Francesco Petrarch çareler üzerine. Petrarch'ın dünya ve insan hakkındaki görüşleri

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

giriiş

Bölüm 1 Rönesans'ın tarihsel özellikleri: çağdaş bir zihniyet

Bölüm 2 Francesco Petrarca - hümanist fikirlerin kurucusu

2.1 Erken Petrarca

2.2 Olgun Petrarca

Çözüm

Kullanılan kaynakların ve literatürün listesi

giriiş

"F. Petrarch'ın dünyaya ve insana ilişkin görüşleri" konusu, medeniyet tarihi boyunca önemini kaybetmeyen insan sorununa ilişkin felsefi akıl yürütme alanına organik olarak girmektedir. İnsan her çağda kendi doğasını, bu dünyadaki amacını, kendisini çevreleyen her şeyle ilişkisini anlamaya çalıştı. Bu sorun özellikle değişen yaşam koşullarının etkisi altında bir dönemin yerini diğerinin aldığı dönemlerde önem kazandı.

Evrensel ilerleme çağımızda insan, hâlâ insanlığı her zaman endişelendiren aynı sorunlarla karşı karşıyadır. Ancak ele alınan dönemde - 14. yüzyılda veya Petrarch döneminde - çağdaşlarımızın sorunlarını o dönemin sorunlarından ayıran bir özellik var. Çağdaşlarımız, durumun her zaman böyle olmadığı gerçeğini düşünmeden, oldukça doğal olarak kendilerini evrenin merkezi olarak algılıyorlar. Orta Çağ'ın özelliği olmayan, bir kişinin değeri hakkında modern bir fikrin ortaya çıkmasının temeli, erken İtalyan hümanizmi döneminde atıldı.

İtalya'da hümanizmin oluşumu kentsel yaşam koşullarında gerçekleşti. İtalya, mali ve ekonomik faaliyetleri, dinamik siyasi yaşamı ve canlı laik kültürü sayesinde diğer Avrupa ülkelerinin ilerisindeydi.

Canlı ticaret ve zanaatların gelişmesi, 11. - 12. yüzyıl sonlarında şehirlerin hızlı büyümesini ve dönüşümlerini etkiledi. özgür şehir komünlerine dönüştü; bunların arasında Floransa, Milano, Ravenna, Pisa, Lucca vb. O dönemin İtalya'sının tek bir merkezi yoktu - şehir komünlerinin hiçbiri ülkeyi birleştirme yeteneğine sahip değildi. Şehir devletleri Doğu ile Batı arasındaki ticarete aracılık etmek için birbirleriyle yarıştı. Böyle bir ortamda aralarında yaşanan “iç savaşlar” sıradanlaştı. Ekonomik değişiklikler, sosyal katmanlarda değişikliklere, eskilerin dönüşümüne ve aralarında keskin bir mücadelenin olduğu yenilerinin ortaya çıkmasına yol açtı.

Siyasi istikrarsızlık koşullarında, hükümet biçimlerinde sık sık değişiklikler meydana geldi; İtalya'nın şehir devletlerinde popolani - yeni insanlar veya tüccarlar, bankacılar - sıklıkla iktidara geldi. Podesta Konseyleri (komünün en yüksek organı) ile birlikte, halkın çıkarlarının temsil edildiği Halk Konseyleri ortaya çıktı.

14. yüzyılda İtalya'da Floransa, ortaya çıkan kapitalist ilişkilerin merkezi haline geldi. “Hiçbir zaman ülkenin siyasi birliğini iddia etmeyen barışsever tüccarları ve zanaatkârlarıyla Floransa, büyük bir otoriteye sahipti” Revyakina N.V. İtalyan Rönesansının hümanizmindeki adam. - Ivanovo: Ivanovsk. Kitap Yayınevi, 2000, s.12.. Hümanizmin doğduğu yer Floransa'ydı.

Komünlerin tiranlığa dönüşmesi nedeniyle popolanlar devleti etkileme fırsatını giderek kaybetti. 13. yüzyılın ortalarında başlayan bu süreç özellikle 14. yüzyılda aktif hale geldi.

Orta Çağ'da, dünyevi yaşamın bir ceza olarak algılandığı bütünsel bir dünya resmi geliştirildi. Yeryüzündeki insana, kendi ruhunun kurtuluşuyla meşgul olan bir tefekkürci rolü verildi. Beden, ahlaksızlıkların kaynağı ilan edildi ve bu nedenle her türlü dünyevi zevk kınandı. Tüm deliller yetkili kişilerin beyanlarına dayanıyordu.

Yeni siyasi ve ekonomik koşullar, Orta Çağ'ın insan hakkındaki fikirleriyle bağdaşmıyordu. Toplumda bu görüşlerin ve felsefi gerekçelerinin acilen değiştirilmesine ihtiyaç vardır. Bu rol hümanistler tarafından yerine getirildi.

"Hümanizm" terimi humanus - "insan" kelimesinden gelir; bu çağ insanın kendisiyle ilgilenmekteydi. Bu dönemde (14. yüzyılın ikinci yarısı - 15. yüzyılın ilk yarısı) hümanist hareketin ortaya çıkışı ve oluşumu gerçekleşti. İlk hümanist Francesco Petrarca'ydı. Onun ardından, görüşlerinde benzer bir sivil ton taşıyan bir sürü hümanist öne çıktı.

Bu çalışmanın amacı F. Petrarch'ın Tanrı, yücelik, zenginlik, vatandaşlık görevi, erdemler, bilimler, dünyevi sevinçler ve haysiyet hakkındaki fikirlerini yansıtmaya çalışmaktır. Hümanistlerin en çok ilgi odağı olan ve sonuçta genel insan fikrinde bir değişikliğe yol açan ve sonuçta insanın dünyadaki yeri fikrini değiştiren bu sorular olduğundan.

Bu çalışma F. Petrarch'ın eserlerinin analizine dayanmaktadır. Francesco Petrarch'ın çalışmaları kapsamlıdır. Bu konuyu ele almak için şu kaynaklar kullanıldı: hümanist Petrarch F. My Secret / Francesco Petrarca'nın manevi mücadelesini anlatan itiraf diyaloğu "Sırrım" (1342-1343). Favoriler. Şarkı sözleri. Otobiyografik düzyazı / Comp. N. Tomashevsky. - M.: Pravda Yayınevi, 1989, s. 325-448. "Mutlu ve mutsuz bir kadere karşı çareler üzerine" tezi Petrarch F. Mutlu ve mutsuz bir kadere karşı çareler üzerine // İtalyan Rönesansı. XIV yüzyılın ikinci yarısının hümanizmi - XV yüzyılın ilk yarısı: Kaynakların toplanması / Comp. N.V. Revyakina.- Novosibirsk: Novosibirsk. Kitap yayınevi, 1975, s. 110-126. (1354-1360), insanı mutsuz eden koşulları ve bunlarla mücadele yollarını inceleyen Petrarch'ın çeşitli bilimlerin yararları hakkındaki görüşünü ifade ettiği “Kendisinin ve Diğerlerinin Cehaleti Üzerine” adlı inceleme, Petrarch F. Kendinin ve diğerlerinin cehaleti üzerine // İtalyan Rönesansı. XIV yüzyılın ikinci yarısının hümanizmi - XV yüzyılın ilk yarısı: Kaynakların toplanması / Comp. N.V. Revyakina.- Novosibirsk: Novosibirsk. Kitap yayınevi, 1975, s. 127-150. tamamlanmamış “Torunlara Mektup”, Petrarch F. Torunlara Mektup / Francesco Petrarch. Favoriler. Şarkı sözleri. Otobiyografik düzyazı / Comp. N. Tomashevsky - M .: Pravda Yayınevi, 1989, s. 304-311. 1351 öncesi bir hümanistin otobiyografik portresi. Ayrıca hümanistin Philip de Vitriaco, Tommaso de Messina ve Gilberto di Parma'ya yazdığı mektuplardan alıntılar kullanıldı. Petrarch F. Philip de Vitriaco'ya mektup. Padua, 1350; Tommaso da Messina'ya mektup; Papalık dilbilgisi uzmanı Gilberto di Parma'ya mektup // İtalyan Rönesansı. XIV yüzyılın ikinci yarısının hümanizmi - XV yüzyılın ilk yarısı: Kaynakların toplanması / Comp. N.V. Revyakina.- Novosibirsk: Novosibirsk. Kitap yayınevi, 1975, s. 45-46. 55-66, 89-90.

Araştırma bulgularının çoğu M.L.'nin eserlerinde bulunmuştur. Abramson, N.V. Revyakina, L.M. Bragina. Ayrıca çalışmada E. Garin'in eserlerinde hümanizm çalışmalarının sonuçlarından yararlanılmıştır. Garen E. İtalyan Rönesansının Sorunları - M.: Nauka, 1986. - 345 s.

M.L.'nin kitabında. Abramson “Dante'den Alberti'ye” Abramson M.L. Dante'den Alberti'ye - M.: Kitap, 1979. - 345 s. İtalyan Rönesansının oluşumunu anlatır. Rönesans'ın gelişimindeki bireysel aşamaların analizine, tüm hümanistlerin ve dönemin diğer figürlerinin özelliklerine asıl dikkat gösterilmektedir.

Rönesans. Rönesans'ın hümanist dünya görüşünün ve kültürünün ana yönleriyle genel bir açıklaması verilmektedir. İtalya'daki kentsel uygarlığın kendine özgü özellikleri ortaya çıkıyor. Kasaba halkının dünya vizyonu ortaya çıkar.

N.V. Revyakin, “XIV. Yüzyılın İkinci Yarısında - XV. Yüzyılların İlk Yarısında İtalyan Hümanizminde İnsanın Sorunları” kitaplarında. Revyakina N.V. 14. yüzyılın ikinci yarısı - 15. yüzyılın ilk yarısı İtalyan hümanizminde insan sorunu - M.: Nauka, 1977. - 234 s. ve N.V. Revyakin'in "İtalyan Rönesansının Hümanizminde Adam". İtalyan Rönesansının hümanizmindeki adam. - Ivanovo: Ivanovsk. Kitap Yayınevi, 2000.- 278 s. İtalyan hümanistlerinin insan doğası, evren sistemindeki yeri hakkındaki görüşlerini inceliyor, yaşam ve ölüme karşı yeni bir tutumu araştırıyor, dünyaya karşı tutumların nasıl değiştiğini gösteriyor. Revyakina’nın N.V. Revyakina tarafından yazılan “14.-15. Yüzyıllarda İtalya'da Hümanist Eğitim” adlı kitabı da kullanıldı. İtalya'da hümanist eğitim - Ivanovo: Ivanovsk. Kitap Yayınevi, 1993. - 234 s., hümanistik eğitimin amaç ve hedeflerini, kişinin ahlaki oluşumunu ortaya koyar.

“İtalyan Hümanizmi” kitabında L.M. Bragina Bragina L.M. İtalyan hümanizmi. XIV - XV yüzyılların etik öğretileri - M .: Nauka, 1977. - 267 s. İtalyan hümanizmini tarihsel gelişim sürecinde, özellikle yeni bir dünya görüşünün ilkelerinin şekillendiği ve güçlendiği ve ideolojik yaşamdaki ideolojik bir eğilimden gelen hümanizmin toplumsal bir harekete dönüştüğü, güçlü bir etkiye sahip olduğu aşamalarda gösterir. Daha fazla gelişme Avrupa kültürü.

Bu çalışma bir giriş, iki bölüm, sonuç, kullanılan kaynak ve literatür listesinden oluşmaktadır. Birinci bölüm, F. Petrarch'ın çağdaşlarının tarihsel dönemini ve zihniyetini analiz ediyor. İkinci bölümde Francesco Petrarch'ın görüşleri ve onun hümanist düşüncenin ortaya çıkışı ve gelişmesindeki rolü incelenmektedir.

Bölüm1 Rönesans'ın tarihsel özellikleri: çağdaş zihniyet

Söz konusu dönem, Rönesans filozofları tarafından, sanatın ve bilimin, estetiğin ve edebiyatın gelişimine temelde farklı yaklaşımların gelişmesiyle ilişkilendirilerek Yeni olarak adlandırıldı. Teorik bilgi teolojiye kararlı bir şekilde karşı çıkmaya başladı. Bu dönemde ölçü aletleri ve aletleri icat edildi ve geliştirildi (Galileo Galilei, Leonardo da Vinci).

Orta Çağ'ın sonu ve tarihin bir sonraki aşamasının başlangıcı dönemi, bilimde aşağıdaki tarihsel aşamaların ayırt edildiği “Rönesans dönemi” olarak adlandırıldı: Rönesans Öncesi (Ducento) 13. yüzyılın ikinci yarısı. (özellikleri:

serfliğin ortadan kaldırılması, ticaret ve ticaret sermayesinin birikmesi, feodalizm karşıtı şehir anayasalarının ortaya çıkışı); Erken Rönesans (Trecento) XIV.Yüzyıl (özellikler: Popolans dönemi Popolans - (İtalyanlardan - insanlardan) şehirlerin ticaret ve zanaat katmanları, tüccarlar ve zanaatkarlar loncalarda birleşti. 16. yüzyılda zengin kasaba halkının örgütlerine bölündüler - " şişman insanlar" ve zanaatkarlar - "sıska insanlar." şehir demokrasileri, eyaletler, fabrikaların ortaya çıkışı); Olgun Rönesans (Quattroceto) XV. yüzyıl (özellikler: sınırlı Popolan demokrasisi yerini oligarşik yönetime ve ardından tiranlığa bırakır); Geç Rönesans (Cinquecento) 16. yüzyıl. - başlangıç XVII yüzyıl (özellikler: Büyük siyasi ayaklanmalar dönemi. Bölgesel mutlakıyetçi devletlerin oluşumu ve erken kapitalist ekonominin daha da gelişmesi).

Genel olarak Rönesans, Batı Avrupa'da kapitalist ilişkilerin ortaya çıktığı, ulus devletlerin ve mutlak monarşilerin yaratıldığı, derin toplumsal çatışmaların yaşandığı bir dönemdir. Bu değişiklikler insanların zihniyetlerinde değişikliklere ve öz farkındalıklarının uyanmasına yol açtı. Her şeyden önce bu, laikleşmede, yani toplumun kilise ideolojisi ve dinin bölünmez egemenliğinden kurtarılmasında ifade edildi.

Bu çağın temel özelliği “ruhun benliğinin uyanışıdır” (Hegel) ve Yeni Çağ felsefesinin ortaya çıkışına hazırlık aşaması olarak değerlendirilmelidir. Döneme adını veren klasik antik çağın ideallerini ve değerlerini yeniden canlandırma arzusu, antik çağ mirasının bu dönemin felsefi görüşlerinin oluşumundaki belirleyici etkisini belirlemiştir. Antik kültür idealinin, ortaya çıkan burjuvaziye feodal toplum kültüründen daha yakın ve anlaşılır olduğu ortaya çıktı. Şairler ve sanatçılar, eserlerinde dünyayı ve çevrelerindeki insanları gerçekte gördükleri haliyle yansıtmaya çalıştılar. Antik Yunanlıların sanatı onların desteği olarak hizmet etti. Ancak Rönesans vatandaşı, Rönesans kültürü ve felsefesi eskilerden önemli ölçüde farklıdır. Rönesans, Orta Çağ ile tezat oluştursa da, Orta Çağ kültürünün gelişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkmış ve dolayısıyla onun izlerini taşımaktadır. Antik gelenek yalnızca Rönesans sırasında asimile edilmedi, aynı zamanda yaratıcı bir şekilde yeniden işlendi. Orta Çağ'da bilim adamları ve filozoflar kural olarak Kilise'nin bakanlarıysa, şimdi yalnızca bilim ve sanatla ilişkili bir entelijansiya katmanı ortaya çıktı. Felsefe tarihi: Ders kitabı. üniversiteler için el kitabı / A.N. Volkova, M.Ö. Gornev, R.N. Danilchenko ve diğerleri; Ed. V.M. Mapelman ve E.M. Penkova. - M.: ÖNCEKİ Yayınevi, 1997, s. 89-91.

Yeniden canlanma genel olarak tüm Avrupa'yı kapsayan bir olguydu, ancak başlangıcı ve en çarpıcı tezahürleri şüphesiz İtalya ile ilişkilidir.

Rönesans'ın felsefi düşüncesi üç yüzyılı kapsar: 14. yüzyılın erken hümanizminden itibaren. doğa felsefesine XVI - başlangıç. XVII yüzyıllar Yalnızca ortaçağ skolastisizminin ayrışmasının bir sonucu olarak değerlendirilemez; tüm ortaçağ felsefesi sistemine karşı çıkar, çünkü bu, aralarında tam bir kopuş anlamına gelmese de, temelde farklı temeller üzerine inşa edilmiş ve geliştirilmiştir.

Yeni felsefi kültür şu şekilde karakterize edildi:

1) skolastiklik karşıtı karakter (her ne kadar devlet skolastikliği resmi felsefe olarak kalsa ve ilkeleri çoğu üniversitede incelenmiş olsa da);

2) dünya görüşünün temel ilkesi olarak panteizm;

3) insanmerkezcilik ve hümanizm.

Rönesans sırasında, ana rolü bir fikrin ifade biçimine değil içeriğine atayan yeni bir düşünce tarzı geliştirildi. Felsefi eserler yaratmanın skolastik geleneği, yetkili, dini açıdan tutarlı bir metnin yorumlanması üzerine inşa edilen dogmatik, "akıl hocası" bir sunum tarzıyla ilişkilendirildi. Rönesans filozofları, yalnızca profesyonel teologlardan oluşan son derece uzmanlaşmış bir okuyucu kitlesi için değil, eğitimli laik okuyucular için tasarlanan edebi-retorik türe yönelik bu yaklaşıma karşı çıktılar.

Rönesans'ın felsefesi, ortaçağ kültürünün özelliği olan Tanrı'ya değil, insana yöneliktir. Rönesans döneminde insanın kendisi güzel ve yüce kabul ediliyordu. Sadece ruhu değil, eti de böyleydi. Rönesans hümanistleri, insana özgür irade veren Tanrı'nın, doğasının sınırsız gelişimi için çabalaması için ona en yüksek kaderi önceden belirlediğine inanıyordu.

Genel olarak Rönesans felsefesi üç dönemden geçti:

I dönemi - hümanist (XIV - XV yüzyılların ortaları) - Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Vala.

II dönemi - Neoplatonik (XV ortası - XVI yüzyıl) - Cusa'lı Nicholas, Pico della Mirandolla, Paracelsus.

III dönemi - doğa felsefesi (XVI - XVII yüzyılların başı) - Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei. Felsefe tarihi: Ders kitabı. üniversiteler için el kitabı / A.N. Volkova, M.Ö. Gornev, R.N. Danilchenko ve diğerleri; Ed. V.M. Mapelman ve E.M. Penkova. - M.: ÖNCEKİ Yayınevi, 1997, S. 92.

Hümanizm, tarihsel ve tipolojik olarak Rönesans felsefesinin gelişiminin ilk dönemini belirledi ve skolastikliğe karşı mücadelede felsefe olma hakkını kazanan yeni hümanist dünya görüşünün çekirdeği haline geldi. Bu yaklaşım, felsefe yapmanın doğasını, düşünmenin kaynaklarını ve tarzını ve teorik bir bilim insanının görünüşünü önemli ölçüde değiştirdi. Yeni felsefenin özü insanmerkezciliktir. İnsan, tüm evrensel varoluş zincirinin önde gelen halkasıdır. Bu fikirleri en açık ve canlı bir şekilde ortaya koyan ilk kişi Dante Alighieri'dir (1265 - 1321). Dünyanın en parlak şairlerinden biri olarak 650 yılı aşkın süredir okuyucuları hayrete düşüren bir eser yaratmayı başardı. Sorunların canlılığı, insan tutkularının derinliği onu sadece edebi değil aynı zamanda felsefi bir inceleme haline getiriyor.

Yazara göre insan, tüm insan ırkı gibi günahkardır ve cennete ulaşmak için cehennemden ve araftan geçmek zorundadır. Dante aynı zamanda sembolü sevgilisi Beatrice olan Hıristiyan Kilisesi'nin zaferini de savunuyor. Şair, Hıristiyan dogmalarının değerini inkar etmediği gibi, aynı zamanda İlahi ve doğal ilkeler arasında da zıtlık oluşturmaz. Doğa dünyasına nüfuz eden İlahi ışıktır; eğer onu tanrılaştırmıyorsa, o zaman onu haklı çıkarır. Böylece İlahi ve Doğal olanın dünyadaki karşılıklı etkisi gerçekleşir. İnsan her iki doğaya da dâhildir, "...tüm varlıklar arasında yalnızca o, iki nihai hedefe yönelik olarak önceden belirlenmiştir." İnsan varlığının bu hedefleri iki tür mutluluktur; bunlardan biri dünyevi yaşamda elde edilebilir ve "kişinin kendi erdeminin tezahüründen" oluşur, diğeri ise "İlahi Yüzün tefekküründen oluşan sonsuz yaşamın mutluluğudur" Ancak ölümünden sonra ve "İlahi İrade'nin yardımıyla" ulaşılabilir. İlk yol kişiye kendi zihni sayesinde, ikincisi ise Kutsal Ruh sayesinde açıklanır. Dante'nin insan hakkındaki hümanist öğretisinin özgünlüğü, bu İlahi yaratılışın yaşamının "ahlaki ve entelektüel erdemlere uygun olarak" inşa edilmiş olması gerçeğinde yatmaktadır. Dante Alighieri. Küçük işler.- M.: Khudozh. Lafzen, 1968, s. 139. İnsana ait olan her şey akla bağımlı ve tabi kılınmıştır.

Rönesans hümanizminin bir diğer seçkin temsilcisi Francesco Petrarch'tır (1304 - 1374). Petrarch'ın ideolojik mirası muazzamdır. Üç yüzyıl boyunca Avrupa'nın lirik şiiri onun geleneklerini takip etti. Onun “Şarkılar Kitabı” 366 şiir, sone, canzona ve balad içeriyordu. Birincisi Madonna Laura'nın hayatına, ikincisi ise ölümüne adanmış iki büyük döngüye bölünmüştür. Bu, yeni Rönesans'a, insana ve onun dünyadaki yerine dair hümanist vizyona bir tür lirik giriştir. Petrarch'ın o dönem için sevgi duygusu ne kadar yeniydi, şairin ortaçağ manevi motifleri ile dünyevi duygular, yeni ahlak arasındaki iç mücadelesi ne kadar karmaşıktı!

Madonna Laura'nın hayatını konu alan döngünün ana motifi, "Hayat mutluluktur" sonesinin ilk cümlesi olabilir ve epigraf, "Bize dünyevi hayat yalnızca bir kez verilir" olabilir. Eserlerin en meşhuru “Sırrım”dır. Şair, hayatta pek çok şeyin onu neşeli ve mutlu kıldığını, en büyük yaratımının insan olduğu doğanın güzelliği ve uyumunun muhteşem olduğunu söylüyor.

Petrarch'ın düşüncesine göre, ne aile, ne zenginlik, ne de ünlü bir vatan aracılığıyla, yalnızca "kendisi sayesinde" gerçek zafer bulunabilir. Bu, Rönesans bireyciliğinin kaynaklarından biridir: Toplumun gözündeki şöhreti ve tanınması yalnızca kişisel çabalara, bireye bağlıdır. Devyataikina N.I. Petrarch'ın dünya görüşü: etik görüşler - Saratov: Saratov. Kitap yayınevi, 1988, s. 86. Petrarch'ın sözleri aşk, insanın iç dünyası, onun karmaşıklığı ve zenginliği hakkında yeni bir kelime haline geldi. Dante sevgilisini cennete kaldırır, Petrarch yeryüzünde cennetsel mükemmelliği bulur. Bu onun Laura'sı.

Hümanizm, Orta Çağ'daki dünyayı küçümsemeyi, barışın ve dünyevi varoluşun sevinçlerinin yüceltilmesiyle karşılaştırır; utanç - insan vücudunun güzelliğine bir ilahi; fedakarlık - kendini koruma doktrini; kurtuluş adına acı çekmek - zevk ve fayda kültü.

Bir dünya görüşü ilkesi olarak insanmerkezcilik, hümanistler arasında özel bir anlam kazanır. Ortaçağ düşüncesinin aksine hümanizm, insanın dünyadaki yerini Düşüş ve kurtuluş açısından değil, insan onuru sorunu olarak görür. Gerçek insanlık durumu, "vahşi" ve "barbar" varoluşun üstesinden gelmek için her bireyin doğasında bulunan gelişme potansiyelinin hayata geçirilmesinin sonucu olmalıdır. Ve her ne kadar Tanrı tarafından verilmiş olsalar da, tezahürleri bireyin kendi çabasını, yaratıcı faaliyetini gerektirir. Gerçek bir insan kültürlü, uygar ve aktif bir insandır.

Böylece, Rönesans hümanizminin, yeni bir düşünce tarzı ortaya koyarak, yönergeleri değiştirerek, değerleri güncelleyerek, tüm felsefi bilgi sisteminde derin bir devrim yaptığını görüyoruz; geleneğe aykırı olarak ortaya çıkan yeni bir düşünür tipi oluşturdu.

Onu, “filozof” adını taşıyan bilim adamları, şairler, öğretmenler, diplomatlar ve sanatçılar temsil ediyordu. Ne onun Tanrı tarafından yaratılışını, ne de ruhun ölümsüzlüğünü reddetmeden, kendi insan fikrini oluşturdular. İnsan, maddi ve manevi (doğal ve ideal) ilkeleri birleştirir; kendi doğasıyla savaşmadan, bedensel günahkarlığın üstesinden gelmeden, tam tersine doğal iyiliği takip ederek kaderini yerine getirir.

Rönesans döneminde insanın yaratıcı faaliyeti kutsal bir karakter kazandı. O, Tanrı gibi yaratıcıdır, yaratır yeni Dünya ve onun içindeki en yüksek şey kendisidir. Bu nedenle sanatçı-yaratıcı figürü adeta Rönesans'ın sembolü haline gelir. O, doğayı tekrarlayan, emirleri yerine getiren bir zanaatkar değil, bir yaratıcıdır. Rönesans sanatçısı kutsalların kutsalına, yasak bölgeye, insan ruhuna nüfuz eder ve onda güzelliği, uyumu, iyiliği ve gerçeği keşfeder. Bu zamanın Büyük Üstatlarının, her bireyin enginliğini ifade etmeye ve bireyin onurlu bir yer işgal ettiği evren vizyonunu somutlaştırmaya çalışarak farklı türlerde yaratmaları tesadüf değildir.

Rönesans sanatı ve edebiyatı, başka hiçbir şeye benzemeyen bir kişinin kendisini dini çilecilikten kurtarmasına, kendisini bir birey olarak gerçekleştirmesine, manevi çıkarlarını ortaya koymasına yardımcı oldu.

Erken Rönesans hümanisti F. Petrarch'ın görüşlerini ele alalım.

Kafalara 2 Francesco Petrarca -hümanist fikirlerin kurucusu

2.1 Erken Petrarca

Francesco Petrarch (1304-1374), İtalyan toplumundaki yeni ruh halini hissedebilen ve onu etkileyen ilk büyük hümanistti. çok büyük bir etkiçağdaşlar ve torunlar hakkında. Kaçınılmaz olan tüm çelişkilere rağmen iki farklı kültür arasında bir mücadele olduğu için insan yaşamında yeni değerler kavramını ortaya koymuş ve toplumun dikkatini kişinin kendisine çekmiştir. Sonraki nesil hümanistler, Petrarch'ın eserlerinde ortaya koyduğu fikirleri netleştirdi ve ortaya çıkardı.

Yeni bir kültürün yaratıcılarının ilki, yeni ideallerin, yeni insanların habercisi olan Petrarch, modern zamanlardaki rolünün çok iyi farkındaydı: “Yüzyıllardır ihmal edilen çalışmalarımı inkar etmiyorum. , İtalya'da ve belki de çok daha ötesinde birçok zihni uyandırdı. Alıntı Yazan: Abramson M.L. Dante'den Alberti'ye. S.110.

Francesco Petrarch kendisi hakkında şöyle yazıyor: “Onurlu, fakir veya doğruyu söylemek gerekirse neredeyse fakir ebeveynlerden doğdum, doğuştan Floransalılar, ancak bu son dönemde memleketlerinden Arezzo'da sürgünde kovuldum. İsa'nın 1304'te, 20 Temmuz Pazartesi günü şafak vakti doğuşuyla başladı." Petrarch F. Torunlara mektup. S. 304. 1302'de babası noter Petracco, Dante ile birlikte Beyaz Guelph partisine üye oldukları için Floransa'dan ihraç edildi. Petracco, 1312 yılında ailesiyle birlikte o dönemde papanın ikametgahının bulunduğu Fransa'nın güneyindeki Avignon şehrine taşındı.

Francesco, babasının ısrarı üzerine önce Montpellier'de, sonra Bologna'da hukuk okudu, ancak isteksizce çalıştı ve antik Roma edebiyatı çalışmalarını hukuk bilimlerine tercih etti. Babamın ölümü (1326) her şeyi anında değiştirdi: “Annem ve babamın bakımından kurtulduktan sonra bu çalışmaları tamamen bıraktım; yasaların gücü hoşuma gitmediği için değil... ama bunların uygulanması insan sahtekarlığını çarpıttığı için. .” Petrarch F. Torunlara Mektup . S.305.

Antik çağa olan ilgi, gerçek bir tutkuya dönüşene kadar büyüdü ve büyüdü. Petrarch, kendisine ortaçağ dini fanatizmi, kilise dogması ve çilecilik dünyasından çok farklı, yeni ve harika bir dünya açan eski yazarların eserlerine daldı. Örneğin Petrarch, Homer hakkında onu "... ve kütüphanede bulunan tüm Yunanlıları ve Latinleri zevk ve neşeyle doldurduğunu" yazdı. Alıntı Yazan: Abramson M.L. Dante'den Alberti'ye. S.98. Platon'u filozofların prensi olarak adlandırdı ve şöyle dedi: "Filozoflar arasında yalnızca o, gerçek inanca yaklaşabildi." Tam orada. Ancak Petrarch özellikle babası dediği Cicero'yu seviyordu. Okuduğu izlenimlerden bunalan Petrarch, Cicero ve Virgil'e mektuplar yazdı, onlarla sanki çağdaşlarıymış gibi konuştu ve hatta sinirlendi. Böylece hayatları kendisine daha mükemmel görünen insanlarla zihinsel bir sohbete girdi. Eski yazarlar ona nasıl yazılacağını, nasıl yaşanacağını öğretti. Kendisini rahatsız eden pek çok sorunun cevabını onlardan aradı. Antik çağın olası etkisi hakkında şunları yazdı:

İyi ruhlar, yiğit arkadaşlar,

Dünyayı dolduracaklar: altın olacak,

Antik yaratımlarla dolu. Alıntı Yazan: Garen E. İtalyan Rönesansının Sorunları. S.34.

Petrarch nadir görülen bir coşkuyla eski el yazmalarını araştırdı ve inceledi. Onlardan değerli bir kütüphane toplamayı başardı.

Petrarch, babasının ölümünden sonra Avignon'a döndü; burada 6 Nisan 1327'de St. Clara, Petrarch'ın şiirsel yeteneği sayesinde dünya edebiyatında Laura adıyla tanınan bir kadınla tanıştı. Söz konusu kadının 1307 civarında doğduğu, 1325'te evlendiği ve vebanın birçok Avrupa ülkesini kasıp kavurduğu korkunç 1348 yılında öldüğü varsayılıyor. Bununla birlikte, tüm çağdaşlar Laura'nın varlığının gerçekliğine inanmadı ve bu kadının imajını Petrarch'ın şiirsel bir icadı olarak gördü. Şüphenin bir kısmı iki nedenden kaynaklanıyor olabilir. Birincisi, şiirlerde görünüşüyle ​​​​ilgili neredeyse hiçbir açıklama yok, sadece gözlerinin rengi, saçı ve ellerinin güzelliği hakkında yetersiz, küçük açıklamalar var. İdeale duyulan bu sevginin fiziksel hiçbir yanı yok. İkincisi, şiirlerinde Laura'yı şan ağacından ayıran çizgi sıklıkla silinir; güzel bir kadın şair için dünyevi bir şan sembolüne dönüşür.

Bu şüphelere yanıt veren “... 1336'da Petrarch, Piskopos Giacomo Colonna'ya şunları yazdı: “Peki, ne iddia ediyorsunuz? Sanki Laura ismini onun hakkında konuşayım ve çoğu kişi benim hakkımda konuşsun diye bulmuşum gibi, ama aslında ruhumda Laura yok, belki de şiirsel bir defneden başka... Ah, keşke bu olsaydı benim açımdan numara yapma, delilik değil! " Alıntı Yazan: Garen E. İtalyan Rönesansının Sorunları. S.34 Ancak, büyük önem taşıyan Laura'nın gerçekte kim olduğu. Başka bir şey daha önemli: Laura ile buluşma Petrarch'ı harika bir duyguyla doldurdu, bu da ruhunun en hassas, en melodik tellerinin ses çıkarmasını sağladı.

Gerçek şöhret, kendisinin şiirsel önemsiz şeyler olarak bahsettiği Laura'ya adanmış lirik şiirlerin yazarı olarak Petrarch'a geldi. Klasik Latince değil, günlük İtalyanca yazılmıştır. Başlangıçta, çağdaşları ve anavatanındaki en yakın takipçileri için Petrarch, klasik antik çağın büyük bir restoratörü, sanat ve edebiyatta yeni yolların habercisi ve yanılmaz bir öğretmendi. 1501 yılında “Şarkılar Kitabı”nın geniş çapta kamuoyuna duyurulması ile birlikte “Petrarşizm” dönemi başlamıştır.

sadece şiirde değil, estetik ve eleştirel düşüncede de. 317 sone, 29 kanzonun yanı sıra sextins, balladlar ve madrigallerden oluşan “Şarkılar Kitabı”, Avrupa lirik şiirinin gelişimini uzun süre belirleyerek şiir alanında bir tür tartışılmaz model haline geldi.

1330'da Avignon'da Petrarch gelecekteki mesleği sorunuyla karşı karşıya kaldı. Kutsal emirleri aldı ve Kardinal Giovanni Colonna'nın ev kilisesinde papaz oldu, ardından kardeşinin hizmetine girdi. O andan itibaren hayatında yeni bir aşama başladı.

Petrarch'ı hayatının ilk döneminde duygusal olarak insan etkisine açık bir öğrenci olarak görüyoruz. Petrarch edebi antik çağları inceliyor ve aşkı deneyimliyor. Petrarch'ın kişiliğinin temelleri atılıyor.

2.2 Olgun Petrarca

Petrarch çok seyahat etti, Fransa ve Almanya'yı ziyaret etti. Seyahat tutkusunu şöyle yazdı: “...her ne kadar başka nedenler öne sürsem de… asıl neden çok görme isteğiydi.” Petrarch F. Torunlara mektup S.305. Petrarch, "Yüce şeyler için çabalayan asil bir ruhun, pek çok insanın birçok ülkesini ve geleneğini görmesi ve tüm bunları hafızasında tutması olağan bir durumdur... Bunlar aceleci ve tok bir ruhun işaretleri değildir." Petrarch F. Philip de Vitriaco'ya mektup. Padua 1350. S.27. Ona göre asil bir zihin, yeni ve çeşitli manzaralarla yenilenir ve seyahat sayesinde daha mükemmel hale gelir: “Ve iş hayatında ne kadar daha neşeli ve daha deneyimli, sadece diğerlerinden değil, kendisinden ne kadar daha yüksekte geri döneceğini düşünün. Kendi gözleriyle o kadar çok şey görmüş ki...” Petrarch F. Philip de Vitriaco'ya mektup. Padua 1350. S.28. Çok şey gören kişinin, tüm sanatların anası dediği ve bir bilim adamı için gerekli olduğunu düşündüğü pratiği kazandığına inanıyordu.

Çağdaşlarının hiçbiri gibi Petrarch doğanın güzelliğini nasıl göreceğini ve gözlemleyeceğini biliyordu; çimlerin, dağların, suyun, ayın, güneşin ve havanın tadını nasıl çıkaracağını biliyordu. Şiirlerinde sık sık renkli manzara tasvirlerinin yapılmasının nedeni budur. Ancak doğaya hayranlık duyarken, onun güzelliğini insan güzelliğinden üstün tutmamış, yalnızca doğanın güzelliklerini yazdığı bir sonesi bile yoktur. Ona göre doğa, insan güzelliğinin gösterilebileceği arka plandı.

1336'nın sonunda Petrarch Roma'ya gitti ve burada antik çağa olan olağanüstü ilgisi yeniden kendini gösterdi. Petrarch, Roma'dayken “... bütün günlerini antik çağların hayatta kalan anıtlarını inceleyerek, antik Roma'nın mimarisine ve heykellerine hayran kalarak, yok edilen veya gömülü hazinelerden acı bir şekilde şikayet ederek, şehir planını inceleyerek, gördüklerini kanıtlarıyla karşılaştırarak geçirdi. eski yazarlar.” Alıntı: Stam S. M. Rönesans'ın İtalyan hümanizmi. S.77.

Sonra Petrarch emekli olmaya karar verdi. Şöyle yazdı: “...çok eski zamanlardan beri ruhumda var olan her şeye, özellikle de bu en aşağılık Avignon'a karşı duyulan tiksinti ve nefrete daha fazla dayanamadığım için, iskele gibi bir tür sığınak aramaya başladım ve buldum. Kilitli Vadi denilen küçücük ama tenha bir vadi... Buranın büyüsüne kapılarak, otuz dört yaşımdayken sevgili kitaplarımla birlikte oraya taşındım... yayımladığım eserlerin neredeyse tamamı ya yazılıydı ya da , basılmış veya orada tasarlanmış...” Petrarch F. Torunlara mektup S.305.

Yalnızlık anlaşılırdı. Böylece Petrarch moderniteden saklanmaya çalıştı. Başka bir çağda doğmak istiyor: “...yaşadığım dönem bana o kadar sevimsizdi ki, eğer sevdiklerime olan bağlılığım buna engel olmasaydı, hep başka bir çağda doğmayı isterdim. yüzyılda ve böylece bunu unutun, diğer yüzyıllarda sürekli ruhunuzla yaşayın.” Petrarch F. Torunlara Mektup S.305.

Petrarch, ilhamını burada, doğanın arka planında, dünyanın gürültüsünden uzakta aldı. Petrarca sürekli bir şeyler okuyor, bir şeyler yazıyor, bir şeylerle ilgileniyordu.

Antik çağa olan hayranlık iz bırakmadan geçemezdi. Antik kültür, belli bir aşamada onun için teolojinin "suç ortağı" olmaktan çıktı. Petrarch, antik çağda gerçekten en önemli şeyin ne olduğunu bu kadar net bir şekilde gören ilk kişiydi: insana ve etrafındaki dünyaya duyulan yoğun ilgi.

Ortaçağ dünyası insanı iki karşıt ilkeden oluşan bir varlık olarak tasavvur ediyordu. Bir yanda insanda bir parça ilahi vardır - bu ruhtur, diğer yanda günahkar bir başlangıç ​​vardır - bu topraktan yaratılan insan bedenidir. Kutsal Augustinus, orijinal günah hakkındaki öğretisinde “...günah kavramını, cinsel tutkuyla ifade edilen şehvete tabi kılar. Doğum eylemi yoluyla günah yayılır. Böylece insan bedeni günahın taşıyıcısı olur.” Bragina N.V. XIV. yüzyılın ikinci yarısında - XV. yüzyılın ilk yarısında İtalyan hümanizminde insanın sorunları. S. 20. Bu, bedensel zevkleri hedefleyen ve kişiyi Tanrı'dan uzaklaştıran insani duygulara karşı olumsuz bir tutuma yol açtı. İnsan önemsiz görünüyordu ve insan hayatı, mahkumların acısı, Tanrı'nın önündeki önemsizliğinin kefaretiydi. İnsan mutlu olamaz, sevinmemeli, zevk almamalı. Petrarch, olağanüstü, yetenekli bir adam olarak bu bakış açısına katılamadı, kendisinde ve etrafındakilerde büyüklük gördü, etrafındaki dünyanın güzelliğini gördü, tanındı

dünyevi sevinçlerin ve yüceltilmiş sevginin varlığı.

Petrarca yeryüzünde mutluluk olasılığının farkına vardı. Bir kişinin talihsizliğinin ahlaksızlıkta yattığından ve mutluluğa giden yolun erdemden geçtiğinden emindir: "Kötü kişi günahlarından ne kadar çok tatlılık ve zevk alırsa, o kadar mutsuz ve acınası olarak kabul edilmelidir." Petrarch F. Sırrım. S. 325. Ancak yalnızca bilge bir kişi kötülüğü erdemden ayırabilir ve yalnızca kendini bilen kişi bilge sayılabilir. Böylece kendini anlayan kişi mutlu olabilir. Ve eylemlerini ve içsel motivasyonlarını analiz eder, tartar, değerlendirir, kendini tanımaya, daha akıllı ve daha mutlu olmaya çabalar.

Petrarch, insanı ve onun varlığının anlamını incelemenin mümkün olduğunu düşünüyordu, aynı zamanda ilahi olanı anlamanın imkansızlığını da kabul ediyordu. Tanrı dünyası akla kapalıdır ve ona nüfuz etmeye çalışmak saygısızlıktır ve yasa dışıdır: “Doğanın gizemleri, alçakgönüllü bir inançla kabul ettiğimiz, Tanrı'nın anlaşılmaz sırlarıdır…” Alıntı. Yazan: Garen E. İtalyan Rönesansının Sorunları. S. 45., yani bize onun anlayışı verilmiyor, biz sadece inanabiliyoruz. Rahiplere karşı olumsuz tutumu hemen kendini gösterdi: “...onlar kibirli bir gururla anlamaya çalışırlar... Aptallar, gökyüzünü avuçlarıyla kavradıklarına inanırlar, onu gerçekten yakaladıklarına dair aldatıcı inançlarıyla yetinirler, mutluluktan uçarlar. yanılsama..." Tam orada.

Gerçek düşünceleri anlama eksikliği ve gurur - bunlar Petrarca'nın onda gördüğü kötü alışkanlıklardı.

kilisenin temsilcileri. Tanrı yaratıcıdır. Ona göre melekler ilahi işleri düşünmeli, insan da kendi dertlerini düşünmelidir.

Orta Çağ hümanistlerin saldırılarına inatla direndi. Petrarch'a heykel, resim ve mimari imgelerle yaklaşıyor, kilise ve üniversite kürsülerinden ısrarla kendisini hatırlatıyor ve bazen kendi içinden yüksek sesle konuşuyordu. Sonra, pagan antik çağının coşkulu bir hayranı olan büyük hümanist, günahkar ve tehlikeli bir yol izliyormuş gibi görünmeye başladı. Dünyevi ihtişama kasvetli bir şekilde bakan bir ortaçağ münzevi onun içinde canlandı. İncil'e ve kilise babalarının yazılarına dalmak için Virgil ve Cicero'nun yazılarını bir kenara bıraktı. Petrarch'ın bu iç şüpheleri, o geçiş döneminin derin çelişkilerinden kaynaklanıyordu; bunlar onda diğerlerinden daha keskin bir şekilde ifade ediliyordu. Petrarch bir yandan antik çağa hayrandı, diğer yandan Orta Çağ fikirlerinden tamamen kurtulamıyordu.

Petrarch gerçek, dünyevi bir insana yöneldi; Rönesans'ın bu karakteristik özelliği onu skolastik felsefenin ve onun aşkın yüksekliklere olan özlemlerinin kararlı bir düşmanı haline getirdi. Yeni bir seviyeye geçti, insanı yüceltti ve ona ilahi yetenekler bahşederek teolojinin ilkelerinden uzaklaştı. Sadece ilahi olan için çabalamanın değil, aynı zamanda Tanrı gibi olmanın da mümkün olduğunu düşünüyordu. Hıristiyan doktrininin aksine, Tanrı'nın "insan olmak, insanı tanrı yapmak için... Artık o zaten bir tanrıdır" için insanda enkarne olduğunu savundu. Petrarch F. Her türlü kadere karşı çareler üzerine. S.113.

Petrarch'ın ruhunda, "Sırrım" incelemesinde açıkça görülebilen iki kültür arasında bir mücadele vardı; yani, Orta Çağ'ın temsilcisi, Hıristiyan kavramının takipçisi Augustine ile Petrarch'ın ağzından kendi şüphelerini dile getirdiği Francis arasındaki anlaşmazlıklarda. Petrarch bu eserinde, antik çağ ile Orta Çağ arasında ruhunda çatışmalar yaşanan bir adamın durumunu yansıtıyordu.

Hayatının bu aşamasında, bazı fikirlerinin Hıristiyan idealinden farklı olduğunu ve ruhunun kurtuluşuna ulaşma arzusunu engelleyebileceğini fark etti. Bunun teyidi “Gelecekten Gelenlere Mektup”ta bulunabilir: “Gençlik beni aldattı, gençlik beni alıp götürdü, ama yaşlılık beni düzeltti ve deneyim yoluyla beni uzun zaman önce okuduklarımın doğruluğuna ikna etti, yani gençlik ve şehvet boştur..." Petrarch F. Torunlara mektup S.310.

Augustine, Francis'i dünyevi mallara olan açgözlü arzusundan dolayı kınadı. Francis hiçbir zaman zenginlik ve lüks peşinde koşmadığını söyleyerek kendini haklı çıkardı. Ve aslında Petrarch, "Gelecek Kuşaklara Mektup"ta lükse karşı tutumunu şu şekilde açıklamıştı: "Gösterişten en çok nefret ediyordum, yalnızca kötü olduğu ve alçakgönüllülüğe aykırı olduğu için değil, aynı zamanda utangaç ve barışa düşman olduğu için." Tam orada. S. 311. Aynı nedenden dolayı, Petrarch "... zenginliği her zaman derinden küçümsedi, istemediği için değil, ayrılmaz yoldaşları olan emek ve endişelerden tiksindiği için." Tam orada. S. 310 Petrarch dünyevi sevinçleri ve zevkleri inkar etmedi, başkalarında yoksulluğu aramadı, ancak kendisi için her şeyde ılımlılık yolunu seçti: yemekte, eğlencede. Petrarch, ılımlılık lehine pek çok argüman buldu; birçok değerli insanın alçakgönüllülük ve uzak durma içinde yaşadığını, ancak bazılarının hayatın zevklerini karşılayabildiğini söyledi. Aşırı lüks dikkati dağıtır, köleleştirir, huzuru engeller. Görünüşe göre Petrarch, başarılarının çok külfetli olduğu gerçeğine dayanarak, hayatlarında büyük zevkleri reddetme ilkesiyle yönlendirilen insanlara aitti. Baştan çıkarmalarla ilgili bile, onlardan kaçınmaya çalıştığını yazdı: "... sadece kendi içlerinde zararlı oldukları ve tevazuya uymadıkları için değil, aynı zamanda ölçülü ve sakin bir hayata düşman oldukları için." Tam orada. S.131

Ancak Francis'in itirazlarına rağmen Augustine geri adım atmıyor: "...sen bu enfeksiyondan o kadar da kurtulmuş değilsin." Petrarch F. Sırrım S.329. Zenginlik onun ruhuna iğrenç gelmiyordu; Petrarca'nın Augustine'in ağzından kendisinde kınadığı şey buydu. Petrarca zenginliğe ulaşmanın yollarından memnun değildi ve fiziksel emek yoluyla zenginliğe ulaşma konusundaki isteksizliği nedeniyle daha mütevazı bir yaşam tarzına uyum sağladı. Ancak Petrarch, tüm bu ahlaksızlıkların, gerçek bir inananın görüşüne göre, ruhunun "ülserleri" olarak kabul edilen, "... ne ölümü ne de yaşamı düşünmesine" izin vermeyen zincirlerle karşılaştırıldığında önemsiz olduğunu kabul etti. Petrarch F. Sırrım. S. 330. “Deliliğin en kötü türü”, age. S.332. bir kadının aşkı ve şöhret aşkını konu alıyor.

Petrarch, Laura'ya olan sevgisinin sonsuz kurtuluşu bulma arzusuna engel olması nedeniyle acı çekti; Francis'in ağzından şöyle dedi: "Venüs bizi İlahi Vasfı düşünme fırsatından mahrum ediyor." Tam orada. S. 335. Ancak sevdiğinin nesnesinin o kadar yüce olduğunu ve bu duygunun günah olamayacağını ileri sürerek, sevdiği kadını "nadir bir erdem örneği" olarak nitelendirdi. İlhamının kaynağı aşktı, onu erdeme sevk etti, yani Tanrı'ya aykırı olamaz: "Ona olan sevgim şüphesiz beni Tanrı'yı ​​​​sevmeye sevk etti." Tam orada. S.345.

Petrarca'nın "Sırrım"da sonsuz yaşama ulaşma yolunda karşılaştığı ve yakaladığı bir diğer sorun da zafer arzusudur. İnsanlığın görkemi, insanın kötü niyetli olduğunu düşünen ortaçağ fikirlerine uymuyordu. Orta Çağ insandan alçakgönüllülük talep ediyordu ve yalnızca Tanrı adına kendilerinden vazgeçenleri yüceltiyordu. Petrarch'ın arzuladığı ihtişamın Tanrı'nın övgüsüyle hiçbir ilgisi yoktu. Gençliğinde insan dehasının ölümsüzlüğüne inanan Petrarch, kilisenin bahsettiği ölümsüzlüğü değil, klasik antik çağın büyük adamlarına giden ölümsüzlüğü istiyordu. Petrarch, "zaferin ihtişamıyla elde edilen ihtişamın boşuna olduğunu" söylese de, kendisi bu sözün bilgeliğine çok az önem verdi. Petrarch F. Torunlara mektup. S. 311. Petrarch tüm ihtişamıyla zaferin özlemini çekiyordu, ama bu daha önceydi

zamandan zamana. Eserleri takdir edildi, Vaucluse'da Roma ve Paris'ten bir mektup aldı, şiirsel bir taç giyme törenine davet edildi. 8 Nisan 1341'de Petrarca Roma'da taç giydi. Şöhreti elde eden Petrarch, bunun etrafındakilerde iyi duygulardan çok kıskançlık uyandırdığını, ayrıca bu arzunun sonsuz yaşamın önünde bir engel olduğunu fark etti.

Petrarch, ortaçağ skolastisizminin fikirlerine aktif olarak karşı çıktı ve onun yaratıcı ruhu yok eden otoriterliğinden hoşlanmadı. Gerçekliğin incelenmesinden ziyade yetkililerin açıklamalarına dayanan verilerin çoğu zaman yanlış olduğuna ikna olmuştu. Ortaçağ skolastikleri kendilerinin hiç görmediği şeylerin varlığına inanıyorlardı. Petrarch, yetkili bilim adamlarının metinleri üzerinde çalışmayı eleştirdi, kendisine göre saygıya değer olan ve kendisinin önünde eğildiği kişileri bile sorguladı. Örneğin, kendi görüşüne göre "büyük ve bilgili" olarak gördüğü Aristoteles, "bir şeyi, hatta pek fazlasını bilmiyor olabilir." Petrarch F. Kendi cehaleti ve diğerleri hakkında. S.28. Ancak gerçek, hem onu ​​görme konusundaki isteksizlik ya da yetersizlik durumunda, hem de yetkisiz bir kişi tarafından ifade edilmesi durumunda ulaşılabilirdir: “Ve yazara inanmamaya alışmış olsanız bile, gerçeğin kendisi sizi zorlayacaktır. buna inanmak.” Petrarch F. Her türlü kadere karşı çareler üzerine. S.133.

Petrarch skolastik ilkelerden hoşlanmıyordu, bunların ciddiyeti, yargısı, bu soruna hümanist yaklaşımı önemli ölçüde farklıydı. Felsefeciye göre, her bir kişiye yaklaşım bireysel olmalıdır. Petrarch F. Papalık dilbilgisi uzmanı Gilberto'ya mektup. S. 104. Orta Çağ'a muhalefet yolunu izleyen Petrarch, hayatını tamamen felsefeye ve edebiyata tabi kılan ilk kişi oldu, sorularının yanıtlarını onlarda gördü. Zamanla bilim onun için ilk sırada yer aldı ve "şiir ... yalnızca bir dekorasyon aracı olarak kaldı." Petrarch F. Torunlara mektup. S.306.

Her şeyden önce, Petrarch'a göre, kendi varoluşumuzun anlamını bulmamıza yardımcı olacak bilimlere ihtiyacımız var: "...sonuçta, hayvanların ve kuşların doğasını bilmenin, doğasını bilmemenin ne faydası var?" İnsanların doğası gereği bilmemek ve neden var olduğumuzu, nereden geldiğimizi ve nereye gittiğimizi öğrenmek için çabalamamak." Petrarch F. Kendi cehaleti ve diğerleri hakkında. S.25.

Her şeyden önce felsefeyi insan için gerekli bilimler olarak görüyordu. Petrarca felsefeyi skolastiklikle karşılaştırdı, felsefenin önünde eğildi, ona göre: "... Tanrı'nın bir armağanıdır, tüm erdemlerin yol göstericisi ve tüm kötülüklerden arındırıcıdır... tüm bilimlerin metresi ve öğretmenidir." Alıntı Yazan: Abramson M.L. Dante'den Alberti'ye. S.110.

Bilimler arasında, aynı zamanda bir ruh halini aktarmanın bir yolu olarak retoriği de öne çıkarıyor. Petrarch F. Kendisinin ve diğer pek çok kişinin bilgisizliği hakkında, belagat onun için "güçlü bir zafer aracıdır". S.26. bilgelik ve erdemle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Belagat ve konuşkanlık kavramlarını ayırırken daha fazla kesinlik, anlamsal ve mecazi doğruluk, anlaşılırlık ve dilsel esneklik elde etmek istiyordu. Konuşma, bir dünya görüşünün aktarılması ve diğer insanlar hakkında fikir edinilmesi açısından son derece önemlidir; yükseltebilir, birleştirebilir ve sakinleştirebilir.

Petrarch, diyalektiğin zihnin hızını artırdığına ve zekayı çalıştırdığına inanıyordu. Tarih, büyük ahlaki içerik ve bir kişiyi ahlaki olarak etkileme yeteneğini gördüğü bir bilgi alanıdır. O

onu öncelikle kültürel ve etik yönlerle ilgilendiriyordu.

Petrarca diğer bilimlere ikincil önem veriyordu. İnsanla ilgisi olmayan dış dünyaya ilişkin çalışmalar onun için anlamsızdır. Ancak insanın iç dünyasını, aklını, iradesini, duygularını inceleyen bilimlerden özel taleplerde bulundu. Erdemler hakkında her şeyi bilip erdemli olmamanın, kötülüğü görüp ondan kaçınmamanın hiçbir faydası olmayacağından emindi.

Onun için bilgi ve ahlak birbirinden ayrılamaz: “Bütün bunları inceledikten sonra bildiğimden biraz daha fazlasını biliyorum ama ruhum eskisi gibi kaldı, aynı irade. Değişmedim... Aristoteles'in erdemin ne olduğunu öğrettiğini inkar etmiyorum, ama ruhu zorlayan ve onu erdem sevgisi ve kötülükten nefretle alevlendiren motive edici ve ateşli sözler, o zaman (Aristoteles) okumanın hiçbir (etkisi yoktur) ) veya kendi içinde var yan dal" Petrarch F. Kendi cehaleti ve diğerleri hakkında. S.27.

Petrarch, erdeme yol açan bilgiyi geniş bir kitleye aktarma fırsatı arıyordu.

Petrarch, ruhu iyileştirip eğittiklerinde retoriği ilaca, metresi hizmetçiye tabi kıldıklarına, bunun onların işi olmadığına, bunun gerçek filozofların ve hatiplerin işi olduğuna inanarak doktorlara düşmandı.

Petrarch'ın insan onuru duygusu vardı. Kilisenin ileri gelen soyluları, veliahtları ve prensleri, mütevazı bir noterin oğlu olan onunla sanki eşitmiş gibi konuşuyorlardı. Petrarch'a göre herkes değerli olabilir, asalet eksikliği buna engel değildir ve güçlü ve iradeli bir insanın yolunda aşılmaz bir engel olamaz. Petrarch, "Mutlu ve Şanssız Kaderin Çareleri Üzerine" adlı incelemesinde, gerçek asaletin asil kökende veya "mavi kanda" bulunmadığı yönündeki bakış açısını savundu. Kendiliğinden ünlü olmak eşi benzeri görülmemiş bir durumdur, gerçek asaletin bir işaretidir. Yeni başlayanların yeniliği ve büyüklüğü ona kesinlikle en gürültülü soyadlarını taşıyanlardan daha çekici geliyor. "Gerçekten, eğer yiğitlik bir insanı gerçekten asil yapıyorsa, o zaman asil olmak isteyen birini neyin engellediğini anlamıyorum ve başkalarının onu asil yapması neden kendisinden daha iyidir?" Petrarch F. Mutlu ve mutsuz kadere karşı çareler üzerine. S. 111. - Petrarch'ı yazdı. Alçakgönüllü bir kişi, mütevazı, "sürekli susayan, endişeli" olan gerçek bir yiğitliğe sahip olabilir. S. 111. Amacı, diğer erdemler gibi, insanlara fayda sağlamaktır. Bu teori Avrupa hümanist etiğinin temel taşı haline geldi.

Petrarch, etrafını saran her şeye inanılmaz derecede açıktı, sosyal öz farkındalığa yabancı değildi, devlet iyiliği teması ona yakındı: “Vatanlarını koruyan, zenginliğini artıran ve ellerinden gelen her şekilde ona yardım edenler için” , cennette bir yer çoktan hazırlandı..." Tam orada. S.113.

Büyüklüğe hayran olmak Antik Roma Petrarch aynı zamanda çağdaşı İtalya'nın siyasi düzensizliğinden de acı bir şekilde şikayet ediyordu. İtalya'yı seviyordu, dertleri ve ihtiyaçları kendisine aitti, kişiseldi. Bunun pek çok kanıtı var. Dante'yi takip ederek, sonsuz çekişmelere ve iç savaşlara yol açan siyasi parçalanmayı ulusal bir felaket olarak değerlendirdi, ancak o tarihsel koşullar altında ülkeyi devlet birliğine götürecek yolu bilmiyordu ve gösteremedi. . Onun en büyük arzusu İtalya'yı birleşmiş ve güçlü görmekti. Petrarch, Roma'yı eski ihtişamına kavuşturmaya çalışan cumhuriyetçi bir vatanseverdi. Petrarch'ın büyük Roma Cumhuriyeti'ni yeniden kurma hayali olan "Afrika" şiiri, Roma'nın ihtişamına adanmıştır. Petrarch, papalığın ve imparatorluğun merkezinin yalnızca Roma olabileceğine inanıyordu. İtalya'nın bölünmesinin yasını tuttu, papalık başkentinin Avignon'dan Ebedi Şehir'e geri dönmesini istedi ve İmparator IV. Charles'tan imparatorluğun merkezini oraya taşımasını istedi. Siyasi idealleri açık ve tutarlı değildi. İçlerinde pek çok naif ve ütopik şey vardı, ancak şüphe götürmez bir şey var: Petrarch'ın vatanına olan samimi sevgisi. Ünlü “Benim İtalyam” kanzonunda vatanseverlik duygularını büyük bir güçle ifade etti. Petrarch'ın siyasi idealleri, 15. yüzyıl hümanistlerinin yazılarında ve faaliyetlerinde somutlaşıyordu.

15. yüzyılda hümanist görüşlerin gelişimi, genel olarak hümanizm gibi doğduğu yer Floransa şehri olan sivil hümanizm aşamasının başladığı dönemdir. Sivil hümanizm Coluccio Salutati, Leonardo Bruni, Poggio Bracciolini, Giannozzo Manetti, Leon Battista Alberti'nin eserleriyle ilişkilidir. İnsanla ilgili sorunların kapsamını genişlettiler, onun toplumdaki yerine, haklarına ve devlete karşı sorumluluklarına özel önem verdiler. Bu dönem hümanizminin önemli özellikleri arasında toplumun sosyo-ekonomik ve politik yönüne dikkat edilmesi yer almaktadır.

Bu yön, Floransa'nın demokratik sistemi koşullarında (1434'te tiranlığın ortaya çıkmasından önce), tiranlığın hüküm sürdüğü diğer küçük devletlerin arka planında önemli hale geldi. Milan'a direnen Cumhuriyetçi Floransa, hümanistlerde, politikacılarda ve siyasetçilerde vatanseverlik ruhunun doğmasına neden oldu. devlet adamları. Hümanistler kendi fikirlerini aralarında yaymaya çalıştılar. Daha kasaba halkı

Çözüm

Rönesans İtalya'sının hümanistleri, yarı unutulmuş antik çağlardan çağdaş yaşama kadar olan bağlantıyı genişletti ve dünyaya ve muhaliflere karşı hoşgörüsüz insana ilişkin skolastik görüşler ağını kırdı. Hümanistlerin elinde, eğitimli, düşünen insanlar olarak değerlendirip analiz ettikleri antik çağ mirası ve modern yaşamın gerçekleri vardı.

İnsan hakkındaki eski fikirlerin çeşitliliği, hümanistlerin zihinleri için besindi. Birçoğu bu sefere hayranlık duymakla kalmadı, aynı zamanda en iyisi olduğunu düşündü. Orta Çağ'ın katılmadıkları fikirlerine karşı çıkan hümanistler, kanıtlarını eski bilgelerin fikirlerine dayanarak inşa ettiler. Sadece düşüncelerini aktarmakla kalmadılar, onlarla tartıştılar, yarattılar. Yeni bir görünüşşeyler üzerinde. Hümanistler, her insanın hata yapabileceğine ve yanılabileceğine inanıyorlardı; bundan, yetkili bir kişinin her ifadesinin, tüm değerlerine rağmen sorgulanması gerektiği sonucu çıkıyor. Böylece, ele aldığımız çağda, insana karşı tutum, insanın Tanrı'nın kıvılcımının bir parçacığı ile günahkâr bir beden olarak kabul edildiği otoriteye düşüncesiz bir hayranlıktan, insana saygı ve hürmete doğru değişmektedir.

Görev, yeni bir insan imajı yaratmaktı. İnançlarını oluşturmak için eski fikirleri kullanan hümanistler, yeni bir kültür yarattılar ve yeni fikirleri dile getirdiler.

Hümanistler dünyevi yaşamı güzelleştirmeye çalıştılar. Petrarch, tutarsızlığına rağmen, mantığıyla sonraki hümanistlere güçlü bir ivme kazandırdı ve bu fikirlere yöneldi.

Hümanistlerin insan vücudu hakkındaki görüşlerinde köklü bir değişiklik oldu; bedenin ahlaksızlığına ilişkin ortaçağ fikirlerini paramparça ederek tam tersini kanıtladılar.

Hümanistler, insanın yaratıcı olan Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı gerçeğinden yola çıkarak onun yeryüzünde kendisine bir yardımcı yaratmak istediği sonucuna vardılar. Görünüşe göre tüm hümanistlerin, yaratıcıya şükran olarak algılanan sıkı çalışmaya bu kadar değer vermesinin nedeni budur. Boş tefekkür hümanistlere derinden yabancıydı.

Çevremizdeki dünyayı iyileştirme arzusu, hümanistler arasında sivil güdülerin ortaya çıkmasıyla da ifade edildi. İlk hümanist Petrarch, çalkantılı siyasi olaylarda yer almaya başlar. Ancak yalnızlık onun için aynı zamanda hiç utanmadığı bir dönemdi. Tüm hümanistler kamu işleri için çabalamadı, ancak hepsi çalışmanın önemini vurguladı.

Bir kişinin etrafındaki dünyayı değiştirme hakkına sahip olduğunun kabul edilmesiyle şöhrete bakış da değişti. İnsan görkemi, hak edilmiş bir ödül, Tanrı'nın işlerini sürdürmeye yönelik bir teşvik niteliğini kazandı. Hümanistler kendi akıl yürütmelerinde şöhreti bu şekilde haklı çıkardılar. Ancak hümanistler bu noktaya hemen gelmediler; ilki yalnızca insanın bu özlemini haklı çıkarmaya yönelik girişimlerde bulundu.

Petrarch'ı ele alırsak, şöhrete karşı tutumu çelişkili duygulara neden oldu; bir yandan onu arzuladı, tüm hayatı boyunca tanınmaya çalıştı, ancak daha sonra bu arzuyu, Hıristiyan dogmalarıyla çelişerek cennetsel hayata ulaşmaktan alıkoyduğu için kınadı. . Petrarch'ın takipçileri şöhreti hemen kabul etmediler. Şan arzusunun hümanistler tarafından hemen açıkça kabul edilmemesine rağmen, bunun gerekçelendirilmesi için yeni bir temel oluşturmak zaman aldığından, atalarının yaratıcı ve bilimsel ihtişamının varlığı Petrarch tarafından zaten kabul edilmişti. erdemlerin kendileri de değişti. Genel olarak, erdemli bir hayata duydukları saygı inkar edilemez, ancak bireysel ahlaksızlıklara ilişkin değerlendirmeleri Hıristiyan düşüncesiyle farklıydı.

Benzer belgeler

Petrarch'tan Galileo'ya Rönesans felsefesinin karakteristik özellikleri. Felsefenin hümanist, neoplatonik, doğal felsefi yönleri. Felsefi düşüncede Tanrı'nın doğada çözündüğü fikrine dayanan yeni bir dünya resmi.

özet, eklendi: 02/13/2011


Rönesans'ın felsefi düşüncesinin insan merkezli ve hümanist fikirlerinin tanımlanması. Cusa'lı Nicholas ve Giordano Bruno'nun doğa felsefesinin temel fikirleri. Rönesans düşünürleri Machiavelli, Thomas More ve Tommaso Campanella'nın sosyal teorilerinin içeriği.

özet, 11/10/2010 eklendi


Michel Eyquem de Montaigne, Fransız yazar ve Rönesans'ın hümanist filozofuydu. Ona göre insanın evrendeki yeri. Montaigne'in ana eseri olarak "Deneyler". Hümanist ideallerin ve Rönesans kültürünün özgürlüğü seven fikirlerinin kitabındaki yansıması.

özet, 27.02.2010 eklendi


Rönesans kültürünün özellikleri. Rönesans dönemi figürlerinin felsefi düşüncesinin özellikleri. Hümanizm. Doğa felsefesi. Niccolo Machiavelli. Kamusal hayata yeni bakışlar. Rönesans'ın hükümet üzerindeki etkisi.

özet, 12/02/2006 eklendi


Rönesans döneminde felsefi bilgi alanı olarak insan temasının ortaya çıkışı. Hümanizm, Rönesans halkının doğasında bulunan genel bir ruh hali olarak. Petrarch'ın Hıristiyan ve antik erdemi sentezleme girişimleri. Yaratılış ve Tanrı bilgisi sorununun çözümü.

makale, 29.06.2013 eklendi


Rönesans felsefesinin sosyo-felsefi içeriğini incelemek ve hümanist yönelimini belirlemek. Dönemin doğa felsefesinin ana hükümlerinin incelenmesi. Fikirlerin genel karşılaştırmalı analizi antik felsefe Rönesans'ın fikirleriyle.

test, 27.04.2013 eklendi


Rönesans felsefesi - 15.-16. yüzyılların Avrupa felsefesinde bir yön. İnsanmerkezcilik ilkesi. Rönesans'ın doğa filozofları. Hümanizm. Rönesans'ın ahlakı. Determinizm karşılıklı bağımlılıktır. Panteizm. Rönesans felsefesinde insan kavramı.

özet, 11/16/2016 eklendi


Hümanizm ve Neoplatonizm: temel fikirlerin, en ünlü temsilcilerin ve gelişme eğilimlerinin karşılaştırılması. Rönesans'ın doğal felsefi görüşlerinin analizi. Rönesans'ın başlıca filozoflarının sosyo-politik görüşlerinin genel özellikleri.

özet, 11/03/2010 eklendi


Rönesans felsefesinin tarihsel arka planı. Hümanizmin Rönesans felsefesindeki rolüne ilişkin modern değerlendirmeler. Rönesans'ın hümanist düşüncesi. Rönesans döneminde bilim ve felsefenin gelişimi. Rönesans'ın dini düşüncesi ve sosyal teorileri.

kurs çalışması, eklendi 01/12/2008


Yeni bir kültürün ortaya çıkmasının önkoşulları. Rönesans'ın genel özellikleri. Hümanist düşünce ve Rönesans'ın temsilcileri. Rönesans'ın doğa felsefesi ve önde gelen temsilcileri. Leonardo da Vinci, Galileo, Giordano Bruno.

N. I. Devyataikina

Çalışma kaynağı olarak Petrarch'ın diyalogları
14. yüzyılın cinsiyet fikirleri
(“Kaderin değişimlerine karşı çareler üzerine” incelemesine dayanarak) 1

Saratovski Devlet Üniversitesi N. G. Chernyshevsky'nin adını almıştır
Bilimsel yayınlar. Petrarca.
http://www.sgu.ru/faculties/historical/sc.publication/Sred_vek/petrarca/petrarca.php

Daha önce de yazmam gerektiği gibi, Petrarch'ın "Kaderin Değişimlerine Karşı Çareler Üzerine" adlı incelemesinin kapsamlı ve karmaşık bir çalışmasıyla ilişkilendirilen bilimsel "niş" henüz doldurulmaktan uzaktır.

Uzun bir süre, eserin bilimsel bir baskısının bulunmaması nedeniyle iş "yavaşladı", 254 diyaloğuna ancak 16. yüzyıl yayınlarına dayanarak ulaşmak mümkün oldu. Sonuç olarak araştırmacılar, Rönesans hümanist fikirleri açısından en çarpıcı görünen üç düzine diyaloğun dikkatini çekti. Farklı Avrupa dillerine çevrildiler, bir genel eserden diğerine dolaştılar ve bazen asalet, yiğitlik, haysiyet ve yeni bir dünya görüşünü tasvir eden diğer "temel" konular üzerine özel bir çalışmanın nesnesi haline geldiler 2.

Yayınların yoğunlaşmasının itici gücü, L. M. Lukyanova'nın yerli bilime önemli katkılarda bulunduğu Petrarch'ın yıldönümüydü. V.V. Bibikhin'in ardından, daha net bir resim oluşturan diyalogların tematik döngülerini (koleksiyonlarını) tercüme etmeye ve yayına sunmaya başladı 3 . Son olarak, L.M. Lukyanova yakın tarihli bir yayın için estetik, cinsiyet ve boş zaman konuları üzerine üç büyük diyalog döngüsü (toplamda 38) hazırladı. 4 Yani şu ana kadar risaledeki diyalogların yaklaşık üçte biri tercüme edilip yayımlandı. Yaklaşık aynı miktar bizi ilgilendiren cinsiyet konularına da çevrildi.

Batı bilimindeki incelemenin tercümesi ile ilgili duruma gelince, o zaman, elbette, zaten birçok girişimde bulunuldu, bunun hakkında tam bilgi (19. yüzyılın sonuna kadar) W. Fisk'in çalışmasında yer alıyor. 5.

Daha sonra yirminci yüzyıldan 1990'ların başına kadar. tez Latince diyalog döngüleri şeklinde veya farklı dillere çeviriler halinde yayınlandı (1955, 1982,1988, 1995, 2001, vb.). 1991 yılında, Profesör K. Rawski tarafından hazırlanan, kapsamlı yorumlarla birlikte 5 ciltlik bir çeviri Amerika'da yayınlandı6 ve 2002'de Christophe Carreau'nun giriş bölümleri ve kapsamlı yorumlarını içeren paralel bir Latince-Fransızca metin Paris'te 7 yayınlandı. Bu makalede bu harika yayın kullanılmıştır. İçinde çok fazla metin çalışması yapıldığı için bu yayını diğerlerine göre biraz daha detaylı olarak nitelendireceğiz.

Yayıncılar, 1492'de Cremona'da yayınlanan incelemenin metnini temel aldılar, metnin bilimsel olarak doğrulanması ve Fransızcaya çevrilmesi üzerine büyük çalışmalar yürüttüler, Romano-Germen dillerindeki mevcut edebiyatın tamamını incelediler ​​ve kapsamlı olanları yaratmak. nazik yorumlar. İki ciltlik baskı tutarlılık ilkesine göre düzenlenmiştir: ilk kitap metnin Latince ve Fransızca versiyonlarını ve bazı minimal açıklamaları veya referansları içerir; ikincisi iki büyük giriş makalesi 8, çalışmanın bir kısmının tıpkıbasımıdır. W. Fisk'in iki kitabının her biri için özel araştırma bölümlerinin yanı sıra 9. risalesi. İlk bölüm esas olarak incelemenin tarihlendirilmesi sorunlarına, başlığın yorumlanmasına, ithaf konusuna ve Petrarch'ın diyalojik biçim kullanımının özelliklerine ilişkin bazı düşüncelere ayrılmıştır; ikincisi, ikinci kitabın oldukça karmaşık ve tartışmalı “Önsözü”nün açıklamasıdır. Bunu, incelemedeki her diyaloga ilişkin yorumlar takip eder. Yazarların ve hümanistlerin alıntı yaptığı eserlerin tanımlanması, literatürdeki mevcut görüş ve sonuçların açıklığa kavuşturulması, özellikle farklı ülkelerden bahsedilen siyasi veya askeri figürlerle ilgili geniş bir olgusal ve terminolojik açıklamalar katmanı ile ilgili filolojik nitelikte kapsamlı materyal içerirler. çağlar.

Yayıncılar bizi ilgilendiren diyalog döngüsüne özel bir önem vermiyorlar. Bunun özel bir araştırma görevi olduğu açıktır.

Literatürde ise yargılanabildiği kadarıyla bu makalenin konusuyla ilgili henüz bir çalışma bulunmamaktadır. Ancak daha geniş ve daha genel nitelikteki gözlemler, bizi ilgilendiren soruları formüle etmemize ve çözmemize yardımcı olur10.

Makale, Petrarch'ın "toplumsal cinsiyet" diyaloglarını kaynak çalışma özellikleri açısından karakterize etmeye, yani bunların toplumsal cinsiyet tarihi ve toplumsal cinsiyet fikirlerine yönelik çalışmalar için ne kadar önemli ve neden olduğunu, en çok hangi konuların tartışıldığını belirlemeye çalışıyor. , metinlerin nasıl bir okuyucuya yönelik olduğu, yazarın argümanının niteliği ve üslup ve dil özelliklerinin neler olduğu.

Risalenin hümanistlerin çalışmalarının olgunluk döneminde, yani 1354-1366 yılları arasında yazıldığını, her zaman olduğu gibi Petrarca'nın daha sonra da eklemeler ve düzeltmeler yaptığını hatırlayalım. Ama yine de hümanistlerin yarattığı en hacimli çalışma tamamen tamamlandı. Latince eserlerinin en popülerlerini ekleyelim. Daha sonraki tüm yayınların ve çevirilerin temelini oluşturan 14. yüzyıldan kalma dört tarihli el yazması korunmuştur 11 .

Yapısal olarak, inceleme neredeyse eşit iki kitaba bölünmüştür, ilki 122 diyalog içerir, ikincisi - 132. Her kitaptan önce, daha önce de belirtildiği gibi, yazarın genelleştirilmiş fikrini ifade etmeye çalıştığı hacimli, içerik açısından karmaşık önsözler gelir. Mutlu ve mutsuz olarak talih konusuna ilişkin fikirler. Petrarch'ın Stoacılardan ödünç aldığı kurgusal karakterler arasında diyaloglar yürütülüyor. İlk bölümde - Akıl, Sevinç ve Umut, ikinci bölümde - Akıl, Korku ve Keder. Bir ön toplumsal cinsiyet gözlemi-yorumu yapmak mümkündür: bağlamdan açıkça anlaşılacağı üzere, diyalog erkek cinsiyetinin temsilcileri arasında gerçekleşmektedir; ana ve “aracılığıyla” figür Sebep 12'dir.

Kadınlar ara sıra konuşmalarda dolaylı katılımcılar olarak görünebilirler, yani Akıl (çok nadiren muhatabı) bazı ifadelerden, birinin karısının, kızının, annesinin, üvey annesinin, gelininin söylediği sözlerden alıntı yapar.

İncelemede şaşırtıcı derecede çok sayıda toplumsal cinsiyet diyalogu var. İlk kitapta her dörtte biri, yani yaklaşık 30 tanesi doğrudan bu konularla ilgilidir ve yaklaşık 10 tanesi de dolaylı olarak bu konularla ilgilidir. İkincisinde biraz daha az var, ancak orada bile her beşte bir, yani 20'den fazla diyalog, cinsiyet temalarını özel olarak yorumluyor ve 10-15'i dolaylı olarak yorumluyor. Konularına göre gruplandırırsak şu konuları ayırt edebiliriz: evlilik, aile, çocuklar, kan ve kan bağı olmayan (üvey çocuklar, damatlar) akrabalar, karı-koca ilişkileri, erkek ve kız kardeşler, çocukların tavırları. ebeveynlere ve ebeveynlere çocuklara; aile çatışmalarının özü ve doğası. Farklı sınıfların temsilcilerinin “erkek” ve “kadın” faaliyetleri, “erkek” ve “kadın” boş zaman biçimleri, toplumsal cinsiyet davranışı modelleri ve toplumsal cinsiyet rolleri vb. hakkındaki görüşlerini belirlememize olanak tanıyan diyalog döngülerini de vurgulayabiliriz.

Bu diyalogların tüm kaynak çalışması özelliklerini kapsamlı bir şekilde belirlemek, toplumsal cinsiyet sorunlarının ve Petrarch'ın kendisinin toplumsal cinsiyet konumunun incelenmesine neler sağlayabileceğini göstermek için birden fazla makaleye ihtiyaç vardır. Bu yazımızda sadece evlilik konusuna ve bu konuda eşler arasındaki ilişkiye odaklanacağız.

Evlilik sorunuyla başlayalım. İlk kitaptaki üç diyalog bu konuya ayrılmıştır: “Çok iyi bir çeyiz hakkında”, “İkinci evlilik hakkında”, “Çocukların evliliği üzerine” 13. Diyalogların hacmi, incelemenin çoğu gibi küçüktür. İlkinde Joy karakteri aynı açıklamayı 10-11 kez yapıyor, “eşiyle birlikte” eve “kocaman bir çeyiz” gelmiş 14. Joy'un yanıtları, bir eşin zengin çeyizinin 14. yüzyılın "sıradan adamının" gözünde nasıl bir rol oynadığını ve bununla hangi umut ve umutların ilişkilendirildiğini anlamayı mümkün kılıyor. Araştırma materyali açısından Zihnin cevapları daha da fazlasını verir. Her şeyden önce, bir şair ve entelektüel hümanist olan Petrarch'ın konumunu, duyguların rolüne ilişkin anlayışını, ahlakın ve evlilikteki karşılıklılığın yerini belirlemeyi mümkün kılıyorlar. Ancak bunun yanı sıra, Reason'un muhakemesi aynı zamanda yazarın, ailedeki bir kadının davranışıyla ilgili ve en önemlisi - çok açık bir şekilde - eşitsiz bir evlilikte zengin bir eşin cinsiyet davranışıyla ilgili, arkasındaki yazarın tamamen cinsiyetçi fikirlerini de tasvir ediyor. eşler arasındaki ilişkiler ve dönemin zihinsel tutumları. Diyalogda doğrudan bir kadın varlığı yoktur, ancak zengin ve güçlü bir hanımefendinin görünümü ve hiçbir şekilde ataerkil ve alçakgönüllü olmayan davranışları çok anlamlı bir şekilde çizilmiştir.

Hümanistin tam olarak hangi sosyal grubu (veya grupları) kastettiğini söylemek mümkün değil, ancak büyük bir çeyizden bahsettiğimiz için diyaloğa konuyu veren "hayatın gerçeklerinin" buradan alındığını varsayabiliriz. kentsel çevre, tepeden. S. Chojnacki de dahil olmak üzere toplumsal cinsiyet konularındaki araştırmacılar, Petrarchan dönemine ait belgelerde buldukları işaretlere göre "bir kadının çeyizinin erkeklerin zenginliği ve konumu üzerindeki rahatsız edici etkisini" ayrıntılı olarak gösterdiler15.

“Çocukların Evliliği Üzerine” diyalogu çok ilginç. İçinde Joy birkaç kez iki ana cümleyi söylüyor: "Kızımı evlendirdim" veya "Oğluma 16 eş verdim." Bu sözlerden Aklın muhatabının belli bir baba olduğu açıktır. Diyalog yine her şeyden önce bize Petrarch'ın yetişkin çocuklar ve ailelerinin geleceği hakkındaki endişeleriyle ilgili kendi fikirlerini anlama fırsatı veriyor. Gerek Aklın gerekse muhatabının sözleri de yol göstericidir. İkincisi, örneğin karısının görüş ve rolünden hiç bahsetmiyor, bu da 14. yüzyıl ailesindeki baba ve annenin cinsiyet rolü sorusunu gündeme getirmemize olanak tanıyor. Yanıt olarak Reason'dan gelen yanıtlar, bu olay örgüsünün yanı sıra yine zengin çeyiz, asil gelin, birkaç neslin birlikte yaşadığı bir ailedeki günlük ilişkiler ve genç bir kadının evlilikteki konumu hakkındaki materyalleri büyük ölçüde genişletiyor .

Bu diyaloğun anlamlı bir bakış açısıyla analizi, A.G. Supriyanovich'in adil gözlemlerine göre genel eserlerde ve ders kitaplarında çok eksik olan Orta Çağ'ın cinsiyet tarihine renk katacaktır 17 . Sadece onlarda değil, düşünebilirsiniz.

Son olarak ikinci evlilik konusunda bir diyalog. Burada Joy, tüm sözlerinde aynı şeyi tekrarlayan bir dul kadını canlandırıyor: "İkinci bir evlilik için çabalıyorum." 18 Metin, kadınların toplumsal cinsiyet davranışları konusuna yeni materyaller ekliyor. Reason'un konuşmaları onun anti-feminist konumunu, evlilik dışı ilişkilere karşı tutumunu ve erkeklerin cinsel kaygılarını özetlememize olanak tanıyor. Hem Petrarch'ta nadiren bulunan çağdaşlardan örneklerle hem de evde ikinci bir eş ve üvey anne göründüğünde bir ailedeki psikolojik iklimin nasıl olabileceğini tasvir etme girişimiyle ilgi çekicidirler.

Yukarıda sunulan diyalogların teması aynı zamanda özellikle eşlere adanmış oldukça fazla sayıda metin tarafından da geliştirilmiştir: İlk kitapta “Bir Karının Asaleti Üzerine”, “Güzel Bir Karı Üzerine”, “Bereketli ve Konuşkan Bir Karı Üzerine” , "Eşinin Kaybı Üzerine", "Uygun Olmayan Bir Eş Hakkında", "Bir eşin kaçırılması hakkında", "Utanmaz bir eş hakkında". “Kısır bir eş hakkında” - ikinci 19'da. Yeri gelmişken şunu belirtelim: Risalede kocanın ve onun davranışlarının tartışma konusu olacağı bu tür konularda tek bir diyalog dahi yoktur. Başlıkların kendisi, hem birinci hem de ikinci kitaptaki diyaloglara katılanların erkek olduğunu açıkça belirtmekte ve onların dile getirilen konulara ilişkin görüşleri sunulmaktadır. Kadınlar metinlerde yalnızca söylem nesneleri olarak görünürler; onlara "verilmiş sözler" verilmez. Bu, diyalogların kadınların rolünü ve konumunu açıklığa kavuşturmak açısından pek ilgi çekici olmadığı anlamına gelmez; "satır aralarında" "okunur", ancak "satırlarda" araştırmacı, "satır aralarında" sorusuna dair tam anlamıyla materyal bulacaktır. Petrarch döneminde anti-feminizmin karakteristik özellikleri. Bir kadın “erkeğin aynasında” açıkça mantıksız, kavgacı, kibirli, kibirli, kıskanç, şüpheci ve şehvetli biri olarak görünür. Reason, kendisinin ve muhatabının "kadın ahlakının" çok iyi farkında olduklarına ve onların hicivsel karakterizasyonlarının belirlenen diyalogların çoğunu doldurduğuna a priori ikna olmuştur.

Diyaloglar, canlılıkları ve doğru hayat “taslakları” ile okuyucuda çok güçlü bir izlenim bırakıyor. Başka bir bağlamda daha önce bahsedilen, ancak kadının erkeksi karakteristiğinin bir örneği olarak oldukça gösterge niteliğinde olan "Bir Kadının Asaleti Üzerine" (I, 65) diyalogundan bir parçayı alıntılama özgürlüğünü kullanalım. kadın davranışının mantığı:

« Neşe. Benden hoşlanan bir karım var.

İstihbarat. Belki seni sevmeseydi daha iyi olurdu, o zaman sana zulmetmez, sevgisiyle seni yormaz, düşünmene, kendi işine bakmana, uyumana izin verirdi. Ve eğer karınız sizi seviyorsa, sizin de ondan başkasını sevebileceğinizi ummayın. Hepinizi talep ediyor ve her şey ona yetmeyecek. Bir yere gitmek istersen peşinden koşmak için bir sebep bulacaktır; bir şey yapmak istersen onu unuttuğunu söyleyecektir; bir şeyi düşünmek istersen ona kızgın olduğunu söyleyecektir; yemeği reddederseniz yemeğinin sizi tiksindirdiğini söyleyecektir; Eğer uyku sizi bunaltıyorsa, metresinden döndüğünüzü söyleyecektir. Ve son olarak, kendinizi bir kez karınıza itaatkar bulduğunuzda, kaçınılmaz olarak kendinize ve başkalarına karşı tamamen işe yaramaz hale geleceksiniz” 20.

Diyaloğun alt metni, bir İtalyan şehrinin bir evinde veya avlusunda, karı koca arasında huysuz bir kavgayla dolu, eşlerin karşı ana "iddialarının" bir hoşnutsuzluk anında ortaya çıktığı gündelik bir sahneyi hayal etmeyi kolaylaştırıyor. birbirlerine sesleniyorlar. Kadının sesini de duyuyoruz, ancak yalnızca erkeklerin hatırladığı, hicivli ve anti-feminist bir tablo oluşturmayı mümkün kılan sözleri.

Diyaloğun büyük bir kısmı başka bir parça tarafından işgal ediliyor: Reason'ın, Joy'un karısının onu çok "sevdiğini" söylemesine verdiği yanıt. Latin hümanist eserlerinde ve genel olarak Petrarch'ta çok az materyal bulunan evlilik ilişkilerinin cinsel yönünü ele aldığından, diyaloğun bu anını da sunacağız.

« Neşe. Beni çok seven bir eşim var.

İstihbarat. İffetli, dindar, bilge ve utangaç bir şekilde sevseydi daha iyi olurdu. Çünkü ateşli aşk, ruhun ateşinden başka bir şey değildir. Ruh yanarken ılımlılığa, evlilikte saygıya, sakinliğe ve kısıtlamaya yer yoktur. Karınız sizi çok seviyor ama kendisinin de aynı şekilde sevildiğini hissedmezse soğuyacak ve sevgiyi nefrete dönüştürecektir.

Senin ona olan sevgin, onun sana olan sevgisiyle aynı olmalı; Senin de parlaman gerekiyor. Bir sevgiliye bağlı olmalısınız, sizi okşamalarla, şikayetlerle ya da sahte sadakatsizliklerle rahatsız edecek kıskanç bir eşin dikkatli kocası olmalısınız; bütün gece huzurun olmayacak. İster daha serbest bir bakış atın, ister size gülümseyen kişiye daha uzun süre gülümseyin, ister komşunuza merhaba deyin, ister bir başkasının görünüşünü övün, ister eve daha sonra dönün; kısacası, yaptığınız veya söylediğiniz her şey şüphe uyandıracaktır ve kendinizi kırgın aşkın suçlusu bulacaksınız. Bütün bunlara hayat deniyorsa, ölüme ne denir bilmiyorum. Bu senin ateşli aşkın hakkındaki fikrim.

Neşe. Sürekli yatağı paylaştığım biri var.

İstihbarat. Bu, uykuya sürekli bir müdahale olduğu anlamına gelir. Evlilik yatağında uyku yüzeysel ve yüzeyseldir: Bir yanda zevk, diğer yanda kavgalar, asla huzur yoktur”.

Bu materyal, araştırmacının, cinsel ilişkilere ilişkin "erkek" görüşünün bazı yönlerini, bunlardaki cinsiyet "davranış kuralları"ndaki farklılıkları, yazarın konumu ve onun şiirsel düşüncesi arasındaki devasa uçurumdan bahsetmemesine olanak tanır. Aşk ve erkeğin evlilikte duygulara karşı tutumunun özellikleri, Aklın ağzına yatırılmıştır.

Gördüğümüz gibi evlilikle ilgili diyaloğun içeriği açısından toplumsal cinsiyet ve kültürel-antropolojik yaklaşımların uygulanabileceği pek çok materyal var.

Diyalogların kaynak analizine devam edelim. Yukarıda belirtildiği gibi, birçok özel noktanın belirlenmesini içerir: tarihleri, adresleri, karakterlerin işlevleri, metnin düzenlenme özellikleri, dilsel araçları kullanma yolları, tartışmanın doğası vb. seçilen diyalog döngüsüyle.

Tarihlemeye gelince, bunların hiçbiri, eserin yaratılışının genel kronolojisinde belirttiğimizden daha kesin bir zaman belirtmemize izin verecek herhangi bir kanıt içermiyor. Tek "ipucu" - "İkinci Bir Evlilik Üzerine" diyalogunda ikinci bir evlilikten kaçınmanın bir örneği olarak Romalı soylu Stefano Colonna'nın adının geçmesi - yardımcı olmuyor, çünkü 1350'de öldü. başlamadı bile. Yani ilgilendiğimiz metinlerin 1354-1366 yılları arasında oluşturulduğunu ancak tekrarlayabiliriz.

Ele almayla ilgili önemli bir soru, erkekleri "cinsiyet kisvesi"nin doğrudan alıcıları olarak ve açıkça şehirli veya soylu çevreden, varlıklı, genellikle iş adamları olan, cinsiyet davranışı kuralları ve bunlara karşılık gelen roller hakkında fikir sahibi olan kişiler olarak tanımlamayı mümkün kılar. Risalenin kopyalanmasıyla ilgili emirlere bakılırsa, bunlara entelektüeller, yani Petrarca'nın çevresinin okurları ve Alman imparatoruna kadar en yüksek soylular da eklenebilir. Diyaloglar "zayıf cinsiyetin" eğitimli temsilcileri tarafından okunabilse de, incelemenin yazarı kadın izleyiciyi hesaba katmıyor gibi görünüyor.

Bu diyalog döngüsündeki tartışmanın doğası, incelemenin diğer metinlerindekiyle yaklaşık olarak aynı kalır. Açıklık sağlamak için, incelenen döngünün diyaloglarına ilişkin veriler küçük bir tabloda özetlenmiştir.

Tablodan da anlaşılacağı üzere kanıtlarda Roma tarihinden ve Romalıların yaşamından örnekler hakim olup, Romalı şair ve yazarların ifadelerinden alıntılar yapılmaktadır. Cinsiyet tarafının araştırmacısı için, genel olarak olumsuz olanların neden örnekler arasında baskın olduğunu ve “kadınsı” olanlar arasında olumlu imajın yalnızca İncil'deki Anna ile ilişkilendirildiğini bulmak gerekir.

Yazarlara gelince, bu diyalog döngüsünde, her ne kadar başka yerlerde olduğu gibi Virgil destanı mevcut olsa da, hicivcilerin çekiciliği ağır basıyor. “Sıradışı” yazarlar arasında Papa III. Masum'u (1298-1316) sayabiliriz. Petrarch'ın "Dünyayı Aşağılama Üzerine" adlı incelemesini çok iyi bildiği ve incelemenin diyaloglarından birinde ("Acılar ve Talihsizlikler Üzerine") bu çalışmanın ana fikirleri ve tezleriyle gizlice polemik yaptığı uzun zamandır ortaya çıktı. Bu durumda “Uygun Olmayan Bir Eş Üzerine” diyalogunda argümanlardan biri kadın doğasının zayıflığını doğrulayan bir argüman olarak verilmektedir.

Diğer tüm döngülerde olduğu gibi, ele alınan diyaloglar da çok sayıda sanatsal aracı ortaya çıkarıyor: lakaplar, metaforlar, karşılaştırmalar; özellikle çok sayıda aforistik ifade. İşte bunlardan bazıları: “Eşle evlen, dünyadan kop” (1, 65); “Güzel bir eş tatlı zehirdir, altın prangalardır, muhteşem köleliktir” (1, 66); “Birçok evde erkekle evlenen kadın değil, açgözlülük nedeniyle paradır” (1, 68). Burada bir anti-feminizm dokunuşunu görmemek mümkün değil.

Dolayısıyla Petrarch'ın evlilik ve evlilik içi ilişkiler konusundaki diyalogları, bir kadının evlilik davranışı, ahlaki nitelikleri, ailedeki rolü, eğitimin derecesi ve doğası hakkındaki "erkek" fikirlerinin incelenmesi için zengin bir besin sağlar. Petrarch'ın zihinsel tutumlarını, cinsiyet konumunu beklenmedik bir taraftan açığa çıkarıyorlar. Son olarak, “alt metinler aracılığıyla” dönemin, özellikle de kentsel tarihin “kadın tarihini” çiziyorlar. Bütün bunlar, bu kaynağın ortaçağ ve erken Rönesans tarihindeki toplumsal cinsiyet sorunlarının incelenmesi için çok değerli olduğunu anlamamızı sağlıyor.

Notlar

1 Makale, Rusya İnsani Yardım Fonu'nun mali desteğiyle, 07-01-00548a projesiyle yazılmıştır.

2 Rusçaya çeviriler yirminci yüzyılın ikinci yarısında başladı. ve Petrarch'ın 700. yıldönümünden önce, 30'dan biraz fazla diyalog tercüme edildi ve çeşitli baskılarda yayınlandı (yeniden basımları saymazsak). - Bakınız: 2 Petrarch F. Tüm kaderlere karşı çareler üzerine II.5 // İtalyan Rönesansı. 14. yüzyılın ikinci yarısının hümanizmi - 15. yüzyılın ilk yarısı / Çev. enlemden itibaren ve yorum yapın. N.V. Revyakina. Novosibirsk, 1975. S. 29-33; Petrarch F. Kaderin değişimlerine karşı ilaçlar / Çev. enlemden itibaren V. V. Bibikhina // Rönesansın Estetiği. M., 1981. T. 1. sayfa 27-37; Petrarca Fr. “Tüm kadere karşı çareler üzerine” incelemesinden diyaloglar / Çev. enlemden itibaren L. M. Lukyanova // Rönesans'ın İtalyan hümanizmi. Doygunluk. metinler / Çeviri. enlemden itibaren ve yorum yapın. N.V. Revyakina, N.I. Devyataikina, L.M. Lukyanova; giriş Sanat. ve ed. S. M. Stama. Saratov: Sarat yayınevi. Üniversite, 1984. Bölüm 1. sayfa 98-137; Petrarch F. Her türlü kadere karşı çareler üzerine I, 48 / Çev. enlemden itibaren G. I. Lomonos-Rovnoy // Bahçedeki kütüphane. M., 1985.S.121-126. Petrarch F. Her türlü kadere karşı çareler üzerine II, 117 / Çev. enlemden itibaren N. I. Devyataikina // Devyataikina N. I. Petrarch'ın dünya görüşü: etik görüşler. Saratov, 1988. s. 194-203; Petrarch F. Her türlü kadere karşı çareler üzerine, I, 92 / Çev. enlemden itibaren N. I. Devyataikina // Ortaçağ şehri. Saratov, 1991. Sayı. 10. sayfa 164-167; Petrarch F. Her türlü kadere karşı çareler üzerine, II, 93 / Çev. enlemden itibaren N. I. Devyataikina // Hermes Kupası. M., 1996. S. 103-110; Petrarca Fr. Kaderin değişimlerine karşı çareler üzerine (incelemenin diyalogları) / Çev. enlemden itibaren L. M. Lukyanova // Petrarch F. Felsefi ve polemik eserler / Derleme, çeviri, yorumlar, indeksler: N. I. Devyataikina, L. M. Lukyanova. M.:ROSSPEN, 1998. S. 128-218; Petrarch F. Her türlü kadere karşı çareler üzerine, II, 5, 93 / Çev. enlemden itibaren N. I. Devyataikina // Hümanizmin aynasındaki insanın görüntüsü. M., 1999. S. 43-52; Petrarca Fr. Değerli taşlar hakkında / Çev. Latince'den, not. L. M. Lukyanova // Ortaçağ şehri. Saratov: Bilimsel kitap. , 2002. Sayı. 15. s. 197-205.

3 Bakınız: Petrarch Fr. “Kaderin değişimlerine karşı çareler üzerine” incelemesinin ilk kitabından diyaloglar / Çev. Latince'den, not. L. M. Lukyanova // Ortaçağ şehri. Saratov: Bilimsel kitap. , 2004. Sayı. 16. sayfa 232-246; Petrarch F. “Kaderin değişimlerine karşı çareler üzerine” incelemesinden diyaloglar / Çev. enlemden itibaren L. M. Lukyanova, V. V. Belyaeva // // Zamanla diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı. M, 2004. Sayı. 13. s. 29-40. Petrarca Fr. “Kaderin değişimlerine karşı çareler üzerine” incelemesinden arkadaşlarla ilgili diyaloglar / Çev. Latince'den, L. M. Lukyanova'nın notları // Ortaçağ şehri. Saratov: Bilimsel kitap., 2006. Cilt. 17. sayfa 259-268; Petrarca Fr. “Kaderin değişimlerine karşı çareler üzerine” incelemesinden dostluk hakkındaki diyaloglar / Çev. Latince'den, not. L. M. Lukyanova // Ortaçağ şehri. Saratov: Sarat yayınevi. Üniversitesi, 2007. Sayı. 18. s. 202-208. Petrarca Fr. İktidar konusuna ilişkin diyaloglar ... “Kaderin değişimlerine karşı çareler üzerine” incelemesinden / Çev. Latince'den, not. L. M. Lukyanova // Ortaçağ şehri. Üniversitelerarası. ilmi Doygunluk. Saratov: Sarat yayınevi. Üniv., 2008. Cilt. 19. S. 159-181;]. Francesco Petrarca. “Kaderin değişimlerine karşı çareler üzerine” (1354-1364) / Çev. tarihten itibaren, yorum. L. M. Lukyanova // Volga bölgesindeki askeri-tarihsel araştırmalar. Saratov: Bilimsel kitap, 2008. Cilt. 8 - sayfa 235-249; Francesco Petrarca. Yedi ölümcül günahla ilgili diyaloglar (“Kaderin değişimlerine karşı çareler üzerine” incelemesinden) / Çev. Latince'den yorum. L. M. Lukyanova. - http://www.sgu.ru/faculties/historical/sc. yayın/Sred_vek/petrarca/docs/07.pdf; Francesco Petrarca. Hayvanlarla ilgili diyaloglar (“Kaderin değişimlerine karşı çareler üzerine” incelemesinden) / Çev. Latince'den yorum. L. M. Lukyanova. http://www.sgu.ru/faculties/historical/sc. yayın/Sred_vek/petrarca/docs/08.pdf Ayrıca öğretmenler ve öğrenciler hakkında bir dizi diyalog da basılmıştır.

4 Bakınız: Francesco Petrarch. Cinsiyet ve estetik konularında diyaloglar (“Kaderin değişimlerine karşı çareler üzerine inceleme, kitap 1”) / Latince'den çeviri, yorum, indeks. L. M. Lukyanova; araştırıldı N.I. Devyataikina'nın yazdığı bölüm. - Saratov: Bilim, 2008. -176 s.

5 Bakınız: Fiske W. Petrarch'ın "De remediis utriusque fortunae" adlı incelemesi, metni ve versiyonları. Firenze'de, 1888.

6 Rawski K H.. Petrarch'ın Fortuna için Çareleri, Adil ve Faul / Modern Bir Müh. Çeviri Bloomington Ind. Üniv. Press, 1991. Cilt. 5;

7 Petrarque Fr. Les remedes aux deux lucky / Texte et trad. par Ch. Carraud. Paris, 2002. Cilt. 1-2. 1167 s; 803 s.

8 Tognon G. Le bonheur à l'age moderne: Pétrarque et la “lectio mundane” // Petrarque Fr. Les remedes aux deux…. Cilt 2. S.7-18; Carraud Ch. Giriş // Age. S.19-94.

9 Carraud Ch. Notlar du livre I // Ibid. S.143-157; Carraud Ch. Notlar du livre II // Ibid. S.399-417.

10 Sadece son on-onbeş yıla ait birkaç önemli esere ve Petrarch'ın yıldönümünde yayınlanan bazı koleksiyonlara değineceğiz: Tateo F. Il diyalog da Petrarca agli umanisti // Quaderni petrarcheschi, IX-X, 1992-1993; Ariani M. Petrarca // Storia della letteratura italiana / Ed. E. Malato. Roma, 1995. Cilt. 2.PP. 632-643; Giuseppe Billanovich, Petrarca e il primo Umanesimo, Padova, Antenore, 1996, XXXIV-632 s., 47 tav. .; Kültür ve Rinascimento'nun kültürü. Atti del IX Convegno internazionale (Chianciano-Pienza 21-24 luglio 1997). - Firenze, 1999; Petrarca ve ben suoi lettori. Ravenna, 2000; Il mito nella letteratura italiana? P. Gibellini'nin Opera Direktörlüğü. Cilt Ben. Dal Medioevo al Rinascimento A cura di G.C. Alessio, Brescia, 2005; Petrarca e la Lombardia: atti del convegno di studi, Milano, 22-23 maggio 2003 / A cura di Giuseppe Frasso, Giuseppe Velli, Mauruzio Vitale. Roma; Padova. 2005; Francesco Petrarca: Latin Operası: Gelenek ve Şans. Atti del XVI Convegno internazionale (Chianchano-Pienza, 19-22 luglio 2004) / A cura di Luisa Secchi Tarugi. Firenze, 2006. -772 s.; Petrarca politico: atti del Convegno: Roma-Arezzo, 19-20 marzo 2004. Roma, 2006. -191 s. ; Rus edebiyatında Petrarca. Kitap 1-2. M., 2006. - 244 s.; 446 sn

11 Bunlardan biri Rusya'da, St. Petersburg Milli Kütüphanesi'nde, mükemmel durumda, minyatürler ve harf tezhipleriyle süslenmiştir.

12 Konuşmalara katılanların Latince “isimlerini” verelim: Sebep - Oran, Sevinç - Gaudium, Umut - Spes, Üzüntü - Dolor, Korku - Metus. Gördüğünüz gibi kelimelerin kendisi dişil, nötr veya eril iken Latince kelimelerin cinsiyeti ve Rusça karşılıkları uyuşmuyor.

13 Petrarque Fr. Les remedes aux deux lucky, Cilt. Ben, kütüphane. Ben, çevir. LXVIII “De optima dote”; aramak. LXXVI “De secundis nuptiis”, çevirin. LXXVII “Doğanın birleşimi”. Diyaloglar Rusçaya çevrildi. - Bakınız: Francesco Petrarch. Toplumsal cinsiyet ve estetik konularında diyaloglar...S. 79-81, 90-93.

14 Petrarque Fr. Les çareler…, kitap. Ben, çevir. LXVIII “De optima dote”. S. 316: "G. Ingens cum uxore dos obvenit."

15 Bakınız: Chojnacki S. Kızları ve oligarklar: cinsiyet sorunları ve erken Rönesans'ın durumu // Adem ve Havva. M.: IVI RAS, 2005. 10. S. 66, vb.

16 Petrarque Fr. Les çareler... Cilt. Ben, kütüphane. Ben, çevir. LXXVII “Doğanın birleşimi”. S.350: “G. Viro filiam collocavi…. Filie virum dedi…Uxorem filio dedi” vb.

17 Supriyanovich A. G. Cinsiyet tarihinin eğitim testlerinde temsili (Orta Çağ tarihi üzerine üniversite ders kitapları örneğini kullanarak) // Adem ve Havva. M.: IVI RAS, 2008. s. 291-306.

18 Petrarque Fr. Les çareler..., Cilt. Ben, kütüphane. Ben, çevir. LXXVI “De secundis nuptiis”. S.348-349.

19 Petrarque Fr. Les remedes aux deux lucky, Cilt. Ben, kütüphane. Ben, çevir. LXV “Konjugii claritate”; aramak. LXVI “De uxore formosa”; aramak. LXVII “De uxore fecunda ve facunda”; kitaplık II, çevir. XVIII “De uxoris misyonu”; aramak. XIX “De importuna uxore”; aramak. XX “Bağlantılar”; XXI “De uxore impudica”; XXII “De uxore steril”. Birinci kitaptaki diyaloglar Rusçaya çevrildi - Bakınız: Diyaloglar Rusçaya çevrildi. - Bakınız: Francesco Petrarch. Toplumsal cinsiyet ve estetik konularında diyaloglar...S. 74-79.

20 Petrarca Fr. “Soylu Bir Eş Hakkında”, kitap. Ben, çevir. LXV // Petrarca Francesco. Toplumsal cinsiyet ve estetik konularında diyaloglar...S. 75.

21 Aynı eser. S.76.

22 Colonna // Enciclopedia del Medioevo. Milano: Garzanti, 2007. S. 399.

ÖNSÖZ.

Petrarch'ın Latince dili, Romanesk ruhun yoğunlaştırılmış bir ürünüdür: İtalyan düşünce tarzıyla karmaşıklaşan Cicero'nun tarzı; Bu nedenle, Roma dili dışındaki herhangi bir dile tercüme edilmesi alışılmadık derecede zordur. Petrarch'ın klasik çağın özlü konuşmasına sonsuz derecede incelikli ve sofistike duygu ve düşüncelerin bir ifadesini sığdırmak zorunda kalması, bu zorluğu daha da ağırlaştırıyor. Yeteneği inanılmaz: kelimelerin itaatsizliğine karşı mücadelede, çelik şeritleri bir düğüm halinde yuvarlıyor, ateşli atları şaha kaldırıyor gibi görünüyor; ama bazen gücü ona ihanet eder. Çevirmen her yerde iki tehlike arasındadır: Sürekli olarak ya sıradan modernleşmeye ya da saf saflığa düşme tehlikesiyle karşı karşıyadır. Hem kelimeye, hem de orijinalin tonuna sadık kalmak için her türlü çabayı gösterdim; ama biliyorum ki her erdem kıskançtır, her zaman ikisini birleştirmeyi başaramadım.

Vyach'a içten şükranlarımı borçluyum. Hem Petrarch'ın seçtiğim sonelerini hem de "Dünyayı Aşağılamak Üzerine" konuşmalarındaki şiirsel alıntıları dostane bir şekilde tercüme etmeyi kabul eden I. Ivanov. Daha önce yayınlanmış olan giriş makalesi (P. G. Vinogradov'un editörlüğünü yaptığı Orta Çağ tarihi üzerine ünlü makaleler koleksiyonunda), burada benim tarafımdan önemli ölçüde desteklenmiştir. Bu makalede ortaya konan Petrarca anlayışı, burada çeviri olarak sunulan eserlerin seçimini de belirlemektedir. Ancak bu açıklama esas olarak soneler için geçerlidir; Petrarch'ın zihinsel yaşamını ve tarihsel rolünü en iyi şekilde "Dünyayı Aşağılamak Üzerine" sohbetlerinin aydınlattığı konusunda bilenler arasında iki görüş yoktur.

MG.

Petrarca bizden altı yüzyıl önce yaşamıştı; altı asır hatırı sayılır bir zaman dilimidir. Bu altı asır boyunca adı Avrupa'daki her eğitimli insan tarafından biliniyordu ve onun hakkında sürekli olarak farklı dillerde kitaplar basılıyor ve okunuyordu. İnsanlığın hafızası ekonomiktir: Ortaya çıkan çok sayıda imge, isim ve eylemden, daha sonra yalnızca hala canlı ve yaşam için gerekli olanı içerenleri saklar; şaşmaz bir içgüdüye göre, kendinden emin bir şekilde seçim yapıyor, ihtiyacı olduğu anda ihtiyaç duyduğu şeyi sıkıca saklıyor ve geri kalan her şeyi çöp gibi hızla uzaklaşan unutkanlık nehrine süpürüyor. Tarihçinin en yüksek görevi, çabasının tacı, geçmişin olgusunda hâlâ neyin varlığını sürdürdüğünü, onun hâlâ ne kadar canlı ve gerekli olduğunu anlamak ve göstermektir. Yaşayan çekirdek açığa çıkana kadar tarihsel tanımları olaydan kabuktan çıkarır ve böylece tarihçi günümüzün en önemli figürlerinden biri haline gelir. Çünkü ölü kabuğun içinde saklanan bu çekirdeğin, kalabalığın belirsiz özlemlerinde olduğu gibi yalnızca saygıyla korunması değil, aynı zamanda insanların onun besin gücünü bilmesi için soyulması ve görünür hale getirilmesi de gerekiyor. Doğal olarak insanlar Aeschylus'un adını yirmi asırdan fazla, Dante'nin adını ise altı asırdan fazla hatırlıyorlar çünkü hâlâ hem Aeschylus'a hem de Dante'ye ihtiyaçları var; ama her ikisinin de yaratıcılığını kendisine nasıl ortaya çıkaracağını ve onları doğrudan ya da tarihsel analiz yoluyla yaşamsal gerçekliğin tam döngüsüne nasıl dahil edeceğini bilen, toplumuna gerçek bir hizmet sunar.

Geçmişin büyük adamlarından çok azı Petrarca kadar dokunaklı bir şekilde modern ve bizimle bu kadar kan bağına sahip. Bırakın bilim adamları onun zamanının en eğitimli adamı olduğunu kanıtlasınlar ve parlak bir yazar Avrupa'da laik öğrenimin ve İtalya'da hümanizmin temelini attığını söyledi: bunların hepsi geçmişe ait ve bizi doğrudan ilgilendirmiyor. Petrarch'ın bilimsel bilgisi ve yöntemleri artık çocukça gevezelik gibi görünüyor, kimse onun Latince incelemelerini okumuyor ve eğer o, tarihçilerin onu genellikle İtalyan Rönesansı'nın kurucusu olarak tanımladığı gibi olsaydı, o dönemin tarihinde yalnızca bir yere sahip olurdu. Bugüne kadar okunan, kişiliğiyle hiçbir bağlantısı olmayan İtalyan soneleri bile onun şöhretini haklı çıkarmaz çünkü tüm biçimsel çekiciliklerine rağmen bizi soğuk bırakırlar. Aktivist Petrarch tarihe aittir, şair Petrarch da bize yabancıdır, ancak birisi onun eserlerini ve şiirini inceler ve bu sayede onun canlı imajını yeniden diriltir, bu yüzde çarpıcı bir ifadenin bulunduğunu görmek bizi şaşırtıyor. bize benzerliği var, bu kadar uzun bir süre boyunca bizden ayrıldığına inanmak neredeyse imkansız; ve yazıları bizim için canlı anlamlarla doludur.

Petrarch, olgunluğunun ilk günlerinden sonuna kadar sanki çöldeymiş gibi yalnız yaşadı ve kendisiyle sohbet etmekten keyif aldı. Yıllarca tamamen yalnızlık içinde yaşadı ama prenslerin saraylarında bile yalnız kaldı. Tek başına asla sıkılmazdı. Kesinlikle gözlerini tüm doğaya, kendisine, insanlara, dünyaya ve en önemlisi de kendisine açan ilk insandı. Her şeyi analiz etti ama bizimle aynı derecede: şeyleri nasıl göreceğini ve görmenin keyif almayı nasıl sağlayacağını da biliyordu. Ortaçağ insanı çok tetikteydi ama bu uyanıklığı sanki mekanikti çünkü din ona gerçek şeylere ve onların biçimlerine karşı temel bir kayıtsızlık kazandırmıştı; şimdi hipnoz zayıfladı ve Petrarch uyanmış gibi görünüyor: açgözlülükle bakıyor ve tefekkürden hoşlanıyor; kendisinden önceki hiç kimsenin olmadığı gibi, varoluşun bireyselliklerini, fenomenlerin net hatlarını zaten ayırt ediyor , ve bu dış hatlar, özgünlükleri ve netlikleriyle onu memnun ediyor; ve üzerine basılan her şeyin görüntüsü, daha sonra onun için yeni bir şey ve dolayısıyla yeni bir zevk kaynağı haline gelir, çünkü yine, daha önce hiç kimsenin olmadığı gibi, her bir duygusunun varlığını neredeyse somut bir şekilde kendi içinde hisseder. ve her düşünce.

Yani o, kendi içinde olduğu kadar kendi dışında da yaşadı, halbuki biz zaten kendi dışımızda çok az yaşıyoruz, yani. şeyleri doğrudan düşünmek. Ama zaten düşünce ve kişisel farkındalıkla çok şey yaşadı. Şimdi söyleyebiliriz ki, onda düşünme oldukça gelişmiştir ve içindeki ilkel uyum bozulmuştur. İşte en kesin işaret: Antik ya da ortaçağdaki bütün bir insan, bilinçsizce irrasyonel olanın açıklanamazlığını kavradı ve ona tecavüz etmedi; tam tersine Petrarch, kendisinde ve dünyadaki irrasyonel olan her şeye mantık standardı ile yaklaşma eğilimindedir; tüm ahlaki olguları mantıksal olarak analiz eder ve gerçeklikte yaşamak elbette irrasyoneldir, yani. tüm tutkularına itaat ederek, tutkusunun anlamını ortaya çıkararak haklı çıkarmak veya anlamsızlığını ortaya çıkararak yok etmek için tutkusuna usanmadan usanmadan güvenir. İlkinde başarısız oluyor, ikincisinde ise hiç başaramıyor ama analiz ihtiyacı onun üzerinde hakimiyet kuruyor; tekrar tekrar parçalara ayırır, olguda yeni yönler arar ve yeni argümanlar bulur, bazen çabaları tükenir, bazen düşüncelerinin bolluğunun veya zekasının tadını çıkarır; rasyonel düşünmenin kuru ve bencil çalışmasına dönüşümlü olarak eşlik eden iki tipik duygu. Kendisini ahlaki olarak geliştirmek ve komşularını geliştirmek için kutsal bir susuzluğun içinde yandığına içtenlikle inanabilirdi: bunu görmüyoruz, tam tersine, bize öyle geliyor ki, gücü olsaydı, kendi başından başlayarak her şeyi bırakırdı. rasyonelleştirmeye konu olmaya devam etmek için ve aynı zamanda her şeyi sevdiği için olduğu gibi günahkarlık. Ama düşünce şeytanı tarafından tüketiliyor.

Petrarca'nın kendisinin aynası olduğu doğru bir şekilde söylendi. Bakışları sürekli içe doğru dönüyor gibi görünüyor. Bilinçsizce duygu ve düşüncelerinin oyununa hayran kalır ve bunların tek bir tonu bile dikkatinden kaçmaz. Çoğu insan iç dünyasını sanki pusla kaplanmış gibi belirsiz bir şekilde görürken, Petrarch gerçek bir psikoloğun merakıyla ruhunun en ücra köşelerini inceledi. Burada kendini kendi alanında hissediyor, burada her şey ona tanıdık ve tatlı geliyor; kitaplarının her düşüncesini, her duygusunu bir bibliyoman gibi biliyor ve kendisi gibi her birinin değerini biliyor, aralarında favorileri var ama hiçbirinden ayrılamıyor ve yine de rafa kaldırıyor. - bazıları diğerlerinden daha yüksekte, aşağıda. Ne ortak duyguları ne de birleşik ruh hallerini biliyor - bunlar onun zihinsel bakışının önünde parçalanmış durumda. Duygularının her birini bölünmez olarak hissetme yeteneği onu eşsiz bir söz yazarı yaptı, çünkü sonelerinin her biri, aşkının monoton öyküsünü oluşturan birçok duygunun sürekli akışından gelen ruhun ince bir hareketinin tam bir görüntüsüdür. Laura için; bunlar onun kalbinin anlık görüntüleri gibidir. Musset onun hakkında haklı olarak şunları söyledi: “Anlık kalp atışlarını anında nasıl yakalayacağını tek başına o biliyordu; Hediye olarak aldığı gülümsemeyi, altın bir keskinin ucuyla saf bir elmasın üzerine çizdi.”

Petrarch, Latince çok sayıda, son derece uzun ve ayrıntılı mektuplar yazdı; daha sonra madenlere dağıtıldılar ve onun yaşam boyu şöhreti büyük ölçüde bunlara dayanıyordu; kendisi onlara değer verdi: yaşlılığında onları dikkatlice topladı ve kronolojik sıraya göre düzenledi. Bu mektuplar onun zihninden anlık görüntüler; soneleriyle tamamen aynı karaktere sahipler: Dünya edebiyatının başka hiçbir yerinde kendiliğindenliğin, öz farkındalığın, ruhun derin akışkanlığının, kontrol edilemeyen bir hareketle hafifçe dönen, bireysel durumların net bir şekilde boncuklanmasıyla bu kadar uyumlu bir kombinasyonunu bulmak mümkün değil. Harika müzisyenlerin oyunları böyledir ve Petrarch'ın ruhani yaşamı gerçekten de son derece müzikaldir. Harika bir sanatçıydı ve onun ilk ve en mutlu dinleyicisiydi. Ruhunun zenginliğinden keyif alıyordu, kendisini tek kişi, güzel, soylu zengin olarak biliyordu ve bu nedenle o kadar kibirliydi ki, bazı biyografi yazarlarının onun kibrine duyduğu tiksinti onların onun gerçek büyüklüğünü doğru bir şekilde değerlendirmelerini engelledi.

Algıların bu canlılığı ve daha da önemlisi iç deneyimlerin bu bolluğu ve renkliliği Petrarch'ın dış yaşamını belirledi. Sadece o dönemde değil, daha sonraki yüzyıllarda da eşi benzeri olmayan, aynı zamanda zamanımızda çok yaygın olan formlara dönüştü. Kimsenin yalnız yaşamadığı, herkesin genç yaştan itibaren, en azından resmi olarak, devletin koruması altına girdiği bir dönemde, kurumsallığın ve geleneksel mesleklerin dışında, bağımsız bir insan ve özgür bir sanatçı olarak yalnız yaşamayı istedi ve başardı. şirket. Petrarch aynı zamanda bir kanondu ve hatta özenle yardımlar için yalvarıyordu, aksi takdirde yaşayacak hiçbir şeyi olmayacaktı, ancak hizmeti tam bir günahtı. İtalya ve Fransa'da çok seyahat etti ve Avignon yakınlarındaki küçük bir malikanede uzun süreler boyunca, iki veya üç yıl boyunca, tamamen yalnız, yalnızca düşünceleri ve kitaplarıyla yaşadı. Zaten ünlü olan yazarın aralıklı olarak 16 yıl süren, güçlü ve yorulmak bilmez yaratıcılıkla dolu bu kırsal yalnızlığı, Petrarch'ın biyografisinde en dikkat çekicidir. Sadece beş ya da altı yüzyıl sonra ve o zaman da ancak nadiren, bu kadar buyurgan bir kendini olumlamanın, bu kadar mükemmel bir kendinden memnun olma yeteneğinin başka örneklerini bulabiliriz: Vaucluse'da Petrarch, Ferney'de Voltaire, Yasnaya Polyana'da Leo Tolstoy - var tüm modern zamanlarda bu çaptan yalnızca üç tanesi. Alçakgönüllü ve zavallı bir kanon, yalnızca kalem sahibi bir adam olan Petrarch, kendi ayakları üzerinde sağlam bir şekilde durur, desteksiz, kendi özel yolunda tek başına yürür, hayatının çok değerli olduğuna, insanların bunu yapamayacağına dair kesin bir inançla. yardım edin ama ona hayran olun ve saygıyla dinleyin, onlara ne söylemesi gerekiyor? Onlara yorulmadan kendisinden, nasıl yaşadığından, her dakika ne hissettiğinden bahsediyor - ruhsal yaşamının önemine dair neredeyse ciddi bir duyguyla dolu - ve insanlar ona gerçekten coşkulu bir şaşkınlıkla bakıyor, çünkü o aslında Tamamen kendin olmaya cesaret eden iktidar sahibi bir kişi. Petrarch'ın yaşamı boyunca kazandığı şöhret, hayatı kadar eşsizdi: Sıradan insanlar ona saygı duyuyordu, eğitimli insanlar onun önünde derin bir saygıyla eğiliyordu, krallar ve hükümdarlar onu okşuyordu. Ama şöhreti diğer tüm nimetlerden daha çok sevdi ve dünyevi şöhreti değil, ruhunun kurtuluşunu araması gerektiğini çok iyi bilmesine rağmen bunu saklamadı.

Bu çelişki onun içindeki pek çok çelişkiden biridir: Tamamen çelişkilerden örülmüştür. Bu çelişkili doğalar çok güzel ve dik basamakları tırmanmanın anahtarı olan iç yaşamlarının zenginliğini ve zihinsel ızdıraplarını gözlemlemek büyüleyici. Petrarch saray yaşamının bağımlılığını küçümsüyordu, boş zamanı ve özgürlüğü seviyordu ama yine de yıllarca İtalyan prenslerinin sarayında yaşadı; Hıristiyan alçakgönüllülüğünü savundu ve dayanılmaz derecede kibirliydi; yirmi yıl boyunca Laura'yı söyledi ve bilinmeyen bir kadından iki çocuğu oldu; Sevgiyi, kazanımı ve şeref susuzluğunu günah olarak gördü, ancak kınadığı her şeye susadı ve hayatı boyunca günah işledi ve tövbe etti. Bu ikili kişilik, iki çağın başlangıcındaki istikrarsız konumunun bir sonucudur.

Tarihsel bir olgunun ebedi çekirdeğini keşfetmek için, ikincisini kendi doğal ortamında incelemek gerekir ve bir kişiyi kendi zamanında anlamak için önce bu kişinin karakterini bilmek gerekir. Petrarch karakteriyle başlayacağız.

Laura hariç, Petrarch'ın her şeyi uzun yaşam içtenlikle yalnızca kendisini sevdi; yalnızca kendisi için yaşadı, yalnızca kendisi için çalıştı ve yazdı, yalnızca kendisi çalıştı ve yalnızca kendisine hayran kaldı. O olmadı ama bir egoist olarak doğdu. Annesi öldüğünde, kendisi ve kardeşini yetim bıraktığında henüz 22 yaşındaydı. Petrarch o zamanlar zaten Latince mükemmel şiirler yazıyordu; ve böylece annesinin anısını, yaşadığı yıl sayısına göre tam 38 heksametrelik bir şiirle onurlandırmaya karar verdi; Bu buluşun meyvesinin çelik gibi parlak ve soğuk 38 şiir olması şaşırtıcı değil. Petrarch, sık sık kendisinden bahsettiği kapsamlı yazışmalarında annesinden yalnızca iki kez bahseder ve eğer babasının adı daha sık geçiyorsa, bu yalnızca Petrarch'ın kendi hayatındaki bir olaydan bahsederken bunu atlayamadığı durumlarda olur. Kendi hayatı. Yazışmalarının kapsadığı 40 yıl boyunca, tek ve sık sık söylediği gibi sevgili kardeşine yalnızca 8 mektup yazdı ve sürekli seyahat etmesine rağmen onu manastırda yalnızca iki kez ziyaret etti; son kez, ölümünden 21 yıl önce. ölüm. Avignonlu bir kadının doğurduğu ve çocukluğundan beri yanında tuttuğu bir oğlu vardı. Böyle bir babayla oğul iyi bir eğitim alamazdı; 1359'da 22 yaşındaki Giovanni, babasının hizmetçileriyle birlikte Milano'daki evini soydu ve bunun için babası tarafından kovuldu. Daha sonra barıştılar ama Giovanni 1361'de vebadan öldüğünde Petrarch sevincini gizlemedi. "Acısız olmasa da beni uzun süreli acılardan kurtaran Tanrı'ya şükürler olsun" diye yazdı.

Petrarca'nın kendisine içtenlikle bağlı olduğu ve her halükarda onun dehasına derinden hayran olduğu pek çok arkadaşı vardı. Arkadaşlığın doğasını ve koşullarını sık sık ve isteyerek keşfeder ve hatta arkadaşlarına karşı duygularını daha sık anlatır; ancak tüm bu argümanlar retorik figürlerin ötesine geçmiyor ve duygunun derinliği ve samimiyetinden çok klasiklerdeki bilgeliği ortaya koyuyor. Petrarch'ın her şeyden önce mektupların muhatabı olarak arkadaşlara ihtiyacı vardı. Düşüncelerini ve duygularını kağıt üzerinde ifade etme konusunda karşı konulamaz bir tutkuya takıntılı olarak, eski epistolografi biçiminde, kendisini olay örgüsünün kesinliğiyle sınırlamayan, tam tersine ona tam bir fikir özgürlüğü veren uygun bir edebiyat türü buldu. kalemi ve hayal gücü. Ancak diğer her eser doğrudan kamuya hitap ederken, bir mektubun belirli bir muhatabı olması gerekir. Petrarch'ın, muhatabına yan tarafta ve halka dönük olarak gönderilen, çoğunlukla yazarın kendisi hakkında hikayeler ve en iyi ihtimalle ahlaki felsefi muhakemelerle dolu mektupları alacak, okuyacak ve bunlara yanıt verecek kadar saf ve saygılı birkaç kişi bulması gerekiyordu. tam bir inceleme anlamına geliyor. Arkadaşları o kadar saf alıcılardı ki, aralarında Boccaccio dışında, o zamanın önde gelen beyinlerinden hiçbirinin bulunmamasına şaşırmamalıyız. Buna bir başka durum daha eklendi. Başlıca edebiyat öğretmeni ve modeli olan Cicero'nun örneğini takip eden Petrarch, dostluğu kendisinin de istediği gibi her ahlak filozofu için gerekli bir aksesuar olarak görüyordu. Cicero örneğini takip ederek kendisi için bir dostluk kültü yaratır, arkadaşları Laelius ve Sokrates'i çağırır, dostluğun doğasını ve temellerini araştırır ve kendisini harekete geçiren duyguları zarif ifadelerle anlatır. Ancak daha önce de söylediğimiz gibi bu duygular kelimelerin ötesine geçmiyor. Arkadaşlarından hediye ve iyilikleri isteyerek kabul eder, ancak genellikle bunların karşılığını yalnızca mektuplarla ve dostluğuna dair güvencelerle öder. Petrarch için Boccaccio'dan daha fedakar ve özverili bir arkadaş bulmak pek mümkün değildir. Birçok kez Petrarch'ı ziyaret etmek için uzun yolculuklara çıktı, uzun süre onunla yaşadı, savunmasında yazdı, Floransa'da Petrarch'ın vatandaşlık haklarına kavuşturulmasını ve babasından kalan mirasın alınmasını sağladı, zaman zaman ona hediyeler verdi. Cicero, Varro, Augustine'in eserleri ya da Petrarch için bizzat kopyaladığı İlahi Komedya kopyası gibi o zamanlar pahalı olan eserler. Ve Petrarch, her yeni hizmetten sonra kalemini yeni bir şevkle eline aldı ve düşüncelerinin zenginliğinden ve üslubunun zarafetinden keyif alarak tükenmez dostluk teması üzerine yeni bir çeşitleme yazdı. Kıskançlıktan uzak, alçakgönüllü ve samimi olan Boccaccio, ona saygı duydu, mektuplarda ve pratikte ona olan sevgisini ve şaşkınlığını ifade etti ve Petrarch, "Decameron" u okuma değil, görme fırsatını ancak 1373'te buldu, yani. sonuncusunun yayımlanmasından en az 20 yıl sonra.

Petrarch, gençliğinde birkaç mutlu yıl boyunca kendi oğlu gibi Stefan Colonna'nın evinde yaşadı. Bir zamanlar Petrarch'ın en yakın arkadaşı olan Stephen'ın yedi oğlunun sonuncusu 1348'de öldüğünde, nezaket, Petrarch'ın yaşlı adamın büyük acısına sempati göstermesini gerektirdi. Ve böylece, genç Colonna'nın ölümünden tam bir yıl sonra, Stephen'a retorik övgü ve teselli dolu, eski tarihten örnekler ve alıntılarla dolu, ancak en ufak bir duygu belirtisinden yoksun bir mektup yazar. Retorik etki uğruna, zulme varan bir vurdumduymazlıkla, yaşlı adamın başına gelen acıyı eski mutluluğuyla karşılaştırır ve bireysel kayıplarını ayrıntılı bir şekilde sıralayarak kalbine acımasızca eziyet eder. Petrarca'nın duygusu ağzına kadar kendi "ben"iyle doludur ve içinde başka hiçbir şeye yer kalmaz.

Aynı şekilde düşüncesi de tamamen kendi kişiliğine gömülmüştür. Yazdığı şeylerin çoğu ve en iyi eserleri: soneleri, Latince şiirlerinin çoğu, "Dünyayı Aşağılamak Üzerine", "Gelecek Kuşaklara Mektup" kitabı bu içerikle doludur. aşkını gizler, her fırsatta kendi kendine konuşur, hayatından en küçük gerçekleri anlatır, bu detayların okuyucuyu ilgilendirmeyebileceğini ve sonunda yorabileceğini unutur. temel nezaket gereklilikleri, ciddi bir sohbeti tamamen aynı konu hakkında boş bir sözle kesintiye uğratmak, örneğin "Olağanüstü Konular Üzerine Kitaplar" ın okuyucuya bu sayfayı yazdığını kibirli bir şekilde bildirdiği bölümünde olduğu gibi Zaten üç kez "demirle evcilleştirmek" zorunda kaldığı iğrenç bir kalemle, mektuplarından her türlü kişisel ve rastgele unsuru ortadan kaldırma ve bunları yalnızca konunun değerlendirilmesine ayırma niyetini defalarca ifade etti. felsefi konular - ve muhabirleriyle ilgili olarak bu kararı sıkı bir şekilde gözlemledi: 500'den fazla mektubu kapsayan kapsamlı yazışmalarında, arkadaşlarının hayatındaki herhangi bir olayla doğrudan ilgili neredeyse yüz satır yok. Ama burada kendisi hakkında sık sık ve sevgiyle konuşuyor, hatta belki de başka herhangi bir yerden daha sık ve daha isteyerek konuşuyor. Ruh halini, yaşam tarzını ve çeşitli vesilelerle edindiği izlenimleri anlattığı çok sayıda mektup derlenebilir; şu ya da bu şehirde kaldığından, şu ya da bu yolculukta yaşadığı sıkıntılardan ya da tehlikelerden, şu ya da bu arkadaşına olan hislerinden, geleceğe dair niyetlerinden detaylı ve defalarca bahseder; Beş mektupta taç giyme törenini iki mektupta anlatıyor - Cicero'nun bir cilt eserinin raftan düşmesi nedeniyle oluşan morarmış bir bacak, diğer birkaç mektupta - bir toplantı, sonra hizmetçilerle sorunlar, sonra akşam yemeği, ardından bir köpek edinimi. , daha sonra ailede bazı mektuplarının kaybolması veya Parma'ya vardığında arkadaşını orada bulamaması gibi küçük sorunlar vardı. Ancak ciddi felsefi veya edebi konuları ele alan diğer tüm mektuplarda, her dakika, en ufak bir fırsatta, kendi kişiliği, kişisel gözlemleri, izlenimleri ve alışkanlıkları yeniden sahneye çıkıyor. Ruhunun günlük yaşamını sevgiyle inceleyerek, ondaki en ufak bir hareketi fark ettiğinde bir çocuk gibi sevinir ve bunu başkalarına aktarmanın cazibesine karşı koyamaz. Bu nedenle, tüm hayatı boyunca aceleyle ve zevkle sadece tutarlı bir fikir dizisini değil, aynı zamanda beyninde ortaya çıkan her yönü ve rastgele düşünceyi de kağıda dökerek yazar; yazma fırsatından mahrum kalsa ölürdü: “Yaşamak ve yazmak” diyor, “Hemen bırakacağım.” Onu yazı biçimine yönelmeye zorlayan da bu ihtiyaçtı.

Petrarch nispeten genç yaşlarında bile olağanüstü bir üne kavuştu ve zaman zaman bu şöhreti dehasına doğal bir övgü olarak değerlendirmiş, büyüklüğünün bilinciyle gerçekten aşılanmış gibi görünebilir. "Afrika" şiirinde, önce yaşlı Scipio, sonra Ennius, uzak bir nesilde, ilham perilerini sürgünden geri getirecek, genç Scipio'nun kahramanlıklarını şarkılarla anlatacak, ülkenin ihtişamını geri getirecek, Francis adında genç bir adamın ortaya çıkacağını kehanet ediyor. Roma'nın büyük adamları ve defne çelengi ile taçlandırılacaklar. Başka yerlerde kendisini Horace, Cicero ve Virgil ile aynı kefeye koyuyor; Charles IV'ün adını ölümsüzleştireceğine söz verir ve Carrara'lı Francesco'nun kendisine gösterdiği faydalardan dolayı minnettarlıkla ikincisine bir mektup yazar. Öyle görünüyor ki, bir dahinin ne kadar gururlu bir öz farkındalığı! Fakat bu izlenim aldatıcıdır. Herhangi bir eleştirmen onun Latince şiirlerinden birinde bir ölçü hatasına dikkat çektiğinde, küstah eleştirmenin kuduz bir köpeğe, kaplanlarla alay eden bir maymuna benzetildiği öfke ve kaba hakaretlerle dolu şiirsel bir mektup yazacaktır. Minerva ile dokumada yarışan bir örümceğe. Arkadaşı olarak gördüğü biri defne çelengi üzerindeki haklarından şüphe etmeye cesaret ettiğinde, onu iki şiirsel mesajla şaşırtıyor; burada "düşmanına" çamur atıyor ve sözde bütün gece uykuyu ve yemeği unuttuğu iddia edilen Kral Robert'a gönderme yapıyor. şiirlerini okuyarak geçirdi ve şöhretiyle övünüyor: "şiirlerim Tiber'de, Napoli'de, Naso, Flaccus ve Cicero'nun anavatanında, Fransa'da ve Rhone'da biliniyor ve övülüyor." "Köpeklerin havlamasının onu rahatsız etmediğini", "sözlerden korkmadığını", kalabalığın alkışlarını küçümsediğini defalarca garanti ediyor; düşmanlarına sarhoşlar, köpekler, kuğuların üzerinde nokta bulmaya çalışan kara kargalar, vızıldayan böcekler ve gevezelik yapan saksağanlar diyor; ama birinin onu tek bir sözle rencide etmesi yeterli olur ve öfkesine kapılır, kin ve öfkesinin, taciz ve şikâyetlerinin haddi hesabı yoktur; Bir iğne batması, öz kontrolünü kaybetmesi ve bir öfke anında, kendisini bu kadar isteyerek taşıyıcısı olarak sunduğu ahlaki idealleri ayaklar altına almaya başlaması için yeterlidir. Venedik'te dört genç İbn Rüşdcü onu "iyi ama cahil bir adam" olarak tanımaya cüret ettiğinde, onlara karşı kapsamlı bir inceleme yayınladı; burada ikiyüzlü bir alçakgönüllülük ve iyi niyetin arkasına saklanarak "arkadaşlarını" gizlice iğneledi ve imalar yağdırdı; Daha da kötüsü, muhbir rolüne bürünerek onların ateist, iman ve İsa düşmanı olduklarını açıkça ifşa etmeye çalışıyor; öyle görünüyor ki, kilise mahkemesinin korkunç cezasını cüretkâr bir şekilde uygulamaya koymaktan çekinmeyecekti. Daha önce arkadaşı olan bir kardinal, diğer kardinaller arasında onun hakkında sert bir şekilde konuştu; Petrarch'ı cehaletiyle suçladı, eskilerin en iyi şeylerini çaldığını iddia etti, onu her zaman kilise yerlerine göz dikmekle ve dilencilerin ve dulların teri ve kanıyla beslenen zorbaların saraylarında yaşamakla suçladı. Petrarca bu incelemeden haberdar olduğunda elbette bir sürü küfür ve şikâyette bulundu ve bir yıl sonra, ölümünden kısa bir süre önce, eski arkadaşına karşı tutkulu bir hakarette bulundu ve onu bu suçlamanın sorumlusu olarak ifşa etti. olası tüm kötülüklerin deposu, yalnızca ailesinin asaleti ve benzetme sayesinde kardinalin şapkasına ulaşan bir canavar. Ölümsüzlüğün dağıtıcısı, fıtratların ulaşılmaz büyüklüğü nereye gitti? Petrarca sanki onun elinden alınmasından korkuyormuş gibi zaferi için titriyor; Her saldırıda, kendi erdemlerini küçümsemeye yönelik kötü niyetli bir arzu görür, her rakipten, hatta en önemsizinden bile korkar. Alma sdegnosa Dante, onun yenilmez gururu Petrarch'a yabancıdır; kibri korkakça ve şüphelidir.

Bu arada, bir metanetli togası giymeyi seviyor. Dostlarına, talihsizliklere gururla ve sakince katlanmalarını, kaderin darbelerine cesaret ve sabırla karşı koymalarını, ağlamamalarını ve şikayet etmemelerini defalarca öğütler. Bu onun en sevdiği konulardan biri; Hatta bir kişinin mutluluktan dolayı yanılgıya düşmemesi ve zorluklar karşısında cesaretini kaybetmemesi gerektiğini kanıtladığı “Mutluluk ve Mutsuzluğun Çareleri Üzerine” adlı bir inceleme bile yazdı. Kendisi, ruhunu düşünce ve bilimle yumuşatmış görünüyordu. Hayat ona günlük savaşlara katlanmayı öğretti. Kaderin darbelerine, bir zamanlar yaptığı gibi şikayet ve gözyaşlarıyla değil, acıyla yumuşamış, yılmaz, yenilmez ayakları üzerinde dimdik duran ruhun gücüyle karşı koyar. Bilge bir adamın acısını kalbinden atması ya da en azından hafifletmesi ve her durumda onu gizli tutması gerektiğini söylüyor. "Ağlamak istiyorsanız, ağlayın ama tek başınıza ya da daha iyisi, bir insanın, insanlığın kaderinin değişimlerine katlanması gerektiğini bir kez ve tamamen öğrenin." - Gerçekte sürekli sızlanıyor ve şikayet ediyor; bundan dolayı kendini utandırıyor ve şu sözlerle haklı çıkarıyor: "Gözyaşları ve şikayetlerle kendimi rahatlatmazsam öleceğimi hissediyorum." Bir filozoftan beklediği o manevi sağlamlıktan, o metanetten eser yok onda; tam tersine son derece zayıf iradeli ve sabırsızdır. En ufak bir eleştirinin öz kontrolünü yok ettiğini gördük; Aynı şekilde, en önemsiz günlük keder veya hayal kırıklığı, onun umutsuzluğa kapılıp kaderden, insanlardan, tüm dünyadan acı bir şekilde şikayet etmeye başlaması için yeterlidir. Piskopos Acciaiuoli onu belirli bir saatte ziyaret edeceğine söz verdi ama geç kaldı; Petrarch kendi yanında oturup arkadaşı Simonides'e bir mektup yazıyor: "Yeryüzünde bundan daha büyük bir sadakat yoktur," dedi Virgil ve bu sözler üzerinde ne kadar çok düşünürsem, onları o kadar derinden anlıyorum ve yıllar geçtikçe daha da derinden anlıyorum. "Dünyanın en dürüst ve asil adamı olan Floransa Piskoposu beni aldatmak mı istiyor? Ama benim kaderim böyle; herkes tarafından aldatılmak." Daha sonra, davanın koşullarını ayrıntılı olarak özetledikten sonra şöyle haykırıyor: “Belki de şairle yemek yemeyi küçümsedi ve bir zamanlar Sicilya Kralı Robert'ın ve ondan sonra da ziyaret ettiği yerleri varlığıyla onurlandırmanın kendisi için aşağılayıcı olduğunu düşündü. birçok kardinal ve prens” vb. Mektupları yazmayı bitirmeden piskopos geldi; Anında sakinleşen şair, eşsiz bir saflıkla devam ediyor: "Buraya kadar yazmıştım ve kapıdaki gürültü bana piskoposun geldiğini haber verince aynı tonda devam etmek istedim. Öğrenmeden bir gün bile geçmeyecek." İnsanların şikayet ve kaygılarının ne kadar boş ve beyhude olduğunu tecrübe ediyorum." Yine de mektubu, kendi deyimiyle, bir arkadaşının eğitimi için gönderir. Bu pek çok örnekten biri; En keskin göz bile Petrarch'ta en ufak bir öz kontrol, kararlılık veya dayanıklılık izi göremeyecektir. Şimşek ve depremden korkar, hastalıklara karşı çok sabırsız olur, vebadan kaçar. Bir zamanlar denizde bir fırtınaya katlanmış, hiçbir koşulda, ne papanın emriyle, ne de babası mezardan kalksa bile, hayatını rüzgarların ve dalgaların keyfiliğine emanet etmeyeceğine yemin eder. Açık alanda yağmurun altında geçirdiği gece ona "cehennem gecesi" gibi geliyor. Atla birlikte nasıl düştüğünü anlattıktan sonra şunu ekliyor: et nunc horresco referens (Virgil'in hemistich'i); Elbette bu olay en detaylı şekilde, en canlı renklerle anlatılıyor.

"Güçlü ruhun" bağımsızlığından, maddi koşulların filozofun ruhu üzerindeki güçsüzlüğünden ne büyük bir şevkle, ne güzel söz edebilir! Zenginliğin küçümsenmesi gerektiğini, açgözlülüğün günah ve aptallık olduğunu, yalnızca çok arzulayanların fakir olduğunu ve zenginlikle birlikte ihtiyaçların da arttığını kaç kez kanıtlıyor! Bu aynı zamanda onun en sevdiği konulardan biri; ancak hayatı bu kurallara pek uymuyor. 1335'te, ilk kilise papazlığını - Lombez'deki kanonikliği - aldığından bu yana, şahsen ya da arkadaşları aracılığıyla yeni cemaatler için papaya dilekçe vermediği ve bu konuda çok ısrarcı olduğu üç ya da dört yıl geçmedi. Sık sık yaşanan başarısızlıklar, Matignon papazına karşı güçlü bir öfkeye neden olur ve ardından Avignon'u, papayı, papazı ve her şeyden önce kendisine düşman olan kardinalleri ezmeye başlar. Ama biraz zaman geçecek ve onu yine ahlaksız, nefret edilen Avignon'da göreceğiz. “Beni buraya neyin getirdiğini mi soruyorsunuz? Dostluğun tek gücü. Bana gelince, artık neredeyse hiçbir arzum yok ve artık talihin armağanlarını toplamak için değil, onları bırakıp dağıtmak için çabalıyorum. Bu onun her zamanki nakaratıdır; gerçekte durum oldukça farklıdır. Bu kez Avignon'a geldi çünkü iki dost canlısı kardinalin kendisine boş papalık sekreteri görevine aday olmasını tavsiye etmesiydi. Ne yazık ki çabaları başarısız oldu - bir ret aldı, ancak bu onun tasvirinde gerçek bir zafere dönüştü. Çünkü, her şeyden çok özgürlüğüne değer verdiğini ve teklif edilen pozisyonu uzun süre ve ısrarla reddettiğini söylüyor; ancak arkadaşları teklifinde ısrar etmeye devam ettiğinden, bir tür resmi belge yazmanın gerekli testinden geçmeyi kabul etti; ve sonra, sanki niyetle, "ruhunun kanatlarını açtı ve takipçilerinin gözünden kaybolacak kadar yükseğe uçmaya çalıştı", yani. papalık makamının "barbar, alçak ve anlamsız" üslubuyla yazmaktan tamamen aciz olduğunu kanıtlamaya çalıştı; Kurtuluşunu yalnızca bu numaraya borçludur. Bunun gibi mektuplarla arkadaşlarının şüphelerini giderdi. Zaten yaşlılığında, ölümünden kısa bir süre önce hâlâ dilenmeye devam ediyor. 1372'de arkadaşı, havarisel sekreter Francesco Bruni'den papa nezdinde kendisi için şefaat etmesini istedi. “Eğer Kutsal Baba bana biraz destek sağlamak ve böylece benim için huzurlu bir yaşlılık sağlamak istiyorsa, o zaman bu merhamete layık olmadığım düşüncesi onu caydırmasın; değersiz. Eğer bunu içtenlikle istiyorsa, bunu tek bir kelimeyle başarabilir, çünkü yeryüzünde Romalı başrahip kadar başkalarına bu kadar kolay fayda sağlayabilecek bir hükümdar yoktur” vb. Aslında ne soracağını bilmiyor çünkü asla böyle şeyleri düşünmedi; Üstelik belirli bir şey isterse, isteği papanın kulağına ulaşmadan önce başka birinin aynı şey için yalvarmaya vakti olabilir. Sadece bir duruma daha dikkat çekmek istiyor: Papa ona ne verirse versin, yakında bunu bir başkasına aktarabilecektir, çünkü o Petrarca yaşlı ve zayıftır.

Yani bu hayali metanetli, talihin aşağılık armağanları uğruna kendini küçük düşürüyor ve hile yapıyor. O, yaşamın denemeleri karşısında olduğu kadar, baştan çıkarıcılıkları karşısında da zayıftır; bir keresinde kendisi de yoksulluğa katlanmayı değil, yalnızca saygı duymayı öğrendiğini itiraf etmişti. Ve kişisel çıkardan da öte, onur susuzluğu ruhuna eziyet ediyor; ama onurlar ve gelirler boşuna verilmez - ve o bunları başarır ve dünyanın güçlülerine en utanmaz dalkavukluklarla öder. 1338 yılında Napoli Kralı Robert, torunu için kendisi tarafından derlenen bir mezar taşı yazıtını gönderip bu yazıt hakkında geri bildirim istediğinde, mutlu şair şu cevabı verdi: “Eşi benzeri görülmemiş bir parlaklık gözlerimi kör etti! Bu satırları yazan kaleme ne mutlu! Hangisine daha çok şaşıracağımı bilmiyorum: Dilin şaşırtıcı kısalığı, düşüncelerin yüceliği ya da hecenin ilahi zarafeti! Ey şanlı kral, bu kadar yüce bir konunun bu kadar kısa, önemli ve güzel sözlerle ifade edilebileceğine asla inanmazdım; İnsan zihninden böyle bir mükemmellik bekleyemezdim.” Mektubun tamamı bu tonda yazılmıştır; Sonunda şair, kendilerine bu fiyata benzer bir kitabe satın alabilselerdi birçok insanın erken ölmeyi kabul edeceğine olan güvenini ifade ediyor. Petrarch'ın yazışmalarında buna benzer pek çok örnek var.

Petrarch, 1353 yılında Giovanni Visconti'nin isteklerine boyun eğerek başkenti Milano'ya yerleşti; Giovanni'nin ölümünden sonra, iktidar Bernabo ve Galeazzo'ya geçtiğinde de burada kaldı. Sekiz yıl boyunca Avrupa tarihinin bildiği en zalim tiranların sarayında yaşadı ve yalnızca veba korkusu onu bu soyguncu yuvasını terk etmeye zorladı. Şehir yaşamının endişesini ve ahlaksızlığını o kadar sık ​​\u200b\u200bve bu kadar acıklı bir şekilde tasvir etti, kırsal yalnızlığın zevklerinden bu kadar coşkuyla bahsetti - şimdi onu o zamanlar İtalya'nın en büyük alışveriş merkezlerinden biri olan gürültülü Milano'da yaşamaya iten şey neydi? Onu feda etmeye iten şey neydi? kişisel özgürlük, lütufların en büyüğü olarak adlandırdığı ve münzevi bir filozofun bağımsız hayatını bir mahkeme sözcüsünün çirkin rolüyle takas mı edecekti? Ve her şeyden önce, özgürlüğün habercisi olan o, nasıl oluyor da, acılarını bu kadar inanılmaz bir güçle söylediği İtalya'nın bir kısmına bu kadar ağır bir şekilde baskı uygulayan bir tiranın hizmetkarı olabiliyordu? Boccaccio, arkadaşının utanç verici davranışını öğrendiğinde "cennete haykırdı." Petrarch, kendisinin sitemlerine ve diğer arkadaşlarının sorularına, utancını açıkça ortaya koyan bir sürü anlamsız retorikle yanıt verdi; En güçlü argümanı, “İtalyanların en büyüğünün” isteklerine karşı koyamadığıdır: “Ama sonunda içimdeki tüm direnci kıran şey” diyor, “Tevazu bana sessiz kalmamı söylese de bunu size anlatmak istiyorum: Kendimi çok iyi bildiğimden, kulluk yapamayacağımı bildiğimden, benden ne istediğini açıkça sordum, o da şu cevabı verdi: “Senin varlığından başka hiçbir şey, beni ve devletimi onurlandırmaya tek başına yeter.” Bu insanlık beni silahsızlandırdı; Kızardım, sustum ve sessizlikle rıza gösterdiğimi ifade ettim veya buna sebep verdim." Bu masalla gerçek amaçlarını gizlemeye çalışıyor; ayartmaya karşı koyamadığını itiraf etmekten utanıyor. Gerçekten de yaşadı Milano'da mutlu yıllar; konfor, onur, mahkemenin ihtişamı ve maddi kaygılardan tamamen arınmışlık onu uzun süre Visconti'ye bağladı. Ancak bu faydaların hizmetler ve dalkavuklukla ödenmesi gerekiyordu. Ve şimdi onu yazı tipinde görüyoruz. Bernabo Visconti'nin oğlunun, yeni doğmuş bebeği ve ailesini yücelten şiirsel bir mektubu; önümüzde Galeazzo'yu, Roma hükümet sanatının sırrını kavrayan İtalya prenslerinin en büyüğü ve en asili olarak övdüğü bir başka mektubu var: parcere Subjectis et debellare superbos; Onu Milano meydanında görkemli bir konuşma yaparken, halka iktidarın Matteo, Bernabo ve Galeazzo'ya devredildiğini duyururken ve ölümü Platon'un ölümünden çok daha büyük bir kayıp olan merhum tiran Giovanni Visconti'yi överken görüyoruz. "Yüz ya da iki yüz öğrenci, efendimiz'in yönetimi altında barış ve adalet içinde yaşayan ve o öldüğünde ona kesinlikle öyle görünen çok sayıda güçlü yurttaş, ülke ve halkla kıyaslanabilir mi?" Güneş gökten düşmüş olsaydı?” Zaman zaman daha zor görevleri üstleniyor: Büyükelçi olarak Venedik'e, sonra Novara'ya, sonra Prag'a, sonra da Paris'e gönderiliyor ve bazen bütün aylarını kitaplarından ve eserlerinden uzakta, sabırla yollarda geçiriyor. seyahatin tüm zorlukları.

Kaç tane gereksiz zorluk, emek ve endişe var! Ve bu karakterde ne kadar uzlaşmaz çelişkiler var! Yalnızlık ve huzur ihtiyacı şüphesiz Petrarch'ın en derin ve en kalıcı duygularından biriydi. Özgürlüğe, yalnızlığa ve barışa tüm dünyevi nimetlerden daha çok değer verdiğini, şehirde bolluk ve zenginliğin tadını çıkarmak yerine tarlalarda açlık çekmeyi tercih ettiğini defalarca söylemiş: "Sahip olduğum her şeyi benden al" diye yazıyor. , “beni çıplak bırak.” , doğduğum gibi, ama ruhuma huzur ve sükunet ver, ben de kendimi ölümlülerin en zengini olarak göreyim. Kırsal yaşamı mutluluk olarak adlandırıyor, yalnızca öküzlerin böğürmesini, suların mırıltısını ve kuşların cıvıltısını duyanları, tepelerde ve çayırlarda, nehirlerin yeşil kıyılarında, gölgeli korularda ve bahçelerde dolaşabilenleri kıskanıyor. 1337'de Sorgi pınarlarının yakınındaki Vaucluse vadisinde mütevazı bir evin bulunduğu küçük bir arsa satın aldı. En mutlu yıllarını burada geçirdi, en iyi eserlerini burada yazdı veya tasarladı. Gün doğmadan çok önce yataktan kalkıyor ve şafak vakti evden çıkıyor ama tıpkı evinde olduğu gibi tarlalarda da düşünüyor, okuyor ve yazıyor. Sadık bir köpeğin eşliğinde tek başına dağlarda ve vadilerde dolaşır; gölgeli mağara öğle güneşinden korunmak için ona hizmet ederken, bahçeyi ekip biçmek ve balık tutmak da çalışmalarına bir mola olarak hizmet ediyor. Burada gördüğü tek kadın yüzü, hizmetçisinin Libya çölü gibi güneşten kuru ve kavrulmuş yüzüdür; o, kâhya ve iki hizmetçi onunla yalnızlığı paylaşıyor. “Burada” diyor, “otokratik prensler yok, kibirli kasaba halkı yok, iftira yok, parti tutkuları yok, iç çekişme yok, bağırma yok, gürültü yok, cimrilik yok, kıskançlık yok, eşiği çalmaya gerek yok kibirli soylular; tam tersine huzur, neşe, kırsal sadelik ve rahatlık var burada, hava yumuşak, rüzgar hafif, güneş tarlaları aydınlatıyor, dereler berrak, orman gölgeli.” Paris Ulusal Kütüphanesi, Petrarch'a ait olan Pliny'nin bir el yazmasını içerir; sayfalardan birinde Sorga'nın kaynağını tasvir eden bir kalem çizimi var: arkanızda Sorga'nın derinliklerinden aktığı kayayı görebilirsiniz ve kayanın tepesinde artık çoktan kaybolmuş olan St. Viktor; önde küçük bir balığı yiyen bir balıkçıl duruyor; resmin altında şefkatle nefes alan bir imza var: Transalpina solitudo mea jocundissima.

Bu cennet gibi ortamda bir an için kendini tamamen mutlu hissediyor. Ama onun huzuru kırılgandır. Yalnızlığa kaçtı çünkü "insan günahlarından, özellikle de kendi günahlarından, ayrıca insanlar arasında yaşayan endişelerden ve üzücü kaygılardan nefret ediyor"; ama tutkularını ve baştan çıkarılma karşısındaki zayıflığını yalnızlığa taşıdı ve sessiz Vaucluse'ta gündelik baştan çıkarıcılıklar onu ele geçirdi. Daha sonra bu mutlu yılları üzülerek hatırlıyor.

"Hatırlıyor musun?" diyor kendi kendine Bl'in dudakları arasından. Augustine, bir zamanlar ücra bir mülkte gezgin hayatından nasıl keyif alıyordun? Sonra çayırların çimenlerine uzanıp derenin homurdanan mırıltısını dinlediniz; sonra açık bir tepenin üzerinde oturarak altınızda uzanan düzlüğü serbest bakışlarınızla ölçtünüz; sonra gölgelerde, güneşin kavurduğu vadilerde seni yendim tatlı Rüyalar ve istediğiniz sessizliğin tadını çıkardınız; ve zihniniz hiçbir zaman boş durmadı, her zaman yüce düşüncelerle meşguldü ve yalnızca İlham Perileri eşliğinde, hiçbir zaman yalnız değildiniz; Sonunda, günbatımında, zenginliğinizle yetinerek daracık evinize döndüğünüzde, kendinizi karşılaştırmasız olarak ölümlülerin en zengini ve en mutlusu olarak görmediniz mi? "Ne yazık ki," diye yanıtlıyor Petrarch, artık bundan eminim ve o zamanı hatırlayarak iç çekiyorum. - “Ne diye iç çekiyorsun ve seni bu acıya sokan deli kim?.. Doyumsuz hırs seni yine şehirlerin gürültülü girdabına attı…”

Her şeyden önce şöhrete olan susuzluk onu harekete geçirdi. 1337 sonbaharında Vaucluse'a yerleşti ve 1338'in sonlarında Kral Robert'ın yukarıda sözü edilen mektubu onun manevi huzurunu bozdu: doyumsuz hırsıyla dalga geçti ve o andan itibaren başarıya ulaşana kadar artık huzur bulamayacaktı. bir defne çelengi. İki yıl boyunca yorulmadan çalışıyor, yalan ve dalkavukluk ağı yayıyor ve sonunda başarı çabalarını taçlandırıyor; sonra uzun bir süreliğine sessiz Vaucluse'unu terk eder: Marsilya'dan deniz yoluyla Napoli'ye nakledilir; orada kral ve şair, ödül derecesini belirlemek için bir komedi testi yaparlar, oradan Roma'ya gider, hakkında bir konuşma yapar. Capitol'e gider ve tacı kabul eder, birkaç gün sonra Roma'yı terk eder, yolda kendisini soyguncuların eline geçirir, Pisa'ya gider, oradan da Correggio kampına gider ve onlarla birlikte az önce ele geçirdikleri Parma'ya girer. Scaliger'ler, burada "nazik isteklerine boyun eğerek" bir yıl boyunca orada kalıyor. Sonra onu tekrar Vaucluse'da buluyoruz, ancak sık sık elbette nefret ettiği Avignon'a seyahat ediyor - başarılı olacağı yeni bir cemaat elde etmek amacıyla. Ertesi yıl, 1343, papanın elçisi olarak Roma ve Napoli'ye gönderdi, oradan Parma'ya taşındı ve burada bir ev satın aldı, ancak bir yıl sonra, Şubat 1345'te kuşatma altındaki Parma'dan kaçarak Scandiano'ya gitti. oradan Modena, Bologna ve Verona'ya, ardından Avignon ve Vaucluse'a. İlk başta zafer peşindeydi, şimdi zafer peşinde: papa, imparator, Sicilya ve Fransa kralları, Visconti, Correggio, Gonzaga, Malatesta - herkes birbiriyle yarışarak onu kendilerine çağırıyor, herkes ona şeref ve onur dolu bir yaşam vaat ediyordu. hoşnutluk; bu ayartmalara nasıl direnilir? Bu yüzden uzun yolculuklara çıkıyor ve bütün yıllarını gürültülü şehirlerde geçiriyor - ve aynı zamanda her zaman ter ve tozla savaşmaya mahkum olduğundan şikayet ediyor ve Vaucluse'u özlemekten asla vazgeçmiyor.

Petrarca'nın kalbinde, hayatları boyunca güç için birbirlerine meydan okuyan iki yaratık yaşadı. Bir şey, onun egoist doğasında derinlere kök salmış olan yaşam sevgisi, tüm dünyevi zevklere olan susuzluk ve bu susuzluğun kaçınılmaz bir arkadaşı olarak sonsuz kayıp ve acı korkusudur. Bu Petrarch, ölüm düşüncesi karşısında titriyor ve adının ölümsüzlüğünü tutkuyla arzuluyor; Hayatın bizi baştan çıkardığı her şey - şöhret, onur, zenginlik, asalet, kadın sevgisi - onu karşı konulmaz bir şekilde çeker ve binlerce arzu, binlerce endişe ve endişeyle kuşatılmış olarak tüm hayatı boyunca koşuşturur. Başka bir Petrarch, ilkini hayatının günahkarlığı ve kibri nedeniyle şiddetle kınıyor, onu ruhunun kurtuluşu hakkında düşünmeye çağırıyor, hayattan nefret etmesini, ölümü sevmesini ve tüm dünyevi arzulardan vazgeçmesini talep ediyor. İki ruh arasındaki bu tartışma Petrarch'ın İtirafları'nın içeriğini oluşturur.

Mutluluk ancak erdemde vardır, diyor ikinci ses, seni mutluluktan yalnızca günah uzaklaştırır. Gerçek mutluluğa ulaşmak için kişi tamamen gelişmeye yönelik ateşli arzuya konsantre olmalıdır ve bunun için diğer tüm arzuları terk etmek, tutkuları köreltmek ve duygularını akla tabi kılmak gerekir. Bu kurtuluşa giden ilk ve en zor adımdır. Kanıtlanmış bir yol buna yol açar: aralıksız ölüm düşüncesi. Ölümü olabildiğince sık düşünmeli, onu tüm gerçek ayrıntılarıyla hayal etmeye çalışmalı, uzuvların spazmlarının acısını, solan bakışları, ölümcül solgunluğu, sivri burnun canlı bir resmini hafızanızda uyandırmalısınız. , hırıltı ve inleme. Ölümü o kadar sık ​​ve ısrarla düşünmelisiniz ki, düşüncesi sizi anında titretir ve alnınızda soğuk terler oluşmasına neden olur, öyle ki, size sanki ızdırap zaten sizi ele geçirmiş ve ruhunuz derhal bedeni terk edip ondan önce ortaya çıkmalıymış gibi gelir. tüm önceki yaşamının, ne fiziksel güzelliğin, ne dünyevi şöhretin, ne belagatin, ne zenginliğin, ne de gücün ona yardım edeceği tüm sözleri ve eylemleri için hesap veren, bozulmaz bir yargıç; ve böylece anında cehennemin dehşeti, inlemeler ve diş gıcırdamaları, kükürt akıntıları, karanlık, cezalandırıcı öfkeler ve tüm bu azapları aşan şeyler - bunların sınırsız süreleri, Tanrı'nın gazabının sonsuzluğu - düşüncesi - seni delip geçiyor. Ve eğer tüm bu fikirler zihninizde iradeden kaynaklanmayan, doğal olarak ve bir olasılık olarak değil, kaçınılmaz olarak gelmesi gereken ve neredeyse gelmiş olan bir zorunluluk olarak ortaya çıkıyorsa ve bu ıstırapların ortasında umutsuzluk sizi ele geçirmiyorsa. ama iyileşmeye susamışsınız ve Tanrı'nın merhametini umuyorsunuz ve sağlam ve sakin kalacaksınız - ancak o zaman kurtuluşun kapıları önünüzde açılacak.

Ama o zayıftır; Ölümden korkmadan edemiyor çünkü hayatı çok seviyor ve artık sert bir ses günahlarını açığa vurmaya başlıyor. Tamamen dünyanın karmaşasına dalmış durumdasınız. Zekanızla, bilginiz ve belagatinizle, vücudunuzun güzelliğiyle övünüyorsunuz; uzun zamandır ihtiyacınıza karşı sağlanmış olmanıza rağmen, açgözlülükle dünyevi zenginlikler biriktiriyorsunuz; hırslısın, asaleti ve gücü arzuluyorsun ve yalnızca hizmetin zorluklarından korktuğun için yüksek mevkilere ulaşmıyorsun; şehvetlisiniz ve kanınızın heyecanını bastıramıyorsunuz; Ölümlü bir kadını bu kadar yıl boyunca, zihinsel gücünüzü o kadar harcayarak sevdiniz ki; Dünyevi ihtişamda en yüksek mutluluğu görüyorsunuz ve tüm emeklerinizin - bilgi edinme ve edebi faaliyetin - tek amacı var. Ve bu tutkuların her biri sende binbir arzu ve korku doğurur; Pek çok farklı kaygı tarafından bastırılan, kendi aralarında yorulmadan savaşan zayıf ruhunuz, hangisini önce kabul edeceğine, hangisini besleyeceğine, hangisini reddedeceğine karar veremiyor - ve tüm bunlara rağmen ne gücünüz ne de ölçülmüş zamanınız var. cimri bir el ile. Sizler küçük bir toprak parçasına çok sık ekim yapanlar gibisiniz, böylece hasadın kendisi onun büyümesini engeller; aşırı meşgul ruhunda hiçbir şey derinlere kök salamaz ve sen, fırtınalı bir denizdeki dümensiz bir tekne gibi bir şeyden diğerine koşarsın.

Ve böylece inatçı bir mücadele başlıyor - yaşam sevgisi ile sonsuz azap korkusu arasında, insan doğası ile onun ideali arasında bir mücadele. Bu mücadele çözülemez çünkü bunu ancak irade çözebilir ve iradeyi felç eder. Petrarch, kurtuluşun ilk koşulunun tutkulu bir gelişme arzusu ve çabası (desiderium vehemens studiumqueurgendi) olduğunu bilir ve iradesinin güçsüzlüğünü hissederek, onu kışkırtmak ve teşvik etmek için her yolu kullanır. Hayatın onu baştan çıkardığı her şeyin boş ve önemsiz olduğuna kendini inandırmak istiyor. Bilmediklerinizin yanında bilginiz bir hiçken, okuduğunuz kitapların ne faydası var? Güzel konuşma yeteneğinle gurur duyuyorsun ama sözcükleri incelemek için zaman ve çaba harcamak delilik değil mi? ve ne sıklıkla basit ve net bir düşünceyi bile doğru bir şekilde ifade edemiyorsunuz? Vücudunun güzelliği ve gücüyle gurur duyuyorsun ama bir rüzgarın, bir böceğin sokmasının onun gücünü ezebileceğini, zamanın onun güzelliğini yok edebileceğini bilmiyor musun? Mor yastıkta ölmek, mermer tabuta gömülmek, mirasçılarınıza miras bırakmak için mi servet biriktiriyorsunuz? Ulaşamayacağın bir yaşlılık için para biriktirmek delilik değil mi? Şöhret arıyorsunuz ama şöhret nedir? Uçan bir nefes, küçümsediğiniz kalabalığın ağzında yaşayan bir söylenti. - Böylece tüm dünyevi nimetleri zihniyle ayrıştırır ve bunların boşluğunu ve önemsizliğini görür, ancak her şey boşunadır: Onlara karşı kontrol edilemeyen çekiciliği kalbinden söküp atamaz. Yaklaşan ölüm düşüncesinin onu karşı konulmaz bir güçle ele geçirdiği kafa karışıklığı ve dehşet dolu saatleri anlatıyor: Bol miktarda gözyaşı döküyor, doğru yolu bulmasına yardım etmesi için Rab'be dua ediyor, ancak gözyaşları akıyor ve ruh hareketsiz kalır: Mens immota manet, lacrymae volvuntur inanes. Hayatı küçümsemeyi öğrenmek için, çilecilik pratiğinin bunun için icat ettiği en etkili araca, ölüm düşüncesine yönelir. Geceleri yatağına uzanır ve hayal gücünü zorlayarak ıstırabın ve ölümün tüm ayrıntılarını dikkatlice hayal etmeye çalışır; ve bu görüntüler o kadar canlı ki ona son saati çoktan gelmiş gibi geliyor: uzuvlarında ölümcül spazmlar hissediyor, şimdiden cehennemi hayal ediyor; sonra dehşet içinde yataktan fırlar ve bir deli gibi İsa'ya seslenir: "Beni bu azaptan kurtar, bana yardım et ki en azından ölümde huzur bulabileyim!" ve ölümü sevinçle düşünemediği için umutsuzluğa kapılır, düşüncesi onu her zaman korkuya sürükler. Rabbine şu sözlerle dua eder: "Ölümün beni yeraltı dünyasına götürmesindense, yatağımın araf olması, bedenimin orada gözyaşı ve azap içinde çürümesi daha iyidir." Her gece yarısı kalkıp namaz kılıyor, her gün ibadet ediyor, cuma günleri su ve ekmek yiyor. İsa'yı Cicero'dan daha çok sevdiğine kendini inandırmak istiyor; bilginin her zaman inanca tabi kılınmasını, Platon'un, Aristoteles'in, Varro'nun, Cicero'nun görüşlerinin gerçek ve kutsal inanca aykırı olması halinde reddedilmesini talep eder; Gerçek bir filozof olmak için Mesih'i sevmenin yeterli olduğunu, bilgili ve mutlu olmak için İncil'i çalışmanın yeterli olduğunu söylüyor. İnsan bilgisine ve en sevdiği yazarlara olan sevgisi bazen ona bir suç gibi görünür ve onu kalbinden söküp atmaya karar verir. "İtiraf ediyorum" diye yazıyor, "Cicero ve Virgil'e, Platon ve Homer'a olan aşkım harikaydı. Ama daha önemli şeyleri düşünmenin zamanı geldi, belagatten çok kurtuluşunuz hakkında endişelenmenin zamanı geldi; Şimdiye kadar okumanın zevkini arıyordum, şimdi faydasını arıyorum. Artık en sevdiğim konuşmacılar Ambrose, Augustine, Jerome, Gregory, en sevdiğim filozof Paul, şairim David.” Ancak içindeki günahkar tutku o kadar güçlü ki, kurtarma kararının verildiği anda bile ortaya çıkıyor: Tam orada, bu mektupta, Cicero ve Virgil'i henüz uzaklaştırmış, onları tekrar tekrar özlüyor. kendisi: “Deneyeceğim.” bu yazarlara olan sevgiyi bunlara olan sevgiyle birleştirmeye; bu içeriklerde üslubu inceleyeceğim.” "Afrika"sına ilham perilerine her zamanki çekiciliğiyle başladıktan sonra, aniden Mesih'i hatırlar ve sanki seküler planının günahını kefaret etmek istiyormuş gibi, Rab'be, Tanrı'dan döndüğünde Rab'be birçok dindar şarkı söyleyeceğine söz verir. Parnassus'un tepesi:

…tibi multa geri dönüyor
Vertice Parnassi referam pia carmina…

Ve hayatım boyunca her şeyde aynı tereddütler, aynı aralıksız mücadele. Laura'ya olan aşkı yirmi bir yıl sürdü ama aşkının cennet önünde haklı olduğunu düşündüğü bir dakika bile var mıydı? İtirafında onun adına kendisini nasıl da kırbaçlıyor! O, senin Laura'n, seni Tanrı'dan uzaklaştırdı; Kurtuluşa dünyevi aşktan daha büyük bir engel yoktur. Sevginizi Yaradan'dan yaratılışa yönlendirdi; ölüm gözlerini kapattığında, son azaptan çarpık yüzünü ve solgun alınlarını gördüğünde - ölümlü ruhun, ölümlü bir bedene bağlı olduğu için ne kadar utanacak! - Ve kendini haklı çıkarmaya çalışıyor: Onun bedenini değil, dünyevi her şeyden uzak, göksel bir alevle yanan ruhunu seviyorum; ruhumu alçak olan her şeyden uzaklaştırdı ve bana yukarı bakmayı öğretti, içimdeki en iyiyi ona borçluyum. Bu kendini kandırmaktır, vicdanım karşı çıkıyor. Onun bedenini seviyorsun, çünkü bu ruhu çirkin bir bedene hapsedilmiş olsaydı sever miydin? Olduğunuz şey size doğa tarafından verilmiştir, ama olabileceğiniz şeye, sevginiz sayesinde ulaşamadınız; eğer seni birçok kötülükten alıkoyduysa, bu sadece seni en ciddi günahına sürüklemek içindi; seni küçük yaralardan iyileştirdi ama kalbine bıçak sapladı. İtiraf edin, şehvet tutkularından özgür değildiniz, bazen kötü şeyler arzuluyor muydunuz (turpe aliquid interdum voluisti)? - Evet, ama sonra gençlik ve tutku beni bunu yapmaya teşvik etti; artık bir daha olmayacak, artık ne dilemem gerektiğini biliyorum. - Kendinizi kandırmayın diyor vicdanınız; olduğun gibi kaldın; Aleviniz zayıflamış olabilir ama sönmedi. - Aynı tereddüt sonelerde kırmızı bir iplik gibi akıyor. Daha sonra Laura'nın bedensel güzelliği hakkında şarkı söylüyor ve "onunla sadece bir gece ama şafağı olmayan bir gece" (Sol una notte, e mai non fosse l'alba), kimsenin göremeyeceği sonsuz bir gece geçirmesine izin vermesi için kadere dua ediyor. yıldızlardan başka, kalbini ezen “kör arzu”dan, açgözlü eli mısır başaklarından ayıran duvardan söz ediyor ve yakınıyor: “umut sallantıda ama arzu büyüyor” (La speme incerta, el) arzu monta e cresce). Ona olan sevginin ruhunu en yüksek iyiliğe yükselttiği ve her sevgilinin uğruna çabaladığı şeyi küçümsemesine neden olduğu hayaliyle kendini kandırır. Sonra, sonsuz azap korkusuyla, farklı, daha iyi bir yol almasına yardım etmesi için Rab'be dua eder, bunca yıldır beklediği günün asla gelmediği için kadere teşekkür eder, bir kişiyi sevdiği için kendini acı bir şekilde suçlar. Yalnızca Tanrı'yı ​​sevmeye yakışan böylesine bir imana sahip olan ölümlü varlık, tutsak ruhunu serbest bırakan Laura'nın ölümü için Tanrı'ya teşekkür eder. Bugün onun adını söylediği tüm sesleri, yalnızca onun metresi olduğu tüm gözyaşlarını, iç çekişlerini, arzularını ve düşüncelerini kutsuyor ve yarın bu "boş şarkılardan", cantiunculae inanes'ten, falsis ile dolu olmaktan vazgeçmekten memnuniyet duyacaktır. et obscoenis muliercularum laudibus. Ve kendisi de kendi içinde yaşanan mücadelenin açıkça farkındadır; İşte muhtemelen 1337'de Roma'da yazdığı bir sone: “Bu intikamların kutsal görüntüsü, kötü geçmişim için gözyaşı dökmeme neden oluyor ve bana sesleniyor: Kalk, talihsiz adam, ne yapıyorsun? ve bana cennete giden yolu gösteriyor. Ama başka bir düşünce bu düşünceyle savaşıyor ve bana diyor ki: neden koşuyorsun? Yoksa sevgilinizi görmeye dönme zamanının geldiğini unuttunuz mu? Ve bu konuşmayı dinledikten sonra, aniden üzücü bir haber duyan biri gibi anında donup kalıyorum; ama sonra ilk düşünce geri gelir ve ikincisi gider. Hangisi kazanacak bilmiyorum; ama şu ana kadar birçok kez birbirleriyle savaşa girdiler.”

Hiçbiri kazanmadı. Madonna ile Laura, Cicero ve Mesih arasındaki yeryüzü ile cennet arasındaki, mutluluğa susuzluk ile kurtuluşa susuzluk arasındaki mücadele Petrarch'ta ölümüne kadar devam etti. Yaşlılığa yaklaştıkça giderek daha dindar hale geldi ve son yıllarındaki eserleri - "Mutluluk ve mutsuzluğa karşı çareler üzerine", "Yalnız yaşam hakkında", "Keşişlerin boş zamanları hakkında" - güçlü bir şekilde münzevi bir ruhla doluydu. ruh. Ancak hayatı sonuna kadar eski kanalda aktı. Duygusallığını, para sevgisini, şöhret susuzluğunu, Laura'ya olan sevgisini itirafta kınadıktan sonra, itirafını yazdıktan sonra bile (1342 - 3) eskisi gibi kaldı: Uzun yıllar Laura'yı söylemeye devam etti, ölümüne kadar devam etti. yeni cemaatlere ulaşmak için ve onda zafere olan susuzluk yıllar geçtikçe arttı; ikinci gayri meşru çocuğu kızı Francis, itirafın yazılmasından bir yıl sonra doğdu; Seyahatlerinin ve Milano'da Visconti'de geçirdiği sekiz yıllık kalışın çoğu, hayatının ikinci yarısında gerçekleşti.

Ancak doğasını değiştirmeyi başaramazsa ve yaşamı idealine uymuyorsa, bu zayıflığın bedelini ağır bir şekilde ödedi. Derin bir ruhsal bölünme, en iyi yıllarını zehirledi, hastaydı - bu içsel bölünmeyle ilgili itirafında kendisi de şöyle diyor: “Ruhun bu huzursuzluğu, kendi pisliğine tiksintiyle baktığında ve onu yıkamadığında kendine kızıyor. , onun çarpık yollarını görür ve onları terk etmez, yaklaşan tehlikeden korkar ve ondan kaçmaya çalışmaz.” Kurtuluş sorununu, dünyevi yaşamın günahkarlığını hiç düşünmemiş olanları kıskanıyor: onlar, en azından, onları gelecek korkusuyla zehirlemeden, şimdiki anın sevinçlerinden tam anlamıyla yararlanıyorlar, oysa kendisi mutluluğu bilmiyor. şu an, ama gelecekte mutluluğa güvenemem. Uzun umut ve korkunun, ruhu üzerinde güç sahibi olmak için sonsuza kadar birbirlerine meydan okuduğunu söylüyor; kalbinde sürekli bir tür tatminsizlik hisseder (sentio inexpletum quoddam In praecordiis meis semper); ruhu ve bedeni birbiriyle sonsuz bir mücadele içindedir; elinden geleni istemiyor, istediğini yapamıyor ve her zaman istediğini ve yapabileceğini arıyor ama bulamıyor; o ne yaşıyor, ne sağlıklı, ne ölü ne de hasta; ancak dünyevi yaşamın labirentinden çıkışa ulaştığında hayata ve sağlığa kavuşacak. Öyle anlar oluyor ki," diyor, "kendimi sayısız düşmanla çevrili ve hiçbir yerden çıkış yolu görmeyen bir adam gibi hissediyorum; o zaman her şey bana iğrenç, acınası ve korkunç görünüyor - umutsuzluğun kapıları bana açık. Bazen bu veba beni günlerce ve gecelerce pençesinde tutuyor ve bu sefer bana ışık ve hayat gibi değil, cehennem gibi bir gece ve en acı ölüm gibi geliyor. Bu anlarda kadere, hayata, tüm dünyaya lanet okur; bu kısa yaşamın uzun bir ölüm, karanlık bir hapishane, bir acı yuvası, içinden çıkılmaz bir yanılsama labirenti olduğunu söylüyor; bu hayatın yatağı ona çetin ve dikenlidir; kader amansızca onun peşine düşer ve onda derin yaralar açar. Kendisine yazdığı şiirsel bir mektupta şöyle diyor: “Unutma: annenin rahmini çıplak ve çaresiz bıraktığından beri, kederin, gözyaşlarının, inlemelerin ve hüzünlü endişelerin, aralıksız devam ettiğinde göğsünü sıkıştırmadığı neşeli bir gün bile biliyor musun? şikayetler sona erecek!” Huzur ve sükunetin özlemini çekiyor ama düşmanca kader ona bunları yasaklıyor. “Dünyada bir yer bulsam iyi demiyorum ama kötü de demiyorum, en azından çok da kötü de demiyorum, asla bırakmam”; ama öyle bir yer bulamıyor. Her şey onun hasta ruhunu rahatsız eder. Hizmetçiler olmadan yaşayamaz ve her zaman onlardan şikayet eder, onları aşağılık zorbalar, doyumsuz köpekler, zehir, veba olarak adlandırır; Bu ona göre çok genç, bu çok yaşlı, biri çok aceleci, diğeri çok tembel. Sokakların pis kokusundan, sürüler halinde dolaşan köpek ve domuzlardan, dilencilerin iğrenç görünümlerinden, arabaların uğultusundan ve seslerin uğultusundan, mutluların kibrinden ve talihsizlerin üzüntüsünden duyduğu tiksintiyi ifade edecek kelime bulamıyor. onda uyanmak. Yıldızların altında asil ruhun binlerce sıkıntıdan yorulmadığı bir yer olmadığını, dolayısıyla hayata karşı zaman zaman nefrete ve susuzluğa yenilmeyecek kadar mutlu ve hayata bağlı bir insan olamayacağını iddia ediyor. ölüm. Ve yeryüzünde böyle bir yer olmadığı için, "sert bir yatağa yatmaya zorlanan bir adam gibi önce bir tarafa, sonra diğer tarafa döner", yani bir yerden bir yere dolaşır. İtalya'ya gitmeye çalıştı; oraya vardığında Vaucluse'u özlemeye başlar: "Bu yerlerin anısı ruhumu öyle bir kuvvetle yakaladı ki, geri dönme arzusuna karşı koyamadım" ve geri döndü; ama bir yıl bile geçmedi ve şimdiden can sıkıntısı çekiyor, bu yerlerden nefret ediyor ve lanet ediyor ve onları terk etmek için bir bahane arıyor: İtalya onun için çok uzak ve ahlaksız curia ile Avignon çok yakın ve bu yüzden Açık; Vaucluse'ta fazladan bir hafta yaşamak ona dayanılmaz geliyor - yola çıkıyor, ancak sağanak yağışa yakalanıp geri dönüyor ve altı ay orada kalıyor.

Petrarch, kanzonlarından birinde (I' vo pensando) bazen, zihinsel ıstırabı üzerine düşündüğünde, kendine o kadar derin bir acıma duygusuna kapıldığını ve kendi kendine ağlamaya hazır olduğunu söylüyor. Onun nefsini her yönüyle sevdiğini biliyoruz; ve acı dolu mücadele için, tövbe ve özlem için, hasta bir çocuk olan bir anne gibi kendisini çifte şefkatle sevdi. Belki de bu duyguya başka bir duygu eşlik ediyordu - kalbinin dünyanın tüm sınırsız acısını içerdiğine, başka hiç kimsenin onun kadar azap bilmediğine dair boş bir bilinç. İtirafında bahsettiği "acı çekmenin tatlılığı", dolendi quaedam voluptas, bir kişinin yaralarını açmasını sağlayan o acı dolu şehvet buradan gelir: "Acı ve eziyetlerimden o kadar keyif alıyorum ki" diyor, "(sic Laboribus) et doloribus pascor), onlardan bir tür zevk aldığımı ve ancak kendi isteğim dışında onlardan ayrıldığımı."

Petrarch'ın karakterinin ve dünya görüşünün şekillendiği 14. yüzyılın ilk yarısında, münzevi hayat görüşü resmi olarak hala tüm gücüyle hüküm sürüyordu. Başlangıç ​​noktası Sienalı Catherine'in şu sözleriyle açıkça formüle edilmiştir: "Tanrı dünyanın karşısındadır ve dünya da Tanrının karşısındadır." Her iki ilke de esasen birbirini dışlar ve kişi bunlardan birini seçmelidir - dünya veya Tanrı: her ikisine aynı anda hizmet etmek imkansızdır. Mesih, ölümüyle insanlara seçme hakkı verdi: İlk günahın kefaretini ödeyerek onları Tanrı ile barıştırdı ve onlara yeniden sonsuz yaşamın mutluluğunu kazanma fırsatını verdi. Dünya ile Tanrı arasındaki karşıtlık nedeniyle sonsuz yaşama ancak dünyadan tamamen vazgeçilmesiyle ulaşılabilir. Dünya hayatının tüm zevkleri ve zevkleri, şeytanın insanı dolaştırmaya çalıştığı ağlardır; Dünyeviliğe yönelik tüm düşünce ve arzular günahtır. Ruhu Tanrı'ya hizmet etmekten alıkoyan ayartmaların ana kaynağı bedendir; bu nedenle bedeni utandırmak, insanın dünyevi yaşamındaki asıl görevi olmalıdır. Kendini Tanrı'ya adamak isteyen herkes kişiliksizleşmeli ve iradesinden vazgeçmelidir çünkü bu onu yanlış yola sürükleyebilir: Manastırcılığın ana yeminlerinden biri itaat yeminidir.

Bunlar bu sistemin temel özellikleriydi. Bu, ortaçağ insanının hayatında yerine getirmeyi gerekli gördüğü ve her dakika ihlal ederek bir an bile doğal görmekten vazgeçmediği bir ideal, teorik bir formüldü.

Bunun Petrarca için de aynı anlamı taşıdığını gördük: Dünyadan feragat etmek, kendi bedenini küçük düşürmek onun için değişmez bir ideal olmaya devam ediyor; İtirafında çıkan ikinci, cezalandırıcı ses, çileciliğin sesidir ve onda meydana gelen mücadele, şehvetli doğasının özlemleri ile çileci ideal arasındaki bir mücadeledir. Bu anlamda Petrarch tamamen bir ortaçağ insanıdır. Ancak çileci ilkeye karşı tutumunda önceki döneme tamamen yabancı bir özellik var.

Petrarch'ın yaşadığı mücadele Orta Çağ için alışılmadık bir şey değildi. Sonsuz mutluluğa olan susuzluk ne kadar güçlü olursa olsun, bir kişinin duygusallığını dizginlemesi ve cinsel tutkuları bastırması zordu. Azizlerin yaşamları, şeytanın onları günaha sürüklemeye çalıştığı ayartmalarla ilgili hikayelerle, azizin ya güzel bir kadın, ya da lüks yemeklerle dolu bir masa ya da kötülüğün babasının kendisini zenginlik vaat eden gördüğü vizyonlar hakkında hikayelerle doludur. ve güç. Siena'lı Catherine'in biyografi yazarı Capua'lı Raymond, bir gün şiddetli işkence nedeniyle zayıf düştüğünde etin sesinin onunla konuştuğunu söylüyor: “Neden kendine boşuna eziyet ediyorsun? Böyle bir yaşamla kaçınılmaz olarak kendinizi öldüreceksiniz. Çok geç olmadan bu saçmalığa son versen iyi olur. Hayatın tadını çıkarmak için hala zaman var. Gençsin, vücudun yakında güçlenecek. Diğer kadınlar gibi yaşayın, evlenin ve çocuk sahibi olup insan ırkını çoğaltın. Kutsal kadınlar da evli değil miydi? Sarah, Rebekah, Leah, Rachel'a bakın. Neden hala karşılayamayacağınız alışılmadık bir yaşam tarzı sürdürmek istiyorsunuz? Assisili Francis bile bu tür takıntılardan arınmış değildi; ve bir keresinde gecenin sessizliğinde kendi kendine şöyle demişti: "Francis, sen gençsin ve günahlarından tövbe etmek için hâlâ vaktin var, neden son teslim tarihinden önce nöbetler ve dualarla kendini yoruyorsun?" Ruh ve beden arasındaki pek çok şiirsel diyalog, ruhun ölümden sonra bedeni zayıflığıyla onu sonsuz azaba mahkum ettiği için acı bir şekilde suçladığı Orta Çağ'dan bize kadar gelmiştir.

Ancak şeytanın öğüdünü dinleyen Assisili Francis, soğuk bir Ocak gecesi kıyafetlerini yırttı ve dışarı fırladı ve vücudunu kana bulayan kalın dikenlerin arasına saklandı. Petrarch'ta bu mücadele düşünce alanıyla sınırlıdır; çileci ideal hâlâ zihni üzerinde gücünü koruyordu, ama iradesi üzerinde değil. Çileciliğin ona hissettirdiği gibi hissettirmek için ne kadar çaba harcadığını, acı verici düşünce gerilimiyle hayal gücünü nasıl heyecanlandırdığını, halüsinasyonlara, gözyaşlarına boğulduğunu ve tüm bunların nasıl boşuna olduğunu gördük: Halüsinasyonlardan sonra aklı başına geldiğinde, eskisi gibi kaldığını, hayalinde korkunç ıstırap resimlerinin ve nihai yargının ruhunda hiçbir iz bırakmadan geçtiğini, gözyaşlarının sonuçsuz kaldığını dehşetle fark eder: mens immota manet, lacrymae volvuntur inanes. Onun içindeki çilecilik artık bir yaşam ilkesi, aktif bir ilke değil, atalarından miras kalan ve onun için hala kutsal olan, tüm eğilimlerine ve özlemlerine aykırı olan resmi bir yasadır. Kötümserliğinin, acedia akıl hastalığının nedeni budur: Hizmet edilmesinin gerekli olduğunu düşündüğü ideal onun için ölmüştür ve onu bir başkasıyla değiştiremez. Eski dünya görüşü artık Petrarch'ın dünyevi özlemleri ve ihtiyaçları karşısında bir denge işlevi göremiyor, ancak hâlâ onun üzerinde ölü bir yük gibi bir ağırlık taşıyor; bir geçiş döneminin oğludur.

Bu umutsuz durgunluğun ortasında, "endişelerinin iç savaşının" ortasında Petrarch, içgüdüsel olarak, içinde ortaya çıkan belirsiz arzuları anlamasına yardımcı olan ve hayatın zor anlarında onu neşelendiren bir öğretmen ve arkadaş buldu: klasik edebiyattı.

Doğası gereği bir şair olan Petrarch, olağanüstü bir estetik anlayışına ve keskin bir müzik kulağına sahipti; Başlangıçta Roma klasiklerine aşık olmasının nedeni formun güzelliğiydi. Çocukken ailesinin evinde Cicero'nun birkaç eserini okudu ve bunlar onun üzerinde silinmez bir izlenim bıraktı. Daha sonra, "İçeriklerini anlamadan bile," dedi, "Kelimelerin tatlılığı ve melodisinden etkilenerek kendimi onlardan ayıramadım ve okuduğum veya duyduğum her şey bana zaten kaba ve uyumsuz göründü. .” O andan itibaren Roma klasiklerini okumak onun tutkusu haline geldi. Kendisi de avukat olan ve oğlunu avukat yapmak isteyen babasının onu hukuk eğitimi alması için Montpellier'e göndermesi üzerine onları bırakmadı (1319); Petrarch, çalışmalarını babasından dikkatlice saklayarak burada Roma edebiyatını coşkuyla incelemeye devam etti. Bir gün iş için Montpellier'e gelen ve elinde birkaç klasik eser bulan babasının nasıl sinirlendiğini ve genç adamı üniversite eğitiminden uzaklaştırmasınlar diye onları ateşe attığını anlatıyor. Petrarch şöyle diyor: "Bunu görünce, sanki kendi bedenimi yakıyormuş gibi acı hıçkırıklara boğuldum; ve gözyaşlarımdan etkilenen babamın, zaten yarı yanmış iki kitabı alevden nasıl aldığını - bir eliyle Virgil, diğer eliyle - Cicero'nun retoriği - ve onları bana uzatarak bir gülümsemeyle söylediğini çok iyi hatırlıyorum. : "Al onları! Bunu nadir anlarda eğlenmek için, bunu da hukuk çalışmalarınız için bir rehber olarak saklayın.” Dört yıl sonra babası genç Petrarca'yı hukuk eğitimini tamamlaması için Bologna'ya transfer etti; Bu şehrin ebeveynlerinin yaşadığı Avignon'dan uzaklığı onu utangaç denetimden kurtardı ve klasikleri daha özgürce incelemeye başladı ve 3 yıl sonra, 1326'da yaşlı Petracco öldü. 1 . Petrarch şöyle diyor: "Kendimin efendisi olduktan sonra, tüm hukuk kitaplarımı hemen sürgüne gönderdim ve en sevdiğim faaliyetlere geri döndüm; Onlardan ayrılmak benim için ne kadar acı vericiyse, onlara yeniden o kadar büyük bir şevkle yöneldim.”

Petrarch, Latin yazarlara olan tutkulu bağlılığını (Yunanca bilmiyordu) hayatının sonuna kadar sürdürdü. En büyük zevki klasikleri okumaktır; onların bilgeliğini ve belagatini övmekle kendini yormayacaktır. Ona göre Cicero, tüm zamanların en büyük yazarıdır, parlak ve taklit edilemez bir düzyazı yazarıdır ve yalnızca "gerçek ve mükemmel belagatin ne olduğunu bilmeyenler veya ondan nefret edenler" tarafından sevilmez. İkinci favorisi Virgil'dir. Gençliğinde bile Servius'un yorumlarıyla birlikte Virgil'i kendisi için kopyaladı ve bu kitap, ondan çalındığı birkaç yıl dışında tüm hayatı boyunca onun ayrılmaz arkadaşıydı; hırsızlığın gerçekleştiği günü ve ona iade edildiği günü, oğlu Laura ve arkadaşı Sokrates'in ölüm günlerini yazdı. Onun için Cicero ve Virgil Latince konuşmanın iki gözüdür. "Ah, Roma belagatinin büyük yaratıcısı," diye yazıyor Cicero'ya, "Yalnız değilim, ama kendimizi Latince konuşmanın çiçekleriyle süsleyen hepimiz sana şükran borçluyuz, çünkü tarlalarımızı senin kaynaklarından sulıyoruz. Açıkça itiraf etmeliyiz ki, sizin rehberliğinizde, size güvenerek ve adınızın parlaklığıyla aydınlanarak, sizin korumanız altında sanatımıza yazılı olarak ulaştık. Ama şiir alanında da bir liderimiz daha var: Kader bizden hem özgür hem de kısıtlı adımlarla takip edeceğimiz birinin olmasını istedi, böylece hem akıcı konuşmasıyla hem de şarkı söylemesiyle bizi şaşırtacak birisine sahip olacaktık. Cicero ve Virgil'i Livy, Pliny, Seneca, Varro, Quintilian ve diğerleri takip ediyor, bunlar onun en yakın arkadaşları, çevrelerinde kendini mutlu hissediyor. Onlara dostane mektuplar yazar, bazen onları tutarsızlık ve zayıflıkla suçlar, bazen övgüler yağdırır, bazen de eserlerinin kaybından duyduğu üzüntüyü dile getirir. Hayatı boyunca emek ve masraftan kaçınmadan eski edebiyatın hayatta kalan parçalarını toplar. Çok sayıda muhabirini yorulmadan araştırmaya teşvik eder, almak istediği eserler hakkında gerekli bilgileri sağlar ve yazışmaları için para gönderir. Sık sık yaptığı seyahatlerde manastırın kitap depolarını karıştırma fırsatını kaçırmaz, arayışları başarı ile taçlandırıldığında sevinci sınırsız olur. Bu sevinci iki kez yaşadı - Cicero'nun Lüttich'te ve Verona'da bilinmeyen iki konuşmasını bulduğunda - mektuplarının yarı çürümüş bir el yazması. Ancak Varro'nun bir zamanlar sahip olduğu "Antikalar"ını kaybettiği için kendini affedemedi ve eski öğretmeni Covenevole da Prato'nun aniden ortadan kaybolduğunu, Cicero'nun ödünç aldığı "On Glory" adlı eserini rehin bıraktığını veya sattığını öğrendiğinde teselli edemedi. ona Petrarch tarafından "

Petrarch'ın klasiklerini ne kadar iyi bildiği, Latince eserlerinin ve mektuplarının her sayfasında kanıtlanmaktadır. Eğer onun indekslerimiz ve gerçek ansiklopedilerimiz gibi yardımcıların elinin altında olmadığını hatırlarsak, o zaman onun klasik bilgeliğinin hacmi şaşırtıcı görünecektir. Antik tarihten bir düzine örnekle ya da Romalı yazarlardan alıntılarla açıklayamayacağı böyle bir durum ya da durum yok gibi görünüyor. Tereddüt etmeden, "altın" sıfatının eski yazarlardan birinde veya diğerinde bulunduğu tüm anlamları sıralayabilir. Dişlerin insan yaşamındaki rolünün ne kadar önemsiz olduğunu göstermek isteyen antik tarihte kolayca ikna edici birkaç örnek bulur: Mithridates'in kızının üstte ve altta çift sıra dişleri vardı, Bithynia kralı Prusia'nın oğlunun sağlam kemiği vardı. dişler yerine alt çene ve kraliçenin dişleri Zinovia'lar inci gibiydi ama üçü de öldü. Charles IV'ün karısını kızının doğumundan dolayı tebrik ederek Isis, Sappho, Sibylla, Penthesilea, Cleopatra, Zenobia, Lucretia, Clelia, Cornelia ve Marcia'yı anıyor; Charles IV'ü İtalya'ya çağırarak Horace, Virgil, Lucan, Statius ve Juvenal'in şiirlerinden alıntılar yapıyor.

Roma klasikleri Orta Çağ'da özenle okundu ve iyi biliniyordu. Rönesans döneminde keşfedildiklerini düşünmek yanlıştır. Hümanistlerin üzerinde çalıştığı el yazmalarının çoğu Orta Çağ'a kadar uzanır ve hümanistlerin unutulmaktan kurtardıkları klasik eserlerin sayısı nispeten azdır. Ancak Orta Çağ, Latin yazarların eserlerinde yalnızca her türlü materyalin (tarihsel, coğrafi, doğa bilimleri vb.) koleksiyonlarını gördü ve ayrıntıların arkasında yol gösterici fikirler arama fikrinden uzaktı, işi bir bütün olarak anlamak. Antik edebiyata yönelik bu tutumun sonucu, antik dünyaya dair tamamen çocukça bir fikirdi. tam yokluk tarihsel perspektif, eski yaşamın benzersizliğini anlama ve eski insanın psikolojisine nüfuz etme konusunda tam bir yetersizlik.

Petrarch, biçiminin güzelliği ve dilinin müzikalitesi nedeniyle Roma edebiyatına aşık oldu, ancak yıllar geçtikçe kendisi gelişip onu daha iyi tanıdıkça, onunla arasında başka, daha derin bir bağ kuruldu. Kendi içinde belli belirsiz mayalanan duygu ve özlemlerin canlı bir ifadesini ve şiirsel yüceltilmesini onda buldu. Doğası onu karşı konulamaz bir şekilde aşkın fikirlerin dünyasından gerçek şeylerin dünyasına çekti ve o zaten bu gerçek dünyada yarı yarıya yaşadı - ve eski yazarlarda tam olarak insan ruhunun gerçek dünyayla etkileşimindeki imajını buldu. ; Bu yüzden bu yazarlara bu kadar tutkuyla aşık oldu ve bu yüzden onları ilk anlayan o oldu. Ona daha önce kimsenin ifade etmediği şeyleri formüle etmeyi öğrettiler; Onlarda, gerçek durumla temas halinde bir insanda uyandırılan, zaten basılmış, sıkıştırılmış ve zarif bir biçime dökülmüş sonsuz çeşitlilikteki duygu ve fikirleri buldu. Klasiklerden alıntı yapma tutkusunun nedeni de budur. Mektupları ve incelemeleri alıntılarla doludur; her fırsatta, çoğunlukla da gerek duymadan alıntı yapıyor; Augustine'in bir eserinin gönderilmesini sabırsızlıkla beklediğini ifade etmek için Ovid'den alıntı yapıyor:

Septima nox agitur, spatium mihi longius anno.

Ancak bu alıntıların her biri Petrarch'ın açtığı yeni dünyanın bir parçası, her biri kalbinin daha hızlı atmasını sağlıyordu. Antik edebiyata olan sevgisi ve onu anlama yeteneği, onu Orta Çağ'dan ayıran derin uçurumu en iyi şekilde ortaya koymaktadır.

Yukarıda onun zaten yarı yarıya gerçek şeyler dünyasında yaşadığını söylemiştik. Her durumda, dünyaya, hayata, bilime dair aşkın bakış açısı ona zaten büyük ölçüde yabancıdır; içgüdüsel olarak her şeyde gerçeği arar ve sever. Bu onun çağdaş bilime karşı tutumunu belirler. O, skolastiklerle alay etmekte tükenmez, bu yeni bir cinsçift ​​​​bıçaklı bir entimem ile silahlanmış canavarlar"; bu kelime oyununun kimseye zevk verdiğine inanamıyor ve bunun yalnızca para uğruna yapıldığına inanıyor; üniversitelerin kibirli cehaletin üreme alanı olduğunu söylüyor. Aynı şekilde ortaçağ biliminin tüm dallarını - astroloji, tıp, simya, dilbilgisi - küçümsüyor. Kendisine bir filozof diyor ama takip ettiği felsefe "sadece kitaplarda değil, ruhlarda da yaşıyor ve bize değil nesnelere dayanıyor."

Ona öyle geliyor ki, yalnızca insanla doğrudan ilgili olan şey çalışmaya değer. Onun için teoloji, kendini bilme bilimidir; ilahi doktrin teolojinin dışındadır. “İlahi işlerde neyi ummamız gerektiği” diyor, “bu soruyu, en yüksekleri bile bu yükün altına giren meleklere bırakıyoruz. Elbette göksel olanların göksel olanı tartışması gerekir ama biz insanı tartışıyoruz ve belki de bu dik ve tehlikeli yola hiç girmemek, ortasında durmaktan daha akıllıca olacaktır.” Tüm bilimlerin tek bir amacı olmalıdır: insanın gelişimini ve kendini tanımasını teşvik etmek; bu nedenle skolastik felsefe ve bilimin temsilcilerine acımasızca saldırıyor: birincisi boş sözlerle oynuyor ve sonuçsuz tartışmalarla vakit geçiriyor, ikincisi binlerce gereksiz şeyi inceliyor ve herkes insanı eşit derecede unutuyor. Petrarch'ın gerçek hayatı incelediği dikkat, tüm eserlerine dağılmış çok sayıda ve yerinde gözlemlerle kanıtlanmaktadır. Bunlardan biri - "Mutluluk ve Mutsuzluğun Çareleri Üzerine" incelemesi - sanki bu tür gözlemlerin bir ansiklopedisidir; Her türlü sevincin ve her türlü kederin boşluğunu kanıtlamaya çalışırken, bir kişinin kendisini içinde bulacağı her türlü durumdan geçer ve aynı zamanda insan yaşam ve faaliyet koşulları, özellikleri ve özellikleri ile son derece yakın bir tanıdık olduğunu ortaya koyar. fiziksel ve ruhsal doğasının ihtiyaçları. Yeni yerler görmek için seyahat eder ve her zaman geçmişin izlerine ilgi duyar. Napoli'de Virgil'in tarif ettiği yerleri ziyaret eder, Britanya Denizi'nde Virgil ve Seneca'dan okuduğu Thule adasını arar, Aachen'de Charlemagne'ın hayali mezarını ziyaret eder; Kutsal Kabir'e gezi yapmak isteyen bir arkadaşı için Cenova'dan Filistin'e ve Mısır üzerinden İtalya'ya giden yoldaki tüm tarihi yerleri ve doğal güzellikleri not ettiği akıllı bir rehber kitap hazırladı. "Geçenlerde" diye yazıyor, "İş nedeniyle değil meraktan Fransa'yı dolaştım; Almanya'ya ve Ren nehrinin kıyılarına ulaştım, her yerde insanların geleneklerini gözlemledim, yabancı ülkeleri seyretmenin tadını çıkardım ve gördüklerimi elimizdekilerle karşılaştırdım.

Ortaçağ insanı modern anlamda seyahati bilmiyordu: Her zaman iş için seyahat ederdi - ticaret veya askeri, dini (pagan hacı) veya siyasi (büyükelçilik). Petrarch belki de modern zamanların ilk turistidir: O, sırf seyahat etme zevki için seyahat eder. Doğayı seviyor ve onu nasıl gözlemleyeceğini ve tanımlayacağını biliyor. Vaucluse'un güzelliklerini ne kadar coşkuyla anlattığını gördük; Literatürde Riviera'nın güzelliğinden bahseden ilk kişi oydu ve Ligurya Körfezi'nin açıklaması, dünya edebiyatında sunulan doğal manzaraların en iyi görüntüleriyle karşılaştırılabilir. Genel olarak gezdiği yerleri detaylı bir şekilde anlatıyor. Bütün bunlar çağdaşları için yeni ve tuhaftı ve arkadaşlarına onu seyahat etmeye neyin motive ettiğini defalarca açıklamaya başlıyor. 1336'da Ventoux Dağı'na yalnızca oradan manzarayı hayranlıkla seyretmek amacıyla tırmandı; Arkadaşlarından birine yazdığı bir mektupta bundan bahsederken, yaşlılığında Teselya'da bir dağı ziyaret etmiş olan Makedon Philip'in kendisine kınama getirmemişse, o zaman elbette böyle bir şey olduğunu söyleyerek kendini haklı çıkarır. genç ve özel bir adam olan onun için bu hareket affedilirdi.

O, zaten büyük ölçüde, yokluğu ortaçağ insanının temel ayırt edici özelliklerinden biri olan manevi bağımsızlığa sahiptir. Pek çok durumda aklını gerçeğin ölçütü haline getirir ve düşünce özgürlüğünü herkesin tartışılmaz hakkı olarak görür. “Herkes kendi inancının peşinden gitsin” diyor, “çünkü görüş çeşitliliği sınırsızdır ve yargılama özgürlüğü tartışılmazdır”; Başka bir yerde "Yargılama özgürlüğünden daha yüksek bir özgürlük yoktur ve bunu başkaları için de kabul ederek bunu kendim için talep ediyorum" diyor. Bu düşünce bağımsızlığı onu tarihsel eleştirinin babası yaptı. Belirli yazarların (Ovid, Seneca, Ambrose ve diğerleri) kendilerine atfedilen eserlerin sahipliğinden şüphe eden ilk kişi oydu. 1355'te İmparator IV. Charles ona Julius Caesar ve Nero'dan iki mektup göndererek onlar hakkındaki fikrini sordu; bu mektuplar Avusturya'nın ayrıcalıklarını doğruladı. Petrarch ustaca sahtekarlıklarını kanıtladı. Sezar mektubunda kendisinden sürekli olarak "biz" diye söz ediyor ki aslında bunu hiçbir zaman yapmadı; kendisine Augustus diyor, oysa her okul çocuğu bu unvanın ilk olarak Octavianus tarafından benimsendiğini biliyor; eski yazarlardan hiçbirinin tanımadığı amcasından bahseder; Avusturya'nın adı, Avusturya'nın kuzey ülkesi olduğu Romalılar arasında değil, batısında yaşayan halklar arasında kullanılıyordu; mektupta yazıldığı yıl ve gün belirtilir ve ay atlanır, o yılın konsolosları belirtilmez. Petrarch, Nero'nun mektubunda da aynı saçmalıklara dikkat çekiyor. Petrarch, Cicero, Seneca, Virgil ve diğer klasik yazarlara karşı coşkulu tutumuna rağmen onları tamamen bağımsız olarak ele alıyor; İlk ikisini ahlaki istikrarsızlık ve esneklik nedeniyle defalarca suçluyor; Aeneid'de kronolojik tutarsızlıklara dikkat çekiyor. Bazen eleştirileri inancın özel alanını bile işgal ediyor. Avignon'un Roma'ya göre avantajlarını kanıtlayan rakiplerinden biri, diğer şeylerin yanı sıra, St. Bernard'dan Papa Eugenius'a, Romalılar hakkında son derece sert bir eleştiri içeren; Petrarch bu argümanı şu mantıkla reddetti: Elbette Bernard'ın şu anda gerçekten bir aziz olduğundan şüphesi yok, ancak söz konusu mektubun yazıldığı sırada o hala sıradan bir insandı ve bu nedenle, tüm insan tutkularına tabiydi; Romalıların onu bir şekilde kızdırmış olması ve bir öfke anında onlar hakkında aşağılayıcı bir şekilde konuşması çok muhtemeldir. Başka bir sefer Petrarch, Brutus'un hareketini şaşırtmaya değer olarak nitelendirmeye karar verdi, kendisine göre tek taraflı Hıristiyan bakış açısıyla yargılayan Orosius'un karşıt eleştirisinden utanmıyordu.

Edebi bireysellik kavramının edebi mülkiyet kavramı kadar yabancı olduğu ortaçağ yazarının aksine Petrarch, bilinçli olarak hem yaratıcılıkta hem de dilde bağımsızlığı korumaya çalışır. Yalnızlık üzerine bir incelemenin önsözünde şöyle yazıyor: "Bu çalışmada esas olarak kendi deneyimlerime güvendim ve başka bir rehber aramadım ve bulunmuş olsaydı da kabul etmezdim, çünkü adımlarım daha özgürdür. Başka birinin ayak izlerini takip etmektense, kendi ruhumun telkinlerini takip ediyorum.” Yazarlardan, başkasından bir şey ödünç aldıklarında, tıpkı bir arının çiçek özsuyunu işlediği gibi, onu kendilerinin işlemesini talep ediyor; ancak ipekböceklerinin bağımsız yaratıcılığını daha da yükseğe koyuyor. "Ne düşündüğümü bilmek ister misin? - Boccaccio'dan yazıyor. “Atalarımızın açtığı yolu takip etmeye çalışıyorum ama onların ayak izlerine körü körüne adım atmak istemiyorum. Beni zincire vuracak bir lider değil, önümde yürüyecek, sadece bana yol gösterecek bir lider istiyorum; Onun uğruna gözlerimden, özgürlüğümden ve yargılarımdan vazgeçmeye asla razı olmayacağım; Hiç kimse beni istediğim yere gitmekten, hoşlanmadığım bir şeyi yapmaktan, henüz dokunulmamış bir şeyi denemekten, keyfi olarak en uygun veya en kısa yolu seçmekten, adımlarımı hızlandırmaktan veya Dinlenmek, yolları kapatmak ya da geri dönmek." Üslubun en azından kaba ve işlenmemiş ama orijinal olmasını şart koşuyor; yazar her kıyafete yakışan oyuncu değildir; "Herkesin kendi üslubunu geliştirmesi gerekir. Çünkü herkesin doğası gereği hem yüzünde hem de tavrında, sesinde ve konuşmasında kendine özgü ve kendine özgü bir şeyler vardır." Aslında kendisi için tamamen bireysel bir hece geliştirdi ve Latin diline sanki canlı bir konuşmaymış gibi hakim oldu. Ortaçağ tarzının geleneklerini ilk kıran oydu. Onun tarzı kaprisli, esnek ve düzensizdir; Orta Çağ Latincesinin katılığından, kalıplaşmışlığından ya da cansızlığından eser yok. Ama aynı zamanda daha sonraki hümanistlerin köleci Ciceronculuğunu da içermiyor; düşüncesini klasik dilin hazır kalıplarına sığdırmak yerine özgün bir biçime sokar.

Artık yalnızca bağımsız düşünüp yazamıyor; en dikkat çekici olanı, yalnız yaşamayı biliyor. Kendisi tarafından fark edilmeden, içsel bir dürtüye itaat ederek, O ortaçağ toplumunun sınıfsal örgütlenmesinden çıktı; Resmi olarak o bir din adamıdır, gerçekte ise tamamen bağımsız bir kişidir, bir yazardır. Ortaçağ insanı bir lonca veya sınıf çerçevesi dışında nasıl yaşayacağını bilmiyordu; Petrarch bu çerçevelerden korkuyor. Herhangi bir dini tarikata ya da siyasi partiye mensup değildir ve özgürlüğünü kısıtlayacak her türlü tutumu inatla reddeder. Bireysel özgürlüğü onun için zenginlik ve şereften daha değerlidir ve bunu korumak için yalnızlığa çekilir. Ortaçağ insanı da sık sık dünyadan bir manastır hücresinin sessizliğine kaçtı, ancak bunu - en azından teoride - kişisel "ben" ini öldürmek amacıyla yaptı; Petrarch gürültülü şehirden kaçıyor çünkü "bu manzara yüceliğe alışmış zihni itiyor, asil ruhu huzurdan mahrum bırakıyor ve ciddi çalışmaları imkansız hale getiriyor", yani. çünkü bu durum onun bireyselliğini kısıtlıyor ve özgür gelişimini engelliyor.

Ancak Petrarch'ta kişisel farkındalığın en yüksek tezahürü, zafere olan tutkulu, sınırsız ve yok edici susuzluğuydu. Kişiliğinin hareketinin mekân ve zamanla sınırlı olduğu, dünya hayatının sona ermesiyle sona ereceği düşüncesi onun için dayanılmazdır; Hayatta nasıl kalabalığın dışında duruyorsa, tarihte de kalabalığın dışında ve üstünde olmaya yönelir. Kendisi, şöhret düşüncesinin onu çocuklukta ele geçirdiğini söylüyor; "O" diyor, "henüz tüylenmediğim için beni sıcak yuvayı terk etmeye ve uçuşumu uzak gökyüzüne yönlendirmeye zorladı." Eski edebiyat ve tarihle tanışma, onda zafer susuzluğunu alevlendirmeliydi: burada bu duygunun hem teorik bir formülasyonunu hem de canlı bir düzenlemesini buldu ve burada bunun uygulanmasının parlak örneklerini gördü - gerçekten elde edilmiş ölümsüzlüğün örnekleri. Adını bu ölümsüz isimlerin arasına koyma, kendisi için yüzyıllar sonra Cicero, Virgil, Seneca gibi gelecek kuşakların tapınma nesnesi olma düşüncesi onu sarhoş etmiş olmalıydı; ve bu onun gerçekten takıntısı haline geldi.

Zafer fikri ortaçağ yazarına yabancıydı: Dünyevi her şeyi küçümseyen onun için dünyevi zaferin ne gibi bir değeri olabilirdi ve kendisine yukarıdan ilham edilen şey için övgüyü kendine mal etme hakkı neydi? Kendini daha yüksek bir iradenin aracı, yeteneğini Tanrı'nın bir hediyesi olarak görüyordu; bu nedenle çoğu zaman makaleye adını bile koymadı: İlahi bilgeliğin insanlara kimin ağzından söylendiği önemli mi? Çalışmasını genellikle Kurtarıcı'nın veya koruyucu azizin günahkar ruhuna merhamet etmesi için bir duayla ve okuyucularından bunun için dua etmelerini rica ederek bitiriyordu. Petrarch, “Ünlü Adamların Yaşamları” kitabının önsözünü şu sözlerle bitiriyor: “Eğer çalışmalarım beklentilerinizi karşılıyorsa, o zaman kişisel olarak tanımasanız bile, beni sevmenizden başka bir ödül talep etmiyorum. Zaten mezarda yatıyordum ve toza dönüştüm.”

Sayısız kez ve hayatının her döneminde, hatta ileri yaşlarında bile, şöhrete olan susuzluğun en güçlü tutkusu olduğunu kabul eder. Bu arzunun günah ve beyhude olduğunu, erdeme düşman olduğunu ve onu kalbinden söküp atması gerektiğini biliyor ama bunu yapamayacağını da itiraf ediyor; Bir kanzone'da "Şöhret susuzluğu beni beşikte uyuttu, günden güne benimle birlikte büyüdü ve ikimizi de aynı mezarın kabul etmesinden korkuyorum." Tüm bilimsel çalışmalarının, tüm edebi faaliyetlerinin tek amacının şöhret olduğunu defalarca itiraf ediyor: "Çalışmalarımın amacı ölümsüz şöhret ve zaferin onuru" (est mihi famae Immortalis honos et gloria meta labumum). Ateşli sabırsızlığıyla, yazarı şöhrete götüren doğrudan yoldan memnundur; anıtını ömrü boyunca görmek istiyor ve bunun için kendisi de taş taşıyor. Defne çelengi ona kaç uykusuz geceye, sıkıntıya ve endişeye mal oldu, kaç yalan ve dalkavukluk! Bazen kendisi de elini uzatıp bir ödül ister, tıpkı Ünlü Adamların Hayatları'ndan yukarıdaki pasajda olduğu gibi. Zaferini kıskançlıkla tecavüzden korur, ne çelişkiye ne de rekabete tahammül eder, övünmesi ve kibri çoğu zaman ikiyüzlü bir kendini aşağılamayla örtülür, sınır tanımaz. Sonunda, aynı doyumsuz tutku, onu önceki yüzyıllarda duyulmamış bir eyleme geçmeye sevk etti - doğrudan, kıskanç ve düşman çağdaşlarının kafaları üzerinden, yavrularıyla iletişim kurmaya, ona adını ve erdemlerini söylemeye.

Ve hayat onun susuzluğunu doyma noktasına kadar söndürdü. Petrarch, 16. yüzyılda Erasmus'tan ve 18. yüzyılda Voltaire'den daha çok çağdaşlarının idolüydü. İmparator, papalar, prensler, laik ve ruhani soylular onun dostluğunu kazanmak için birbirleriyle yarıştı, ona kur yaptı ve ona onur ve hediyeler yağdırdı. Fransa'dan ve İtalya'dan asil ve eğitimli insanlar onu görmek ve sohbetinden keyif almak için geldiler. 1350 yılında memleketi Arezzo'dan geçerken vatandaşlar onu ciddi bir şekilde karşıladılar ve onu zaferle sokaklarda doğduğu eve kadar yürüttüler; Daha önce bile bu evin dokunulmaz tutulmasına karar verilmişti - bugüne kadar sağlam kaldı. Ertesi yıl, Floransa onun için bir liberal bilimler kürsüsü kurmaya karar verdi ve onu "sanki Virgil'in ruhu ve Cicero'nun belagati bir kez daha ete bürünmüş gibi ona saygı duyan" bir şehre taşınmaya davet etti; aynı zamanda cumhuriyet, babasından el konulan toprakları kendisine iade etmeyi teklif etti. Venedik Senatosu, Petrarch'a hitaben yazdığı bir kararnamede, onun evrendeki ihtişamının o kadar büyük olduğunu, insanların anısına Hıristiyanlar arasında bulunmadığını ve onunla karşılaştırılabilecek hiçbir filozof veya şairin bulunmadığını söylüyor. Arkadaşları ve yabancılar ondan neredeyse dini bir saygıyla bahsediyorlar. Parma avukatı Zamoreo, onu ilham perilerinin babası, ihtişamı güneş gibi diğer tüm aydınlatıcıları gölgede bırakan ikinci Homer ve Maro olarak heksametrelerle övüyor. Boccaccio onu hakikatin deposu, erdemin güzelliği ve neşesi ve Hıristiyan kutsallığının bir modeli olarak adlandırıyor. Arezzolu Domenico, ölümünden sonra kendisi hakkında çok şey anlatmak istediğini ancak onu hatırlar hatırlamaz gözlerinden yaşlar aktığını ve titreyen elinin yazmayı reddettiğini yazıyor. 1341'de, bir zamanlar kendisi de şiir yazan Pontremoli'li yaşlı ve kör bir öğretmen, Petrarca'nın Napoli'de olduğunu öğrenince oraya gidip onun konuşmasını dinlemeye ve elini öpmeye karar verdi. Biricik oğlunun omzuna yaslanarak Napoli'ye vardığında şair artık orada değildi; yaşlı adam onu ​​Roma'da boşuna aradı; Petrarch'ı ancak Parma'da yakalamayı başardı ve üç gün boyunca ondan ayrılmadı. Bergamo'da Petrarch'ın coşkulu bir hayranı olan Enrico Capra adında bir kuyumcu yaşıyordu; uzun zamandır şairle tanışma fırsatını arıyordu ve sonunda başardı; Daha sonra Petrarch'ı evinde misafir olarak görmek için büyük bir arzu duydu ve o kadar ısrarla istedi ki şair sonunda bu ateşli arzusunu yerine getirmeyi kabul etti. Bergamo'ya vardığında şehrin kapılarında komünün yetkilileri ve saygıdeğer kişileri tarafından büyük bir ciddiyetle karşılandı ve onu ya belediye binasında ya da şehrin en seçkin vatandaşlarından birinin evinde kalmaya davet etti; Kuyumcu kararı endişeyle bekledi ama Petrarch sözüne sadık kaldı. Muamele muhteşemdi; Kuyumcunun mutluluğu o kadar büyüktü ki yakınları onun akıl sağlığından endişe etti. Petrarch'ın yalnızlık üzerine incelemesi yayınlandığında, eski bir Kamaldullu başrahip, tarikatının kurucusu Romuald'ı yazarın adını verdiği kutsal münzeviler arasında bulmayınca, bu hatayı düzeltmesi için ısrarlı bir ricayla Petrarch'a canını gönderdi; Şairin başrahibin isteğini yerine getirdiği öğrenildiğinde, Petrarch'ın başka bir tanıdığı aynı onuru Vallombrosa'lı John için talep etti. Siena'dan bir doktor, Petrarch'a, bu incelemenin birçok bölümünün kendisini gözyaşlarına boğduğunu ve Cavallion piskoposunun, kardeşleri yemeklerde kitabın belirli bölümlerini okumaya zorladığını yazdı.

Petrarch, yaşının çok ilerisinde olsaydı, yaşamı boyunca bu kadar ün kazanamazdı. Aslında çağdaşı Boccaccio da kendisiyle aynı zihinsel mücadeleyi yaşıyor; Petrarch döneminde bile ve büyük ölçüde onun etkisinden bağımsız olarak antik çağlara duyulan hayranlık, düşünen tüm İtalya'yı kapsıyor. Ancak büyük bir sanatçıda olduğu gibi onda da zamanının krizi, diğer çağdaşlarıyla kıyaslanamayacak kadar büyük bir yoğunluk ve güçle ortaya çıktı; manevi yaşamının bu yoğunluğu ve büyük edebi yeteneği sayesinde, kendi kuşağını endişelendiren duygu ve özlemleri açık ve etkileyici bir şekilde ifade eden ilk kişiydi; son olarak, çağdaşlarına göre onda daha derin ve kalıcı olan yeni ihtiyaçlar, onu yaşamın ve düşüncenin çeşitli alanlarında gelenek çerçevesinin dışına ilk adım atan kişi olmaya zorladı. Öyle görünüyor ki Petrarch'ın tarihsel rolü tanımlanabilir.

Petrarch, insanlığın diğer büyük ve küçük kahramanları gibi, kişisel karakterinin özelliklerinin, zamanının temel talepleriyle ender rastlanan bir şekilde örtüşmesi nedeniyle tarihi bir figür haline geldi ve uzun süre bizden önce bile bir figür oldu. Onda ilk kez vücut bulan hareket sadece zamanla tükenmekle kalmıyor, tam tersine muazzam bir şekilde büyüyerek bize geliyor ve biz hala onun ortasındayız.

Petrarch'ın bizimle akrabalığı, onun modern zamanların ilk (en azından kendisi hakkında konuşabilen) adamı olması ve o zamandan bu yana ne kadar uzak olursa o kadar çok içsel ikilik hastalığından muzdarip olması gerçeğinde yatmaktadır. kültürel insanlık sıklıkla ve daha derinden acı çekiyor. Eğer kültürün kendine ve dünyaya karşı bilinçli bir tutum olarak anlaşılması gerekiyorsa -ki kültüre başka bir tanım verilemez gibi görünüyor- o zaman kültürün büyümesine kaçınılmaz olarak artan bilinç hipertrofisinin eşlik ettiği apaçıktır. prensip her bireyde vardır. Tek bir yaşamın sabahını ve insanlığın çocukluğunu karakterize eden o altın kendiliğindenlik kaybolur; ayrıştıran, tartan, değerlendiren, sebepler arayıp hedef koyan bir düşünce, kendisi olamama gücüne sahip olmayan, sebep bulamayınca ya da amaç, sebep bile göremeyince eziyete dönüşen bir düşünce ve kendi amacı - düşünce, duyguyu ve iradeyi köleleştirir. Uzun bir yol açan bir filozofun düşüncesi değil; bir düşünce değil; yaratıcı zihinlere tanıdık gelen bir içgörü; ama bir kişi tarafından yeni toplanan her çiçeği anında yakalamayı, koklamayı ve ezmeyi başaran bu kıpır kıpır küçük şeytan, her duygunun, iradenin her hareketinin, etrafına bakmanın ve tartmanın küçük, huzursuz bir öz farkındalığıdır. , zevkin tüm keskinliğinin bir nesnenin anlamı sorusuna çevrildiği, böylece bir nesnenin tefekkürünün ve dolayısıyla ona olan sevginin boş zaman eksikliği nedeniyle ortaya çıkamaması - bu güçlü bir askeri kültür silahıdır ve kültürlü insanlığın en büyük laneti. Eğer kendisinde bu hastalığın farkında olan ya da çevresinde bunu gözlemlemeyi bilen biri varsa, Latince biliyorsa, ona Petrarch'ın Latince eserlerinden oluşan ağır bir cilt verirdim; bu eski kitabı, uzak bir kardeşten gelen haber gibi tutkulu bir heyecan ve katılımla okuyacak.

M. Gershenzon.

Francesco Petrarca bir inceleme yazıyor: Her türlü talihe karşı çareler üzerine / De remediis utriusque fortunae. Bazen incelemenin başlığı biraz farklı tercüme edilir: Herkese karşı çareler üzerine kader.

Yapısal olarak tez iki kitaba bölünmüştür; ilki şunları içerir: 122 diyalog, ikincisinde - 132. İlk kitapta kendi aralarında diyaloglar yürütülüyor: Akıl, Sevinç ve Umut ve ikinci kitapta - Akıl, Korku ve Keder.

Risalede Francesco Petrarca sosyal ve etik görüşlerini ifade eder ve tartışmalı durumlarda hakem olarak Tanrı'yı ​​değil, bir meleği, bir azizi değil, o zamanlar için alışılmadık bir durum olan Aklı seçer... Böylece şövalyelikte asil bir çağrı değil, yalnızca "dizginsiz açgözlülük" ve "hata yapma özgürlüğü" ile ilişkilendirilen "kanlı bir zanaat", "acımasız zevkler".

Şövalyeliğe özgü bir söze: "Ben savaşta zaferlerle yüceltilen bir liderim!" diye karşı çıkıyor: "Yiğitlikle yüceltilen bir barış lideri olmak ne kadar daha iyi!"

Yöneticilerle dostluk üzerine: “Bu kırılgan, sallantılı ve çökmeye mahkum temelin umut edilip edilemeyeceğini bir düşünün: Tepedeki durum kasvetli, endişe verici ve huzursuz. Umudunuzu neye dayandırdığınıza bir bakın: Kaderin lütfu gibi yöneticilerin lütfu da değişkendir, değişkendir ve her zaman şüphelidir. Ve başka krallar da olsa, biraz iyiliğe sahip olup çok fazla kötülüğe sahip olmaya değmez."

"Gerçekten asil olan doğmaz, olur." […] “Hangi yaşam yolunu seçeceğiniz sizin ellerinizin işidir.”

"Yiğitliğin ışığını tüm gücünüzle aydınlatın, zorlukları aşın, yükseklerin üzerine çıkın."

“Yiğitlik, halihazırda yapılmış olanda değil, yapılması gerekende kendini gösterir... Yiğitlik, çalışma için bir itici güç görevi görür... Yiğitlik […] sana kanat verecek."

Francesco Petrarca, Cumartesi günü tüm kaderlere karşı çareler üzerine. metinler: Rönesans'ın İtalyan hümanizmi, Bölüm 1 / Düzenleyen: S.M. Stama, Saratov, 1984, s. 120, 102, 113, 102 ve 101-102.

PETRARCA, FRANCESCO(Petrarca, Francesco) (1304–1374) İtalyan şair, zamanının tanınmış bir edebi hakemi ve Avrupa hümanist hareketinin öncüsü.

20 Temmuz 1304'te, Floransalı noter olan babasının siyasi huzursuzluk nedeniyle kaçtığı Arezzo'da doğdu. Yedi ay sonra Francesco'nun annesi onu Ancisa'ya götürdü ve orada 1311'e kadar kaldılar. 1312'nin başında bütün aile Avignon'a (Fransa) taşındı. Dört yıl özel bir öğretmenin yanında çalıştıktan sonra Francesco, Montpellier'deki hukuk fakültesine gönderildi. 1320 yılında kardeşiyle birlikte hukuk öğrenimine devam etmek üzere Bologna'ya gitti. Nisan 1326'da babalarının ölümünden sonra her iki kardeş de Avignon'a döndü. O zamana kadar Petrarch zaten edebi uğraşlara karşı şüphesiz bir eğilim göstermişti.

1327'de Kutsal Cuma günü Avignon kilisesinde Laura adında bir kızla tanıştı ve ona aşık oldu - onun hakkında başka hiçbir şey bilinmiyor. Petrarch'a en iyi şiirlerini yazması için ilham veren oydu.

Petrarch geçimini sağlamak için emir almaya karar verdi. Kendisi rütbesi verildi, ancak neredeyse hiç görevlendirilmedi. 1330'da Kardinal Giovanni Colonna'nın papazı oldu ve 1335'te ilk yardımını aldı.

1337'de Petrarch, Avignon yakınlarındaki bir vadi olan Vaucluse'da küçük bir mülk satın aldı. Orada Latince iki esere başladı: destansı bir şiir Afrika (Afrika) Hannibal'in kazananı Scipio Africanus ve kitap hakkında Ey şanlı olanlar kocalar (De virüs illustribus) - antik çağın seçkin insanlarının biyografilerinden oluşan bir koleksiyon. Aynı zamanda İtalyanca lirik şiir, Latince şiir ve mektuplar yazmaya ve komedi yazmaya başladı. Filoloji (Filoloji), şimdi kayıp. 1340'a gelindiğinde Petrarch'ın edebi faaliyeti, papalık sarayıyla olan bağlantıları ve uzun seyahatleri ona Avrupa'da ün kazandırmıştı. 8 Nisan 1341'de Roma Senatosu'nun kararıyla şair ödülüne layık görüldü.

Petrarca 1342-1343 yıllarını Vaucluse'ta geçirdi; burada destansı bir şiir ve biyografiler üzerinde çalışmaya devam etti. İtiraflar St. Augustine bir itiraf kitabı yazdı Benim sırrım (Secretum Meum) St. arasında üç diyalog şeklinde. Augustine ve Petrarch Hakikatin mahkemesinde. Sonra yazıldılar veya başlatıldılar Tövbe mezmurları (Mezmur poenitentialis); Unutulmaz olaylar hakkında (Rerum memorandum kütüphanesi) – anekdotlar ve biyografilerden oluşan bir koleksiyon biçiminde temel erdemler üzerine bir inceleme; didaktik şiirler Aşkın Zaferi (Zafer Cupidinis) Ve İffetin Zaferi (Zafer Pudicitie), terzalarla yazılmış; ve İtalyanca lirik şiir kitabının ilk baskısı - Canzoniere (Canzoniere).

1343'ün sonlarına doğru Petrarch, Parma'ya gitti ve 1345'in başlarına kadar orada kaldı. Afrika ve inceleme Unutulmaz hakkında olaylar. Her iki eseri de bitirmedi ve görünüşe göre onlara asla geri dönmedi. 1345'in sonunda Petrarch tekrar Vaucluse'a geldi. 1347 yazında, Cola di Rienzo'nun Roma'da başlattığı (daha sonra bastırılan) ayaklanmayı coşkuyla karşıladı. Bu dönemde on iki alegorik eklogun sekizini yazdı. Pastoral şarkılar (Bucolicum carmen, 1346–1357), iki düzyazı incelemesi: Yalnız bir yaşam hakkında (De vita solitaria, 1346) ve HAKKINDA manastır eğlencesi (De otio dini, 1347) - yalnız yaşamın ve aylaklığın yaratıcı zihin üzerindeki yararlı etkileri hakkında ve ayrıca ikinci baskıya başladı Canzoniere.

Belki de Petrarch'ı 1347'de İtalya'ya bir gezi yapmaya iten şey Cola di Rienzo'nun ayaklanmasına duyduğu sempatiydi. Ancak Cola'nın gerçekleştirdiği zulmü öğrendiğinde Roma'daki isyana katılma arzusu söndü. Tekrar Parma'da durdu. 1348'de veba, Kardinal Colonna ve Laura'nın hayatına mal oldu. 1350'de Petrarch, Giovanni Boccaccio ve Francesco Nelli ile tanıştı ve arkadaş oldu. İtalya'da kaldığı süre boyunca dört eklog ve bir şiir daha yazdı. Ölümün Zaferi (Zafer Mortis), şiire başladı Şan Zaferi (Zafer Şöhreti) ve ayrıca başladı Şiirsel mesajlar (Epistolae metrikleri) ve düzyazıdaki mektuplar.

Petrarch, 1351-1353 yıllarını esas olarak Vaucluse'da geçirdi ve kamusal hayata, özellikle de papalık sarayındaki durumlara özel önem verdi. Sonra yazdı Doktorlara hakaret (İnvektiva kontrolü ilaç), papanın doktorları tedavi etme yöntemlerini eleştiriyor. Bu dönemde yazılan ve Avignon'daki durumu eleştiren mektupların çoğu daha sonra bir kitapta toplandı. Adres yok (Liber sinüs adayı).

1353 yılında Petrarch, Milano Başpiskoposu Giovanni Visconti'nin daveti üzerine Milano'ya yerleşti ve burada sekreter, hatip ve elçi olarak görev yaptı. Sonra bitirdi Pastoral şarkılar ve koleksiyon Adres yok; uzun bir yazıya başladım Tüm şansa karşı çareler hakkında (Çözümler Ultriusque Fortunae), sonuçta başarı ve başarısızlıkla nasıl başa çıkılacağına dair 250'den fazla diyaloğu içeriyordu; yazdı Suriye'ye giden yol (Itinerarium syriacum) – Kutsal Topraklara giden hacılar için bir rehber. 1361'de Petrarch, orada kasıp kavuran vebadan kaçmak için Milano'dan ayrıldı. Carrara ailesinin daveti üzerine Padua'da bir yıl geçirdi ve burada koleksiyon üzerindeki çalışmalarını tamamladı. Şiirsel mesajlar, aynı zamanda bir koleksiyon Özel konularla ilgili mektuplar (Familiarum rerum kitaplığı XXIV), Latince 350 harf içeriyordu. Aynı zamanda Petrarch başka bir koleksiyona başladı - Yaşlı erkeklerin mektupları (Bunaklar), sonuçta 1361 ile 1374 yılları arasında yazılan ve 17 kitaba bölünmüş 125 mektubu içeriyordu.

1362'de hâlâ vebadan kaçan Petrarca Venedik'e kaçtı. 1366'da Aristoteles'in bir grup genç takipçisi Petrarch'a saldırdı. Yakıcı bir hakaretle karşılık verdi Kendisinin ve başkalarının cehaleti hakkında insanların (De sui ipsius et multorum cahillik).

1370 yılında Petrarch, Euganean tepelerindeki Arqua'da mütevazı bir villa satın aldı. 1372'de Padua ile Venedik arasındaki düşmanlıklar onu bir süreliğine Padua'ya sığınmaya zorladı. Padua'nın yenilgisinden sonra o ve hükümdarı barış görüşmesi yapmak için Venedik'e gitti. Petraraca, hayatının son yedi yılında gelişmeye devam etti. Canzoniere(1373'ün son baskısında koleksiyonun adı Latince'dir) Rerum vulgarium fragmenta - Yerel dildeki pasajlar) ve üzerinde çalıştım Zaferler son versiyonda birbirini izleyen altı “zafer” içeriyordu: Aşk, İffet, Ölüm, Zafer, Zaman ve Sonsuzluk. Petrarch 19 Temmuz 1374'te Arqua'da öldü.

Petrarch, antik yazarların metinlerini dikkatle analiz ederek ve orijinal biçimlerini geri getirerek antik çağın kültürel mirasını revize etti. Kendisi de iki çağın kavşağında durduğunu hissetti. Yaşının yozlaşmış ve kötü olduğunu düşünüyordu ama bazı tercihlerini benimsemekten kendini alamadı. Örneğin Platon ve St. Augustinus'tan Aristoteles'e ve Thomizm'e, Petrarch'ın seküler şiiri tanımayı reddetmesi ve aktif yaşam Hıristiyan kurtuluşuna giden yolda bir engel, şiirin sanatın ve bilginin en yüksek biçimi olduğu görüşü, erdemlerin antik ve Hıristiyan kültürünün ortak paydası olduğu anlayışı ve son olarak Roma'yı eski konumuna döndürmek için duyulan tutkulu arzu. uygar dünyanın merkezi.

Petrarch, inançları ve özlemleri ile bir Hıristiyan'a yüklenen taleplerin çatışmasının neden olduğu derin bir iç çatışmadan dolayı işkence gördü. Petrarch'ın şiiri en yüksek yükselişlerini ona borçludur. İlhamın doğrudan kaynakları, Laura'ya duyulan karşılıksız sevgi ve esas olarak Yaşlı Scipio Africanus figüründe somutlaşan kadim insanların cesaret ve erdemlerine duyulan hayranlıktı. Petrarca inanıyordu Afrika asıl başarısıydı ama onun “mucize anıtı” Canzoniere- Çoğunlukla Laura'ya adanmış 366 çeşitli İtalyan şiiri.

Bu şiirlerin yüce lirizmi yalnızca Provençal ozanların, "tatlı yeni tarz" Ovid ve Virgil'in şiirlerinin Petrarch üzerindeki etkisiyle açıklanamaz. Laura'ya olan aşkı ile Petrarch'ın sembolik olarak anladığı Daphne efsanesi arasında bir paralellik kurarak - sadece geçici aşkla ilgili değil, aynı zamanda şiirin ebedi güzelliğiyle ilgili bir hikaye olarak - "şarkı kitabına" yeni, derinden bir anlam katıyor. aşkın kişisel ve lirik deneyimi, onu yeni bir sanatsal forma sokuyor.

Petrarch, antik kahramanların ve düşünürlerin başarılarına boyun eğerken, aynı zamanda onların başarılarını ahlaki yeniden doğuş ve kurtuluşa duyulan derin ihtiyacın, sonsuz mutluluğa duyulan özlemin bir işareti olarak görüyor. Bir Hristiyan'ın hayatı daha dolu ve daha zengindir çünkü ona İlahi ışığın geçmişin bilgisini gerçek bilgeliğe dönüştürebileceği öğretilmiştir. Pagan mitolojisinin Hıristiyan dünya görüşünün prizmasında aynı şekilde kırılması, Petrarch'ın aşk şarkı sözlerinde de mevcuttur ve bunun sonucunda kurtuluş teması duyulur. Güzellik, Şiir ve Dünyevi Aşk olarak Laura hayranlığa değer, ancak ruhu kurtarma pahasına değil. Bu görünüşte zorlu çatışmadan çıkış yolu, yani kurtuluş, koleksiyonun başlayıp bittiği feragatten çok, Petrarch'ın tutkusunu mükemmel bir şekilde ifade etme çabasından ibarettir. Günahkar aşk bile Rab'bin önünde saf şiir olarak haklı gösterilebilir.

Ona göre Petrarch'ın Laura ile ilk görüşmesi Kutsal Cuma günü gerçekleşti. Petrarch, sevgilisini dini, ahlaki ve felsefi ideallerle özdeşleştirirken aynı zamanda onun eşsiz fiziksel güzelliğini de vurguluyor. Dolayısıyla onun aşkı, Platon'un insanı en yüksek iyiye götüren ebedi fikirleriyle aynı seviyededir. Ancak Petrarch, Andrei Capellan'la başlayan ve "tatlı yeni bir üslup" ile biten şiir geleneği çerçevesinde olsa da, yine de onun için ne aşk ne de sevgili dünya dışı, aşkın bir şey değildir.

Antik yazarlara hayranlık duyan Petrarch, o zamanın Latincesinden çok daha mükemmel bir Latin stili geliştirdi. İtalyanca yazılara önem vermiyordu. Belki de bu yüzden bazı ayetlerde Canzoniere Tamamen biçimsel değerlere sahip: Bunlarda kelime oyunlarına, çarpıcı karşıtlıklara ve gergin metaforlara kapılıp gidiyor. Ne yazık ki, Petrarca'nın taklitçilerinin en kolay benimsediği özellikler tam da bu özelliklerdi (sözde Petrarşizm).

İki tipik sone formundan biri olan (Shakespeare'inkiyle birlikte) Petrarchan sonesi, abba abba kafiyeli ilk sekiz satırlık (oktav) ve sondaki altı satırlı (altılı) iki bölümlü bir bölünmeyle ayırt edilir. kafiye cde cde.

Petrarşizm şu ya da bu şekilde çoğu Avrupa ülkesinde ortaya çıktı. 16. yüzyılda zirveye ulaşan bu sanat, yakın zamana kadar periyodik olarak yeniden canlandı. Başlangıçta Petrarch'ın Latince eserlerini taklit ettiler, daha sonraları - G. Leopardi'nin İtalya'daki zaferlerine; Fransa'da A. Lamartine, A. Musset ve V. Hugo; Amerika'da G. W. Longfellow, J. R. Lowell ve W. Irving.