (1685-1688) a emis Actul de toleranță catolică (1688), care a provocat indignare în rândul protestanților. populatie. Ca urmare a „Revoluției Glorioase”, William al III-lea de Orange (1689-1702) a urcat pe tron, căutând să se bazeze pe o coaliție a tuturor protestanților. forțelor, inclusiv disidenții. Un pas important în politica sa a fost „Actul de toleranță” (1689) în raport cu sectele radicale, care au primit dreptul de a-și practica liber cultele. În con. Secolul al XVII-lea polemicile teologice şi-au pierdut urgenţa.. Pentru mentalitatea anglicanilor. clerului la cumpăna dintre secolele XVII-XVIII. caracterizat prin latitudinarism - indiferență relativă față de disputele despre probleme doctrinare, principiile organizării Bisericii și practicii liturgice, toleranța și dorința de unitate a diferitelor direcții în cadrul A. Ts.; teologic, latitudinarienii erau susținători ai „teologiei naturale” și adepții platonicienilor din Cambridge.

La cumpăna secolelor XVII-XVIII. Conceptele de „înalt” și „jos” Biserica au intrat în uz. Termenul „Înalta Biserică”, găsit deja în secolul al XVII-lea, este aplicat acelor membri ai A.C. care tind să sublinieze comunitatea sa cu tradiția catolică mai degrabă decât cu tradiția protestantă (în acest sens, se aplică și teologilor mai timpurii, perioada elisabetană). Spre deosebire de acest concept la început. secolul al XVIII-lea a apărut termenul „Biserică inferioară” - o mișcare în anglicanism, apropiată ideologic de protestantismul radical și nonconformism. Din ser. al XIX-lea Evanghelicii au început să fie incluși în această direcție (vezi Evanghelizare, Evanghelici). Un fenomen notabil în viața A.Ts. a fost apariția în secolul al XVIII-lea. Metodismul și mișcarea evanghelică îi sunt aproape în spirit. Apariția lor a fost o consecință a reacției unor secțiuni largi ale comunității la indiferența anglicanilor. clerului la principiile credinței, precum și răspândirea scepticismului și ateismului; consecințele negative ale unei astfel de stări de credință, cu alte cuvinte. britanicii, au dus la excesele Revoluției franceze. Trăsăturile distinctive ale metodismului ca mișcare de reînnoire a A.C. au fost subliniate pe evlavie, respectarea strictă a ritualurilor și activitățile sistematice de predicare în rândul săracilor. În 1795, metodiștii, după ce și-au creat propria structură bisericească, bine organizată, s-au separat de Biserica Angliei. Liderii mișcării evanghelice J. W. Fletcher, G. Venn, W. Romaine și J. Newton au căutat să folosească sistemul parohial existent fără a se rupe cu A. Ts. secolele XVIII-XIX Evanghelicii au jucat un rol principal în lupta pentru reforma socială și îmbunătățirea condițiilor de viață, precum și în munca misionară. Societatea a încurajat activitățile de predicare, care s-au datorat parțial schimbărilor în situația englezilor. catolicii a căror religie iar drepturile civile au fost treptat restaurate în timpul domniilor regilor George al III-lea (1760-1820) și George al IV-lea (1820-1830) datorită unei serii de „Acte de emancipare catolice” (1777, 1791, 1793, 1829). Aceste inovații au dat naștere. la nemulţumirea dintre anglicani. clerici şi protestanţi laici. Dorința de a întări poziția lui A.C., Crimeea, pe de o parte, a fost amenințată de „ofensiva catolicilor”, pe de altă parte, de liberalismul intelectual, a dat naștere Mișcării Oxford, ale cărei activități au dus, în mod paradoxal, la o apropiere de Catolicismul și apariția anglo-catolicismului. Scopul inițial al unui grup de teologi de la Oxford, care includea E. Pusey, J. Keeble, J. G. Newman și alții, a fost apologia lui A.C. ca instituție divină, dovada eficienței episcopiei sale, fundamentarea adevărului prescripțiilor. a Cărții de rugăciune comună într-o serie de tratate, publicate de ei încă din 1833. (vezi Tractarianism). În anii 40 al XIX-lea conștientizarea legăturii istorice a A.C. cu Biserica Romano-Catolică, apropierea lor în anumite probleme doctrinare și în practicarea cultului a dus la convertirea unor membri ai mișcării la catolicism, dar cei mai mulți dintre ei au rămas în sânul A.C.

Una dintre problemele care au apărut înainte de A.T. în secolul al XIX-lea a fost necesitatea de a determina relația acesteia cu cele mai recente realizări ale științelor naturii. O provocare serioasă pentru A. Ts. s-a dovedit a fi descoperirile lui Charles Darwin în domeniul evoluției și selecției naturale (1859), care au provocat inițial condamnări ascuțite și polemici cu el din partea reprezentanților Bisericii, în special a Episcopului. Samuel Wilberforce. Cu toate acestea, prudența concluziilor lui Darwin însuși, care nu a vrut să intre într-un conflict deschis, precum și tradiția raționalismului la anglicani. teologiei i s-a permis să depășească criza datorită recunoașterii de către teologii cu minte liberală a posibilității dezvoltării lumii fizice, ceea ce nu contrazice planul divin. Până la început secolul XX diversitatea organismelor vii și a speciilor lor, complexitatea mecanismului selecției naturale a început să fie percepută ca dovadă a măreției Creatorului. O serie de probleme noi au apărut în fața A.T. în legătură cu chestiunea admisibilității abordării istorice a testelor Sfintei. Scripturile și aplicarea de noi metode în studiile biblice, care au fost ghidate la acea vreme de bibliști autorizați B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice. Rezultatul discuțiilor și al recunoașterii necesității unor noi interpretări ale viziunii asupra lumii a fost formarea teologiei liberale în Anglia. În 1860, susținătorii întăririi principiului raționalist în teologie (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) și-au conturat punctele de vedere în colecție. „Eseuri și recenzii” (Essays and Reviews. L., 1860), care a provocat critici din partea reprezentanților tuturor mișcărilor din A.C. față de teologii liberali care căutau să interpreteze anglicanii. doctrina religioasă, ținând cont de studii istorice și culturale, psihologie, lingvistică comparată etc. și, plasând problemele teologice într-un context intelectual mai larg, netezind astfel contradicțiile direcțiilor „înalte” și „inferioare”, au început să aplice definiția „Biserică largă”. Mai târziu a fost extinsă la moștenitorii ideologici ai teologiei liberale - moderniștii con. XIX - timpuriu secolul XX

În con. al XIX-lea Ideile liberale au început să se răspândească și în cercurile anglo-catolice și în Mișcarea Oxford. Aprobarea metodelor științifice de cercetare și a studiilor biblice critice s-a reflectat în publicația Lux Mundi (1889), pregătită de un grup de teologi Înaltei Biserici. Tendințe similare în rândul evanghelicilor au dus la apariția evanghelicismului liberal în cadrul acestei mișcări, care a luat contur organizațional în Mișcarea Grupului Evanghelic Anglican (1906-1967).

Tendințele liberale și moderniste au avut o influență puternică asupra stării de spirit din A.C., în cele din urmă. XIX - timpuriu secolul XX Ele s-au exprimat, în special, în activitățile Uniunii Bisericii (Uniunea Bisericilor, 1898), transformată în 1928 în Uniunea Bisericilor Noi (Uniunea Bisericilor Moderni). Membrii Uniunii credeau că teologia ar trebui să se adapteze la cerințele timpurilor moderne și să țină pasul cu noile teorii științifice. Opinia lor a fost împărtășită și susținută de reprezentanții așa-zisului. „noul realism” - filozofi și teologi seculari J. E. Moore, B. Russell, C. D. Broad, G. H. Price. Atitudinea lor față de religie a variat de la indiferență până la negare totală. În polemici cu această școală, dar și sub influența ei, direcția autoritară a așa-zisei. „metafizica realistă” (C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead), care urmărea, pe baza teoriei evoluției în biologie și a realizărilor matematicii, să creeze o nouă imagine a lumii, care să nu contrazică fundamentele lui Hristos. invataturile.

Dr. o ramură a „noului realism”, așa-zisul. „empirismul logic” (A. J. Ayer, J. Ryle, R. Braithwaite, J. Wisdom), a continuat tradițiile filozofiei analitice a lui B. Russell. Drept urmare, au apărut o serie de lucrări teoretice despre specificul „limbajului religiei”. Răspândirea teologiei liberale și a modernismului și nevoia de a contracara criticile tradiției. Hristos doctrinele conduse în anii 30-40. secolul XX la întărirea neoconservatorismului în A.C. Cu toate acestea, influenţa acestuia în Anglia nu a fost la fel de puternică ca în Europa continentală sau SUA. Anglican post-liberal. teologia a continuat să lupte pentru o sinteză productivă a științei și a credinței bazată pe unitatea Revelației divine și a rațiunii umane (W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).

O altă criză la anglicani. teologia și ascensiunea căutărilor moderniste au venit în anii 50-60. secolul XX sub influența, pe de o parte, a realizărilor astrofizicii și matematicii teoretice, iar pe de altă parte, datorită interesului sporit al societății pentru problemele de personalitate și gen. grup anglican. teologii au criticat aspru A.T-urile și tradițiile. Hristos doctrina în ansamblu, care, în opinia lor, nu răspundea nevoilor reale ale societății. Ep. Vulichsky John Robinson în lucrarea sa „Cinest înaintea lui Dumnezeu”, precum și A. Vidler, H. A. Williams și alții au prezentat ideea „creștinismului fără religie”, interpretând conceptul de Dumnezeu în mod extrem de larg și acceptând Sfânta Scriptură. Scriptura ca o colecție de mituri care necesită înțelegere și interpretare într-un context istoric (J. Hick, A. MacIntyre). Cu toate acestea, dacă apelul lor ca A.T. să-și găsească locul în vremurile moderne. lumea a fost susținută de o parte a clerului și a laicilor, noua teologie nu a primit recunoaștere.

Criza raporturilor constituționale ale statului laic și ale Bisericii la începutul secolelor XIX-XX. a fost cauzată de faptul că, practic, Biserica nu a avut posibilitatea de a lua decizii independente în probleme de doctrină, structura internă și practica liturgică. Încercările de a schimba situația au condus la crearea în 1919 a Adunării Naționale a Bisericii Angliei (The Church of England National Assembly, prescurtată ca Assembly of the Church), care a primit autoritatea de a pregăti propuneri legislative cu privire la problemele vieții bisericești. - asa numitul. măsuri (Măsuri), dar acestea trebuiau totuși aprobate de parlament și monarh, adică. existenţa Adunării Naţionale nu a schimbat principiile relaţiilor dintre autorităţile spirituale şi laice. Din 1904, comisia teologică a lucrat la revizuirea Cărții de rugăciune comună (modificată în 1662). Textul cărții de rugăciuni actualizate înaintat spre aprobare parlamentară Adunării Naționale a fost respins de două ori (1927, 1928).

În același timp, s-a dezvoltat o tendință de democratizare a vieții interne a Bisericii Angliei. Intensificarea vieții parohiale și participarea laicilor la activitățile educaționale și caritabile ale Bisericii au condus la crearea unui sistem de reprezentare a laicilor în organele de conducere ale bisericii la toate nivelurile. În 1885-1892. Case de laici au apărut în timpul ambelor convocări ale englezilor. clerul – Canterbury și York. Pe bază de convocări și ambele camere ale laicilor, a luat naștere în 1904 Consiliul Reprezentativ al Bisericii, transformat în 1919 în Adunarea Națională. În 1921, a fost realizată o reformă a autoguvernării bisericești: au fost create consilii cu participarea laicilor în parohii. În 1947-1967 Adunarea Națională a primit funcțiile curții supreme de apel în materie de doctrină, cult și disciplina bisericească, care aparținea anterior organului laic - Comitetul juridic al Cabinetului de Miniștri. Conform Legii sinodale de măsuri guvernamentale, 1965, aprobată de Parlament, Adunarea Națională din 1969 a fost transformată în Sinodul General al Bisericii Angliei, care a primit dreptul de inițiativă legislativă în chestiuni bisericești.

Menținând Cartea de rugăciune comună (modificată în 1662), Adunarea Națională și apoi Sinodul General și Parlamentul au adoptat o rezoluție privind admiterea formelor alternative de cult (Măsura alternativă și alte servicii, 1965) cu clarificări ulterioare în această chestiune. în 1967, 1968 și 1971 . În 1968, a fost publicată Prima Carte de Rugăciune a Serviciului Alternativ. Din 1974, formele alternative de închinare au fost permise în mod continuu. A fost acceptat în același an. Actul Parlamentului „Prin Legea Măsurii Bisericii Angliei (Cult și Doctrină)”, care recunoaște pentru prima dată dreptul legal al Bisericii însăși, reprezentată de Sinodul General, de a aduce modificări doctrinei și de a schimba ordinea de cult. .

Crez

Doctrina A.C. este o combinație unică de prevederi inerente atât catolicilor, cât și protestanților. crezuri (luterane și calviniste). Cele mai autorizate surse care stabilesc principalele prevederi ale doctrinei A.T. sunt Cartea de rugăciune comună și „Treizeci și nouă de articole”, care nu sunt de acord între ele în toate, de la „Treizeci și nouă de articole” sunt protestante mai pronunțate. caracter.

Principala sursă de doctrină în A.C. este Sfânta. Scriptura. Ea „conține tot ceea ce este necesar pentru mântuire, astfel încât ceea ce nu poate fi citit în ea, sau care nu poate fi dovedit prin ea, nu poate fi cerut nimănui să creadă în el ca articol de credință, sau să fie considerat și a fost cerut ca fiind necesar pentru mântuirea” („Cele treizeci și nouă de articole”, v. 6). Doctrina Sfântului Tradiția ca atare nu este cuprinsă în cele treizeci și nouă de articole, ci art. 34 vorbește despre „tradițiile Bisericii”, ceea ce înseamnă diferite obiceiuri liturgice, dar principalul criteriu pentru corectitudinea lor este „a nu contrazice Cuvântul lui Dumnezeu”. Anglicanismul nu neagă complet autoritatea Tradiției, ci o limitează la primele 5 secole de creștinism și la decretele primelor 4 Universuri. Soborov. 3 Crezuri sunt recunoscute ca necondiționate: Nicee-Constantinopolitan, așa-zis. Apostolsky și Afanasiev pe baza că „se pot dovedi prin cele mai fidele garanții ale Sfântului. Scripturi.” Conform canoanelor și decretelor Sinodului General, doctrina Bisericii Angliei se bazează pe Sfintele Scripturi. Scriptura și despre învățătura străvechilor părinți și Sinoade ale Bisericii, care este în concordanță cu Scriptura. Poziția de principiu a anglicanilor. doctrina este necesitatea predicării și săvârșirii sacramentelor în limba națională (articolul 24).

A. Ts. adera la doctrina Sfintei Treimi, dar în conformitate cu cea catolica. tradiția recunoaște procesiunea Duhului Sfânt și „de la Fiul” (Filioque) (v. 5). A. Ts. nu are abateri serioase în hristologie de la Biserica Ortodoxă. invataturile. Isus Hristos este Dumnezeu adevărat și Om adevărat, a suferit, răstignit, a murit pentru ispășirea întâiului născut și „toate păcatele reale ale oamenilor” (v. 2), a coborât în ​​Iad (v. 3) și a înviat (v. 4). ). Anglican. doctrina mântuirii este reprezentată de protestant. doctrina solo fide (îndreptățirea „numai prin credință”) și pornește din faptul că oamenii sunt îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu numai „prin meritele lui Isus Hristos prin credință” (v. 11). Însemnătatea faptelor bune pentru mântuire este negata, deși faptele bune sunt interpretate ca „rodurile credinței” care indică adevărul lor (v. 12). Crezul include și pe calvinistul. teza despre predestinare și intenția lui Dumnezeu chiar înainte de crearea lumii de a mântui „pe cei aleși, după credința lor în Hristos” (v. 17).

Anglican. doctrina nu conține conceptul de Biserică ca Trup al lui Hristos. În art. 19 „biserică vizibilă” este în contrast cu Biserica „invizibilă”, 1 este definită ca „o întâlnire (adunare) de credincioși în care este predicat adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu și sacramentele sunt îndeplinite în mod corespunzător”, adică se neagă faptul că Biserica pământească este Trupul lui Hristos, iar, în continuare, Biserica cu C majuscul este doar Biserica Cerească, diferită de cea pământească. „Biserica vizibilă” a păcătuit în mod repetat în chestiuni de credință (v. 19) și Om. Sinoadele erau pur și simplu adunări umane, nu întotdeauna guvernate de Duhul Sfânt (v. 21). Biserica este „martorul și păstrătorul Sfintei. Scriptura”, capabilă să stabilească ritualuri și rânduiala de închinare, precum și să ia decizii în chestiuni doctrinare controversate (v. 19, 20), dar autoritatea Bisericii este făcută dependentă de Sfintele Scripturi. Scriptura: nu poate stabili sau prescrie nimic contrar ei (v. 20).

Sunt acceptate doar „cele două sacramente instituite de Hristos Domnul nostru în Evanghelie, și anume Botezul și Cina Domnului” (adică Euharistia) (v. 25). Despre cele 5 rămase - confirmarea, pocăința, preoția, căsătoria și ungerea - se spune că nu au confirmare sau tipare în Evanghelie și „nu au aceeași natură cu Botezul și Cina Domnului” (v. 25), și de aceea nu pot fi considerate sacramente în adevăratul sens al cuvântului. Primirea sacramentului Botezului este permisă atât în ​​copilărie, „care este în concordanță cu învățăturile lui Hristos” (v. 27), cât și la maturitate. Sacramentul este primit sub ambele tipuri (v. 30). Învățătura despre sacramentul Euharistiei este că Euharistia „este sacramentul mântuirii noastre prin moartea lui Hristos, pentru ca pentru cei ce o primesc cu dreptate, cu vrednicie și cu credință: Pâine... Împărtășania Trupului lui Hristos, iar paharul - Împărtăşania Sângelui lui Hristos”; oameni care sunt nevrednici și „lipiți de credința vie, deși într-un mod trupesc și vizibil... se împărtășesc din sacramentul Trupului lui Hristos și al Sângelui lui Hristos, dar nu se împărtășesc deloc cu Hristos” (v. 29). ). Trupul lui Hristos „este dat, primit și mâncat la Cina numai într-un mod ceresc și spiritual, iar mijlocul prin care Trupul lui Hristos este primit și mâncat la Cina este credința” (v. 28). A. Ts. neagă conceptul de Euharistie ca jertfă mântuitoare reînnoită în timpul liturghiei, întrucât „jertfa care este pe deplin responsabilă pentru păcatele lumii întregi” a fost oferită de Hristos o dată (v. 31); Liturghia este doar o imagine și o amintire a adevăratei jertfe.

„Treizeci și nouă de articole” vorbesc despre Maica Domnului o singură dată: Fiul lui Dumnezeu „a luat firea omenească în pântecele Sfintei Fecioare din ființa ei” (v. 2). În calendarul bisericesc al A.Ts. găsim sărbători precum Nașterea Fecioarei Maria și Buna Vestire a Mariei, dar nicăieri nu este numită Maica Domnului. Anglicanii o numesc de obicei Preacurata Fecioară Maria, pur și simplu Fecioara Maria sau Maica Domnului. Nu există k.-l. în textele liturgice. invocări de rugăciune către Maica Domnului.

Doctrina anglicanismului, formulată în epoca Reformei, a fost în principiu respinsă ca nefiind confirmată în Sfintele Scripturi. Venerarea Scripturii a moaștelor, icoanelor și statuilor sfinților, precum și însăși învățătura despre meritele acestora, reumplerea „vistieriei harului” păstrată de Biserică (v. 14, 22; Cartea Omiliilor (1571) - „A folosirea corectă a Bisericii”, „Împotriva primejdiei idolatriei”). Nici apelul la rugăciune la mijlocirea și mijlocirea sfinților nu a fost recunoscut. Cu toate acestea, în practica „Înaltei Biserici” încă din secolul al XIX-lea. sub influența mișcării de la Oxford, venerarea anumitor sfinți a fost reînviată și s-a permis să fie plasate icoane în biserici.

„Treizeci și nouă de articole” conțin o serie de prevederi arhaice formulate în timpul pierdut. timp polemicile sale acute cu Roma despre capacitatea romano-catolicului. Biserica greșește atât în ​​practică, cât și în chestiuni de credință (v. 19), cu privire la eroarea Bisericii Catolice. învățături despre purgatoriu și indulgențe (v. 22), că Om. Consiliile trebuie să fie convocate la voința conducătorilor seculari (articolul 21) sau pentru a combate Evul Mediu. erezii (de exemplu, pelagianismul - v. 9) și protestanții radicali. secte (baptiști și anabaptiști – art. 27).

Natura arhaică a „Treizeci și nouă de articole” și însăși natura acestui document, care acoperea doar pe cele mai importante din secolul al XVI-lea. Anglicanii erau conștienți de problemele teologice, de laconismul extrem al formulărilor sale, de absența secțiunilor referitoare la eshatologie, precum și de orice prezentare sistematică a doctrinei etice și sociale a Bisericii. clerului. Necesitatea dezvoltării și clarificării în continuare a prevederilor doctrinare a fost dictată de prezența diferitelor tendințe în Biserica Angliei – înaltă, joasă, largă, evanghelică. În acest sens, în 1922, a fost înființată o Comisie specială pentru doctrină, care după 16 ani de muncă a prezentat convocărilor raportul „Doctrina în Biserica Angliei” (1938). Documentul a fost format din 3 secțiuni - „The Doctrina lui Dumnezeu și Răscumpărarea”, „Biserica și Tainele” și „Eshatologia” - nu a fost aprobată de convocări ale clerului și nu a primit un titlu oficial. statut, dar cu toate acestea activitatea Comisiei este considerată o etapă importantă în dezvoltarea teologiei anglicane. Oficial documentele confesionale nu reflectă diversitatea anglicanilor. gândirea teologică, însă, A.Ts se sustrage în mod deliberat unei formulări mai precise a doctrinei sale, mai ales în problemele etice și sociale, prezentând punctele de vedere ale ierarhilor săi și conducătorii teologilor ca opinii private, având autoritate doar datorită faptului că reflectă generală. tendințe în A. Ts. Acest tip de neoficial. declaraţii privind anumite probleme de doctrină şi probleme stringente ale timpurilor moderne. În realitate, ele sunt adesea făcute în cadrul Commonwealth-ului anglican la întâlniri ale anglicanilor. episcopat în timpul Conferințelor Lambeth.

Serviciu divin

Euharistie

(Euharistie în limba engleză, Cina Domnului, Sfânta Împărtăşanie - Sfânta Împărtăşanie) După slujba de dimineaţă şi ectenia se prescrie liturghia euharistică.Secţiunea introductivă a Cărţii de rugăciune comună obligă laicii să raporteze intenţia de a se împărtăşi cel puţin 1 zi. în prealabil.Ritul liturghiei începe cu rugăciunea „Tatăl nostru”, urmată de culegerea neschimbată „Dumnezeule atotputernic, căruia toate inimile sunt deschise...”, citirea celor 10 porunci ale lui Moise, culegere pentru Regină, culegerea zilei, lecturi apostolice și evanghelice, Crez (niceno-constantinopolitan Apoi se citesc învățături și decrete regale, se rostește o predică, se fac anunțuri. După aceasta, în timp ce citesc versete din Biblie, se strâng donații, pe care preotul le predă. direct la Sfântul Altar.Acolo se aduce și pâine și vin, ceremonia de ofrandă nu este însoțită de rugăciuni speciale.În continuare se rostește o rugăciune pentru întreaga plinătate a Bisericii lui Hristos și 3 îndemnuri.Apoi se face un scurt ritual de pocăință. efectuată, constând într-o chemare la pocăință adresată celor care doresc să primească împărtășirea, spovedania generală, iertare și „cuvinte de mângâiere” din NT. Acesta este urmat de canonul euharistic (vezi Anafora) și de împărtășire. Darurile euharistice sunt oferite cu cuvintele: „Fie ca trupul Domnului nostru Iisus Hristos, dat pentru voi, să vă păstreze trupul și sufletul pentru viața veșnică: primiți și mâncați aceasta în amintirea că Hristos a murit pentru voi și să fie hrănit de El în viața voastră. inima prin credință cu mulțumire” și „Fie ca sângele Domnului nostru Iisus Hristos, vărsat pentru voi, să păstreze trup și suflet pentru viața veșnică; Bea aceasta pentru a vă aminti că sângele lui Hristos a fost vărsat pentru voi și rămâneți recunoscători.” După împărtășanie, se citesc „Tatăl nostru”, Rugăciunea de mulțumire, Gloria in Excelsis (latina – Slavă în Cel de sus; vezi Gloria) și urmează o binecuvântare.

Anglican. Canonul euharistic în secolul al XX-lea. a suferit schimbări dramatice. Canonul Cărții de rugăciune comună din 1662 este format din 3 părți: praefatio, rugăciune pentru împărtășirea vrednică, rugăciune pentru sfințirea darurilor. În aceasta din urmă se pot distinge 3 părți: un apel către Dumnezeu Tatăl, care l-a trimis pe Fiul Său pentru mântuirea noastră, o epicleză („Ascultă-ne, Tată milostiv...”) și cuvinte stabilitoare. Remarca din Cartea de rugăciune comună că, dacă darurile sfinte nu sunt suficiente, preotul consacră pâine și vin suplimentar, pronunțând doar cuvintele de instituție, ne permite să afirmăm că inițial catolicismul s-a păstrat parțial în A.C. t.zr. despre timpul sfințirii darurilor (vezi Transsubstantiare, Traducere).

Dar deja compilatorii Cărții de rugăciune comună din 1927/28, până în anii 70. secolul XX care a înlocuit în mare măsură Cartea de rugăciune comună din 1662 (neoficial în Anglia, oficial în aproape întregul Commonwealth anglican), ei au opinii diferite cu privire la momentul consacrarii darurilor și relația dintre diferitele părți ale anaforei. Canonul Cărții de rugăciune comună 1927/28 constă din raefatio, Sanctus, rugăciunea de consacrare (fără epicleză), rugăciunea de Obligație care indică faptul că sunt oferite daruri lui Dumnezeu și Invocația - epicleza descendentă. Urmează rugăciunea Unde et memores (în latină - Prin urmare, amintirea; una dintre părțile canonului roman al Liturghiei din Cartea de rugăciune comună din 1549), „Tatăl nostru”, rugăciune pentru o împărtășire vrednică și numai apoi împărtăşirea sfintelor daruri. În același timp, rubrica spune: „Dacă pâinea și vinul sfințiți se termină înainte ca toți să se împărtășească, preotul trebuie să sfințească mai mult după prescris: începând de la cuvintele „Slavă Ție, Dumnezeule Atotputernic...” până la cuvintele „... părtași la trupul cel mai binecuvântat și la sângele Său”. Astfel, înțelesul sfințitor este atribuit aici nu numai rugăciunii, care include cuvintele de înființare, ci și altor două - Obligația și Invocarea. În lumina acestui fapt, se poate presupune că titlul „Rugăciunea de Consacrare” se referă nu numai la rugăciunea cu cuvintele de înființare, ci și la cele 2 ulterioare.

K con. secolul XX epicleza a devenit parte integrantă a anglicanilor. anaforă. Mai mult decât atât, după multe misale, numai epicleza, fără cuvinte de instituție, este suficientă pentru sfințirea darurilor.

Deși în Cartea de rugăciune comună din 1662 postul euharistic nu a fost numit printre condițiile necesare pentru o împărtășire vrednică, până în secolul al XVIII-lea. s-a păstrat în practica lui A. Ts. În secolul al XIX-lea. În timpul mișcării de la Oxford, obiceiul postului euharistic obligatoriu a fost restabilit și până la sfârșit. al XIX-lea practica postului euharistic a devenit universală. În prezent În zilele noastre există obiceiul de a respecta postul euharistic de la miezul nopții. Dacă liturghia se slujește seara, timpul de post poate varia de la 12 la 3 ore, însă nerespectarea acesteia nu poate servi drept motiv pentru refuzul împărtășirii.

Calendar și lecționar

Utilizate în mod obișnuit sunt calendarul (vezi Anul Bisericii) și lecționarul Cărții de rugăciune comună din 1662, care constă în sărbători mari (Zile cu literă roșie - Zile [marcate] cu o literă roșie), sărbători minore (Zile cu literă neagră - Zile). [marcat] ] cu literă neagră) și zile în care nu există s.-l. sarbatori. Sărbătorile mari sunt considerate a fi Nașterea lui Hristos, Bobotează, Prezentarea, Tăierea împrejur a Domnului, Buna Vestire, Convertirea Sf. Pavel, zilele pomenirii apostolilor și evangheliștilor, Sf. Ştefan, Ioan Botezătorul, arh. Mihail și toți îngerii, pruncii din Betleem și Tuturor Sfinților. În plus, toate duminicile anului, lunile și marțile de după Paști și Rusalii sunt considerate sărbători mari. Paștele și Rusaliile nu sunt incluse în lista sărbătorilor, deoarece coincid întotdeauna cu duminica, dar slujbele lor sunt destul de festive. Sărbătorile mari se deosebesc de alte zile prin prezența unei culegeri a zilei și a lecturilor speciale la liturghie, deși culegeri și lecturi sunt disponibile și pentru anumite zile non-sărbătoare: pentru „Miercurea Cenușii” (1-a Miercuri din Postul Mare) și toate zilele de Săptămâna Mare (colecții doar pentru vineri și sâmbătă). În alte chestiuni Zilele de lectură merg în ordine, iar colecția din duminica precedentă este folosită pe tot parcursul săptămânii.

Lecționarul Cărții de rugăciune comună este format din lecturi la slujbele de seară și dimineață, lecturi apostolice și evanghelice la liturghie și Psaltirea, împărțită astfel încât să fie citită într-o lună. Psalmii și cântările biblice din ea sunt citați din Marea Biblie din 1538, tradusă din Vulgata.

În prezent calendarul temporal Book of Common Prayer 1662 există mai degrabă ca un minim liturgic. Începând cu Duminica I a Adventului 2000, a fost înlocuită cu noul calendar și lecționar al Cărții de Închinare Publică 2000. Calendarul include mai multe. tipuri de sărbători: duminici, sărbători majore (Crăciun, Bobotează, Lumânărie, Buna Vestire, Paște, Înălțare, Rusalii, Ziua Treimii, Ziua Tuturor Sfinților), sărbători (sfinți biblici), sărbători minore (sfinți non-biblici) și „amintiri” (sfinții și asceții necanonizati ai credinței). Sarbatorile majore si minore au propria colectie si postimpartasanie (rugaciune de multumire dupa impartasie). Lecționarul duminical se distribuie pe 3 ani (pentru fiecare duminică sunt 3 slujbe), iar Lecționarul săptămânal pe 2 ani.

Anul bisericesc, conform Cărții de rugăciune comună, începe la 1 ianuarie, dar în secolul al XX-lea. toţi anglicanii. Bisericile s-au întors în vechiul apus. practica este să o începi în Duminica I a Adventului. Cercul de sărbători mobile și posturi din Cărți de rugăciune comună din 1662 a fost inclus în noul calendar, dar până astăzi. Timp de post anglican. Bisericile, urmând catolicii, au fost reduse să țină „Miercurea Cenușii” și Vinerea Mare. Anglican. ordinele monahale ţin posturile după regulile catolicilor corespunzători. ordinele monahale.

Botez

A. Ts. dă următoarea definiție a sacramentului botezului: „Botezul nu este doar un simbol al mărturisirii și un semn prin care creștinii se pot deosebi de cei nebotezați, ci și un semn al renașterii, prin care cei care primesc adevăratul botez. sunt altoiți în Biserică” („Treizeci și nouă de articole”, articolul 27).

Cartea de rugăciune comună conține 3 rituri de botez: sugari în biserică, sugari acasă (în circumstanțe speciale), botez pentru adulți.

Ritul botezului pruncilor în biserică (Botezul public al pruncilor) include: binecuvântarea apei; Citirea Evangheliei (Marcu 10); ritualul tăgăduirii Satanei, mărturisirea credinței, pronunțarea jurămintelor de botez de către nași; botezul însuși, săvârșit prin scufundare (sau, dacă pruncul este foarte slab, prin turnare) cu rostirea formulei: „[Nume], vă botez în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin” (ca în Biserica Catolică); semnul crucii înscris de preot pe fruntea pruncului. La sfârșitul ritului, preotul se îndreaptă către nași cu un îndemn să-l învețe pe bebeluș catehismul și, la ora stabilită, să-l aducă pentru confirmarea episcopală.

La botez, un adult însuși îl neagă pe Satana, mărturisește credința și face jurăminte de botez. „Cei botezați astfel trebuie să fie confirmați de episcop cât mai curând posibil”. În preambulul ritualului botezului se precizează că atât pentru un sugar, cât și pentru un adult este necesar să aibă cel puțin 3 nași, iar 2 trebuie să fie de același sex cu persoana botezată. În modern În practică, părinții bebelușului pot deveni nași. În legătură cu botezul este „Mulțumirea pentru o femeie după nașterea unui copil” din Cartea de rugăciune comună.

Dacă jurămintele de botez nu erau conform k.-l. motivele sunt spuse la botez, ele trebuie spuse înainte de confirmare.

Confirmare

Confirmarea se face de obicei pe adolescenții botezați cu vârsta cuprinsă între 14-16 ani, precum și pe cei care se convertesc la A.C. din Bisericile neepiscopale. Cartea de rugăciune comună conține un scurt catehism menit să pregătească copiii pentru confirmare, care este responsabilitatea rectorului parohiei de a preda.

Ceremonia de confirmare este săvârșită de episcop. Își pune mâinile pe capul fiecărui confirmant cu cuvintele: „Ocrotește, Doamne, pe acest robul Tău cu harul Tău ceresc, ca să rămână al Tău în veci. În fiecare zi, umple-l din ce în ce mai mult cu Duhul Tău Sfânt, până va veni în Împărăția Ta veșnică. Amin".

Cartea de rugăciune comună afirmă în mod expres că nimeni nu ar trebui să aibă voie să primească împărtășirea fără confirmarea episcopală. În ultima vreme, mai ales după admiterea Bisericii Catolice. Biserica copiilor neconfirmați să primească împărtășania, Biserica Angliei a permis, de asemenea, să se facă împărtășirea înainte de confirmare. Dar, în practică, acest lucru se întâmplă doar în parohiile îndepărtate, unde episcopul aproape că nu are cum să ajungă.

Căsătorie

Potrivit anglicanilor. tradiție, consemnată în Cartea de rugăciune comună din 1662, dorința de a se căsători trebuie anunțată din timp. Pe parcursul mai multor Duminica, preoții anunță logodna și întreabă dacă știe cineva motivele pentru care această căsătorie nu poate avea loc.

Nunta în sine, conform canoanelor, are loc în orice zi de la 8 a.m. până la 6 p.m. Ritul constă într-un discurs introductiv al preotului, care vorbește despre stabilirea divină a căsătoriei, despre demnitatea acestei stări și despre scopurile ei. După aceasta, preotul le roagă pe tinerii căsătoriți să mărturisească dacă căsătoria lor are vreun k.-l. obstacole și îi întreabă pe miri pe rând despre dorința lor reciprocă de a se căsători. Apoi mirii, unindu-și mâinile drepte, fac un jurământ de căsătorie. Preotul rostește o rugăciune, chemându-l pe Dumnezeu să binecuvânteze noul cuplu, ca Isaac și Rebeca, iar după rugăciunea unește mâinile proaspăt căsătoriți cu cuvintele: „Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu se separe”, apoi declară solemn. ei soț și soție. Urmează binecuvântarea: „Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt să vă binecuvânteze, să vă ocrotească și să vă păzească...”, textul aproape coincide cu rugăciunea răsăriteană. slujbe de cult. Apoi se citesc sau se cântă Psalmii 128/127 și 67/66, Rugăciunea Domnului și Responsorii. Preotul spune mai multe cuvinte. rugăciuni și învățături constând din textele Noului Testament despre căsătorie. Imediat după nuntă sau în viitorul apropiat, tinerii căsătoriți trebuie să se împărtășească.

Ordinea vizitei bolnavilor

Ritul vizitei bolnavilor conține, de asemenea, rugăciuni pentru un copil bolnav, o persoană bolnavă în stadiu terminal, o persoană pe moarte și o persoană bolnavă mintal. Ritul vizitei bolnavilor poate fi completat de ritualul împărtășirii bolnavilor. Reprezintă o liturghie celebrată în casa bolnavilor. În ciuda faptului că ritul liturghiei din Cărți de rugăciune comună din 1662 prescrie consumarea darurilor rămase imediat după liturghie, în zilele noastre. Pe vremea aceea, era obișnuit să se împărtășească bolnavilor cu daruri de rezervă. În Biserica Episcopală Scoțiană, practica păstrării darurilor de rezervă nu a dispărut niciodată, fiind consemnată în cărțile liturgice.

Înmormântare

Un preot în veșminte pline întâlnește sicriul cu trupul defunctului la poarta bisericii. Sicriul este așezat în mijlocul bisericii, și începe slujba de înmormântare, care constă din 1 sau 2 psalmi (39 și 90), lecturi din Noul Testament (1 Cor 15), mai multe. rugăciuni și culegeri pentru cei decedați.

Biserica Adm. dispozitiv

În prezent Timpul lui A.C. este de aprox. 26 de milioane de membri. Conducătorul acesteia este monarhul conducător, care numește, de comun acord cu Prim-ministrul, arhiepiscopi (2 persoane), episcopi (108 persoane) și rectori ai catedralelor (42 persoane). Din punct de vedere geografic, jurisdicția A.C. include: Anglia, Insula Man, insulele situate în cadrul Canalului Mânecii, Scilly, parte din Țara Galilor, o eparhie care include toate țările europene, precum și Marocul, Turcia și anumite teritorii ale primei. URSS. Biserica Angliei este împărțită în 2 provincii: sud. condus de arhiepiscopul de Canterbury, arhiepiscop de nord. York. Inclus în nord Provincia cuprinde 14 eparhii, la sud. are 40 de eparhii. Eparhiile constau din 13 mii de parohii în Anglia și 260 în Europa. congregaţii.

Anglican. episcopii sunt domnii spirituali ai regatului, deoarece atât arhiepiscopii, cât și 24 de episcopi sunt membri ai Camerei Superioare a Parlamentului. Hotărârile luate de A. Ts. intră în vigoare numai după ce sunt ratificate de o comisie parlamentară specială. Sinodul General al Bisericii Angliei decide preliminar chestiuni (doctrinale, financiare, structura bisericii etc.), care necesită apoi aprobarea Parlamentului. Cei 574 de membri ai săi sunt aleși pentru 5 ani din rândul clerului și laicilor și se întâlnesc cel puțin de două ori pe an la York sau Londra. În 1998 a fost înființat Consiliul Arhiepiscopal format din 19 membri pentru a coordona, promova și promova misiunea Bisericii Angliei, hotărârile sale sunt depuse și Sinodului General, care are dreptul de a le respinge.

Autoguvernarea internă a eparhiilor se realizează prin sinoade, formate din cler conduși de episcopul conducător și laici. Sinoadele eparhiilor sunt alese de către sinoadele decanților (un nivel intermediar între eparhie și parohie, care nu există peste tot). Sinoadele protopopiatelor sunt formate din membrii consiliilor parohiale, care sunt cel mai de jos nivel de autoguvernare al eparhiei. Consiliul parohial este condus de un preot, numit de obicei vicar sau rector, iar consiliul include și directorul și membrii parohiei. Sarcina principală a consiliului parohial este rezolvarea problemelor interne.

Proprietatea și finanțele Bisericii Angliei

În 1704, renașterea proprietății bisericești a început cu așa-zisa. „Darul reginei Ana” (1702-1714), care a acordat Bisericii o subvenție „pentru întreținerea clerului sărac”. De la inceput al XIX-lea Biserica Angliei a început să primească un stat permanent. subvenții (1809), ale căror cheltuieli erau controlate de parlament. Din 1936, zecimii bisericești au fost abolite (vezi zecimi bisericești) și, prin urmare, Parlamentul englez a plătit Bisericii o compensație unică de 70 de milioane de lire sterline. Stat organizație The Church Commissioners for England controlează finanțele și biserica. proprietatea lui A. Ts. Cea mai mare parte a veniturilor Bisericii provine din donații. În 1998, Biserica Angliei deținea 42 de catedrale și 16 mii de biserici, dintre care 13 mii sunt considerate monumente de arhitectură și istorice. În ultimii 10 ani, au fost construite 131 de biserici noi. aflate sub jurisdicția Bisericii sunt cca. 5 mii de școli.

Ierarhia bisericească

Păstrarea episcopiei și a ierarhiei de 3 grade a clerului este principiul fundamental al structurii A.C., care îl deosebește de alți protestanți. Biserici. A. Ts. insistă că în timpul Reformei din secolul al XVI-lea. a păstrat succesiunea apostolică, întrucât ierarhii bisericii din vremea lui Henric al VIII-lea au fost hirotoniți în conformitate cu catolicul. tradiţie. A existat o lungă dezbatere pe această temă cu Roma, care a negat succesiunea istorică apostolică a anglicanilor. clerului pe motiv că Matthew Parker, primul arhiepiscop. A. Ts., după restaurarea ei de către Elisabeta I, a fost hirotonită de episcopi lipsiți de scaunele lor în timpul Contrareformei. În timpul controversei, anglicanii. Clerul a apelat la Biserica Ortodoxă Rusă în calitate de arbitru (vezi relațiile anglicano-ortodoxe), care, totuși, nu a recunoscut canonicitatea anglicanilor. ierarhie. Poziția Romei cu privire la această problemă s-a înmuiat după Vatican II. Caracteristică este și dorința A.T. de a se baza pe autoritatea vechilor catolici. Bisericile ai căror episcopi sunt invitați să participe la hirotonirea anglicanilor. episcopi pentru a le transmite celor așa-ziși. „succesiune îmbunătățită”.

În ciuda faptului că A. Ts. nu consideră hirotonirea un sacrament, ritului de inițiere (consacrare) i se acordă o mare importanță, întrucât, spre deosebire de alții, el este protestant. Biserica AC nu recunoaște prezbiteri aleși pentru o perioadă limitată direct din laici. Ea acceptă teza despre chemarea (misiunea) specială a clerului. Procedura de hirotonire și îndatoririle clerului sunt stabilite într-un cod separat - „Ordinal”, atașat Cărții de rugăciune comună. Potrivit statului (SR 28, 29 Vict. C. 122), fiecare persoană hirotonită în Biserica Angliei trebuie să-și exprime în scris acordul cu cele Treizeci și nouă de articole, Cartea de rugăciune comună, să depună jurământ de credință monarhului în calitate de șef al Biserica şi ascultarea canonică faţă de episcop.

Diaconii devin diaconi la vârsta de cel puțin 23 de ani și continuă să slujească timp de aproximativ un an. Sfințirea unui diacon este săvârșită de un episcop, punând mâinile asupra lui în timp ce citește formula: „Acceptați autoritatea de a îndeplini slujirea de diacon în Biserica lui Dumnezeu, încredințată vouă; în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. Acesta este urmat de prezentarea Evangheliei lui, însoțită de cuvintele: „Acceptați autoritatea de a citi Evanghelia în Biserica lui Dumnezeu și propovăduiți-o, dacă episcopul vă permite să faceți acest lucru”. Funcțiile lor: asistarea preotului în timpul slujbei, predarea darurilor euharistice, citirea Sfintei Scripturi în biserică. Scripturi și omilii, botezul copiilor în lipsa unui presbiter, predici cu permisiunea episcopului, predarea copiilor catehism, vizitarea bolnavilor, organizarea de caritate. Diaconul nu are voie să facă sacramentul Euharistiei și să predea binecuvântarea. Arhidiaconii sunt învestiți de către episcop cu puteri speciale legate de supravegherea respectării de către cler a disciplinei bisericești și de vizitarea bisericilor.

Hirotonirea în preoție are loc când candidatul împlinește 24 de ani. Îndatoririle sale constau în instruirea turmei, săvârșirea slujbelor de dimineață și de seară, sacramentele, propovăduirea Duhului Sfânt. Scripturi, vizitarea bolnavilor, acordarea permisiunii penitentului. Hirotonirea este precedată de garanția arhidiaconului pentru cei hirotoniți, de o întrebare publică despre obstacolele în calea hirotoniei, de o liturghie solemnă, de citirea Apostolului și a Evangheliei, de un jurământ către monarhul domnitor și de răspunsurile hirotonitului la întrebările episcopului despre chemarea sa. și statornicia credinței. Acesta este urmat de imnul „Vino, Duh Sfânt” și de o rugăciune pentru trimiterea harului. Sfințirea este săvârșită de un episcop, punându-și mâinile pe capul consacratului cu cuvintele: „Primiți Duhul Sfânt pentru împlinirea slujirii și îndatoririlor unui preot în biserica lui Dumnezeu, împărtășite acum de către depuneri. pe mâinile noastre. Păcatele cărora le iertați vor fi iertate; cei cărora nu le iertați păcatele nu vor fi iertate. Și fii un distribuitor credincios al cuvântului lui Dumnezeu și al sfintelor sale sacramente; în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. Presbiterului i se dă Biblia ca simbol al slujbei sale, dar altfel A.C. a abandonat practica comună în Biserica Romano-Catolică. Biserica practică traditio instrumentorum (în latină - transfer de instrumente, adică dând simbolurile nou rânduite ale rangului său) - din 1552, atribute precum patena și potirul nu au fost transferate preotului. Slujba se încheie cu împărtășire și rugăciuni de încheiere.

Consacrarea la gradul de episcop în A.C. are loc când candidatul împlinește vârsta de 30 de ani. Responsabilitățile sale includ instruirea credincioșilor, predicarea, hirotonirea preoților și diaconilor, numirea preoților vicari, săvârșirea confirmărilor, excomunicarea din comuniunea bisericească, impunerea pedepselor clerului, derogărea lor, vizitarea eparhiei o dată la 3 ani și sfințirea bisericilor.

Sfințirea ca episcop este săvârșită de cel puțin 2 episcopi și un arhiepiscop A. Ts. Ritul coincide aproape în totalitate cu rânduiala sfințirii unui presbiter, inclusiv liturghia solemnă, întrebările episcopului care prezidează despre credința și chemarea candidatului. , și invocarea Duhului Sfânt. Ritul se încheie cu o liturghie săvârșită de toți episcopii prezenți. Ei pun mâinile asupra consacratului în timp ce citesc formula: „Primiți Duhul Sfânt pentru împlinirea slujirii și îndatoririlor unui episcop în Biserica lui Dumnezeu, acum împărtășite vouă prin punerea mâinilor noastre; în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. I se dă Biblia (ceremoniile medievale de ungere cu sfântul crism, îmbrăcarea mănușilor, prezentarea unui inel și mitra în A.C. au fost desființate în 1550). Sfințirea este urmată de întronarea episcopului în catedrala sa.

Episcopii Bisericii Angliei își primesc funcțiile printr-o procedură specială care combină elemente de numire și alegere. Dreptul exclusiv de a numi arhiepiscopi, episcopi și rectori ai catedralelor aparține monarhului domnitor (garantizat legal prin „Legea de numire a episcopilor” din 1533). Influența statului asupra treburilor Bisericii se exprimă în faptul că selecția candidaților pentru scaunele episcopale vacante se realizează de către prim-ministru (indiferent dacă acesta aparține Bisericii Angliei) și secretarul său special. După consultarea cu o gamă largă de oameni din Biserică și din afara acesteia și aprobarea candidaturii de către monarh, numele candidatului este anunțat într-o scrisoare patentă specială, sigilată de stat. pecete, arhiepiscopului provinciei, care își exprimă consimțământul și îl transmite catedralei corespunzătoare, unde capitolul alege candidatul. Alegerea este formală, deoarece nu este nominalizat niciun candidat alternativ, iar refuzul de a recunoaște alegerea monarhului este imposibil. În anii 60 dorința clerului și a laicilor de a spori rolul autoguvernării bisericești a dus la anumite transformări care nu au schimbat însă însuși sistemul de numire a episcopilor: în eparhii au apărut Comitete speciale pentru departamentele vacante, iar sub arhiepiscopi - secretari. de la laici care au participat activ la discutia candidaturii de bud. episcop și informându-l despre nevoile eparhiei.

Legătura strânsă a episcopiei cu statul se exprimă în faptul că ierarhii CA stau în Camera Superioară a Parlamentului, dar conform tradiției politice nu reprezintă clerul ca moșie (această funcție aparține convocărilor), ci ei înșiși personal ca „stăpânii spirituali ai împărăției”.

La numirea preoților în Anglia, perioada medievală continuă să se aplice. tradiție - în multe cazuri, preotul este nominalizat de patroni, printre care se pot număra monarhul (care în această calitate controlează câteva sute de parohii), miniștrii guvernamentali, reprezentanții autoritari ai aristocrației locale, precum și corporațiile - cizme înalte și catedrale. Domeniul de aplicare a patronajului a fost limitat în 1968 (Măsura Pastorală), dar o încercare a Sinodului General de a desființa definitiv acest sistem în 1975 a fost respinsă de Parlament.

A. Ts. permite clerului de toate cele 3 grade să se căsătorească, atât înainte de hirotonire, cât și după ea: „Episcopii, preoții și diaconii nu au voie prin Legea lui Dumnezeu să se condamne la singurătate sau să se abțină de la viața de căsătorie, de aceea este și legal pentru ei, ca toți ceilalți creștini, se căsătoresc la discreția lor, de îndată ce recunosc o astfel de viață (adică, căsătoriți) ca fiind mai favorabilă progresului lor moral” (v. 32).

Recent, Biserica Angliei a permis și hirotonirea femeilor. Din 1977 sunt hirotoniți diaconi, iar din 1990 - prezbiteri. Această decizie a provocat o reacție controversată în Biserica Angliei și Commonwealth-ul Anglican și, prin urmare, rezoluțiile celei de-a XIII-a Conferințe Lambeth (1998) au arătat clar că atât cei care aprobă hirotonirea femeilor, cât și cei care nu o acceptă sunt adevărate. Anglicanii (III. 2, 4).

În 1998, A.C. numără 12.975 clerici (inclusiv 2 arhiepiscopi, 110 episcopi, 117 arhidiaconi, 164 rectori de catedrale, 7.471 vicari, 1.661 diaconi, 1.521 preot, 1.521 biserici, care nu au preot, 1.521 preot, 1.521 preot, 1.661 preot, 1.521 preot, 1.521. 2 dintre care - femei (1 arhidiacon, 11 rectori de catedrale, 426 vicari, 433 diaconi, 233 capelani, 598 preoți care nu au salariu bisericesc).

Relig. comunitățile

De la înființare în timpul Reformei, A.C. nu a recunoscut monahismul, dar renașterea sa a început la mijloc. al XIX-lea sub influența mișcării Oxford, unul dintre liderii căreia, E. Pusey, a contribuit la înființarea Primei Femei la Londra în 1845. comunitatea monahală - Comunitatea Surorilor Sf. Cruce (Sorația Sfintei Cruci). În con. XIX - timpuriu secolul XX s-au ridicat multe neveste. religios asociații (Societatea Sfintei Treimi, Frăția Sfintei Fecioare Maria, Frăția Sfântului Ioan Evanghelistul, Societatea Sf. Margareta, Surorile Bisericii, Ordinul Sfântului Paraclet etc.), membrii lor combinau rugăciunea cu munca activă în lume: predarea, îngrijirea copiilor, munca asistentelor etc. Filiale ale acestor organizații au fost înființate în SUA și în alte țări ale Commonwealth-ului Anglican. În același timp, în secolul al XX-lea. tendinţa spre înfiinţarea de soţii închise s-a intensificat. Mont Rey.

primul sot religios fraternitate, Societatea Sf. Ioan Evanghelistul, a apărut în 1866 la Oxford. Dintre numeroasele astfel de organizații, cele mai autorizate sunt Comunitatea Învierii Domnului sau Mirfield Fathers (Community of the Resurrection, 1892; Mirfield, Yorkshire) și Societatea Sf. Missions, sau Kelem Fathers (Societatea Misiunii Sacre, 1894; Kelem, Nottinghamshire). Din 1998, existau cca. 100 de femei si sotul religios asociațiile.

Sursa: Anumite predici sau omilii, numite de Majestatea Regelui pentru a fi declarate și citite de către toți parohii, vicarii sau curații. L., 1547; A Collection of Articles of the Church of the Church of England. L., 1661; The Book of Common Prayer. . L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Codex juris ecclesiastici Anglicani: In 2 vol. / Ed. E. Gibson. Oxf., 1761; The Statutes of the Realm: In 12 vol. L. ., 1810-1828; Analele documentare ale Bisericii Reformate din Anglia fiind o colecție de ordonanțe, declarații, ordine, articole de anchetă etc., din anul 1546 până în anul 1716: În 2 vol. / Ed. E. Cardwell. Oxf ., 1839, 1844; Documents Illustrative of the English Church History / Ed. H. Gee, W. Hardy. L., 1896; The Form and Manner of Making, Ordoning and Consacrating of Episcops, Preots and Diacons conform Ordinului de Biserica Angliei // Prima și a doua cărți de rugăciune ale regelui Edward VI. L., 1910; Marea Britanie. Legi și Statute. Actele generale publice și măsurile sinodului general. L., 1920-; Marea Britanie. Legi și Statute. Actele generale publice și măsura adunării bisericești. L., 1961-; Canoanele Bisericii Angliei. L., 1969.

Lit.: ierarhie: Morin J. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. P., 1655; Hody H. O istorie a consiliilor și a convocărilor engleze și a clerului care se află în Parlament. L., 1701; Le Neve J. Fasti Ecclesiae Anglicanae, sau un calendar al principalilor demnitari bisericești din Anglia și Țara Galilor până în 1715. L., 1716; Lathbury T. O istorie a convocărilor și a Bisericii Angliei. L., 1853; Dalbus F. Les Ordinations anglicaines. Arras, 1894; Duminica V. Concepția preoției în Biserica Primară și în Biserica Angliei. Oxf., 1898; Sokolov N. R . Despre realitatea ierarhiei anglicane. M., 1902; Sokolov V. A . Ierarhia Bisericii Episcopale Anglicane. M., 1906; Mason A. J. Biserica Angliei și Episcopatul. Camb., 1914; Papadopoulos C. Validitatea ordinatiilor anglicane. L., 1931; Messenger E. C. Reforma, Liturghia și Preoția: O istorie documentată cu Spec. Ref. la chestiunea ordinelor anglicane: În 2 vol. L., 1936-1937; Biserica Angliei: Episcopia istorică. L., 1954; Bradshaw P. F. Ordinalul anglican: istoria și dezvoltarea sa de la reformă până în prezent. L., 1971. (Alcuin Club Col.; Vol. 53); crez: Beveridge W. Doctrina Bisericii Angliei. Oxf., 1840; O istorie a articolelor de religie. L., 1851; Mihailovski V. M. Biserica Anglicană în relația sa cu Ortodoxia. Sankt Petersburg, 1864; Kozin I. Doctrină, instituții și ritualuri ale Bisericii Angliei: Trad. din engleza Sankt Petersburg, 1868; Phillimore R. Legea ecleziastică a Bisericii Angliei: În 2 vol. L., 1873-1876; Gibson E. C. S. Cele treizeci și nouă de articole ale Bisericii Angliei: În 2 vol. L., 1896-1897; Kidd B. J. Cele treizeci și nouă de articole: în 2 vol. Oxf., 1899; Ollard S. L. Un dicționar de istorie a bisericii engleze. L., 1912; Bicknell E. J. O introducere teologică la cele treizeci și nouă de articole. L., 1919; maiorul H. D. Modernisme engleze, originile lor, metode, scopuri. Oxf., 1927; Biserica în ordinea socială: un studiu al teoriei sociale anglicane de la Coleridge la Maurice. Oregon, 1942; Rupp E. Crearea tradiției protestante engleze. Camb., 1947; Elliot-Binns L. E. Gândirea engleză, 1860-1900: Theol. Aspect. L., 1956; Hazelton R. Noi accente în teologia contemporană. N.Y., 1960; Robinson J. Sincer față de Dumnezeu. Phil., 1963; Hughes P. E. Teologia reformatorilor englezi. L., 1965; Martin J. A. Noul dialog între filozofie și teologie. L., 1966; Pager. J. Noi direcții în teologia anglicană. L., 1967; Davies H. Cultul și teologia în Anglia: De la Cranmer la Hooker, 1534-1603. Oxf., 1970; Robinson J. Libertatea creștină într-o societate permisivă. L., 1970; Fouyas M. Ortodoxia, romano-catolicismul și anglicanismul. L., 1972; închinare: Palmer W. Origines Liturgicae, sau Antiquities of the English Ritual: In 2 vol. Oxf., 1832; Berens E. Istoria cărții de rugăciuni. L., 1839; Servicii liturgice: Liturghii și forme ocazionale de rugăciune înfăptuite în timpul domniei reginei Elisabeta. Camb., 1847; Stephens A. J. Cartea de rugăciune comună cu note juridice și istorice. L., 1850; Brightman F. E. Liturghiile Răsăritene și Occidentale Fiind textele originale sau traduse ale Liturghiilor principale ale Bisericii. Oxf., 1896. Vol. 2; idem. Ritul englez: În 2 vol. L., 1915; Primus J. H. Controversa veșmintelor: un hist. Studiul celor mai timpurii tensiuni în cadrul Bisericii Angliei în timpul domniilor lui Edward al VI-lea și Elisabeta. Kampen, 1960; Wigan B.J. Liturghia în engleză. L., 1962. (Alcuin Club Col.; Vol. 43); Cuming G. J. O istorie a liturghiei anglicane. L.; N.Y., 1969; Pirozhkov G., prot. Liturgia anglicană, istoria ei și analiza conținutului ei: Curs. op. / MDA. Zagorsk, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / Ed. W. Maskell. Oxf., 1992; reforma, istoria lui A. Ts.: Burnett G. O istorie a reformei Bisericii Angliei. L., 1681; Strype J. Memoriale ecleziastice. Oxf., 1822; idem. Analele reformei și instaurării religiei. Oxf., 1824; Lathbury Th. O istorie a nejuratilor: controversele și scrierea lor: cu observații asupra unora dintre rubricile lor din „Cartea de rugăciune comună”. L., 1845; Collier J. O istorie ecleziastică a Marii Britanii: În 9 vol. L., 1852; Sokolov V. A . Reforma în Anglia: Henric al VIII-lea și Eduard al VI-lea. M., 1881; Perry G. Istoria Bisericii Engleze. L., 1884; Potekhin A. Eseuri despre istoria luptei dintre anglicanism și puritanism sub Tudor, 1550-1630. Kaz., 1894; Gairdner J. Reforma engleză. L., 1899; Dealul G. Eparhiile engleze: o istorie a limitelor lor. L., 1900; Savin A. N. Secularizarea engleză. M., 1906; Sykes N. Biserica și statul în Anglia în secolul al XVIII-lea. L., 1930; Knappen M. M. Puritanismul Tudor. Chicago, 1939; Sykes N. Biserica Angliei și bisericile non-episcopale în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. L., 1948; Hughes Ph. Reforma în Anglia: În 3 vol. L., 1950-1954; Stromberg R. N. Liberalismul religios în Anglia secolului al XVIII-lea. Oxf., 1954; Fiecare G. Partidul Înalta Biserică, 1688-1718. L., 1956; Mayfield G. Biserica Angliei: membrii săi și afacerile sale. L., 1958; Wilkinson J. 1662 și după: Trei secole de neconformitate engleză. L., 1962; Davies R. E. Metodism. L., 1963; Dickens A. G. Reforma engleză. L., 1964; Cel mai bun G. F. Stalpi temporali: Regina Anne's Bounty: Ecclesiastical Commissioners and Church of England. Camb., 1964; Fairweather E. R. The Oxford Movement. N. Y., 1964; Ferris P. Biserica Angliei. L., 1964; Collinson P. The Elizabethan Puritan Movement. L., 1967; Bolam C. G., Goring J., Short H. L., Thomas R. The English Presbyterians. L., 1968; Church R. The Oxford Movement: Twelve years, 1833-1845. Chicago; L., 1970; Lehmberg S. The Reformation Parliament, 1529-1536. Stanford; Camb., 1970; Elton G. R. Politica și poliția: The enforcement of the Reformation. Camb., 1972; Veish Ya. Religion and the Church in England. M., 1976; Cragg G. R. Church and the Age of Reason. Harmondsworth, 1976; Elton G. R. Reform and Reformation: England, 1509-1558. L., 1977; Watts M R. The Dissenters: from the Reformation to the French Revolution. Oxf., 1978; Lake. P. Puritanii moderati și Biserica Elizabethană. Camb., 1982; Collinson P. Oameni evlavioși. L., 1983; Lake P., Dowling M. Protestantismul și Biserica Națională în Anglia secolului al XVI-lea. L., 1987; Tyacke N. Anti-Calviniști: Ascensiunea Arminianismului Englez, 1590-1640. Oxf., 1987; MacCulloch D. Reforma de mai târziu, 1547-1603. N.Y., 1990; Grell O. P ., Israel J . I., Tyacke N. De la persecuție la toleranță: revoluția glorioasă și religia în Anglia. Oxf., 1991; Duffy E. Dezbrăcarea altarelor: religia tradițională în Anglia, 1400-1580. L., 1992; Haigh C. Reforme engleze: religie, politică și societate sub Tudori. Oxf., 1993; Impactul reformei engleze / Ed. Marshall. L.; N.Y., 1997.

O. V. Dmitrieva, A. V. Tretiakov, V. V. Cernov

Biserica Anglicană, Biserica Engleză de la înființarea Reformei. Reformele bisericești din Anglia, atât la începutul lor, cât și în cursul lor ulterior, au avut trăsături importante. Izolarea vieții insulare a avut un impact puternic aici, precum și asupra dezvoltării politice a țării. Reforma din Anglia, ca și în alte părți, a căutat să răstoarne opresiunea catolicismului medieval. Această opresiune s-a manifestat nu numai în viața religioasă, ci și în alte domenii. Viața de stat în general, și viața economică și culturală în special, au suferit presiuni din partea bisericii. Coroana engleză a început să se ceartă cu papalitatea foarte devreme. Este suficient să amintim ciocnirile lui Henric I cu Anselm, Henric al II-lea cu Thomas Becket, Ioan cel fără pământ cu Inocențiu al III-lea pentru a înțelege severitatea relațiilor dintre liderii catolicismului și suveranii Angliei deja în secolul al XII-lea. Decretele Clarendon (1164) arată clar ce au vrut regii englezi și la ce nu au vrut papii să renunțe. Eforturile puterii regale nu au avut succes la început; în această luptă, în secolul al XII-lea. Eram aproape singur. Procesul de fuziune a anglo-saxonilor învinși și a normanzilor învingători nu a fost încă finalizat, iar acest lucru a lipsit coroana de sprijinul națiunii. Dar deja secolul al XIII-lea. dă rezultate diferite. În locul anglo-saxonilor și normanzilor, pe scenă apare o singură națiune engleză. Deja sub Henric al III-lea (1216-72), această națiune a reușit să arunce mai multe avertismente îngrozitoare Romei. Clerul este în fruntea protestatarilor la această oră: ei declară că deținătorii străini de beneficii engleze trimise de papă primesc mai multe venituri decât coroana. Baronii și comunitățile încearcă să protejeze țara de exploatarea străină. Sub Eduard I (1272-1307) aceste eforturi au devenit foarte viguroase. Țara decide acum pentru prima dată să nu plătească rușinosul tribut de 1000 de mărci și declară că opresiunea papală nu trebuie în niciun caz tolerată. Opoziția a atins cea mai mare putere în timpul domniei de jumătate de secol a lui Edward al III-lea (1327-77), în timpul Războiului de o sută de ani. Papii locuiesc la Avignon, în sfera de influență a dușmanului de moarte al Angliei, și se îngrijesc de interesele sale. Ei sug o mulțime de bani din țară, elimină funcțiile în biserica engleză și îi cheamă pe englezi la curtea lor. Țara își exprimă în unanimitate indignarea într-o masă de statute remarcabile. Parlamentul oferă acum un sprijin puternic regelui. Din secolul al XV-lea energia slăbește; iritația devine mai slabă. Dar toate „statutele blestemate” au supraviețuit în ciuda eforturilor papilor de a obține abolirea lor și de a oferi hărți gata făcute pentru a justifica lovitura finală pentru papalitate. Din această parte, Reforma din Anglia a fost excelent pregătită și doar într-o măsură nesemnificativă a încheiat procesul de rupere de Roma.

Cât despre cler, uneori încă mai ridicau glasul împotriva domnitorilor romani; dar acestea erau izbucniri relativ rare, care se bazau pe exigențele excesive ale papilor, care uneori pretindeau jumătate din veniturile subordonaților lor. În general, pentru cler, dependența de Roma îndepărtată și inofensivă era de preferat sub tutela autorităților seculare și a laicilor. Mai mult, în stratul superior al clerului se aflau mulți oameni trimiși din străinătate. Ierarhia cu toate interesele ei gravita spre papă. Dar cu cât clerul stătea mai aproape de Roma, cu atât s-au îndepărtat mai mult de turma lor. Ostilitatea turmei a fost alimentată de spectacolul vieții rușinoase a păstorilor. Bogăția și privilegiul au generat promiscuitate. Călugării au fost deosebit de izbitori. La un consiliu din 1437, clericii capitalei au fost acuzați că se distrau cu șoimi și vânătoare de câini și petrec în taverne. În ajunul Reformei, nobilii unui județ s-au plâns că clerul le ia soțiile și fiicele. Pentru bani, preoții au primit dreptul de a întreține deschis concubine. În mănăstiri situația era și mai gravă. Unele dintre ele semănau cu bordeluri. Starea de spirit în secolul al XVI-lea. era de așa natură încât susținătorii reformelor puteau face cu clerul tot ce credeau că este necesar, fără nicio piedică din partea societății.

Pentru Reformă, însă, toate acestea nu au fost suficiente. Nu a fost suficient să fii indignat de comportamentul ierarhiei și monahismului, să te răzvrătim împotriva folosirii nedemne a averilor bisericești. A fost necesar să se găsească noi principii și să contrasteze formele depășite ale vieții bisericești cu altele derivate din acele principii. Ceea ce era nevoie, într-un cuvânt, era o nouă teologie. Pe această parte, lucrurile erau slabe în Anglia. În esență, aproape nimic nu poate fi subliniat cu excepția cazului Wycliffe (1324-84) și Lollards, până în secolul al XVI-lea. Opera lui Wycliffe coincide cu cel mai activ moment al Războiului de o sută de ani și cu Captivitatea din Avignon (1305-77) a papilor. Papii din Anglia erau considerați un instrument în mâinile dușmanilor lor francezi. De aici și agitația împotriva lor, provocând statutele marțiale ale domniei lui Edward al III-lea. Wycliffe acționează sub presiunea acestei emoții generale. La început vorbește ca toți ceilalți: denunță papalitatea și sistemul ei și nimic mai mult. Dar atacurile practice de natură ecleziastică și politică l-au adus curând pe calea noilor construcții teologice. El respinge pretențiile papalității pur și simplu pentru că nu îl consideră pe Petru prințul apostolilor. Papa este un om al păcatului (2 Tesaloniceni 2:3); venerarea lui este detestanda idololatria (idolatria dezgustătoare). Monahismul este o insultă la adresa creștinismului; pare să dorească să arate că învățătura lui Hristos este insuficientă și imperfectă. Wycliffe ridică problema reformei bisericii în toate domeniile. El ajunge constant în punctul de a admite că Sfânta Scriptură este singura sursă de cunoaștere religioasă: oinnis veritas est in scriptura vel implicite vel explicite [fiecare adevăr este conținut în mod explicit sau implicit în Scriptură]. Prin urmare, principala sa lucrare este traducerea Bibliei în engleză. Pentru a-și pune ideile în practică, a creat un ordin de indivizi, pe care i-a numit „preoți săraci”, și i-a trimis să cheme oamenii la fapte bune. Acești predicatori au fost supuși doar dictaturilor propriei lor zel și convingeri. Nu aveau o locație anume. Mișcarea generală împotriva papalității, care ajuta Franța, le-a dat libertate de acțiune. Cu toate acestea, împrejurările s-au dovedit curând diferit. Lollarzii s-au emancipat repede de orice control și și-au găsit cea mai mare parte a ascultătorilor printre țărănimea asuprită. Asprimea limbajului, disprețul față de autoritate și susținerea egalității au devenit în curând semnele lor distinctive. S-au implicat în celebra revoltă țărănească condusă de Wat Tyler. Acest lucru i-a compromis în ochii guvernului și ai claselor conducătoare. În plus, sfârșitul Războiului de o sută de ani și relațiile îmbunătățite cu Roma au diminuat entuziasmul din clasele superioare și au făcut ca munca lolarzilor să fie nepopulară.

Ideile bisericești eliberatoare s-au revărsat din nou în Anglia abia în secolul al XVI-lea, în epoca lui Luther, de pe continent. Dar nu au avut timp să pornească un incendiu aici. Masele trebuiau învățate mult și înțărcate de la multe de sus. Acest lucru a afectat istoria ulterioară a lui A. c. Este plin de întorsături și întorsături, fluxuri și reflux. Poziția primului rege reformator, Henric al VIII-lea (1509-47), este extrem de caracteristică. Cu sprijinul energic al națiunii, Henric răstoarnă puterea papei, dar în același timp își menține vechea poziție religioasă, rămâne un bun catolic până la capăt și chiar polemizează cu Luther. În 1527, a început cazul divorțului lui Henric de Catherine și căsătoria lui cu Anne Boleyn. În această chestiune, Papa a trebuit să țină cont de amenințările lui Carol al V-lea, o rudă a Ecaterinei. Intransigența papei îl irită pe rege. Răcirea dintre coroană și Roma dă mână liberă adversarilor papei din țară. Regele și națiunea se îndreaptă spre o pauză pe cale amiabilă și simultană. Participanții la aceste evenimente nu erau conștienți de rezultatele imediate pe care le va aduce Reforma. Ei au încercat să se elibereze numai de manifestările puterii papale care le-au fost personal dificile. Dar pentru a distruge aceste manifestări, ei au trebuit inevitabil să submineze înseși principiile pe care se sprijinea puterea papală și să creeze forme de viață care nu numai că au înlocuit jugul pământesc răsturnat al papalității, ci i-au înlocuit și autoritatea spirituală.

Primele încercări au fost timide; dar au indicat deja și distrugerea viitoare. Acestea aveau drept scop suprimarea abuzurilor în domeniul justiției și împotriva extorcărilor. În 1530 a fost interzisă achiziționarea de hărți la Roma care ar prejudicia jurisdicția și prerogativele regale din Anglia. Statutul din anul următor a respins valoarea interdicțiilor. Parlamentul din 1532-33 exprimă același lucru în termeni decisivi. Dar, în timp ce umilia papa, era imposibil să nu te atingi de cler. În mai 1532, regele a primit un instrumentum super submissionem cleri [un act care vizează subordonarea clerului]. Clerul se obligă să nu se adune în convocare fără voia regelui și, după ce s-a adunat, să nu hotărască nimic de nepotrivit coroanei. Toate deciziile convocărilor anterioare au fost supuse revizuirii și abolirii care erau ofensatoare pentru rege. La 23 martie 1534, papa l-a excomunicat pe Henric din biserică; La 30 martie, regele a aprobat un statut care a eliminat influența papei asupra numirii arhiepiscopilor și episcopilor. La 3 noiembrie a aceluiași an, Parlamentul a proclamat supremația regelui drept „singurul șef pământesc suprem al Bisericii Engleze”. În 1535 Thomas Cromwell a fost numit vicarius generalis in ecclesiasticis [vicar general în afacerile ecleziastice]. În același timp, a avut loc o luptă împotriva opresiunii fiscale a Romei. Statutul celui de-al 23-lea an de domnie (1531-32) desființează marile sume plătite de prelații proaspăt consacrați. Aceste sume erau adesea obținute prin împrumuturi și, în cazul morții episcopului, deveneau o povară pentru creditorii săi. Statutul anului 25 (1533-34) a desființat toate plățile către Roma. Negarea puterii papale s-a transformat inevitabil în teorie. În 1534, universitatea a decis că Sfânta Scriptură nu dădea episcopului Romei nicio autoritate supremă asupra Angliei. În timpul slujbei, începe o rugăciune pentru eliberare, ab episcopi Romani fyrannyde et detestandis enormtatibus. Apelurile la Roma au fost anulate. Cauzele de la toate nivelurile trebuiau hotărâte acasă: de la arhidiacon erau supuse curții episcopale, iar de acolo la decizia curții arhiepiscopale. Ocuparea celor mai înalte funcții bisericești trece la rege. De asemenea, primește anate și zecimi.

În cele din urmă, ne-am pus pe treabă la mănăstiri. Aici Cromwell, vicarul general al regelui pentru afacerile bisericii, a dat dovadă de un zel și pricepere deosebită. În 1535, a început o revizuire și vizitarea instituțiilor bisericești. Auditorilor li s-au dat instrucțiuni care conțineau 86 de întrebări și a fost dat un ordin secret pentru a convinge micile mănăstiri să-și transfere voluntar posesiunile regelui. Dacă refuzau, mănăstirile erau amenințate cu expunere și judecată. Unele mănăstiri au cedat. În februarie 1536 raportul auditorilor a fost citit în parlament. El a provocat clicuri „în jos cu călugării” și o factură pentru distrugerea micilor mănăstiri. Toate bunurile mobile și bijuteriile lor erau la dispoziția coroanei. Aproximativ 400 de mănăstiri au fost distruse. Aproximativ 10 mii de călugări și-au părăsit zidurile. Apoi a fost rândul marilor mănăstiri.În 1538 și 1539 s-au predat de bunăvoie, realizând inutilitatea rezistenței.Monahismul a fost principalul sprijin al papalității în țară.Cu zelul său pentru Roma și-a cumpărat o viață sigură și o supraveghere slabă.Compromis în timpul vizitele, în căderea ei a dus autoritatea papală.

Dar pe cât de mult regele și țara sub Henric al VIII-lea au luptat energic împotriva puterii papale, atât de nehotărâți s-au dovedit a fi în chestiuni de dogmă și ritual. Încercările protestanților germani de a-l câștiga pe Henry de partea lor au fost în zadar. În 1538, în fața cărturarilor protestanți, a apărat celibatul clerului, comuniunea sub o singură formă etc. Cu toate acestea, era dificil să protejăm țara de disputele religioase într-un moment de fermentație generală. Hobby-ul de pe continent s-a răspândit în Anglia. Rezultatul ciocnirii ideilor noi cu inerția religioasă a poporului a fost prima formulă religioasă, care și-a găsit expresie în așa-zisa. zece membri ai credinței din 1536. Acesta este un amestec de puncte de vedere ale catolicismului și protestantismului. Compilatorii încearcă să urmeze o cale de mijloc. Ei recunosc Biblia ca sursă a doctrinei creștine, dar odată cu ea admit autoritatea celor trei simboluri și a primelor patru Sinoade Ecumenice. Ei menționează doar trei sacramente, elimină abuzurile în cinstirea icoanelor, dar nu resping închinarea la icoane, recunosc postul, rugăciunea pentru morți, cinstirea sfinților și spun că pâinea și vinul sunt adevăratul trup și sângele lui Hristos. În 1537, a apărut o „învățătură creștină”, supranumită „cartea episcopului”. Vorbește despre multe subiecte mai detaliat, dar tonul său de bază este același cu cel al celor zece membri. În 1539, a fost adoptat „statutul sângeros”, șase membri atingând probleme controversate și rezolvându-le într-o formă scurtă, de autoritate. Se spune aici că în Euharistie este prezent, sub masca pâinii și vinului, trupul și sângele Mântuitorului, că comuniunea sub ambele tipuri nu este necesară, că preoții trebuie să fie celibați etc. Aceasta este o întoarcere către catolicism. . S-a făcut o altă încercare de a realiza unitatea. În 1543 a fost publicată „învățătura necesară fiecărui creștin”, care a primit denumirea de „carte regală”. În unele privințe, această carte revine la opiniile moderate ale „cărții episcopului”, dar uneori face un pas spre catolicism, de exemplu. admiţând hotărât transsubstanţiarea. Aceste ezitări nu pot fi văzute doar ca o reflectare a nehotărârii și inconsecvenței personale a regelui. Henry, evident, a trebuit să manevreze între două partide în război puternice. Revolta ridicată de catolici în 1534 în nordul Angliei a fost un argument foarte convingător împotriva inovațiilor religioase pripite. A fost suprimat și acoperit de sânge, dar impresia pe care a făcut-o a fost impresionantă. Pe de altă parte, nehotărârea guvernului ia întors pe protestanții consecvenți.

Henry a părăsit scena, lăsând lucrurile într-o stare incertă. Toate vechile autorități au fost înfrânte, iar odată cu ele instituțiile și opiniile s-au prăbușit. Fiul lui Henric, Eduard al VI-lea (1547-53) a împins energic reforma dogmei și cultului. Ducele de Somerset, care l-a condus pe tânărul rege, i-a numit pe teologi protestanți proeminenti Martin Bucer și Peter Martyr în 1547 pentru a apăra și răspândi ideile Reformei. Cu ajutorul lor, toate schimbările de dogme și ritualuri care au finalizat Reforma au fost în cele din urmă formulate. În 1549 a fost publicată „Cartea de rugăciune comună”. Această „Carte” a fost revizuită în 1552, 1559, 1662 și 1872, iar acum se află în A. c. carte de servicii, care include și dogmatică. Apariția „Cărții” nu a oprit controversa: problemele dogmatice nu sunt prezentate suficient de clar și sigur; se presupune că sunt mai degrabă rezolvate decât rezolvate. O prezentare sistematică a punctelor de vedere ale bisericii reformate a fost făcută în 1552 de către cei 42 de membri ai articuli. Iată conținutul unora dintre ele. Învățătura Sfintei Scripturi este suficientă pentru mântuire. Trebuie recunoscute cele trei simboluri ale lui Nicee, Atanazian și Apostolic, deoarece pot fi dovedite în tot conținutul lor din Sfânta Scriptură. Doctrina lucrărilor supererogatorii este rea. Sinoadele ecumenice pot și au făcut greșeli. Dintre sacramente sunt menționate doar cele mai importante: botezul și Cina Domnului. Transsubstanțiarea nu poate fi dovedită din Sfânta Scriptură. Jertfele maselor, în care preoții Îl jertfesc pe Hristos pentru cei vii și pentru cei morți, sunt fabule. Episcopii, preoții și diaconii nu sunt obligați să fie celibați. Acești membri se bazează pe Confesiunea de la Augsburg.

Publicarea „Carții de rugăciune comună” și a 42 de membri a provocat o puternică opoziție catolica în țară, ducând la o revoltă. Reforma trebuia introdusă cu forța. Transformările aveau loc prea repede pentru ca oamenii să țină pasul cu ele. De aici și posibilitatea domniei Mariei, fiica lui Henric din ofensa Katharina. Mary (1553-1558), bazându-se pe forțele catolice semnificative din țară, a decis să returneze Anglia la catolicism. În 1554, legatul papal a ajuns acolo. Din 1555 până în 1558 au avut loc represiuni sângeroase împotriva protestanților. În 1556, asociatul lui Heinrich, Kramer, a fost ars. Dar persecuția nu a dus la triumful catolicismului: dimpotrivă, i-a unit pe reformatori mai strâns și i-a forțat pe mulți să se alăture în mod conștient confesiunea celor 42 de membri. Elisabeta (1558-1603) a ales o cale de mijloc între aspirațiile protestanților extremi și hărțuirea catolicilor. Cartea revizuită de rugăciune comună a fost introdusă prin Actul Uniformității în iulie 1559. 42 de membri au fost apoi revizuiți și confirmați de Parlament în 1571 ca 39 de membri. S-a format o fuziune deosebită a catolicismului, luteranismului și calvinismului. Foarte clar sunt exprimate aici și ideile anticatolice de tăgăduire a papalității, transsubstanțiere, monahism, cinstire a moaștelor, icoanelor etc. Orice altceva a fost pus în mod deliberat într-o formă care nu putea provoca atacuri decisive din partea părților aflate în competiție. Compilatorii celor 39 de membri au avut un singur scop de a atinge pacea bisericii și au introdus tot ceea ce ar putea satisface majoritatea cu cerințele sale adesea contradictorii.

În secolul al XVII-lea Reforma engleză se transformă într-o revoluție, iar protestantismul câștigă dominația finală în țară. În treburile bisericești, regele era un conducător autocrat. Între timp, în domeniul guvernării laice, el a fost limitat de parlament. De aici și dorința regilor de a conduce statul în același mod în care au condus biserica. Această dorință a fost susținută de cel mai înalt cler. Anterior, ea, bazându-se pe papă, a luptat energic cu pretențiile regilor. Acum episcopii, devenind oficiali regali, și-au transferat regelui atitudinea lor obișnuită față de papă și au început să propovăduiască teorii care contravin realității constituționale. Sub Iacob I (1603-25) și Carol I (1625-49) vedem ceartă nesfârșită între coroană și parlament în privința chestiunilor fiscale. Națiunea își ține poșeta legată strâns. Iar principalul motiv pentru această insolubilitate este întărirea mișcării de întoarcere în zona bisericii. Catolicismul ca domnie a Papei a fost răsturnat în Anglia ușor și irevocabil. Dar catolicismul, în sensul obiceiului de biserici împodobite, altare maiestuoase, veșminte magnifice și genuflexie umilă, era viu. Învierea ritualurilor care îi afectau pe credincioși era acum principala ocupație a episcopilor. Între timp, ritualurile bisericești sunt tocmai simboluri; restaurarea lor a evocat în popor ideea restabilirii catolicismului, mai ales că adevărații catolici sub Carol I s-au bucurat de tot felul de concesii contrare cerințelor reprezentanților poporului. Regele a emis o declarație în care a declarat că era de datoria lui să nu permită să fie ridicate întrebări inutile care ar putea doar menține tulburările în biserică și în stat. Arhiepiscopul Lawde de Canterbury a aplicat legi împotriva dizidenților fără concesii și a introdus uniformitatea completă a ritului și statutelor bisericești.

Fără a întâlni o rezistență corespunzătoare, deși Parlamentul era îngrijorat, regele și arhiepiscopul au decis să transfere același sistem în Scoția, unde structura bisericii era prezbiteriană și democratică. O încercare a lui Carol I și a lui Loud de a introduce o adevărată Biserică Episcopală în Scoția a declanșat o revoltă armată. Parlamentul englez, reunit după o pauză de 11 ani în 1640, în loc să-l ajute pe rege, ia prezentat o serie de acuzații. Dizolvat, a făcut loc Parlamentului Lung, care a devenit o armă în lupta împotriva absolutismului și episcopalismului. Calvinismul și protecția drepturilor de reprezentare populară s-au contopit într-una singură. Condițiile Reformei de pe insulă au necesitat un tip special de protestantism, care, neglijând speculația, s-a limitat la acțiune, a supus viața umană unei discipline morale stricte, a condamnat sufletul la luptă continuă, a prescris abstinența și a educat moraliști, muncitori și cetățeni. . Puritanii, independenții și alte ramuri ale protestantismului au fost unite prin ideea unui regat al sfinților; diferențele dogmatice au fost relegate în plan secund, iar importanța principală a fost acordată cerințelor morale stricte. Parlamentul era neputincios să facă față unor astfel de mase. Liderul spiritual Cromwell devine șef de stat. Cauza lui Cromwell s-a prăbușit în momentul morții sale, dar a lăsat mari rezultate: libertatea conștiinței a devenit o proprietate durabilă a maselor din Anglia; cu unele restricţii a fost consacrat prin lege (1689).

Odată cu urcarea pe tron ​​a lui William al III-lea (1688-1702), partidele puritanilor și independenților au devenit pașnice; rămășițele lor se transformă în disidenți calmi și loiali. Biserica Episcopală Anglicană își recâștigă poziția dominantă. Dar sfera sa de influență se îngustează treptat. În mai 1689, actul de toleranță a stabilit că dizidenții care au promis să se supună regelui nu mai puteau fi supuși pedepselor stabilite sub Elisabeta (1592). Beneficiul acordat disidenților era acela de a-i scuti de sistemul episcopal și de a le da dreptul de a stabili cult și de a se organiza după bunul plac. În opiniile lor religioase, ei erau legați de cărțile simbolice ale bisericii dominante. De asemenea, erau obligați să plătească toate taxele către biserica dominantă și să îndeplinească gratuit oficii parohiale, ei înșiși sau prin deputați. Pentru aceasta, ei se bucurau de dreptul de a cere clerului să facă asemenea acte precum botezul, înmormântarea și nunta. Aceasta i-a dat lui A. c. un fel de unitate. Odată cu aceasta, disidenții au fost lipsiți de dreptul de a intra în parlament, de a ocupa funcții guvernamentale și publice, de a intra în universități etc. Și chiar și cu astfel de restricții, la început doar prosbiterianii, independenții, baptiștii și quakerii s-au bucurat de toleranță. Toleranța nu s-a extins la catolici. Impact semnificativ al A. c. a fost cauzată de actul din 1707, care a unit Anglia și Scoția într-una singură.În Scoția, Biserica Presbiteriană a devenit dominantă, iar Biserica Episcopală doar tolerantă. În 1779 s-au făcut alte concesii dizidenților. În loc să semneze 39 de membri, clerului lor a început să li se ceară să declare în fața magistratului că sunt creștini, protestanți, au recunoscut Sfânta Scriptură din Vechiul și Noul Testament ca fiind inspirată divin și a acceptat-o ​​ca regulă de credință. De asemenea, li s-a dat dreptul de a-și deschide propriile școli. În 1791, catolicilor li s-a permis să se închine. Toleranța a fost astfel extinsă la toți nonconformiștii. În cele din urmă, în 1828 și 1829, dizidenții, protestanți și catolici, au fost admiși în serviciul public, primii fiind obligați să depună un jurământ de a nu aduce prejudicii bisericii conducătoare și clerului acesteia, iar cei din urmă să depună un jurământ de credință cu un promite că va apăra coroana, chipul și rangul regelui și că va sprijini succesiunea Casei de Hanovra și în confesiunea sa nu va admite că un suveran excomunicat de papă ar putea fi privat de tron. În 1836 și 1837 au fost emise acte importante care afectează viața de familie a disidenților. Orașele și comunitățile au fost împărțite în districte cu funcționari speciali care erau responsabili cu înregistrarea nașterilor, căsătoriilor și deceselor în rândul dizidenților. O nuntă legală putea fi săvârșită în localuri care au fost desemnate pentru cult în timpul anului și au fost înregistrate; era nevoie doar ca mirele sau mireasa sa locuiasca in raion cel putin 8 zile. Au fost recunoscute drept legale și căsătoriile civile încheiate în apartamentul registratorului. Anterior, disidenții trebuiau să se căsătorească și să-și boteze copiii în biserica înființată pentru a dobândi dreptul de a fi înscriși în registre; Acum, în această relație, au devenit liberi. În 1868, disidenții au fost scutiți de impozit în favoarea A.C. În cele din urmă, în 1871, universitățile au fost deschise dizidenților și cerința de a semna 39 de membri a fost desființată. [...]

Deja de la sfârșitul secolului al XVII-lea. În anglicanism, bisericile erau desemnate: biserică înaltă, biserică joasă și biserică largă. Înalții bisericești sunt aristocrația bisericească protestantă, subliniind trăsăturile tipice ale anglicanismului: caracterul de stat al bisericii, supremația coroanei, privilegiile membrilor bisericii asupra disidenților, episcopalismul și legăturile cu bisericile medievale și antice în cult și organizare. Acesta este anglicanismul în sensul său propriu, original al cuvântului. La momentul discursului său de la sfârșitul secolului al XVII-lea. partidul înaltă biserică nu se putea elibera încă complet de politică. Înalții biserici au intrat în rândurile conservatorilor conservatori ca susținători ai autorității și drepturilor coroanei și bisericii. Oameni din biserica joasă de la sfârșitul secolului al XVII-lea. recrutat din rândurile care erau pline de puritani sub Stuart. Contururile partidului au devenit vizibile pentru că în politică a fuzionat cu Whigs. Oamenii din biserica de jos făceau parte din biserica principală, recunoscuseră instituțiile acesteia, dar nu le acordau o asemenea importanță care să excludă alte ramuri ale protestantismului. Ei au cerut drepturi egale pentru dizidenți și au fost înclinați să vadă Biblia ca singura sursă a creștinismului. Pe măsură ce privilegiile exclusive ale Bisericii Episcopale au fost reduse și poziția disidenților s-a îmbunătățit, contururile bisericii joase au fost netezite. De asemenea, a scăzut ca număr din al doilea sfert al secolului al XIX-lea. vizibil dizolvată în comunitatea bisericească largă, al cărei început datează din vremea apariției membrilor înalți și inferiori ai bisericii. Inițial, acest partid era reprezentat de latitudinarism (latitudtnarisinus). Episcopul Burnet (sfârșitul secolului al XVII-lea) poate fi numit fondatorul său. Rolul latitudinarismului este conciliant; punctul său de vedere se remarcă prin amploarea sa, ajungând uneori la punctul de indiferentism. [...]

După structura sa, A. c. este episcopal. Este condus de doi arhiepiscopi de Canterbury, Primatul Angliei și York, și 32 de episcopi. [...]. În mod formal, ei sunt aleși de cler, dar în realitate numirea lor la amvon este în mâinile coroanei, adică. ministerele. Din exterior, poziția ierarhiei anglicane lasă puțin de dorit. Primat de Canterbury, primul domn al regatului. Camera superioară include și Arhiepiscopul de York și 24 de episcopi. [...] În poziția clerului inferior al Angliei au rămas foarte multe vestigii caracteristice ale Evului Mediu. Preoții au următoarele titluri: rector, vicar, titular. Un preot este numit Rector ecclesiae atunci când primește singur venituri și zecimi. Dar întrucât în ​​Evul Mediu locurile parohiale depindeau adesea fie de mănăstiri, fie de persoane particulare, ei erau rectorii parohiilor; preotul şi-a îndeplinit atribuţiile în funcţia de vicariu pentru o parte din venit. Dreptul de patronaj aparține multor episcopi, corporații și laici individuali. Este supus transferului ereditar și înstrăinării. [...] Dacă patronul nu se ocupă de ocuparea postului vacant în termen de 6 luni, atunci dreptul de numire trece la episcop. Dacă episcopul refuză să admită candidatul nominalizat, patronul transferă cazul la tribunalul provincial metropolitan, Tribunalul Arches. Clerul este de obicei recrutat dintre persoane cu studii universitare care au absolvit și o facultate teologică. Acest lucru le oferă clericilor posibilitatea de a vorbi lumii în limba lumii. De aici și apropierea lor de turmă și influență. Educați în mod divers, ei sunt capabili să găzduiască toate interesele turmei lor. Poate de aceea în Anglia sunt posibile astfel de fapte ca episcopul să scrie cea mai bună istorie a constituției engleze (opera clasică a lui Stubbs), iar primii miniștri să practice experimente teologice (lucrarea lui Gladstone despre papalitate și manualul de teologie de bază al lui Balfour).

Regina Elisabeta a II-a a Marii Britanii riscă să piardă unul dintre cele mai importante titluri istorice și puteri ale monarhilor englezi - statutul de șef secular al Bisericii Episcopale Anglicane. În Parlamentul britanic, „un cor de voci devine din ce în ce mai tare” în favoarea privării Bisericii Anglicane de statutul oficial și a separării acesteia de stat, ITAR-TASS citează un raport din săptămânalul Sandy Telegraph.

Acest lucru a fost confirmat indirect zilele trecute de către șeful spiritual al Bisericii Anglicane, Arhiepiscopul de Canterbury Rowan Williams. Într-un articol publicat în ultimul număr al săptămânalului New Statesman, el a remarcat că separarea Bisericii de Stat „nu va fi sfârșitul acesteia”. Mai mult, arhiepiscopul crede că acest lucru va chiar „întări unitatea Bisericii”.

Totuși, așa cum subliniază ei la Londra, separarea Bisericii Anglicane de stat va avea drept consecință imediată privarea șefului statului - monarhul domnitor - de statutul de șef secular al acestei Biserici.

Problema secesiunii, potrivit unor surse parlamentare, este discutată ca parte a reformei în curs a unui număr de legi medievale care interzic, în special, ascensiunea pe tronul Angliei a unui monarh de credință catolică sau căsătorit cu un catolic. .

Monarhul englez Henric al VIII-lea a devenit șeful Bisericii Angliei nou-create în 1534, când Londra a rupt de Vatican. Actele ulterioare ale Parlamentului i-au atribuit monarhului rolul de șef secular al Bisericii, iar Biserica Anglicană însăși statutul de stat. Acest lucru a fost pus acum la îndoială de un grup de deputați.

Arhiepiscopul de Canterbury, la rândul său, este șeful spiritual al Bisericii Anglicane și este recunoscut drept primul dintre egali de episcopii altor Biserici Anglicane din lume.

Legiuitorii britanici discută despre posibilitatea modificării legii cu privire la succesiunea la tron ​​(Act of Settlement). Potrivit ideii lor, necesitatea unor modificări în lege, care nu permite nimănui alții decât anglicanii să ocupe tronul, se datorează faptului că este extrem de depășită și discriminează secțiuni întregi ale societății.

Ideea schimbării reglementărilor religioase ale monarhului englez a fost discutată de câțiva ani. A fost invocat pentru prima dată de fostul prim-ministru Tony Blair, care a fost personal afectat de această problemă: pe tot parcursul mandatului său de premier, el a rămas sfidător anglican, în ciuda faptului că soția și copiii lui erau catolici. De îndată ce premierul și-a părăsit postul, s-a convertit imediat la catolicism.

Dacă legea succesiunii la tron ​​se schimbă, teoretic, un rege sau o regină engleză se poate dovedi într-o zi a fi musulman sau budist. Această schimbare va provoca inevitabil contradicții logice - la urma urmei, monarhul englez este șeful oficial al Bisericii Angliei, care va fi astfel condusă de o persoană care nu îi aparține.

Biserica din Anglia este stat. Ea se află sub protecția și tutela autorității regale, iar episcopii sunt numiți de ea. a apărut sub influența activităților regelui, căruia i-a fost benefic să scape de sub tutela Papei. Inițial, biserica a fost catolică, apoi treptat au început să curgă în ea tendințele protestante. Biserica Angliei poate fi numită atât catolică, deoarece exprimă aderarea la biserica apostolică timpurie, cât și reformată, datorită influenței principiilor protestante asupra fundamentelor sale.

Strâns legat de puterea statului. Mulți episcopi sunt membri și toate deciziile importante ale bisericii necesită aprobarea parlamentului. Statul suportă partea leului din costurile întreținerii bisericii, iar conducerea sa este direct legată de oligarhia financiară. Biserica Angliei, fiind la mijloc între credința catolică și cea protestantă, intră în contact cu ambele. Biserica Anglicană conține trei direcții - cea inferioară gravitează spre protestantism, în timp ce cea înaltă este aproape de catolicism. Direcția largă îi împacă pe toți, inclusiv diferite mișcări creștine.

Biserica Angliei este călăuzită în credința sa de trei crezuri, prevederi care au fost adoptate la primele patru concilii ecumenice, cele 39 de articole și Cartea de închinare publică. „Cele 39 de articole” sunt denumite după numărul de declarații doctrinare și arată poziția bisericii între catolici și protestanți. Cranmer, arhiepiscopul care a murit martir, a lucrat la ele. Cartea rugăciunii comune își datorează, de asemenea, cea mai mare parte a lucrării aceluiași Cranmer și conține rugăciuni tradiționale anglicane.

Inițial, anglicanii și-au propus ca obiectiv unirea tuturor bisericilor creștine, Cranmer a elaborat un plan care nu a funcționat din cauza faptului că nu a stârnit interesul multor reprezentanți ai bisericilor. Dar preoții anglicani au continuat să negocieze, drept urmare biserica a intrat în deplină comuniune euharistică cu bisericile poloneze și vechi catolice. Biserica Angliei, formată inițial în Anglia și Irlanda, s-a răspândit treptat în întreaga lume, datorită misionarilor și obiceiurilor și preferințelor puternice ale coloniștilor. Astfel, anglicanii au apărut în Rusia.

În Voznesensky Lane, practic în centrul Moscovei, singura biserică anglicană a supraviețuit până astăzi. Moscova a dat adăpost adepților săi încă din secolul al XIX-lea. Apoi, în 1884, pe locul capelei a fost ridicată o catedrală engleză. Până atunci, numărul coloniștilor britanici a crescut atât de mult încât pereții micii capele nu i-au mai putut găzdui. Porțile de fier sunt decorate cu simboluri ale Irlandei, Angliei, Scoției, iar pe acoperiș se află o cruce clar neortodoxă. Catedrala transformă strada, evocând sentimentul de a fi în Anglia victoriană.

Aceasta este Biserica Anglicană Sf. Andrei, construită sub conducerea lui Freeman, un arhitect englez. Mai târziu, sub conducerea lui Freudenberg, un arhitect din Moscova, a fost construit pentru cler. Catedrala a devenit nu doar un lăcaș de cult, ci și un centru cultural cu o bibliotecă și un depozit unde s-a adunat întreaga colonie britanică. În timpul revoluției, bolșevicii au pus mâna pe clădirea bisericii și au jefuit cutiile de valori. Clădirea a fost mai întâi transformată într-un depozit, apoi într-un cămin, iar apoi acolo s-a stabilit studioul de înregistrări Melodiya.

În anii 90, anglicanii și-au primit biserica înapoi și acolo s-au reluat slujbele. La început, un preot venea din Helsinki o dată pe lună, iar apoi, în 1993, catedrala și-a dobândit propriul capelan și slujbele au început să se desfășoare ca de obicei. Astăzi, doar o parte a clădirii este folosită de anglicani, în timp ce cealaltă jumătate aparține unui orfelinat.

BISERICA ANGLICANĂ (English Anglican Church, Latin Ecclesia Anglicana), numele comun al Bisericii naționale a Angliei (The Church of England), Biserica Protestantă oficială a Marii Britanii; în sens general - toate bisericile asociate istoric cu Biserica Angliei, împărtășind credința anglicană (doctrina Bisericii Angliei), permițând comuniunea euharistică și recunoscând autoritatea Arhiepiscopului de Canterbury.

Crez. Doctrina Bisericii Angliei este o combinație de prevederi inerente atât credințelor catolice, cât și protestante (luterane și calviniste). Cele mai importante surse care stabilesc principalele prevederi ale credinței anglicane sunt Cartea rugăciunii comune și cele treizeci și nouă de articole.

Principala sursă de doctrină în Biserica Angliei este Sfânta Scriptură (articolul 6 AR). Ca atare, doctrina Tradiției Sacre nu este cuprinsă în cele Treizeci și Nouă de Articole, totuși, Articolul 34 AR vorbește despre „tradițiile Bisericii”, ceea ce înseamnă diferite obiceiuri liturgice, al căror criteriu principal pentru corectitudinea este „coerența”. cu Cuvântul lui Dumnezeu.” O prevedere fundamentală a credinței anglicane este necesitatea de a predica și celebra sacramentele în limba națională (Articolul 24 RA).

În conformitate cu tradiția catolică, Biserica Angliei recunoaște procesiunea Duhului Sfânt și „de la Fiul” (Filioque) (Art. 5 AR). În general, Biserica Anglicană nu are abateri de la învățăturile catolice și ortodoxe în hristologia sa. Isus Hristos este Dumnezeu adevărat și Om adevărat, a suferit, răstignit, a murit pentru ispășirea „toate păcatele reale ale oamenilor” (v. 2 AR), a coborât în ​​Iad și a înviat. Doctrina anglicană nu conține conceptul de biserică ca Trup al lui Hristos. Biserica Angliei acceptă doar „cele două sacramente instituite de Hristos Domnul nostru în Evanghelie, și anume, Botezul și Cina Domnului” (adică Euharistia) (Art. 25 AR). Se spune că sacramentele rămase nu au nicio confirmare sau tipare în Evanghelie. Formulată în timpul Reformei, doctrina anglicană a respins în principiu venerarea moaștelor, icoanelor și statuilor sfinților ca nefiind confirmate în Sfânta Scriptură; Doctrina meritelor sfinților care reînnoiesc „vistieria harului” păstrată de biserică a fost, de asemenea, respinsă. Totuși, în secolul al XIX-lea, sub influența mișcării Oxford, ale cărei activități au dus la o apropiere de catolicism și la apariția anglo-catolicismului, practica „Înaltei Biserici” a început să permită prezența icoanelor unor sfinți în biserici.

Poveste . Reforma engleză s-a bazat pe tradiția națională de critică a Bisericii Romano-Catolice, expusă la începutul secolelor XV-XVI în tratatele teologice și predicile lui J. Wycliffe, în lucrările lui J. Fisher, J. Colet. şi altele.Pentru prima dată, ideile Reformei Luterane au început să pătrundă în Anglia la începutul secolului al XVI-lea. Din 1529 până în 1536, Parlamentul Reformei, reunit la inițiativa regelui Henric al VIII-lea, a adoptat o serie de legi care limitau jurisdicția, drepturile financiare și influența Papei în Anglia: actele „Cu privire la limitarea lui Annatov” (1532) , „Despre restricția apelurilor la Roma” (1533), „Despre subordonarea clerului” (1534), „Despre numirile bisericești” (1534), „Despre abolirea jurisdicției papale asupra clerului englez” (1536) . Actul de Supremație adoptat de Parlamentul Reformei (1534) l-a proclamat pe rege ca șef suprem al bisericii și a legalizat pentru prima dată o Biserică națională anglicană independentă de Roma, guvernată de un primat - Arhiepiscopul de Canterbury. Proprietățile de pământ ale bisericii au trecut la rege ca urmare a secularizării proprietății bisericești efectuată de acesta în anii 1535-39. Ca urmare a „reformei regale”, Biserica Anglicană a devenit una dintre instituțiile statului. Dreptul de a-și aproba doctrina, ritualurile și structura internă a fost atribuit legal regelui și Parlamentului englez. În 1536, Comitetul de reformă, condus de arhiepiscopul de Canterbury Thomas Cranmer, principalul ideolog al Reformei engleze din prima jumătate a secolului al XVI-lea, a formulat principiile principale ale confesiunii anglicane „Zece articole”. La sfârșitul anilor 1530, au apărut traduceri ale Bibliei în engleză [în 1539, a fost publicată prima ediție a așa-numitei Biblie Mare (Creați Biblia)]. Aderarea regelui Edward al VI-lea (1547-53) a marcat începutul unei noi etape mai radicale a Reformei. Restricțiile privind citirea Bibliei pentru laici (introduse în 1543) au fost ridicate și a fost creată o comisie pentru a dezvolta Crezul Anglican. Cel mai important pas în reforma engleză a fost publicarea Cărții de rugăciune comună (1549), precum și „Actele de uniformitate”, care au unificat practica liturgică a anglicanismului. În timpul domniei reginei Elisabeta I Tudor (1558-1603), a fost adoptat un nou „Act de supremație” și „Treizeci și nouă de articole” și, în același timp, a fost determinată în cele din urmă natura de compromis a dogmei Bisericii Anglicane. - s-a ales calea de mijloc (prin media) între catolicism și protestantism. Totuși, acest lucru nu i-a mulțumit atât pe catolicii englezi, cât și pe puritani - susținători ai reformei radicale a bisericii. Puritanii din acest moment au trecut să critice Biserica oficială a Angliei, principalele sale obiecte fiind episcopatul, ierarhia bisericească și fastul cultului. În mișcarea puritană, au apărut mișcări prezbiteriane moderate (vezi prezbiteriani) și radicale independente (vezi independenți). Sub primii Stuart, critica puritanilor la adresa structurii episcopale a Bisericii Angliei s-a intensificat.

Un nou fenomen în Biserica Anglicană din secolul al XVII-lea a fost răspândirea arminianismului. Regele Carol I l-a numit arhiepiscop de Canterbury în 1633 pe W. Laud, un teoretician arminian proeminent care a început să reînvie tradițiile cultului catolic. Aceste reforme nu au fost acceptate atât de anglicanii moderați, cât și de puritani. În 1640, Laud a fost pus sub acuzare de așa-numitul Parlament Lung. În 1642, Parlamentul a adoptat „Legea de excludere a episcopilor”, care interzicea nu numai episcopilor, ci și oricărui cler să dețină funcții guvernamentale seculare. În 1643, sistemul de guvernare diecezană din Anglia și Țara Galilor a fost abolit și proprietatea tuturor capitolelor, arhiepiscopilor, episcopilor, decanilor și clerului care l-au sprijinit pe rege în războiul său cu Parlamentul a fost sechestrată. În iunie 1643, Parlamentul a convocat Adunarea Divinilor din Westminster, care era dominată de prezbiteriani; Rezultatul muncii ei a fost redactarea Confesiunii de la Westminster. În 1646, procesul de distrugere a structurii episcopale a Bisericii Anglicane a fost finalizat prin hotărârea (ordonanța) privind distrugerea arhiepiscopilor și episcopilor.

În perioada Republicii și a protectoratului lui O. Cromwell s-a format Biserica Presbiteriană, dar nu a putut să înlocuiască Biserica Anglicană oficială în toată țara. În procesul de restaurare a monarhiei, regele Carol al II-lea (1660-85) a restaurat Biserica Anglicană la fosta ei structură episcopală.

La începutul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea, au intrat în uz conceptele de biserici „înalte” și „jos”. Termenul „Înalta Biserică” se aplică comunității acelor membri ai Bisericii Angliei care tind să sublinieze comunitatea sa cu tradiția catolică mai degrabă decât cu tradiția protestantă. La începutul secolului al XVIII-lea, a apărut termenul „Biserică joasă” - o mișcare în anglicanism apropiată ideologic de protestantismul radical. De la mijlocul secolului al XIX-lea, evanghelicii au început să fie incluși în această mișcare (vezi Bisericile evanghelice). Un fenomen notabil în viața Bisericii Anglicane a fost apariția metodismului în secolul al XVIII-lea. Apariția sa a fost o reacție a straturilor largi ale societății la răspândirea scepticismului și ateismului. În 1795, metodiștii, după ce și-au creat propria structură bisericească, bine organizată, s-au separat de Biserica Angliei.

Dorința de a întări poziția Bisericii Anglicane, care, pe de o parte, era amenințată de „ofensiva catolicilor” și, pe de altă parte, de liberalismul intelectual, a dat naștere Mișcării Oxford. Una dintre problemele care au apărut înaintea Bisericii Anglicane în secolul al XIX-lea a fost necesitatea de a determina atitudinea acesteia față de cele mai recente realizări ale științelor naturale. Rezultatul discuțiilor și al recunoașterii necesității unor noi interpretări în evaluarea imaginii lumii a fost formarea teologiei liberale în Anglia. În 1860, susținătorii întăririi principiului raționalist în teologie (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) și-au prezentat opiniile în colecția Essays and Reviews (1860), care a provocat critici din partea reprezentanților tuturor mișcărilor din Biserica Anglicană. biserici. Definiția „Broadch Church” a început să fie aplicată teologilor liberali care au căutat să interpreteze doctrina anglicană ținând cont de studiile istorice și culturale, psihologie și lingvistică comparată și astfel netezi contradicțiile direcțiilor „înalt” și „jos”. Mai târziu a fost extinsă la moștenitorii ideologici ai teologiei liberale - moderniștii de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

Criza raporturilor constituționale dintre statul laic și biserică la cumpăna dintre secolele XIX și XX a fost cauzată de faptul că practic biserica nu a avut posibilitatea de a lua decizii independente în probleme de doctrină, structura internă și practica liturgică. . Încercările de a schimba situația au dus la crearea în 1919 a Adunării Naționale a Bisericii Angliei, care a primit puterea de a pregăti propuneri legislative în chestiuni ale vieții bisericești, dar acestea trebuiau totuși aprobate de Parlament și de monarh. Intensificarea vieții parohiale și participarea laicilor la activitățile educaționale și caritabile ale bisericii au condus la apariția unui sistem de reprezentare a laicilor în organele de conducere ale bisericii la toate nivelurile. În 1921, a fost realizată o reformă a autoguvernării bisericești: au fost create consilii cu participarea laicilor în parohii. În 1947-67, Adunarea Națională a primit funcțiile curții supreme de apel pe probleme de doctrină bisericească, cult și disciplina bisericească, care aparținea anterior organului laic - Comitetul juridic al Cabinetului de Miniștri. Conform Legii sinodale de măsuri guvernamentale, 1965, aprobată de Parlament, Adunarea Națională din 1969 a fost transformată în Sinodul General al Bisericii Angliei, care a primit dreptul de inițiativă legislativă în chestiuni bisericești.

Structura administrativă a bisericii. Biserica Angliei are aproximativ 26 de milioane de membri (2003). Conducătorul acesteia este monarhul conducător, care are dreptul exclusiv de a numi arhiepiscopi, episcopi și rectori ai catedralelor (acest drept este consacrat în „Actul de numire a episcopilor”, 1533). În acord cu prim-ministrul, monarhul conducător numește arhiepiscopi (2 persoane), episcopi (108 persoane) și rectori ai catedralelor (42 persoane). Din punct de vedere geografic, jurisdicția Bisericii Anglicane include: Anglia, Insula Man; insule situate în canalul Mânecii; Insulele Scilly, parte din Țara Galilor, o dieceză care include congregații din toate țările europene, precum și Maroc, Turcia și unele teritorii ale fostei URSS. Biserica Angliei este împărțită în 2 provincii: cea de sud este condusă de Arhiepiscopul de Canterbury, cea de nord de Arhiepiscopul de York. Provincia de nord cuprinde 14 eparhii, provincia de sud are 40 de eparhii. Eparhiile constau din 13 mii de parohii din Anglia și 260 de congregații europene.

Episcopii anglicani sunt lorzii spirituali ai tărâmului, ambii arhiepiscopi și 24 de episcopi slujind în Camera Superioară a Parlamentului. Influența statului asupra treburilor bisericii se exprimă în faptul că selecția candidaților pentru scaunele episcopale vacante se realizează de către prim-ministru, indiferent dacă acesta aparține Bisericii Angliei, și secretarul său special. În ceea ce privește numirea preoților în Anglia, tradiția medievală continuă să funcționeze - în multe cazuri, preotul este nominalizat de patroni, care pot include monarhul (care controlează câteva sute de parohii în această calitate), miniștrii guvernului, reprezentanții autorizați ai aristocrația locală, precum și corporațiile - universități și catedrale. Biserica Anglicană permite clerului să se căsătorească atât înainte, cât și după hirotonire.

De la sfârșitul secolului al XX-lea, Biserica Angliei a permis și preoția feminină. Din 1977, femeile au fost hirotonite diaconi, iar din 1990, femeile au fost hirotonite prezbite. Această decizie a stârnit controverse în Biserica Angliei și în Commonwealth-ul Anglican și, prin urmare, rezoluțiile celei de-a 13-a Conferințe Lambeth (1998) au arătat clar că atât cei care aprobă hirotonirea femeilor, cât și cei care nu o acceptă sunt adevărați anglicani.

În 1704, renașterea proprietății bisericii a început cu așa-numitul „Dar al reginei Ana” (1702-14), care a acordat bisericii o subvenție „pentru întreținerea clerului sărac”. Din 1809, Biserica Anglicană a început să primească subvenții guvernamentale permanente, ale căror cheltuieli erau controlate de Parlament. Din 1936, zecimiile bisericii au fost abolite și, prin urmare, Parlamentul englez a plătit bisericii o compensație unică de 70 de milioane de lire sterline. Cea mai mare parte a veniturilor Bisericii Angliei provine din donații. În 1998, Biserica Anglicană deținea 42 de catedrale și 16 mii de biserici, dintre care 13 mii sunt considerate monumente de arhitectură și istorice. Biserica conduce aproximativ 5 mii de școli.

Commonwealth-ul anglican(Englez Anglican Communion) unește bisericile care mărturisesc credința anglicană, aderând la practica de închinare determinată de Cartea de rugăciune comună, permițând comuniunea euharistică și recunoscând, în diferite grade, o legătură istorică cu Dioceza de Canterbury, precum și autoritatea al Arhiepiscopului de Canterbury.

În a doua jumătate a secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea, influența Bisericii Angliei s-a extins dincolo de Insulele Britanice. Eparhiile Bisericii Anglicane s-au format în coloniile nord-americane ale Marii Britanii și Canada, mai târziu în locul lor au apărut Biserica Episcopală Protestantă independentă din America și Biserica Anglicană din Canada. Pe măsură ce Imperiul Britanic s-a extins în secolul al XIX-lea, au fost înființate noi dieceze în Africa, India, Australia și Noua Zeelandă; Datorită activității misionare, eparhiile apar și în teritorii care nu sunt incluse în imperiu - în Japonia, China, Egipt, Iran, pe insulele Polineziei, pe insula Madagascar, în sudul Europei, la Ierusalim, Gibraltar (teritorii cu un statut), etc. Creșterea numărului de eparhii de peste mări și statutul sporit al ierarhilor bisericești din colonii au dus la crearea în 1841 a Consiliului Episcopiei Coloniale. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, provinciile și eparhiile de peste mări au câștigat o independență crescândă atât față de Imperiul Britanic, cât și față de Scaunul Canterbury. Acest proces a devenit ireversibil după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial și după abandonul final de către Marea Britanie a posesiunilor sale coloniale în anii 1960.

Apariția Commonwealth-ului Anglican datează din 1867, când dezacordurile dintre susținătorii mișcărilor „înalte” și evanghelice din Biserica Anglicană din Canada i-au confruntat pe episcopii bisericilor coloniale cu nevoia de a discuta o serie de probleme generale teoretice și juridice. În acest scop, în 1867, la reședința din Londra a Arhiepiscopului de Canterbury - Palatul Lambeth a fost convocată cea de-a 1-a Conferință Lambeth. De atunci, Conferințele Episcopilor Anglicani de la Lambeth au fost prezidate de Arhiepiscopul de Canterbury la fiecare 10 ani (cu excepția perioadei 1930-48, când întâlnirile regulate au fost împiedicate de război). Conferințele sunt o întâlnire informală a ierarhiei Bisericilor Anglicane, ale cărei rezoluții nu sunt considerate acte legislative și nu sunt obligatorii pentru membrii Commonwealth-ului Anglican. Cu toate acestea, rezoluțiile Conferințelor de la Lambeth se bucură de o mare autoritate. Rezoluțiile și rapoartele de la Conferințele Lambeth sunt publicate în mod regulat („Conferința Lambeth. Rezoluții și Rapoarte”). Publicația oficială a Commonwealth-ului Anglican este și revista Anglican World.

Membrii Commonwealth-ului Anglican includ atât dieceze individuale, cât și provincii, biserici naționale autonome, asociații regionale de biserici și organizații bisericești internaționale. Șeful onorific este Arhiepiscopul de Canterbury, care, însă, nu are puteri speciale în afara Bisericii Angliei, a Episcopiei de Canterbury și a unui număr de eparhii subordonate direct lui, împrăștiate în întreaga lume.

Lit.: O colecție de articole ale Bisericii Angliei. L., 1661; Cartea rugăciunii comune. L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Beveridge W. Doctrina Bisericii Angliei. Oxf., 1840; O istorie a articolelor de religie. L., 1851; Mihailovski V. M. Biserica Anglicană în relația sa cu Ortodoxia. Sankt Petersburg, 1864; Phillimore R. Legea ecleziastică a Bisericii Angliei: În 2 vol. L., 1873-1876; Sokolov V. A. Ierarhia Bisericii Episcopale Anglicane. M., 1906; Ollard S. L. Un dicționar de istorie a Bisericii engleze. L., 1912; Major N. D. Modernisme engleze, originile, metodele, scopurile sale. Oxf., 1927; Rupp E. Crearea tradiției protestante engleze. Camb., 1947; Marea Britanie. Legi și statute. Actele generale publice și Măsura Adunării Bisericii. L., 1961 -; Herklots N. G. G. Frontierele Bisericii: realizarea comuniunei anglicane. L., 1961; Martin J.A. Noul dialog între filozofie și teologie. L., 1966; Canoanele Bisericii Angliei. L., 1969; Fouyas M. Ortodoxia, romano-catolicismul și anglicanismul. L., 1972; Duffy E. The stripping of the altares: traditional religion in England, 1400-1580. L., 1992; Haigh S. Reforme engleze: religie, politică și societate sub Tudori. Oxf., 1993; Conferința Lambeth, 1998; Rezoluții și Rapoarte. L., 1998.

O. V. Dmitrieva, A. V. Tretiakov, V. V. Cernov.