Dobre navike: Ne ogovarajte. Osuđivanje drugih kao uništavanje sebe

Svaka osoba je stvorena na sliku i priliku Božju i svako je dostojan da bude voljen. Sudeći o drugima, mi kao da proglašavamo: Ja sam bolji, znam više, savršen sam i stoga imam pravo da „vagam” postupke drugih.

Ljudska osuda je ponekad izuzetno okrutna. Ako je krivac osuđen, onda je on u očima javnosti „izopćenik“.

Prosuđivanje i rasuđivanje idu ruku pod ruku. Priroda čoveka je takva da je samo pogledao svog komšiju - odmah procenite njegov izgled, način govora itd. Kako videti granicu, prešavši koju izričemo sud o sličnoj osobi? Ako u rasuđivanju ima malo prezira, to više nije rasuđivanje, već prava osuda, što je grijeh.

„Ko od ljudi zna šta je u čoveku, osim ljudskog duha koji živi u njemu?“ 1. Korinćanima 2:11
Zašto ne možete osuditi?

Presuda uništava ličnost osuđivača. Svako ko sam procjenjuje svog bližnjeg izaziva isti odnos prema sebi kod drugih.

Kako više ljudi pati, što je viši njegov duhovni nivo, to je saosećajniji prema drugima, pokušavajući da izbegne osudu.

Presuda je porok loša navika, prepuštanje u kojem trošimo vrijeme na "prazninu". Osuđujući, osoba, takoreći, isprobava postupke drugog na sebi, dok doživljava negativne emocije, koje, osim uništenja, ne donose ništa dobro.

Presuda je povezana s drugim grijesima: zavist, ljutnja, ljutnja. Pogruzivši se u osudu, zabavljamo svoj ponos i taštinu, doživljavamo zadovoljstvo od činjenice da smo bolji, savršeniji (u vlastitim očima, naravno). Veoma je teško izaći na kraj sa osudom, jer njen koren leži u ljudskom ponosu.

Šta da radimo ako nas osude?

Kada se ispostavi da nam neko šapuće iza leđa, osuđuje riječi i djela - prva reakcija je da se u odgovoru osudi počinitelja, da njegove negativne strane budu očigledne.

Ali Bog nas ne tretira tako. Njegov savršen primjer uči: ne vraćati zlo za zlo, već osvajati duše ljubavlju.

Bog kaže: "Ne želim smrt grešnika, nego da se grešnik okrene svojim putem i ostane živ." Jeremija 33:11
Kako se osloboditi osude

Ne možete se osloboditi onoga što ne priznajete. Sud je greh, a ko se Boga boji, ko ne želi da ga uznemiri, može da vidi prisustvo ovog poroka u sebi. Kako se osloboditi suda

Onaj ko ima vještinu da se preispita, u stanju je uočiti impulse osude u svojoj duši i osloboditi se grijeha molitvom i radom na sebi. Oslobađajući se osude, istovremeno učimo da vidimo sliku Božiju u svom bližnjem, učimo se snishoditi prema postupcima drugih, ispunjavajući zapovest: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe. Čineći to, prije svega, sami se obogaćujemo primanjem blagoslova od Boga.

Onaj koji je imao pravo suditi je došao na ovaj svijet i stradao za naše grijehe i bezakonja.

Hristos je rekao: „Ne sudite da vam se ne sudi; jer kakvim sudom sudite, biće vam suđeno; i kakvom merom merite, takvom će vam se meriti. Jevanđelje po Mateju 7:1-2

Niko osim Boga ne može znati prave motive čovjeka. Stoga, niko osim Boga ne može suditi pravedno. Samo On zna šta je u čoveku, zna njegovu prošlost, sadašnjost i budućnost.

Osuđujući druge, mi sebe stavljamo na mjesto Svemogućeg. Mi, zbog naše grešne prirode, nismo u stanju da sudimo nepristrasno. Stoga, da ne bi sagriješili, treba izbjegavati osudu, tj. uzdržavati se, čuvati se, kloniti se. Stvoritelj to uči.

Uputstvo

Ne može biti idealni ljudi, kao i potpuno u pravu u svojim mislima i postupcima. Svako od nas ima svoje iskustvo, znanje i uvjerenja, koja se ne poklapaju uvijek sa "životnim prtljagom" druge osobe, a da ne govorimo o karakteru. Naši sudovi često ne uzimaju u obzir lične karakteristike, a oni su ključ za razumijevanje bližnjeg.

Prestati osuđivati ​​druge ljude znači naučiti ih prihvatiti onakvima kakvi jesu. Ali samo oni koji su shvatili svoju nesavršenost u stanju su da oproste tuđe greške i slabosti. Prije nego osudite nekoga, razmislite o svojim nedostacima. Na primjer, ako osoba ne razumije određenu temu, umjesto da prosuđujete o svojim mentalnim ograničenjima, sjetite se koje praznine u znanju imate. Tako se nećete veličati, niti ćete ga uvrijediti: „Ja znam više o ovome, a on o nečemu drugom“, „Ja imam takve interese, on ih ima“.

Često pod našu strogu procjenu spadaju ne samo slabosti, već i postupci drugih. Ako se ipak možemo pomiriti s nekim vanjskim nedostacima, onda konkretan postupak koji smatramo čudnim ili nemoralnim izaziva u nama buru ogorčenja. Ova oluja se pretvara u pravi uragan kada počnemo da krivimo nečije ponašanje među našim poznanicima.

To se obično završi tako što pojedinac, sasvim nepravedno, postane odraz svoje suštine. Dakle, ako zaposlenik nije ostao jednom ili dvaput na korporativnoj zabavi, on je označen kao „neprijateljski“, „nema timski duh“. Iako je u stvari društven, ima problema kod kuće, žuri porodici, ali ne želi da priča o ličnim iskustvima na poslu.

Prije donošenja presude morate razumjeti motive koji rukovode ljudima prilikom činjenja određenih djela. Najlakši je način reći „ja to nikada ne bih uradio“, ali ne može svako da se stavi na mesto drugog i razume razloge za njegove postupke.

Možda osoba nije ni svjesna da neko loše cijeni njegove postupke. Recimo da je vaš prijatelj potpuno neukusno obučen. U njegovoj porodici odjeći se nikada nije pridavao veliki značaj, pa se cijeli život oblačio po principu „samo da mu bude udobno“. Mi, gledajući ga u nezgrapnom odijelu, ne propuštamo priliku da se nasmejemo izgled kolega, dok je u našem krugu ustaljen stil obraćanja "ekscentričnim". Ova osobina ga je nesvjesno učinila izopćenikom, iako je i sam dobra osoba.

Stvari su se mogle i drugačije odvijati da smo ga prihvatili takvog kakav jeste, ili barem predložili koja bi mu odjeća bolje stajala. I tako u svemu. Ako smo prijateljski nastrojeni prema svima, onda ćemo i prema nama biti na isti način. Razumijevanje i prihvatanje je osnova harmoničnih odnosa, ne samo sa drugima, već i sa samim sobom.

Dobar dan, prijatelji! Pitanje od Elene: bio u Crkvi, razgovarao sa Ocem, rekao mi je da prestanem da osuđujem druge ljude, rekao mi je da se molim za ovo. Nakon toga sam i sam počeo da primjećujem da stalno osuđujem druge, čak i kada sam sam, i to mi jako smeta. Pomozite, recite mi kako da prestanem osuđivati ​​druge?

Moram odmah reći da skoro svi ljudi pate od loše navike da osuđuju druge, ili sebe. Samo je diploma za svakog drugačija. Neki ljudi žive samo tako što peru kosti drugih ljudi i iz toga crpe zlobno zadovoljstvo. Po pravilu, to je jedino što im daje njihovu nečistu radost.

Korijeni osuđivanja drugih izviru iz njegovog ranjenog Ega i nedovršenog. I što je viši stepen osobe, ona je sklonija arogantnom osuđivanju drugih. Hajde da se pozabavimo definicijama i osnovnim uzrocima ovog podlog grijeha.

Šta je osuđivati ​​druge ljude? Ezoterični razlozi

Osuđivanje drugih - negativnu naviku i nezasluženo pravo da oholo osuđujemo druge zbog njihovih nedostataka, a da ne vidimo vrline ljudi i dobro u njihovoj duši.

Glavni motiv zbog kojeg osoba osuđuje druge je samopotvrđivanje, želja da se uzdigne na račun ponižavanja (ponižavanja) drugih (odnosno da se podiže samopoštovanje snižavanjem vrijednosti drugih ljudi). Da bi to olakšala, osoba koja sudi odlučuje ignorirati vrline drugih ljudi i preuveličavati njihove mane što je više moguće.

Ali takav pristup podizanju samopoštovanja (zbog ponižavanja drugih) uvijek dovodi do dubokog unutrašnjeg nezadovoljstva, opravdavanja vlastitih nedostataka, do porasta unutrašnjeg bijesa. To čovjeka neminovno dovodi u ćorsokak životnu situaciju, kada osoba koja osuđuje druge ne može ništa promijeniti u vlastitoj sudbini na bolje.

Da bismo se riješili navike osuđivanja, osuđivanja drugih, potrebno je razumjeti i ukloniti unutrašnje korijenske uzroke osude.

Ezoterični uzroci osude ljudi:

1. Ego i ponos. Kada jedna osoba sebe smatra pametnijom i boljom od drugih, daje sebi za pravo da osuđuje svakoga. Arogantno je kritikovati i osuđivati ​​njihova djela kao da je bog. Ali takva kritika nikada nije konstruktivna, pravedna i plodonosna, ne stvara ništa dobro, ne otklanja nedostatke, već samo jača i hrani međusobnu negativnost (generira zlo).
2. (pogrešna strana ponosa). Kada osoba ima nisko samopouzdanje, umjesto da ga ojača, pokušava omalovažiti dostojanstvo drugih ljudi, sređuje i naduvava njihove nedostatke i slabosti. Ali to u njemu pojačava negativan stav prema ljudima i nesposobnost da u njima vidi dobro. Osuđivanje drugih uvijek uništava pozitivne veze s ljudima i svijetla osjećanja prema njima (ljubav, poštovanje, zahvalnost, odanost, prijateljstvo) i, shodno tome, uništava odnose.
3. Nesklonost ljudima (nedostatak dobrote u srcu) i dr. Postoje inherentno negativni ljudi (tamne duše), a jedini izvor radosti za takve ljude je likovanje, mračna radost zbog poniženja, osude i patnje drugih ljudi. takvi ljudi su mrtvi, suvi i prekaljeni, pa nisu u stanju da budu ljubazni, da dožive čistu radost i ljubav. Šta je njihovo srce učinilo ovakvim? Postoji mnogo razloga. Jedna od glavnih je nagomilana nerazjašnjenost na drugima, na sebi, na sudbini.

Osuđivanje drugih. Dodatne definicije i objašnjenja

AT Propovijed na gori Isus je rekao: „A zašto gledaš trun u oku svoga brata, a ne osjećaš snop u oku?... Licemjer! Prvo izvadi brvno iz oka svoga, pa ćeš onda vidjeti kako izvaditi trun iz oka brata svoga." Druge Hristove reči: "Ne sudite, da vam se ne sudi."

Svi i svi imaju nedostatke i mnogo je lakše osuđivati ​​druge zbog njihovih slabosti nego raditi na sebi da se riješite svojih. Moramo razumjeti sljedeće: ako osuđujemo druge ljude zbog njihovih grijeha, to nas i naše živote nikada neće učiniti boljim!

A onaj ko iz vlastitog iskustva zna koliko je teško osloboditi se svojih nedostataka i slabosti neće osuđivati ​​druge zbog njihovih grijeha, već će im poželjeti Dobro u radu na njima.

Dobri citati za razmišljanje:

Ljudi, koji nemaju ni moć ni kompetenciju za to, osuđuju grešnike i verbalno i mentalno. Dok samo može osuditi, izreći kaznu i izvršiti je. Kada osuđujemo osobu, uzurpiramo Božja prava. “A ko si ti, ko sudi drugome?” kaže apostol Pavle. Samo Gospod može nekoga opravdati ili osuditi. Mi ljudi moramo naučiti da "vidimo svoje grijehe i ne osuđujemo brata."

Presuda je demonsko stanje. Prvi koji je u ovo upao bio je sam đavo. Đavo je osudio i oklevetao Boga pred precima, a zatim je počeo da uči osuđivanju ljudi.

Naravno, ima dosta zanemarenih slučajeva kada je osoba bukvalno poput automata, kao zombija, kome su osude drugih, likovanje postali način i smisao života, a on, kao narkoman, više ne može bez to. U takvim slučajevima, po pravilu, dolazi do podjele entiteta i osoba više ne posjeduje sebe. Dobra pomoć je ovdje neophodna.

A u drugim slučajevima, naviku suđenja možete riješiti tako što ćete raditi na sebi ili sami.

Ljudi osuđuju druge jer nemaju samopoštovanja i malo Dobrote u svojim srcima.

1. Počni od sebe , sa ljubaznošću prema sebi, sa sposobnošću da vidi, prihvati i uvaži svoje zasluge. Tada morate naučiti vidjeti i prihvatiti dobro (zasluge) u drugim ljudima. Ako osoba istinski poštuje sebe, voli i cijeni svoju Dušu, nema potrebe da omalovažava dostojanstvo drugih da bi se uzvisio na njihovoj pozadini. Proučite i radite na člancima sekcije.
2. Postavite sebi pitanje: zašto, zašto, zašto osuđujem ovog čovjeka? Zapišite sve odgovore koji vam padaju na pamet. Analizirajte razloge za osudu: zavist, ogorčenost i osveta, nisko samopouzdanje ili ponos, mržnja prema ljudima (željenje zla) itd. Ako razumiješ pojedinca unutrašnji uzroci, biće vam jasnije šta vam je potrebno za rad. Na stranici ćete pronaći prilično veliki skup praksi za rad na sebi.
3. Kako se nositi sa samom navikom osuđivanja drugih i čime je zamijeniti.

• Kada vas privuče da osuđujete druge i perete im kosti - odmah uzmite list papira, olovku i počnite zapisivati ​​svoje nedostatke, slabosti, grijehe, neuspjehe, odvojene zarezima, koji vas sprečavaju da živite i koje biste željeli savladati u sebi. Ovo će vašu pažnju, um, potencijal i volju usmjeriti u kreativni smjer, u rad na sebi! :)
• Sljedeći korak je da zapišete sve pozitivne kvalitete i postignuća kojima želite zamijeniti svoje nedostatke i neuspjehe!
• Treći korak je da zapišete one ljude od kojih možete naučiti vrline i postignuća zabilježena u prethodnom pasusu.

Ova vježba će vas učiniti boljim i ljubaznijim, naučit ćete više poštovati druge ljude, cijeniti ih zbog njihovih vrlina, odviknuti vas od navike osuđivanja drugih, usmjeravanja pažnje na vlastiti razvoj!

Ako imate pitanja -!

Pročitajte i povezane članke

Međutim, moramo razmisliti: zašto su sveti oci, učitelji Crkve, obraćali toliko pažnje na ovaj grijeh? Šta tačno radimo kada osuđujemo druge? I kako da se, ako se ne riješimo, onda bar počnemo boriti protiv ovog zla u našim dušama?

O osudi - još jedan razgovor sa glavnim urednikom našeg časopisa igumanom Nektarijem (Morozovim).

— Oče Nektarije, već smo pokušali da utvrdimo razloge za rasprostranjenost ovog greha ovde — ali postoje li drugi?

Grijeh osude je uobičajen, kao i grijeh laži, kao i svi grijesi koje činimo samo riječju. Ovi grijesi su zgodni, laki za činjenje, jer, za razliku od grijeha počinjenih djelima, ne zahtijevaju nikakve posebne uslove, okolnosti – naš jezik je uvijek sa nama. Čini mi se da postoje dva glavna razloga za osudu: prvo, šta god mislili ili govorili o sebi, mi zapravo jako dobro osjećamo svoju nesavršenost, razumijemo da ne postižemo ono što bismo željeli biti. Za nevjernika taj osjećaj vlastite nesavršenosti leži na jednoj ravni, za vjernika, crkvenjaka, na drugoj: mi razumijemo da ne živimo onako kako bi kršćani trebali živjeti, naša kršćanska savjest nas u to osuđuje. I tu postoje dva načina: ili nesebično radite na sebi kako biste postigli mir sa svojom savješću, ili osuđujte druge kako biste barem malo bolje izgledali na njihovoj pozadini; da bi se tako nametnuo na račun bližnjeg. Ali tu stupa na scenu duhovni zakon, o kojem su sveti oci mnogo pisali: gledajući tuđe grijehe, prestajemo primjećivati ​​svoje. I nakon što smo prestali da primjećujemo svoje grijehe i nedostatke, postajemo posebno nemilosrdni prema grijesima i nedostacima drugih.

Zašto su sveci bili tako samilosni prema slabostima svojih bližnjih? Ne samo zato što je Božanska ljubav živjela u njihovim srcima, već i zato što su i sami, iz vlastitog iskustva, znali koliko je teško pobijediti grijeh u sebi. Prošavši ovu strašnu unutrašnju borbu, više nisu mogli osuđivati ​​nekoga ko je pao: shvatili su da i sami mogu pasti ili pasti, možda u prošlosti na potpuno isti način. Avva Agaton, kada je video čoveka koji je sagrešio, uvek je u sebi govorio: „Pogledaj kako je pao: i ti ćeš sutra pasti na isti način. Ali on će se najvjerovatnije pokajati, ali hoćete li imati vremena da se pokajete?

Ovo je jedan razlog za osudu, a drugi je obilje vrlo stvarnih razloga za osudu. Čovjek je palo biće, pokvareno grijehom, i uvijek ima dovoljno primjera ponašanja vrijednih osude. Drugo pitanje - zaslužuje čiju osudu? Božanski sud, da. A mi – imamo li pravo da osuđujemo?

— Ali kako ne osuditi kad se suočimo s niskošću, podlošću, grubošću, divljačkom okrutnošću?.. U takvim slučajevima, osuda je prirodna samoodbrana čovjeka.

- To je to - prirodno. A da biste bili kršćanin, morate pobijediti svoju prirodu. I živjeti na neki natprirodni način. Ne možemo sami, ali uz Božiju pomoć sve je moguće.

„I baviti se rasuđivanjem, naravno; ali šta mi sami moramo učiniti za ovo?

- Prije svega, ne dajte sebi za pravo da nekoga osuđujete, zapamtite da sud pripada Bogu. Jako je teško u stvari, svako od nas zna koliko je teško ne dati sebi za pravo da prosuđujemo. Zapamtite jevanđeosku zapovest: ne sudite, da vam se ne sudi (Mt 7,1). Postoji takav primjer iz paterikona: monah, koji je smatran najnemarnijim u manastiru, umro je u takvoj tišini srca, u takvom miru s Bogom, u takvoj radosti da je bratija bila u nedoumici: kako je, na kraju krajeva, ti uopšte nisi živeo asketski, zašto si pa umro? On je odgovorio: da, nisam baš najbolje živeo, ali nikoga nisam osuđivao. Strah od osude je barijera koju čovjek može sebi postaviti kako ne bi sagriješio osudom.

Ali lično mi je blizak način suočavanja sa osudom, o kojoj je govorio monah Anatolije Optinski. Odjenuo ga je u tako kratku formulu: smiluj se - i nećeš osuditi. Čim počnete sažaljevati ljude, želja da ih osuđujete nestaje. Da, nije uvijek lako požaliti, ali bez toga se ne može živjeti kao kršćanin. Govorite o prirodnoj samoodbrani čovjeka od zla; da, patimo od zla, od tuđih grijeha, sažaljevamo se, plašimo se i želimo da se branimo. Ali ako smo kršćani, moramo shvatiti da u ovom slučaju nismo toliko mi, nego onaj koji čini zlo nesretan. Na kraju krajeva, za ovo zlo će morati da odgovara na neki užasan način, možda. Kada se rodi ovo istinski hrišćansko sažaljenje prema grešniku, želja za osudom nestaje. A da biste naučili žaliti, da biste natjerali svoje srce na ovo sažaljenje, morate se moliti za ovu osobu. To je odavno poznato: počnete da se molite, a želja za osudom nestaje. Riječi koje možda još uvijek izgovarate nisu već ispunjene takvim destruktivne sile kojima su se ranije punili, a onda ih sasvim prestaneš izgovarati. Ali vrijedi zaboraviti na molitvu - i osuda, koja je već duboko potonula, ponovo izbija na površinu.

- A šta je još potrebno, osim molitve za neprijatelje - da bi se agresija, ljutnja stopila u sažaljenje prema njima? Možda vizija vlastite grešnosti?

– Drugi optinski starac, monah Amvrosije, koji je svoje duhovne pouke voleo da oblači u polušaljivu formu, rekao je ovo: „Spoznaj sebe – i biće s tobom“. U duši, u srcu svakog od nas, postoji tako ogroman svijet, svijet s kojim se treba nositi tokom zemaljskog života. Toliko toga imamo posla sa sobom, a koliko često ne nalazimo ni vremena ni energije za to. Ali kada nas uzmu za druge ljude, za analizu njihovih grijeha, iz nekog razloga ima vremena i snage. Osuđivanje drugih jeste Najbolji način odvratiti pažnju od sebe, od rada na sebi, što bi u stvari trebalo da bude naš najvažniji posao.

Čitajući o svecima, često pomislite: kako je on, ovaj svetac, živio u samoj tavali iskušenja, u samoj gušti ljudskog grijeha, osim toga, stotine, hiljade ljudi su ga ispovijedali, čineći, možda, strašne grijehe - a on kao da ne primećuje sve ovo, živeo je kao da ne postoji? I bio je zauzet ispravljanjem, čišćenjem od grijeha sićušne čestice ovoga svijeta – sebe samog. I stoga nije bio raspoložen da se nosi sa grijesima i slabostima drugih ljudi. A da se moli - da, molio se za njih i zato je požalio. Za mene će arhimandrit Kiril (Pavlov) zauvek ostati vidljiv primer takvog života - čovek od koga je bilo gotovo nemoguće čuti reč osude. On jednostavno nikoga nije cijenio! Iako je ispovedio ogroman broj episkopa, sveštenstva, monaštva, samo pravoslavnih laika. Nikoga nije osuđivao, prvo, zato što mu je žao, a drugo, zato što je uvijek bio zauzet oplakivanjem vlastitih grijeha. Grijesi koji nama nisu bili uočljivi, a njemu su bili vidljivi.

- Međutim, svi moramo da pričamo o ljudima oko sebe, da ih osuđujemo, da ih razumemo, i na kraju - to je neophodno i u privatnom životu (kako ne bismo lomili ogrev u njemu, ne bi unesrećili sebe i svoje najmilije) , i na poslu (da, na primjer, ne povjerite slučaj osobi kojoj se ne može vjerovati). Moramo naglas pričati o nečijim kvalitetima, raspravljati o njima – opet, i na poslu i kod kuće, od ovoga ne možete pobjeći. Gdje je granica između neophodne i adekvatne rasprave i osude osobe?

– Sveti Vasilije Veliki je formulisao divno načelo koje određuje kada imamo pravo da kažemo nešto negativno o čoveku i da ne padnemo u greh osude. To je moguće u tri slučaja: prvo, kada vidimo potrebu da bližnjemu kažemo o njegovom nedostatku ili grijehu za njegovo dobro, kako bismo mu pomogli. Drugo, kada njegove slabosti treba reći nekome ko može da ga ispravi. I treće, kada je potrebno upozoriti na njegove nedostatke one koji od njih mogu patiti. Kada govorimo o zapošljavanju, o imenovanju na funkciju ili o sklapanju braka, ovo potpada pod treći paragraf ovog „pravila“. Rješavajući ova pitanja, ne razmišljamo samo o sebi, već i o poslu i o drugim ljudima, o tome kakvu štetu im naša greška u čovjeku može nanijeti. Ali što se posla tiče, posebno je važno da budemo što objektivniji i nepristrasniji, kako se naši lični, sebični motivi ne bi pomešali sa našom procenom osobe. Koliko fer možemo biti ovdje? Koliko osoba može biti poštena? Kao što je avva Dorotej rekao, krivo pravilo i pravi obrt. Uvijek postoji mogućnost greške. Ali čak i ako smo što objektivniji i pravedniji, čak i ako je naš sud o nekoj osobi potpuno ispravan, još uvijek imamo puno mogućnosti da griješimo. Na primjer, o osobi možemo govoriti pošteno, ali sa strašću, s ljutnjom. Možemo biti potpuno u pravu, ali u nekoj kritičnoj situaciji biti apsolutno nemilosrdan prema krivcu, a i to će biti grijeh. Praktično se nikada ne dešava da o nekoj osobi iznesemo svoje mišljenje – makar ono bilo nepristrasno, pošteno, objektivno – i ne bismo imali potrebu da se vraćamo na ove naše riječi kada dođemo u hram na ispovijed.

Ne mogu a da ne kažem još jednom o ocu Kirilu. Kada su mu postavljana pitanja o konkretnim ljudima (na primjer, o teškim situacijama vezanim za druge ljude), nikada nije odgovarao odmah, uvijek je postojala distanca između pitanja i odgovora. Otac Kiril nije samo razmišljao o odgovoru, molio se da odgovor bude tačan, dao je sebi vremena da smiri svoja osećanja, kako bi odgovorio ne svojim duhovnim pokretom, već upravo po Božjoj volji. Postoji poslovica: "Govor je srebro, ćutanje je zlato." Ali otac Kiril je svoje riječi o ljudima odmjerio na takvoj vagi da su proizašle iz tišine i ostale zlatne. E sad, ako neko od nas pokuša da govori o drugima isključivo na ovaj način, sa takvom mjerom odgovornosti, onda će njegova riječ biti očišćena od ljudskih strasti, a on, možda, neće sagriješiti osudom, nemilosrdnošću, ljutnjom, čime obično griješimo u takvim slučajevima.

Postoji li pravedna ljutnja?

- Primer pravednog gneva nam daje 1. knjiga o carevima, ovo je gnev svetog proroka Božijeg Ilije. Međutim, vidimo da je Gospod, iako je zatvorio nebo molitvama proroka i nije bilo kiše, želeo nešto drugo: hteo je da se Njegov prorok nauči ljubavi. Milosrđe i ljubav su Bogu ugodniji od pravednog gnjeva. Sveti Isak Sirin piše: „Nikad Boga ne nazivajte poštenim, On nije pravedan, On je milostiv“. I mi, osjećajući rastući bijes, moramo to zapamtiti. Nažalost, povremeno se susrećemo sa ljudima - iskrenim vernicima, pravoslavcima, ali ubeđenim da pravoslavlje treba da bude sa šakama. Ovi ljudi se po pravilu pozivaju na Josifa Volotskog, na njegove stavove o borbi protiv jeresi, koja je čak dovela do pogubljenja jeretika u Rusiji (hvala Bogu što to nije bilo uključeno u sistem, ostala je samo jedna epizoda, jer je postojala protivteža – gledište svetog Nila Sorskog), svetom Nikoli, koji je navodno udario jeretika Arija po obrazu (iako je ova epizoda istorijski sumnjiva), i, konačno, Jovanu Zlatoustom, koji je pozvao da udarcem začepi usta bogohulniku. Ali svi ovi primjeri su iznimka, a ne pravilo. A ako se prisjetimo dosljednog učenja svetih otaca, sjetimo se jevanđelja, znamo da će svi koji se za mač uhvate od mača poginuti (Matej 26,52). Ako je udarac Arijevom obrazu zaista bio nanet, to je možda bila manifestacija ljubomore od strane nadbiskupa Likijskih svetova - ali gde u savremeni čovek, energično pozivajući "da se ruka osveti udarcem", takvo samopouzdanje - kao da posjeduje vrline svetog Nikole? Otkud nam da je za Svetog Jovana Zlatousta ovo bila norma, a ne izuzetak - "začepiti usta udarcem"? Dakle, ne trebamo "svetiti svoje ruke" i začepiti tuđa usta udarcima. Nema potrebe nikoga udarati pravoslavne vere". Za pravoslavnu veru treba pobediti samo svoj greh. Veoma je veliko iskušenje usmjeriti ljutnju ne na borbu sa samim sobom, već na borbu s drugima. Ako se ne borimo sa drugima, već sa svojim grehom, prekinućemo lanac zla, mržnje, straha, nećemo nastaviti, već prekinuti. Gospode, hoćeš li da vatra siđe s neba i uništi ih, kao što je to učinio Ilija? Ali On ih je, okrenuvši se prema njima, prekorio i rekao: Ne znate kakav ste duh (Luka 9,54-55).

„Možda možemo reći ovo: samo svetac ima pravo na pravedni gnev?

- Pajsije Svjatogorec je rekao: "Što je čovek duhovniji, ima manje prava." S naše tačke gledišta, možemo govoriti o nekim posebnim pravima svete osobe u odnosu na druge, dok sami sveci sebi nisu računali nikakva posebna prava. Naprotiv, u žitijima čitamo kako je svetac, čim je izgovorio riječ osuđujući drugu osobu, odmah pao na koljena i pokajao se za nehotični grijeh.

- Ako nas komšija uvrijedi, nanese nam bol ili kakvu štetu - treba li mu to reći, a ako treba, kako onda izbjeći osudu?

“Mislim da u ovakvim situacijama nije potrebno izdržati u tišini. Jer strpljenje bez riječi, bez žaljenja zbog tuga koje donose drugi, moguće je samo za ljude savršenog života. Ako nas komšija povrijedi, zašto ga ne pozovemo na razgovor, shvatimo, pitamo ga da li misli da smo na neki način u krivu, da li smo ga sami nečim uvrijedili? Kada su obje osobe dobronamjerne, situacija će se riješiti. Ali ako nas neka osoba povrijedi namjerno i zlonamjerno, postoje dva načina: pokušati je neutralizirati ili, možda, tolerirati, ako možemo. Ako ne, izađite ispod udarca - u tome nema grijeha. Sam Spasitelj je zapovjedio: Kad vas progone u jednom gradu, bježite u drugi (Matej 10:23). Da bismo se zaštitili od zla koje neka osoba prouzrokuje, ponekad jednostavno trebamo prestati da mu se otvaramo. Spustite vizir tako da ga spriječi da nam zada onaj udarac koji će donijeti zlo - ne samo našoj, već i njegovoj duši.

— Grijeh laži i klevete direktno je povezan s grijehom osude. Zapanjila me činjenica da su avva Dorotej i drugi duhovni pisci koristili riječ "laž" u nešto drugačijem značenju, a ne u onom na koje smo navikli. Za nas je laž svjesna obmana poduzeta s nekim (ponekad čak i dobrim) ciljem. Za njih – nešto što vrlo rijetko primjećujemo iza sebe: neodgovoran izgovor, izgovaranje određenih riječi, koje odgovaraju istini ili ne; govoreći to u uobičajenom toku našeg praznoslovlja, ne razmišljamo ni o tome da li naše riječi o drugim ljudima odgovaraju stvarnosti. Ogovaranje, ogovaranje, "pranje kostiju" - sve iz ove opere. Kako izaći iza ovoga?

- Ovo je pitanje o pažnji našeg života, o tome kako slušamo sebe. Pažljiva osoba gubi sklonost neozbiljnim, ishitrenim presudama. Ako čovjek živi bez razmišljanja, prelazi iz jedne zabune u drugu. Sveti Isak Sirin je zbrku nazvao đavolskom kočijom: u zbrci, kao na kolima, neprijatelj se zabija u naše duše i sve u njima preokreće. A izokrenuta osoba sudi drugima prema svom prvom impulsu, ne dajući sebi truda da razmišlja o pravednosti svojih presuda.

Često počinjemo da osuđujemo druge na osnovu sopstvene slabosti – obuzima nas umor od uvreda, od udaraca, od bola, pa se slomimo i počnemo sa nekim da razgovaramo o tim ranama. Izdrži neko vrijeme, ne pričaj nikome za svoju uvredu - i možda će u tebi umrijeti osuda. I doći će do slabljenja, odmora za dušu. Ali ne nalazimo snage u sebi da izdržimo i tu se pokreće drugi duhovni zakon o kojem govore sveti oci: osudom lišavaš se pomoći Božije, blagodatnog pokrića. I gotovo uvijek sami počinite grijeh za koji ste osudili drugu osobu. Strah od gubitka Božje pomoći je još jedan od naših pomagača u prevladavanju grijeha osude. Divni starac Jefrem Katunački služio je Svetu Liturgiju tokom svog života svaki dan i svaki put je doživljavao kao jedinstven radosni događaj za sebe i ceo svet. Ali nekako nisam osjetio božansku radost – zašto? “Došao mi je jedan brat, razgovarali smo s njim o postupcima biskupa i nekoga osudili”, ovako je objasnio. Počeo je da se moli, osetio da mu Gospod oprašta, i rekao sebi: „Ako hoćeš ponovo da izgubiš Liturgiju, osudi je.”

Već ste govorili o obilju razloga za osudu. Kako izbjeći srdačnu ljutnju, gledajući šta se dešava sa našim društvom, sa državom, znajući za kolosalnu korupciju, gledajući demoralizaciju društva, namjerno, u komercijalne svrhe, korumpirajući mlade? Ovo je građanski bol, građanski protest, ali je i ljutnja – griješimo li time?

- Osećaj o kojem govorite mi je veoma blizak i razumljiv. I tražim odgovor na ovo pitanje. Razlog za moralno stanje našeg društva je, uostalom, i u nama. Ali kada bismo prihvatili nepravedan život kao normalan, ako bismo se sada osjećali dobro, ne bismo imali nikakvog opravdanja. Navikli smo da dijelimo istoriju naše zemlje na dva dijela: prije katastrofe 1917. (ovo je kao dobar život) i poslije - ovo je naš život, loš. Ali postavimo sebi pitanje: šta je, prije revolucije, vjerski život naroda - sve, od vrha do dna - bio idealan? I sam narod je otišao od žive vjere, niko ih nije vukao za ruku. To znači da su ljudi sami napravili izbor i dobili ono što su izabrali. A o tome nam govori primjer izraelskog naroda: kada su Jevreji izdali Jedinog Boga, pretrpjeli su katastrofe, tlačenje, našli se u ropstvu; kada su odbacili njegovog Sina, rasuli su se po cijelom svijetu. Zamislite da sada imamo idealnu vlast, ona bi promišljeno brinula o ljudima, došlo bi blagostanje... Postali bismo čistiji, pravedniji, bliži Bogu? br. Ali, da smo tako daleko od Boga u uslovima barem relativnog prosperiteta, Njegov sud bi nam bio stroži. Gospod nam, možda, šalje sve to, cijeli naš život, da konačno shvatimo da se ne trebamo oslanjati na "kneževe, na sinove ljudske" - trebamo se oslanjati samo na Njega. Tako da se iz ove misli okrenemo Njemu i promijenimo se na bolje. Osuđuje onoga ko misli da je dostojan bolji zivot, bolji ljudi, najbolji autoriteti, koji misli: sa mnom je sve u redu, ali eto ih... Ali u stvari, treba početi od sebe. Jer ne možete popraviti ništa na ovom svijetu dok ne popravite sebe.

Časopis "Pravoslavlje i savremenost", br. 23 (39), 2012

Dobar dan!Nedavno sam donio odluku o namjernom sticanju Života osjećajima. Ne sporadično, već stalno i iskreno prema sebi. Sada shvatam da sam ponovo prestao da se osećam. Odlično, ponovo sam se setio. I sada primjećujem da kada sam o nekome počnem da raspravljam ili učestvujem u raspravi drugih ljudi od strane nekog, sva moja pažnja je usmjerena na analizu postupaka druge osobe. Nedostatak ovoga je što diskusija, po pravilu, ima konstantnu veliku vjerovatnoću da preraste u osudu, što se dešava u velikoj većini slučajeva.

I to navodno u dobre svrhe, tobože da ne bi sam ponovio greške druge osobe, ali je s vremenom uočio sljedeće:

1. razgovarati o drugim ljudima, posebno uočavajući njihove negativne osobine i pogrešne postupke, moja svijest jako voli, što je destruktivni dio moje energetske strukture;
2. gotovo uvijek diskusija kreće ili odmah počinje osudom. Istovremeno, pažnja je u svakom slučaju usmjerena na pronalaženje mana druge osobe. Ništa dobro i konstruktivno u tome nisam primijetio, i to ni jednom, iako je pozadina koju svijest implicira obično upravo to;
3. diskusija o drugoj osobi je praćena velikom pažnjom s moje strane, i stoga ja uopće ne vidim svoje greške, odnosno nema stvarno konstruktivnog procesa, nema rada na sebi. A na drugima, kao što sam i sam zaključio, nema smisla raditi uopšte. I ne samo da nema smisla, već je za duhovni razvoj neprekidan gubitak. Inače, i moja sestra je došla do zaključka da u tome nema smisla i pozitivnog efekta. Bez obzira na moje. Ona također radi na sebi, ali koristi nešto drugačiji prikaz baze znanja o osobi. Neću posebno precizirati koji, da ne bih stvorio predrasude;
4. a najvažniji i najveći minus, kao što sam rekao, tokom razgovora sa drugom osobom, uopšte se ne sećam života sa osećanjima. Sada se ponovo sećam. Evo, molim vas, pišem konstruktivan članak i zapamtite osjećaje. U raspravi o drugim šansama za ovo, pa, vrlo ih je malo, jer nije u pitanju konstruktivan, već destruktivan pristup. Za sebe, ne vidim nikakve šanse da diskusija druge osobe ima konstruktivnu boju. Nikad primjećen.

Jedina opcija je, sada, sjetio sam se, samo kada iskreno pokušam da opravdam postupke druge osobe koju se predlaže osuditi. Ovo je, primijetio sam, jedina konstruktivna opcija i automatski je praćena pozitivnim osjećajem.

Dobro je ovako strukturirati svoje zaključke. Nekako, ni ranije, nisam se dao detaljnoj analizi teme razgovora drugih ljudi. I kao rezultat toga, došlo je do uvida u apsolutno, kako se činilo, subjekt osuđen na poraz. Zar nije divno? 🙂

Kako ja lično vidim rješenje problema da se riješim navike da razgovaramo jedni o drugima i x ljudi?

Govorite samo o sebi: o sopstvenom iskustvu, o zaključcima samo o sebi, o posmatranju samo sebe i samo svoje svesti. Šta to daje, kako ja vidim? sljedeće:

• analizirajući svoje lično iskustvo, identifikujem destruktivne obrasce, prema kojima se lično ponašam. Čineći to, povećavam svoje šanse za racionalniju raspodjelu pažnje;
• češće se sećam osećanja ili, kako se ovaj proces naziva u pravoslavlju, o kvalitetnoj neprekidnoj molitvi;
• govoreći o sebi, radim konstruktivnu akciju, a ne destruktivnu, kada raspravljam i osuđujem druge ljude;
• Primijetio sam da su u razgovoru sa bilo kojom osobom, kada pričam isključivo o sebi i svojim minusima, šanse da se navučem na ego druge osobe svedene na nulu. Štaviše, kada govorim o sebi i ne nagovještavam nedostatke drugih, sagovornik informacije doživljava što otvorenije. A ako neko ima pitanje ili mu je tema o kojoj se raspravlja bliska, on sam povezuje moju priču sa sobom. Prosto je neverovatno i uvek radi! Za sebe mogu zaključiti da je ovo neka vrsta grala prenošenja bilo kakve informacije, posebno one koja se tiče rada na sebi.
• Govoreći samo o sebi, apsolutno mirno možete prenijeti bilo kojoj osobi onaj dio iskonskog Znanja koji situacija i smjer razgovora dopuštaju. Ali to bi trebalo biti opušteno, prirodno, neplanirano, bez želje da se sagovornik u bilo šta nameće ili uvjerava.
• Kada sagovornik podijeli sa mnom neku tešku situaciju za njega, a ja imam svoje lično iskustvo ili zaključke na ovu temu, imam idealnu priliku da pomognem čovjeku da pronađe izlaz iz situacije bez i najmanjeg zadiranja u slobodu izbora njegovog sagovornika. Ako je otvoren za pronalaženje izlaza i dovoljno iskren prema sebi, sluša moje iskustvo i izvlači nešto za sebe. Tako je moguće izbjeći takve trenutke zadiranja u slobodu izbora osobe, kao što su upute i savjeti koje osoba nije tražila. Ali u isto vrijeme, ako želim i mogu pomoćičeloineku, mogu to učiniti brzo i što je moguće efikasnije - samo tako što sam za sebe podijelio ono što sam zaključio po ovom pitanju. Bilo u procesu sticanja sličnog iskustva, bilo u procesu refleksije.
  Naravno, ovo bi trebala biti iskrena, čista istina, a ne fikcija. I to ne treba koristiti kao neku vrstu prikrivene manipulacije, kako ja to opet razumijem za sebe.
• Svaki put kada govorim o sebi, napominjem da radim na sebi, apsolutno ne podvrgavajući svoje postupke konstruktivnoj analizi, što znači da imam priliku da nešto shvatim za sebe. Recimo, da za sebe zaključim kako, možda, više ne treba da se ponašam, već kako da postupim u ovoj ili onoj situaciji prilikom rešavanja raznih problema.
• Ponižavam ego svoje svesti, stičući više slobode i nezavisnosti od njega. Kao rezultat, ovo mi daje priliku da se manje povezujem sa primarnom svešću, što znači da postoji šansa da duže budem ja – osoba, duh.
• Neprestano učim razotkrivati ​​svoju svijest, što znači da se njene šanse za zlu tajnu akciju stalno smanjuju.
• Zahvaljujući razvijenoj vještini otvaranja do različiti ljudi, učim da se sjedinjujem sa različitim ljudima, prevazilazeći i ne dozvoljavajući odvajanje od njih.
• U osećanjima sam, barem u miru. Pritom imam minimalan rizik da skliznem u emocije, što je, inače, kako sam i sam primijetio, stalno praćen diskusijom drugih ljudi.
• Smanjujem šanse da upadnem u zamku da odmaram na lovorikama dok još ima dosta posla na sebi. To jest, povećavam svoje šanse da se uzdržim od manifestacije ponosa.
• Sve to oslobađa ogroman potencijal energije utrošene na borbu protiv posljedica negativnosti koju aktivira moja pažnja. Za sebe sam nekako generalno zaključio da je glavni iznos vitalnost a vrijeme se gubi boreći se upravo sa posljedicama njegovog pogrešnog izbora. Ispostavilo se da mi je dovoljno da naučim da ne usmeravam pažnju na negativne programe - i moje mogućnosti duhovne transformacije se zbog toga višestruko povećavaju.
• A šta je rezultat svih ovih nevjerovatno pozitivnih prednosti zamjene tuđe rasprave raspravom isključivo o vlastitom iskustvu? Kao rezultat svega ovoga, značajno povećavam svoje šanse za stjecanje duhovnog spasenja, za stjecanje Vječnog života u ljubavi Božjoj.

Šta mi daje da sada raspravljam o drugim ljudima razgovaram samo o svom ličnom iskustvu?

Razumno pitanje. Na kraju krajeva, duhovno spasenje, spasenje Duše, duhovno oslobođenje, i kako god se to zvalo, nije stvar jednog dana, kako vidim i sam. Ovo je stalni posao. Razumijem ovo iz vlastitog iskustva. Ali šta sad? Znate, i sam sam zaključio da Bog nikada ne odlaže nagradu za moj trud. Razumijem to ovdje i sada. U čemu se to izražava?

1. U sticanju većeg stepena slobode od strukture vašeg ega;
2. kao rezultat toga, manje sam ometen od života Duhovnog svijeta;
3. kao rezultat, ja sam sretniji. Upravo ovdje i sada.

Koje zamke čekaju?

Sama sam primijetila da me privlači opuštanje, što je izazvalo slabljenje kontrole nad raspodjelom pažnje i nad trikovima svijesti. I kao rezultat toga, vrlo brzo možete izgubiti ono što ste postigli i vratiti se na početnu tačku.

Za sebe sam odlučio da nikada nije vrijedno prekida bdjenja. Jer izbor je kako ga sada imam za sebeponimaja, je neka prosječna vrijednost između nekihn-nymbrojestvommoj poslednji izbor. Istovremeno, biram stalno, hiljade puta dnevno. Šta čini moj dominantan izbor, koji se menja sa svakom mojom odlukom. Kako ja to vidim, to je po pravilu povezano sa načinom na koji odlučujem za sebe da rasporedim ovaj ili onaj dio svoje pažnje, što se stalno dešava, jer sile Allata ili jednostavno duhovne sile stalno dolaze do mene kroz Duša, što znači da postoji stalna njihova distribucija.

Ranije sam bio u zabludi da je dovoljno jednom odlučiti - i sve, sve treba da se razvija baš po ovoj odluci. Ali ja to ne vidim za sebe. Zato svijest pokušava odvući pažnju sitnicama, sitnim, apsolutno neobaveznim mislima. Zato što ima iskustvo prebacivanja moje pažnje kroz male manipulacije, pretvarajući tako gubitašno preduzeće sa malim ulaganjima u profitabilno za njega i sistem životinjskog uma. Naravno, to se dešava samo kada podlegnem ovim manipulacijama. A diskusija i još veća osuda drugih ljudi jedan je od mojih omiljenih načina manipuliranja svojom životinjskom prirodom. Zato što izaziva ovisnost, uzdiže ponos, njeguje iluzije veličine. I prirodno, što je manje budnosti u mom duhu, to se više i duže povezujem sa primarnom svešću, i, shodno tome, češće podležem manipulacijama sekundarne svesti. Jer primarna svijest je glupa, a sekundarna inteligentna.

Znate, dok sam pisao ovaj članak, postalo je vrlo mirno. Bilo je lakše gledati, rjeđe sam počeo zaboravljati na osjećaje. Dakle, da, za sebe mogu i ne znam po ko zna koji put da zaključim da su konstruktivna refleksija i konstruktivna akcija nevjerovatno moćan alat koji jednostavno funkcionira besprijekorno i apsolutno uvijek!

Sve najbolje! 🙂

P.S. Danas (u periodu između pisanja i lektoriranja članka) ponovo su se pojavile misli o osudi jedne osobe. Odlučio sam da postupim konstruktivno i počeo sam to opravdavati. I znate šta je ispalo? Kad sam malo razmislio, ispostavilo se da trebam biti zaista jako zahvalan ovoj osobi, a umjesto toga, u mislima su mi se pojavile presude i mnogo puta im je poklanjana moja pažnja. Zahvaljujući tako jednostavnoj konstruktivnoj metodi, ne samo da sam promijenio svoje mišljenje o drugoj osobi iz negativnog u pozitivno, već sam se i potpuno riješio misli o njemu, kao i niza strahova povezanih s tim. Evo jednog primjernog iskustva za mene.

A razlog je jednostavan: svijest uvijek vidi vrhove, ali nikada ne vidi korijene. Nikada ga uopće nije briga za istinitost ili dosljednost negativnosti i strahova koje nudi. Vidio sam ovo stotine i stotine, ako ne i hiljade puta. I ne samo ja. Tako da sam zaključio za sebe, pošto je svijest aktivna - e, onda i ja trebam aktivnije djelovati, pošto me ipak nadmašuje barem u nizu pozicija.