Στον Μάρλο η τραγική ιστορία του γιατρού Φάουστ. Κρίστοφερ Μάρλοου Η τραγική ιστορία του γιατρού Φάουστ

Κρίστοφερ Μάρλοου 1564-1593

Η τραγική ιστορία του γιατρού Φαύστου - Τραγωδία (1588-1589, εκδ. 1604)

Η χορωδία ανεβαίνει στη σκηνή και αφηγείται την ιστορία του Φάουστ: γεννήθηκε στη γερμανική πόλη Ρόντα, σπούδασε στη Βιτεμβέργη, πήρε το διδακτορικό του. «Τότε, γεμάτος τολμηρή έπαρση, / όρμησε στα απαγορευμένα ύψη / Πάνω σε κέρινα φτερά· μα το κερί λιώνει - / Και ο ουρανός τον καταδίκασε σε θάνατο».

Ο Φάουστ στο γραφείο του αναλογίζεται το γεγονός ότι, ανεξάρτητα από το πώς πέτυχε στις γήινες επιστήμες, είναι μόνο άνθρωπος και η δύναμή του δεν είναι απεριόριστη. Ο Φάουστ ήταν απογοητευμένος από τη φιλοσοφία. Η ιατρική επίσης δεν είναι παντοδύναμη, δεν μπορεί να δώσει στους ανθρώπους αθανασία, δεν μπορεί να αναστήσει νεκρούς. Η νομολογία είναι γεμάτη αντιφάσεις, οι νόμοι είναι παράλογοι. Ακόμα και η θεολογία δεν δίνει απάντηση στα βασανιστικά ερωτήματα του Φάουστ. Μόνο τα μαγικά βιβλία τον ελκύουν. "Ένας ισχυρός μάγος είναι σαν τον Θεό. / Λοιπόν, εξευγενίστε το μυαλό σας, Φάουστ, / Προσπαθήστε να επιτύχετε τη θεϊκή δύναμη." Ένας ευγενικός άγγελος πείθει τον Φάουστ να μην διαβάσει καταραμένα βιβλία γεμάτα πειρασμούς που θα προκαλέσουν την οργή του Κυρίου στον Φάουστ. Ο κακός άγγελος, αντίθετα, υποκινεί τον Φάουστ να ασχοληθεί με τη μαγεία και να κατανοήσει όλα τα μυστικά της φύσης: "Να είσαι στη γη, όπως είναι ο Δίας στον ουρανό - / Κύριε, κύριος των στοιχείων!" Ο Φάουστ ονειρεύεται να κάνει τα πνεύματα να τον υπηρετήσουν και να γίνουν παντοδύναμοι. Οι φίλοι του Κορνήλιος και Βαλντές υπόσχονται να τον μυήσουν στα μυστικά της μαγικής επιστήμης και να του μάθουν να πλάθει πνεύματα. Ο Μεφιστοφελής έρχεται στο κάλεσμά του. Ο Φάουστ θέλει ο Μεφιστοφελής να τον υπηρετεί και να εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες του, αλλά ο Μεφιστοφελής είναι υποταγμένος στον Εωσφόρο και μόνο και μπορεί να υπηρετήσει τον Φάουστ μόνο κατόπιν εντολής του Εωσφόρου. Ο Φάουστ αποκηρύσσει τον Θεό και αναγνωρίζει τον ανώτατο άρχοντα του Εωσφόρου - τον άρχοντα του σκότους και τον κύριο των πνευμάτων. Ο Μεφιστοφελής λέει στον Φάουστ την ιστορία του Εωσφόρου: κάποτε ήταν άγγελος, αλλά έδειξε περήφανος και επαναστάτησε εναντίον του Κυρίου, για τον οποίο ο Θεός τον έριξε από τον παράδεισο και τώρα είναι στην κόλαση. Όσοι επαναστάτησαν εναντίον του Κυρίου μαζί του είναι επίσης καταδικασμένοι σε κολασμένα μαρτύρια. Ο Φάουστ δεν καταλαβαίνει πώς ο Μεφιστοφελής έφυγε τώρα από το βασίλειο της κόλασης, αλλά ο Μεφιστοφελής εξηγεί: «Ω, όχι, η κόλαση είναι εδώ, και εγώ είμαι πάντα στην κόλαση. Δεν βασανίζομαι, / Έχοντας χάσει ανεπανόρθωτα την ευδαιμονία; Όμως ο Φάουστ είναι σταθερός στην απόφασή του να απορρίψει τον Θεό. Είναι έτοιμος να πουλήσει την ψυχή του στον Εωσφόρο για να «ζήσει, δοκιμάζοντας όλες τις ευλογίες» για είκοσι τέσσερα χρόνια και να έχει υπηρέτη τον Μεφιστοφέλη. Ο Μεφιστοφελής πηγαίνει στον Εωσφόρο για απάντηση, ενώ ο Φάουστ, εν τω μεταξύ, ονειρεύεται την εξουσία: λαχταρά να γίνει βασιλιάς και να υποτάξει ολόκληρο τον κόσμο.

Ο υπηρέτης του Φάουστ Βάγκνερ συναντά έναν γελωτοποιό και θέλει ο γελωτοποιός να τον υπηρετήσει για επτά χρόνια. Ο γελωτοποιός αρνείται, αλλά ο Βάγκνερ καλεί τους δύο διαβόλους Baliol και Belcher και απειλεί ότι αν ο γελωτοποιός αρνηθεί να τον υπηρετήσει, οι διάβολοι θα τον σύρουν αμέσως στην κόλαση. Υπόσχεται να μάθει στον γελωτοποιό να μετατρέπεται σε σκύλο, γάτα, ποντίκι ή αρουραίο - οτιδήποτε. Αλλά ο γελωτοποιός, αν θέλει πραγματικά να μετατραπεί σε οποιονδήποτε, τότε σε ένα μικρό ριψοκίνδυνο ψύλλο για να πηδά όπου θέλει και να γαργαλάει όμορφες γυναίκες κάτω από τις φούστες.

Ο Φάουστ διστάζει. Ένας ευγενικός άγγελος τον πείθει να σταματήσει να ασκεί μαγεία, να μετανοήσει και να επιστρέψει στον Θεό. Ένας κακός άγγελος τον εμπνέει με σκέψεις πλούτου και δόξας. Ο Μεφιστοφελής επιστρέφει και λέει ότι ο Εωσφόρος τον διέταξε να υπηρετήσει τον Φάουστ στον τάφο, αν ο Φάουστ γράψει μια διαθήκη και μια πράξη δώρου για την ψυχή και το σώμα του με το αίμα του. Ο Φάουστ συμφωνεί, βάζει το μαχαίρι στο χέρι του, αλλά το αίμα του παγώνει στις φλέβες του και δεν μπορεί να γράψει. Ο Μεφιστοφελής φέρνει ένα μαγκάλι, το αίμα του Φάουστ ζεσταίνεται και γράφει μια διαθήκη, αλλά στη συνέχεια εμφανίζεται στο χέρι του η επιγραφή «Homo, fuge» («Άνθρωπος, σώσε τον εαυτό σου»). Ο Φάουστ την αγνοεί. Για να διασκεδάσει τον Φάουστ, ο Μεφιστοφελής φέρνει τους διαβόλους, οι οποίοι δίνουν στον Φάουστ στέφανα, πλούσια ρούχα και χορεύουν μπροστά του και μετά φεύγουν. Ο Φάουστ ρωτά τον Μεφιστοφέλη για την κόλαση. Ο Μεφιστοφελής εξηγεί: «Η κόλαση δεν περιορίζεται σε ένα μόνο μέρος, / Δεν υπάρχουν όρια σε αυτήν· όπου είμαστε, υπάρχει κόλαση· / Και όπου είναι η κόλαση, πρέπει να είμαστε για πάντα». Ο Φάουστ δεν μπορεί να το πιστέψει: Ο Μεφιστοφελής του μιλάει, περπατά στη γη - και όλα αυτά είναι κόλαση; Ο Φάουστ δεν φοβάται τέτοια κόλαση. Ζητά από τον Μεφιστοφέλη να του δώσει για σύζυγο το πιο όμορφο κορίτσι της Γερμανίας. Ο Μεφιστοφελής του φέρνει τον διάβολο σε γυναικεία μορφή. Ο γάμος δεν είναι για τον Φάουστ, ο Μεφιστοφελής προτείνει να του φέρνουν τις πιο όμορφες εταίρες κάθε πρωί. Δίνει στον Φάουστ ένα βιβλίο όπου είναι γραμμένα τα πάντα: πώς να αποκτήσεις πλούτο και πώς να καλέσεις πνεύματα, περιγράφει τη θέση και την κίνηση των πλανητών και απαριθμεί όλα τα φυτά και τα βότανα.

Ο Φάουστ καταριέται τον Μεφιστοφέλη γιατί του στέρησε τις ουράνιες χαρές. Ο καλός άγγελος συμβουλεύει τον Φάουστ να μετανοήσει και να εμπιστευτεί στο έλεος του Κυρίου. Ο κακός άγγελος λέει ότι ο Θεός δεν χαμογελάει σε έναν τόσο μεγάλο αμαρτωλό, ωστόσο, είναι σίγουρος ότι ο Φάουστ δεν θα μετανοήσει. Ο Φάουστ πραγματικά δεν έχει την καρδιά να μετανοήσει, και ξεκινά μια διαμάχη με τον Μεφιστοφέλη για την αστρολογία, αλλά όταν ρωτάει ποιος δημιούργησε τον κόσμο, ο Μεφιστοφελής δεν απαντά και υπενθυμίζει στον Φάουστ ότι είναι καταραμένος. "Χριστός, λυτρωτέ μου! / Σώσε την πονεμένη ψυχή μου!" αναφωνεί ο Φάουστ. Ο Εωσφόρος κατηγορεί τον Φάουστ που αθέτησε τον λόγο του και σκέφτεται τον Χριστό. Ο Φάουστ ορκίζεται ότι αυτό δεν θα ξανασυμβεί. Ο Εωσφόρος δείχνει στον Φάουστ τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα στην πραγματική τους μορφή. Η υπερηφάνεια, η απληστία, η οργή, ο φθόνος, η λαιμαργία, η νωθρότητα, η ακολασία περνούν από μπροστά του. Ο Φάουστ ονειρεύεται να δει την κόλαση και να επιστρέψει ξανά. Ο Εωσφόρος υπόσχεται να του δείξει την κόλαση, αλλά προς το παρόν δίνει ένα βιβλίο στον Φάουστ να το διαβάσει και να μάθει να δέχεται οποιαδήποτε εικόνα.

Η χορωδία λέει ότι ο Φάουστ, θέλοντας να μάθει τα μυστικά της αστρονομίας και της γεωγραφίας, πηγαίνει πρώτα στη Ρώμη για να δει τον πάπα και να λάβει μέρος στους εορτασμούς προς τιμή του Αγίου Πέτρου.

Ο Φάουστ και ο Μεφιστοφελής στη Ρώμη. Ο Μεφιστοφελής κάνει τον Φάουστ αόρατο και ο Φάουστ διασκεδάζει με το να βρίσκεται στην τραπεζαρία, όταν ο πάπας περιποιείται τον Καρδινάλιο της Λωρραίνης, του αρπάζει πιάτα με φαγητό από τα χέρια και τα τρώει. Οι άγιοι πατέρες είναι χαμένοι, ο πάπας αρχίζει να βαφτίζεται και όταν βαφτίζεται για τρίτη φορά, ο Φάουστ τον χαστουκίζει στο πρόσωπο. Οι μοναχοί τον βρίζουν.

Ο Ρόμπιν, ο γαμπρός του πανδοχείου όπου μένουν ο Φάουστ και ο Μεφιστοφελής, κλέβει ένα βιβλίο από τον Φάουστ. Αυτός και ο φίλος του ο Ραλφ θέλουν να μάθουν πώς να κάνουν θαύματα και πρώτα να κλέψουν το κύπελλο από τον ξενοδόχο, αλλά μετά επεμβαίνει ο Μεφιστοφελής, του οποίου το πνεύμα άθελά τους κάλεσαν, επιστρέφουν το κύπελλο και υπόσχονται να μην κλέψουν ποτέ ξανά μαγικά βιβλία. Ως τιμωρία για την αυθάδειά τους, ο Μεφιστοφελής υπόσχεται να μετατρέψει τον έναν σε μαϊμού και τον άλλο σε σκύλο.

Η χορωδία λέει ότι, έχοντας επισκεφτεί τις αυλές των μοναρχών, ο Φάουστ, μετά από μακρά περιπλάνηση στον ουρανό και τη γη, επέστρεψε στο σπίτι. Η φήμη της υποτροφίας του φτάνει στον αυτοκράτορα Κάρολο τον Πέμπτο, και τον προσκαλεί στο παλάτι του και τον περιβάλλει με τιμή.

Ο αυτοκράτορας ζητά από τον Φάουστ να δείξει την τέχνη του και να καλέσει τα πνεύματα μεγάλων ανθρώπων. Ονειρεύεται να δει τον Μέγα Αλέξανδρο και ζητά από τον Φάουστ να κάνει τον Αλέξανδρο και τη γυναίκα του να σηκωθούν από τον τάφο. Ο Φάουστ εξηγεί ότι τα σώματα των από καιρό νεκρών έχουν γίνει σκόνη και δεν μπορεί να τα δείξει στον αυτοκράτορα, αλλά θα καλέσει πνεύματα που θα πάρουν τις εικόνες του Μεγάλου Αλεξάνδρου και της συζύγου του και ο αυτοκράτορας θα μπορεί να δει τους στην ακμή της ζωής. Όταν εμφανίζονται τα πνεύματα, ο αυτοκράτορας, για να επαληθεύσει την αυθεντικότητά τους, ελέγχει αν η γυναίκα του Αλέξανδρου έχει κρεατοελιά στο λαιμό της και, αφού το ανακάλυψε, εμποτίζεται με ακόμη μεγαλύτερο σεβασμό για τον Φάουστ. Ένας από τους ιππότες αμφιβάλλει για την τέχνη του Φάουστ, ως τιμωρία, τα κέρατα μεγαλώνουν στο κεφάλι του, τα οποία εξαφανίζονται μόνο όταν ο ιππότης υπόσχεται να συνεχίσει να σέβεται περισσότερο τους επιστήμονες. Ο χρόνος του Φάουστ τελειώνει. Επιστρέφει στη Βιτεμβέργη.

Ένας έμπορος αλόγων αγοράζει ένα άλογο από τον Φάουστ για σαράντα νομίσματα, αλλά ο Φάουστ τον προειδοποιεί να μην το καβαλήσει στο νερό σε καμία περίπτωση. Ο έμπορος αλόγων πιστεύει ότι ο Φάουστ θέλει να του κρύψει κάποια σπάνια ποιότητα του αλόγου και πρώτα από όλα το οδηγεί σε μια βαθιά λίμνη. Μόλις έφτασε στη μέση της λιμνούλας, ο έμπορος αλόγων ανακαλύπτει ότι το άλογο έχει εξαφανιστεί και κάτω από αυτόν, αντί για άλογο, υπάρχει μια μπράτσα σανό. Από θαύμα, χωρίς να πνίγεται, έρχεται στο Faust για να ζητήσει τα χρήματά του πίσω. Ο Μεφιστοφελής λέει στον έμπορο αλόγων ότι ο Φάουστ κοιμάται βαθιά. Ο μικροπωλητής σέρνει τον Φάουστ από το πόδι και το σκίζει. Ο Φάουστ ξυπνά, ουρλιάζει και στέλνει τον Μεφιστοφελή για τον αστυφύλακα. Ο μικροπωλητής ζητά να τον αφήσει να φύγει και υπόσχεται να πληρώσει άλλα σαράντα νομίσματα για αυτό. Ο Φάουστ είναι ευχαριστημένος: το πόδι είναι στη θέση του και τα επιπλέον σαράντα νομίσματα δεν θα τον βλάψουν. Ο Φάουστ προσκαλείται από τον δούκα του Άνχαλτ. Η δούκισσα ζητά να της πάρει τα σταφύλια στη μέση του χειμώνα και ο Φάουστ της δίνει αμέσως ένα ώριμο τσαμπί. Όλοι θαυμάζουν την τέχνη του. Ο δούκας επιβραβεύει γενναιόδωρα τον Φάουστ. Ο Φάουστ γλεντάει με μαθητές. Στο τέλος της γιορτής του ζητούν να τους δείξει την Ελένη της Τροίας. Ο Φάουστ εκπληρώνει το αίτημά τους. Καθώς οι μαθητές φεύγουν, ο Γέρος φτάνει και προσπαθεί να επαναφέρει τον Φάουστ στο μονοπάτι της σωτηρίας, αλλά αποτυγχάνει. Ο Φάουστ θέλει η όμορφη Έλενα να γίνει ερωμένη του. Με εντολή του Μεφιστοφέλη, η Έλενα εμφανίζεται μπροστά στον Φάουστ, τη φιλάει.

Ο Φάουστ αποχαιρετά τους μαθητές: είναι στα πρόθυρα του θανάτου και καταδικασμένος να καίγεται για πάντα στην κόλαση. Οι μαθητές τον συμβουλεύουν να θυμηθεί τον Θεό και να του ζητήσει έλεος, αλλά ο Φάουστ καταλαβαίνει ότι δεν έχει συγχώρεση και λέει στους μαθητές πώς πούλησε την ψυχή του στον διάβολο. Η ώρα του απολογισμού πλησιάζει. Ο Φάουστ ζητά από τους μαθητές να προσευχηθούν για αυτόν. Οι μαθητές φεύγουν. Ο Φάουστ έχει μόνο μία ώρα ζωής. Ονειρεύεται ότι τα μεσάνυχτα δεν θα έρθουν ποτέ, ότι ο χρόνος θα σταματήσει, ότι θα έρθει η αιώνια μέρα, ή τουλάχιστον τα μεσάνυχτα δεν θα έρθουν λίγο ακόμα και θα είχε χρόνο να μετανοήσει και να σωθεί. Αλλά το ρολόι χτυπά, βροντές βροντούν, αστραπές αναβοσβήνουν και οι διάβολοι απομακρύνουν τον Φάουστ.

Η χορωδία προτρέπει το κοινό να πάρει ένα μάθημα από την τραγική μοίρα του Φάουστ και να μην αναζητήσει γνώση των προστατευόμενων περιοχών της επιστήμης που παρασύρουν έναν άνθρωπο και του διδάσκουν να κάνει το κακό.

Κρίστοφερ Μάρλο

(Κρίστοφερ Μάρλοου, 1564-1593)

Ένας από τους πιο ταλαντούχους εκπροσώπους των «πανεπιστημιακών μυαλών» ήταν ο θεατρικός συγγραφέας Κρίστοφερ Μάρλο. Ο Μάρλο γεννήθηκε στην οικογένεια ενός μάστορα υποδηματοποιού και βυρσοδέψης. Κατάφερε να τελειώσει το γυμνάσιο και μετά το Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ, κάτι που δεν ήταν εύκολο για ένα άτομο δημοκρατικής καταγωγής. Αφού πήρε το μεταπτυχιακό του, ο Μάρλο αρνείται να λάβει ιερές εντολές και γίνεται θεατρικός συγγραφέας. Δημιούργησε μια σειρά από εξαιρετικές ρεαλιστικές τραγωδίες.

Η τραγωδία «Tamerlane the Great» (Tamburlaine the Great, 1587-1588) αποτελείται από δύο μέρη, τα οποία παρουσιάζουν την ιστορία της ζωής του κατακτητή Τιμούρ. Το ιστορικό πρόσωπο ερμηνεύεται από τον θεατρικό συγγραφέα στο πνεύμα των αναγεννησιακών ιδεών για την ελευθερία και την αναγκαιότητα. Υπάρχουν πολλά εικονικά γεγονότα στην τραγωδία, τα οποία υπόκεινται στην πρόθεση της κύριας συγγραφέα - να δείξει τον χαρακτήρα μιας ισχυρής προσωπικότητας, να αποκαλύψει την ανθρώπινη ανδρεία και την ατομικιστική της θέληση. Ο Σκύθας βοσκός, που πέτυχε πρωτοφανή δύναμη χάρη στο μυαλό, τη δύναμη της θέλησης και το θάρρος του, που έγινε ο Πέρσης βασιλιάς ως αποτέλεσμα της δραστηριότητάς του, εμφανίζεται στην τραγωδία ως τιτάνια φιγούρα. Όμως ο χαρακτήρας του Ταμερλάνου είναι περίπλοκος και αντιφατικός. Αυτός ο ατρόμητος και θαρραλέος άνθρωπος είναι ανίκητος στη μάχη. Υπέροχη και δυνατή είναι η αληθινή του αγάπη για τον Ζηνοκράτη. Έχει την τάση να λατρεύει την ομορφιά. Ως αφοσιωμένος φίλος αντιμετωπίζει τους συνεργάτες του. ακούραστοι στη δίωξη και την τιμωρία των επίγειων ηγεμόνων. γι' αυτόν δεν υπάρχουν αρχές, αμφισβητεί με τόλμη τους θεούς («σε μια τρομερή μάχη θα καταστρέψουμε τους θεούς»). Αυτός είναι ένας άνθρωπος με μεγάλη γνώση. Έτσι, εξηγεί επιδέξια στους γιους του τους κανόνες της οχύρωσης και τους διδάσκει τα μυστικά της κρατικής διακυβέρνησης. Αλλά την ίδια στιγμή, η ατομικιστική φύση του Ταμερλάνου διακατέχεται από μια φανατική επιθυμία για εξουσία. Δεν σταματά σε τίποτα στην επιθυμία του να κατακτήσει την Ασία και να γίνει κυρίαρχος της Ανατολής. Με διαταγή του, ολόκληρος ο πληθυσμός των κατεχομένων καταστρέφεται ανελέητα, οι πόλεις εξαφανίζονται από προσώπου γης και οι κρατούμενοι αντιμετωπίζονται άγρια. Ο θηριώδης κατακτητής ενεργεί ως καταστροφέας («Αν πεθάνω, αφήστε τον κόσμο να πεθάνει!»). Ο Σκύθας βοσκός, έχοντας ανέλθει στην εξουσία, αποδεικνύεται αλαζονικός τύραννος, που σκέφτεται μόνο για πολέμους, διεξάγει ατελείωτες αιματηρές μάχες, σπέρνει τον θάνατο παντού. Σκοτώνει τον γιο του Χαλίφα επειδή αρνείται να ακολουθήσει τα βήματα του πατέρα του. Τέλος, δηλώνει θεός, ο ήλιος, «ο λαμπρότερος όλων των γήινων φώτων».

Ο Ταμερλάνος -ο κατακτητής και δεσπότης, πρόθυμος να κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο- καταδικάζεται στην τραγωδία από πολλούς ήρωες που γίνονται θύματα της σκληρότητάς του. Ο Ταμερλάνος ονομάζεται «ένα τέρας που διόρθωσε την ευγνωμοσύνη». Ο Μάρλο δείχνει ότι η τιμωρία στον τύραννο, ο οποίος αποκαλούσε τον εαυτό του «η μάστιγα του Θεού, ο άρχοντας του κόσμου, η θεότητα της γης», είναι αναπόφευκτη: ο θάνατος κυριεύει τον αιμοδιψή τύραννο, ο οποίος είναι γνωστός ως «η μάστιγα και η φρίκη των Γη."

Στον Ταμερλάνο εναντιώνονται πραγματικοί ήρωες, θαρραλέοι άνθρωποι που πεθαίνουν σε έναν άνισο αγώνα με τον κατακτητή, υπερασπιζόμενοι την πατρίδα τους. Αυτός είναι ο διοικητής της πόλης Bassora και η σύζυγός του, ηγεμόνας της Βαβυλώνας. Αν οι σκέψεις του Ταμερλάνου είναι «γεμάτες μόνο πολέμους», τότε αυτοί οι ήρωες πάνε στη μάχη «όταν το επιβάλλει η ανάγκη». Η τραγωδία «Ο Μέγας Ταμερλάνος» δημιουργήθηκε την εποχή που γινόταν πόλεμος με την Ισπανία. Αυτό εξηγεί το ενδιαφέρον του θεατρικού συγγραφέα για τα προβλήματα του πολέμου, της ηρωικότητας και του πατριωτισμού. Στο έργο του Κρίστοφερ Μάρλο, η τραγωδία γέμισε με υψηλό κοινωνικό περιεχόμενο και έγινε είδος με μεγάλη φιλοσοφική σημασία. Οι τραγωδίες του Μάρλοου θέτουν μεγάλα κοινωνικά προβλήματα. ο θεατρικός συγγραφέας σχεδιάζει ζωντανούς τιτάνιους χαρακτήρες. οι χαρακτήρες του χαρακτηρίζονται από πολύχρωμο αξιολύπητο λόγο.

Το δράμα του Marlo The Tragical History of Dr. Faustus (1589) βασίζεται στο δημοφιλές βιβλίο για τον Faust, που εκδόθηκε το 1587 από τον Johann Spies στη Φρανκφούρτη του Μάιν. Ο Μάρλο χρησιμοποίησε την αγγλική μετάφραση του βιβλίου. Στο κέντρο της τραγωδίας βρίσκεται η εικόνα του επιστήμονα Johann Faust, ο οποίος, έχοντας απογοητευτεί από τις σύγχρονες επιστήμες και τη θεολογία, αναζητά νέους τρόπους να γνωρίσει τα μυστικά του σύμπαντος και νέα μέσα για να αποκτήσει δύναμη. Ο επιστήμονας από τη Βιτεμβέργη θέλει να αποκτήσει τέτοιες ικανότητες που θα του έδιναν την ευκαιρία να γνωρίσει το άγνωστο, να βιώσει απρόσιτες απολαύσεις, να πετύχει απεριόριστη δύναμη και τεράστιο πλούτο. Για χάρη όλων αυτών, ο Φάουστ είναι έτοιμος να παραβεί ό,τι επιτρέπεται, να επιδοθεί στη μαύρη μαγεία, που θα άνοιγε την πρόσβαση στις δυνάμεις του σκότους. Ο Φάουστ κάνει συμφωνία με τους άρχοντες της κόλασης - τον Εωσφόρο, τον Βελζεβούλ και τον Μεφιστοφέλη: για είκοσι τέσσερα χρόνια θα είναι παντοδύναμος με τη βοήθεια του Μεφιστοφέλη και μετά θα γίνει για πάντα θύμα κολασμένων βασανιστηρίων. Στην εικόνα του γιατρού Φάουστ, η δύναμη του μυαλού ενός ατόμου ταπεινής καταγωγής, η δύναμη της γνώσης, υψώνεται, αν και ο Φάουστ χρειάζεται γνώση για να αποκτήσει πλούτο και φήμη.

Ο Μεφιστοφελής αντιπαραβάλλει τη νηφάλια αλήθεια με τη σκληρή πραγματικότητα στα όνειρα του Φάουστ:

Η κόλαση δεν περιορίζεται σε ένα μόνο μέρος, δεν υπάρχουν όρια σε αυτήν. Όπου είμαστε, υπάρχει κόλαση. Και όπου είναι η κόλαση, πρέπει να είμαστε για πάντα. (Μετάφραση E. Birukovop)

Ο χαρακτήρας του Μεφιστοφέλη είναι ιδιόρρυθμος. Εμφανίζεται όχι ως δαίμονας, αλλά ως ένας έκπτωτος άγγελος, με συμπάθεια για τον Φάουστ, ο οποίος προορίζεται για παρόμοια μοίρα. Στο έργο για τον Φάουστ υπάρχουν ακόμη απόηχοι της μεσαιωνικής ηθικής. Έτσι, σε μια από τις σκηνές εμφανίζονται αλληγορικές φιγούρες των επτά θανάσιμων αμαρτιών: Υπερηφάνεια, Απληστία, Οργή, Φθόνος, Λαιμαργία, Τεμπελιά, Ακολασία.

Ο τελευταίος μονόλογος του Δρ. Φάουστ είναι γεμάτος με υψηλό τραγικό πάθος. Ο ανθρωπιστής επιστήμονας, σε απόγνωση, έχοντας επίγνωση του επικείμενου θάνατό του, καλεί τις δυνάμεις της φύσης να αλλάξουν την αναπόφευκτη πορεία του χρόνου. Αλλά ο χρόνος είναι μη αναστρέψιμος, και ένας άνθρωπος με γενναίο μυαλό έρχεται αναπόφευκτα στο μοιραίο τέλος του. Ακόμη και στην αρχή της πρώτης πράξης, μιλώντας για την «καλή και κακή» μοίρα του Φάουστ, η χορωδία τον συγκρίνει με τον Ίκαρο, ο οποίος

Όρμησε σε απαγορευμένα ύψη Με κερί φτερά. αλλά το κερί λιώνει - Και ο ουρανός τον καταδίκασε σε θάνατο.

Το έργο για τον Δρ. Φάουστ είναι μια φιλοσοφική και ψυχολογική τραγωδία που αποκαλύπτει την εσωτερική πάλη ενός ανθρωπιστή επιστήμονα που αγωνίζεται για απεριόριστη προσωπική ελευθερία, αλλά γνωρίζει ότι αυτό είναι γεμάτο με ρήξη με τους ανθρώπους, μοναξιά και θάνατο. Το δράμα του Μάρλο Η τραγική ιστορία του Δρ. Φάουστ ήταν το πρότυπο που χρησιμοποίησε ο Γκαίτε στην ποιητική αναδημιουργία του λαϊκού θρύλου του Δρ. Φάουστ.

Το κύριο πρόβλημα της τραγωδίας «Ο Εβραίος της Μάλτας» (The Famous Tragedy of the Jew of Malta, 1590) σκιαγραφείται ήδη στον πρόλογο, όπου εμφανίζεται ο ιστορικός χαρακτήρας Μακιαβέλι, που δεν συνδέεται με την πλοκή της τραγωδίας. Ο Μακιαβέλι εκθέτει τη φιλοσοφία της πολιτικής επιτυχίας. Περαιτέρω, ο Μακιαβέλι συνδέει την πολιτική του τέχνη με τις πράξεις του κύριου ήρωα της τραγωδίας, του Μαλτεζοεβραίου Barrabas, υποστηρίζοντας ότι μοιάζει με αυτόν. Ο Barrabas έκανε την περιουσία του χρησιμοποιώντας τις αρχές του Μακιαβέλι.

Οι ιδέες του Ιταλού στοχαστή Niccolo Machiavelli, που περιγράφονται από τον ίδιο στην πραγματεία The Sovereign, καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τη φύση των ενεργειών των Άγγλων πολιτικών της Αναγέννησης. Το δόγμα του Μακιαβέλι συνίστατο σε μια νηφάλια ανάλυση των πολιτικών πράξεων, που προσδιοριζόταν από τον πραγματικό σκοπό και την τέχνη της συμπεριφοράς ενός ισχυρού ηγεμόνα. Αυτό το δόγμα είναι ατομικιστικό, γιατί η «τέχνη» του κυρίαρχου βασίζεται μόνο στα συμφέροντα μιας ισχυρής προσωπικότητας και δεν έχει καμία σχέση με ηθικές αρχές. Η τέχνη του κυρίαρχου ανάγεται στα μέσα αγώνα, σε προσωπικούς στόχους και ουσιαστικά στερείται εθνικοϊστορικού περιεχομένου, αν και ο ίδιος ο Μακιαβέλι πίστευε ότι όλα αυτά ήταν απαραίτητα για την ενοποίηση του κράτους. Ο μακιαβελισμός στην πολιτική ήταν μια δικαιολογία για τον ανηθικισμό μιας ισχυρής προσωπικότητας που αγωνίζεται για την εξουσία.

Στις διδασκαλίες του Μακιαβέλι, ο Μάρλο προσελκύθηκε από την ιδέα της ανεξαρτησίας της πολιτικής από τη θρησκεία. Στην τραγωδία του Ο Εβραίος της Μάλτας, έδειξε ότι καμία θρησκεία δεν εμποδίζει τους πολιτικούς να κάνουν αυτό που τους ταιριάζει. Το δόγμα του Μακιαβέλι εντυπωσίασε επίσης τον Μάρλο από το γεγονός ότι προώθησε την ανθρώπινη δραστηριότητα, βοηθούσε το άτομο να πετύχει τους στόχους του. Παρόλα αυτά, ο Μάρλο βλέπει τον ανηθικισμό των ιδεών του Μακιαβέλι, που οδηγεί στη σκληρότητα, την απάτη, την προδοσία και την προδοσία, και τον καταγγέλλει με τη μορφή του τοκογλύφου Μπαράβα. Η εικόνα του Μπαράβα προσδοκά την εικόνα του Σάιλοκ στον Έμπορο της Βενετίας του Σαίξπηρ. Ο μακιαβελισμός καταδικάζεται έντονα στο έργο «Εδουάρδος Β'» (The Troublesome Reigne and Lamentable Death of Edward the Second, 1592). Ο διψασμένος για εξουσία λόρδος Μόρτιμερ ο νεότερος φιλοδοξεί να γίνει ηγεμόνας της Αγγλίας. Ανεβάζει τους βαρόνους σε εμφύλιο πόλεμο με στόχο να πάρει το στέμμα από τον βασιλιά Εδουάρδο Β' και να το δώσει στον νεαρό πρίγκιπα. Ο Μόρτιμερ, εραστής της βασίλισσας Ισαβέλλας, υπολογίζει να διοριστεί αντιβασιλιάς. Ο Εδουάρδος Β' αναγκάζεται πρώτα να απαρνηθεί το στέμμα, μετά σκοτώνεται με εντολή του Μόρτιμερ. Επιδιώκοντας να πραγματοποιήσει τα μυστικά του σχέδια, ο Μόρτιμερ πιστεύει ότι ελέγχει τον τροχό της τύχης. Ωστόσο, τη στιγμή που τελικά έγινε αντιβασιλέας, η τύχη του άλλαξε. Ο νέος βασιλιάς, Εδουάρδος Γ', έδειξε μεγαλύτερη δύναμη θέλησης από τον πατέρα του και κατάφερε να σηκώσει τους άρχοντες ενάντια στο ρεκτόνο. Ο Μόρτιμερ εκτελείται και η βασίλισσα Ισαβέλλα φυλακίζεται στον Πύργο. Η εικόνα του Μόρτιμερ ήταν το πρωτότυπο του Ριχάρδου Γ' στο έργο του Σαίξπηρ.

Στον Εδουάρδο Β' επικρίνεται όχι μόνο ο υποκριτικός και προδοτικός πολιτικός που αγωνίζεται για την εξουσία, αλλά και ο διεφθαρμένος μονάρχης. Ο βασιλιάς Εδουάρδος Β' δεν σκέφτεται την ευημερία του κράτους και των ανθρώπων, αλλά μόνο τις απολαύσεις και τις ιδιοτροπίες του, μοιράζει κτήματα και τίτλους στους αγαπημένους του Γκάβεστον και Σπένσερ τον νεότερο.

Ο "Εδουάρδος Β'" είναι μια τραγωδία βασισμένη στην πλοκή της εθνικής ιστορίας. Οι σχέσεις μεταξύ του βασιλιά και των εκπροσώπων των εκκλησιαστικών αρχών, του βασιλιά και των βαρώνων είναι εξαιρετικά δραματικές. Αυτό το έργο αποκαλύπτει την τραγωδία και το κακό των εσωτερικών πολέμων. δεν περιέχει πλέον τιτάνιους ήρωες που βασίστηκαν μόνο στο μυαλό τους και στη δύναμη του χαρακτήρα τους για να πετύχουν τον επιθυμητό στόχο τους. Οι ήρωες αναγκάζονται στις αποφάσεις και τις πράξεις τους να υπολογίζουν τις περιστάσεις, να βασίζονται σε ορισμένες δυνάμεις της κοινωνίας. Έτσι, ο θεατρικός συγγραφέας αρχίζει να συσχετίζει τη συμπεριφορά του ατόμου με την πραγματική ευθυγράμμιση των δυνάμεων. Αυτό είναι το πραγματικό βάθος της τραγωδίας. Το έργο «Εδουάρδος Β'» είναι ένα ιστορικό χρονικό γραμμένο σε μορφή τραγωδίας. Κατά τη δημιουργία του, ο Μάρλοου βασίζεται σε γεγονότα που έχουν ληφθεί από τα Χρονικά της Αγγλίας, της Σκωτίας και της Ιρλανδίας του Ralph Holinshed (1577). Σε αυτό διαφέρει από το πρώτο ιστορικό χρονικό στο αγγλικό δράμα - το έργο του John Bale "King Johan" (King Johan, 1548), το οποίο ήταν ακόμα κοντά στην ηθική. Ο συνδυασμός των χαρακτηριστικών του είδους της τραγωδίας και του χρονικού «Εδουάρδος Β'» είναι κοντά στα ιστορικά χρονικά του Σαίξπηρ.

Όλοι οι τιτάνιοι ήρωες του Marlo αγωνίζονται για την εξουσία, ανεξάρτητα από τις θρησκευτικές αρχές της ταπεινότητας και της ταπεινότητας. Η άποψη του ίδιου του Marlo χαρακτηριζόταν από σκεπτικισμό απέναντι στη θρησκεία. Ο θεατρικός συγγραφέας ανήκε στον κύκλο των ελεύθερων στοχαστών, με επικεφαλής τον ποιητή και φιλόσοφο Walter Raleigh. Η μυστική αστυνομία αρχίζει να ακολουθεί τον Μάρλο. Μετά από μια καταγγελία ότι ο Μάρλο είχε επικρίνει τη Βίβλο, σκοτώθηκε σε έναν καυγά που προκάλεσε η μυστική αστυνομία.

Ως ριζοσπάστης ουμανιστής, ο Μάρλο αντιτάχθηκε με τόλμη στους φεουδαρχικούς θεσμούς, στον θρησκευτικό σκοταδισμό, στον μακιαβελισμό στην πολιτική, αγωνίστηκε για τον θρίαμβο των ιδανικών του ουμανισμού. Η κουλτούρα της αγγλικής Αναγέννησης δεν γνώριζε έναν τόσο αποφασιστικό και θαρραλέο υπερασπιστή των συμφερόντων του ατόμου, που ήταν ο ανθρωπιστής λόγιος Christopher Marlowe. Ωστόσο, η θέση του Μάρλο έχει αντιφατικά χαρακτηριστικά. Οι ήρωες των τραγωδιών του αποκαλύπτουν όχι μόνο επαναστατική δύναμη, θέληση και μυαλό, αλλά και παθολογικά πάθη (η αιμοσταγία του Ταμερλάνου, η ασέβεια του Εδουάρδου Β').

Η σημασία του Christopher Marlo στην ιστορία του δράματος της Αναγέννησης είναι τεράστια. Έκανε το δράμα ένα πραγματικά ποιητικό έργο, εισήγαγε κενό στίχο σε αυτό, εκφράζοντας την πολυπλοκότητα των εμπειριών των χαρακτήρων και τις ποικίλες αποχρώσεις του υπέροχου, αξιολύπητου λόγου τους. Ως δημιουργός της ποιητικής φιλοσοφικής και ψυχολογικής τραγωδίας, ο Μάρλοου ήταν ο άμεσος προκάτοχος του Σαίξπηρ.

Κρίστοφερ Μάρλο

(1564-1593)

Για πρώτη φορά, η υπόθεση ότι ο θεατρικός συγγραφέας και ποιητής Christopher Marlo θα μπορούσε να κρύβεται κάτω από το όνομα Σαίξπηρ προτάθηκε από τον Αμερικανό ερευνητή Wilbur Zeigler το 1895. Πρότεινε στον Μάρλο να δημιουργήσει το ψευδώνυμο «Σαίξπηρ» για να συνεχίσει να δημιουργεί ως θεατρικός συγγραφέας μετά τον σκηνοθετημένο θάνατό του. Αυτός ο "θάνατος", σύμφωνα με τους Marlovians (οπαδοί της συγγραφής που ανήκαν στον Marlo), συνδέθηκε με τις κατασκοπευτικές δραστηριότητες του ποιητή - στρατολογήθηκε από τη βασιλική νοημοσύνη και έπρεπε να συνεχίσει το "έργο" του με διαφορετικό όνομα από το όνομα " Σαίξπηρ". Ο Zeidler υποστήριξε την υπόθεσή του κάνοντας μια «στυλομετρική» ανάλυση των λεξικών των Shakespeare, Christopher Marlowe, Francis Bacon και Ben Jonson και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο αριθμός των μονοσύλλαβων, δισύλλαβων, τρισύλλαβων και τετρασύλλαβων λέξεων στον Σαίξπηρ και στον Μάρλοου στα έργα που έγραψαν μοιάζουν πολύ .

Ένας άλλος Αμερικανός ερευνητής Kelvin Goffman στο βιβλίο του «The Murder of the Man Who Was Shakespeare» (1955) ανέπτυξε τη θεωρία του W. Zeigler. Ο Κ. Γκόφμαν επιμένει ότι κάποιος άλλος σκοτώθηκε αντί του Μάρλο το 1593, και συνέχισε να ζει και να γράφει θεατρικά έργα με το όνομα Σαίξπηρ - ήταν αυτή τη χρονιά που ο Σαίξπηρ ξεκίνησε το έργο του. Οι παραδοσιακοί μελετητές του Σαίξπηρ τείνουν να πιστεύουν ότι ήταν ο Μάρλο που σκοτώθηκε. Ο μελετητής του Σαίξπηρ M. Morozov, αναφερόμενος στο βιβλίο του Αμερικανού ερευνητή Leslie Hotson "The Death of Christopher Marlo" (1925), εμμένει στην εκδοχή ότι η δολοφονία του ποιητή ήταν έργο κάποιου Poley, πράκτορα του Privy Council.

Ωστόσο, με όλο τον σεβασμό στην υπόθεση του «Marlovian», παραμένουν τα λόγια στο ποίημα «In memory of my beloved author Master William Shakespeare and what he he left us» που έγραψε ο Ben Jonson για το First Folio (μετάφραση A. Anixt). ακατανόητο: «... θα σε συνέκρινα με τους σπουδαιότερους και θα έδειχνα πόσο ξεπερνάς τη Λίλι μας, το γενναίο Παιδί και τον δυνατό στίχο του Μάρλο». Αν ο Μάρλοου ήταν ο Σαίξπηρ, γιατί ο Μπεν Τζόνσον, επαινώντας τον Σαίξπηρ και γνωρίζοντας ότι ο Μάρλοου ήταν Σαίξπηρ, γράφει για τον δυνατό στίχο του Μάρλοου; Κάποιος εκτός από τον Ben Jonson, ο οποίος έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στη σύνταξη του First Folio, γνώριζε το όνομα του Shakespeare που κρυβόταν κάτω από τη μάσκα!

Βιογραφία

Christopher Marlo (1564-1593) - ένας ταλαντούχος ποιητής και θεατρικός συγγραφέας, ο πραγματικός δημιουργός της αγγλικής τραγωδίας της Αναγέννησης. Όντας γιος υποδηματοποιού, χάρη σε μια ευτυχή σύμπτωση, κατέληξε στο Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ και, όπως και ο φίλος του Ρ. Γκριν, του απονεμήθηκε το πτυχίο Master of Arts. Ο Μάρλο γνώριζε καλά αρχαίες γλώσσες, διάβαζε προσεκτικά τα έργα αρχαίων συγγραφέων, ήταν επίσης εξοικειωμένος με τα έργα Ιταλών συγγραφέων της Αναγέννησης. Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ, αυτός ο ενεργητικός γιος ενός κοινού θα μπορούσε να βασιστεί σε μια κερδοφόρα εκκλησιαστική σταδιοδρομία. Ωστόσο, ο Μάρλο δεν ήθελε να γίνει λειτουργός της εκκλησιαστικής ορθοδοξίας. Τον τράβηξε ο πολύχρωμος κόσμος του θεάτρου, αλλά και οι ελεύθεροι στοχαστές που τόλμησαν να αμφισβητήσουν τις περιπατητικές θρησκευτικές και άλλες αλήθειες.

Είναι γνωστό ότι ήταν κοντά στον κύκλο του Sir Walter Raleigh, ο οποίος έπεσε σε ντροπή κατά τη βασιλεία της Elizabeth και τελείωσε τη ζωή του στο τεμάχιο το 1618 υπό τον βασιλιά James I. Η Βίβλος, ειδικότερα, αρνήθηκε τη θεότητα του Χριστού και υποστήριξε ότι ο βιβλικός θρύλος για τη δημιουργία του κόσμου δεν υποστηρίζεται από επιστημονικά δεδομένα κ.λπ. Είναι πιθανό οι κατηγορίες του Μάρλο για «ασέβεια» να ήταν υπερβολικές, αλλά και πάλι ήταν σκεπτικιστής σε θρησκευτικά ζητήματα. Επιπλέον, μη έχοντας τη συνήθεια να κρύβει τις σκέψεις του, έσπειρε «αναταραχή» στο μυαλό των ανθρώπων γύρω του. Οι αρχές τρόμαξαν. Τα σύννεφα μαζεύονταν όλο και περισσότερα πάνω από το κεφάλι του ποιητή. Το 1593, σε μια ταβέρνα κοντά στο Λονδίνο, ο Μάρλοου σκοτώθηκε από πράκτορες της μυστικής αστυνομίας.

Δημιουργία

Η τραγική μοίρα του Μάρλο απηχεί κατά κάποιο τρόπο τον τραγικό κόσμο που αναδύεται στα έργα του. Στα τέλη του XVI αιώνα. ήταν σαφές ότι αυτή η μεγάλη ηλικία δεν ήταν καθόλου ειδυλλιακή. Ο Μάρλοου, όντας σύγχρονος των δραματικών γεγονότων που έλαβαν χώρα στη Γαλλία, τους αφιέρωσε την ύστερη τραγωδία του Η Σφαγή του Παρισιού (που ανέβηκε το 1593).

Το έργο θα μπορούσε να τραβήξει την προσοχή του κοινού με την έντονη επικαιρότητά του. Δεν υπάρχουν όμως μεγάλοι τραγικοί χαρακτήρες σε αυτό, που συνθέτουν τη δυνατή πλευρά του έργου του Μάρλο. Ο Δούκας του Γκίζ, που παίζει σημαντικό ρόλο σε αυτό, είναι μια αρκετά επίπεδη φιγούρα. Αυτός είναι ένας φιλόδοξος κακός, βέβαιος ότι όλα τα μέσα είναι καλά για την επίτευξη του επιδιωκόμενου στόχου.

Πολύ πιο περίπλοκη είναι η μορφή του Μπαράβα στην τραγωδία Ο Εβραίος της Μάλτας (1589). Ο Σάιλοκ του Σαίξπηρ στον Έμπορο της Βενετίας είναι αναμφίβολα στενά συνδεδεμένος με αυτόν τον χαρακτήρα του Μάρλο. Όπως η Γκίζα, έτσι και ο Barrava είναι ένας ένθερμος μακιαβελιστής. Μόνο εάν η Γκίζα υποστηρίζεται από ισχυρές δυνάμεις (Βασίλισσα Μητέρα Αικατερίνη ντε Μέντιτσι, Καθολική Ισπανία, παπική Ρώμη, συνεργάτες με επιρροή), τότε ο Μαλτέζος έμπορος και τοκογλύφος Barrava αφήνεται στην τύχη του. Επιπλέον, ο χριστιανικός κόσμος στο πρόσωπο του ηγεμόνα της Μάλτας και των στενών συνεργατών του είναι εχθρικοί απέναντί ​​του. Για να σώσει τους ομοπίστους του από τους υπερβολικούς τουρκικούς εκβιασμούς, ο ηγεμόνας του νησιού, χωρίς δισταγμό, καταστρέφει τον Barrava, που κατέχει τεράστια περιουσία. Καταπατημένος από μίσος και κακία, ο Barrabas παίρνει τα όπλα ενάντια σε έναν εχθρικό κόσμο. Σκοτώνει ακόμη και την ίδια του την κόρη γιατί τόλμησε να απαρνηθεί την πίστη των προγόνων της. Τα σκοτεινά του σχέδια γίνονται ολοένα και πιο μεγαλεπήβολα, μέχρι που πέφτει στην ίδια του την παγίδα. Ο Barrabas είναι ένας εφευρετικός, δραστήριος άνθρωπος. Η αναζήτηση του χρυσού τον μετατρέπει σε μια επίκαιρη, τρομερή, σημαντική φιγούρα. Και παρόλο που η δύναμη του Barrabas είναι αδιαχώριστη από την κακία, υπάρχουν κάποιες αναλαμπές τιτανισμού σε αυτήν, που υποδεικνύουν τις τεράστιες δυνατότητες του ανθρώπου.

Ταμερλάνος ο Μέγας

Βρίσκουμε μια ακόμη πιο μεγαλειώδη εικόνα στην πρώιμη δίμερη τραγωδία του Μάρλο «Ο Μέγας Ταμερλάνος» (1587-1588). Αυτή τη φορά ο ήρωας του έργου είναι ένας Σκύθης βοσκός που έγινε ισχυρός ηγεμόνας πολλών ασιατικών και αφρικανικών βασιλείων. Σκληρός, αδυσώπητος, έχοντας χύσει «ποταμούς αίματος τόσο βαθιά όσο ο Νείλος ή ο Ευφράτης», ο Ταμερλάνος στην ερμηνεία του θεατρικού συγγραφέα δεν στερείται χαρακτηριστικών αναμφισβήτητου μεγαλείου. Ο συγγραφέας τον προικίζει με μια ελκυστική εμφάνιση, είναι έξυπνος, ικανός για μεγάλη αγάπη, πιστός στη φιλία. Στην αχαλίνωτη επιθυμία του για εξουσία, ο Ταμερλάνος, όπως λες, έπιασε εκείνη τη σπίθα της θεϊκής φωτιάς που έκαιγε στον Δία, ο οποίος ανέτρεψε τον πατέρα του τον Κρόνο από τον θρόνο. Η ταραχή του Ταμερλάνου, που εξυμνεί τις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπου, φαίνεται να έχει ειπωθεί από έναν απόστολο του αναγεννησιακού ουμανισμού. Μόνο που ο ήρωας της τραγωδίας Μάρλο δεν είναι επιστήμονας, ούτε φιλόσοφος, αλλά κατακτητής, με το παρατσούκλι «η μάστιγα και η οργή του Θεού». Απλός βοσκός, ανεβαίνει σε πρωτοφανή ύψη, κανείς δεν μπορεί να αντισταθεί στην αυθάδη παρόρμησή του. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι εντύπωση προκάλεσαν οι απλοί άνθρωποι που γέμισαν το θέατρο από τις σκηνές στις οποίες ο νικητής Ταμερλάνος θριάμβευσε επί των ευγενών εχθρών του, που χλεύαζαν τη χαμηλή καταγωγή του. Ο Ταμερλάνος είναι ακράδαντα πεπεισμένος ότι όχι η καταγωγή, αλλά η ανδρεία είναι η πηγή της αληθινής ευγένειας (I, 4, 4). Θαυμασμένος από την ομορφιά και την αγάπη της συζύγου του Ζηνοκράτη, ο Ταμερλάνος αρχίζει να σκέφτεται ότι μόνο στην ομορφιά βρίσκεται η εγγύηση του μεγαλείου και ότι «η αληθινή δόξα βρίσκεται μόνο στην καλοσύνη και μόνο αυτή μας δίνει ευγένεια» (I, 5, 1). Όταν όμως ο Ζηνοκράτης πεθαίνει, σε μια κρίση μανίας απόγνωσης, καταδικάζει την πόλη στην οποία έχασε την αγαπημένη του. Ο Ταμερλάνος ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά στα σκαλιά της εξουσίας, μέχρι που ο αδυσώπητος θάνατος σταματήσει τη νικηφόρα πορεία του. Αλλά και αποχωριζόμενος τη ζωή του, δεν σκοπεύει να καταθέσει τα όπλα. Φαντάζεται μια νέα πρωτόγνωρη εκστρατεία, σκοπός της οποίας θα έπρεπε να είναι η κατάκτηση του ουρανού. Και καλεί τους συμπολεμιστές του, υψώνοντας το μαύρο λάβαρο του θανάτου, σε μια φοβερή μάχη για την καταστροφή των θεών, που υπερήφανα ανέβηκαν πάνω από τον κόσμο των ανθρώπων (II, 5, 3).

Η τραγική ιστορία του γιατρού Φάουστ

Ανάμεσα στους Τιτάνες που απεικονίζει ο Μάρλο είναι και ο διάσημος μάγος Δόκτωρ Φάουστ. Ο θεατρικός συγγραφέας του αφιέρωσε την «Τραγική ιστορία του γιατρού Φάουστ» (1588), η οποία είχε σημαντική επιρροή στη μετέπειτα εξέλιξη του φαουστιανού θέματος. Με τη σειρά του, ο Μάρλο βασίστηκε στο γερμανικό λαϊκό βιβλίο για τον Φάουστ, το οποίο εκδόθηκε το 1587 και σύντομα μεταφράστηκε στα αγγλικά.

Αν ο Barrabas προσωποποιούσε την απληστία που μετέτρεπε ένα άτομο σε εγκληματία, ο Ταμερλάνος λαχταρούσε απεριόριστη δύναμη, τότε ο Φάουστ έλκονταν από μεγάλη γνώση. Χαρακτηριστικά, ο Μάρλοου ενίσχυσε αισθητά την ανθρωπιστική παρόρμηση του Φάουστ, για την οποία ο ευσεβής συγγραφέας ενός γερμανικού βιβλίου έγραψε με απροκάλυπτη καταδίκη. Απορρίπτοντας τη φιλοσοφία, το νόμο και την ιατρική, καθώς και τη θεολογία ως την πιο ασήμαντη και ψεύτικη επιστήμη (πράξη I, σκηνή 1), ο Faust Marlowe εναποθέτει όλες του τις ελπίδες στη μαγεία, που μπορεί να τον ανεβάσει σε ένα κολοσσιαίο ύψος γνώσης και δύναμης. Η παθητική γνώση βιβλίων δεν αρέσει στον Φάουστ. Όπως ο Ταμερλάνος, θέλει να κυβερνά τον κόσμο γύρω του. Βράζει από ενέργεια. Συνάπτει με σιγουριά συμφωνία με τον υπόκοσμο και μάλιστα κατηγορεί τον δαίμονα Μεφιστοφέλη για δειλία, θρηνώντας για τον χαμένο παράδεισο (Ι, 3). Βλέπει ήδη ξεκάθαρα τις μελλοντικές του πράξεις που μπορούν να καταπλήξουν τον κόσμο. Ονειρεύεται να περιβάλλει την πατρίδα του τη Γερμανία με ένα χάλκινο τείχος, να αλλάξει την πορεία του Ρήνου, να συγχωνεύσει την Ισπανία και την Αφρική σε μια ενιαία χώρα, να κατακτήσει τα μυθικά πλούτη με τη βοήθεια πνευμάτων, να υποτάξει τον αυτοκράτορα και όλους τους Γερμανούς πρίγκιπες στην εξουσία του. Ήδη φαντάζεται πώς διασχίζει τον ωκεανό με τα στρατεύματά του σε μια αεροπορική γέφυρα και γίνεται ο μεγαλύτερος από τους κυρίαρχους. Ακόμη και ο Ταμερλάνος δεν μπορούσε να κάνει τόσο τολμηρές σκέψεις. Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι ο Μάρλο, ο οποίος πριν από λίγο καιρό ήταν μαθητής, κάνει τον Φάουστ, βυθισμένος σε τιτάνιες φαντασιώσεις, να θυμάται την πενιχρή ζωή των μαθητών και να εκφράσει την πρόθεσή του να βάλει τέλος σε αυτή τη φτώχεια.

Όμως ο Φάουστ με τη βοήθεια της μαγείας αποκτά μαγικές δυνάμεις. Εκτελεί τις προθέσεις του; Αλλάζει τη μορφή των ηπείρων, γίνεται ισχυρός μονάρχης; Δεν μαθαίνουμε τίποτα από το έργο. Έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Φάουστ δεν έχει κάνει καν μια προσπάθεια να κάνει πράξη τις δηλώσεις του. Από τα λόγια της χορωδίας στον πρόλογο της τέταρτης πράξης, μαθαίνουμε μόνο ότι ο Φάουστ ταξίδεψε πολύ, επισκέφτηκε τις αυλές των μοναρχών, ότι όλοι θαυμάζουν με τη μάθησή του, ότι «σε όλα τα μέρη του βουίζουν οι φήμες». Και η φήμη βουίζει για τον Φάουστ κυρίως επειδή λειτουργεί πάντα ως επιδέξιος μάγος, καταπληκτικοί άνθρωποι με τα κόλπα και τις μαγικές υπερβολές του. Αυτό μειώνει σημαντικά την ηρωική εικόνα του τολμηρού μάγου. Αλλά σε αυτό ο Μάρλο ακολούθησε το γερμανικό βιβλίο, που ήταν η κύρια, αν όχι μόνο, πηγή του. Το πλεονέκτημα του Μάρλο είναι ότι έδωσε στο θέμα του Φαουστίου μια υπέροχη ζωή. Οι μεταγενέστερες δραματικές διασκευές του μύθου με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ανάγονται στην «Τραγική Ιστορία» του. Όμως ο Μάρλο δεν προσπαθεί ακόμη να τροποποιήσει αποφασιστικά τον γερμανικό θρύλο, που έχει πάρει τη μορφή «λαϊκού βιβλίου». Τέτοιες προσπάθειες θα γίνουν μόνο από τον Λέσινγκ και τον Γκαίτε κάτω από εντελώς διαφορετικές ιστορικές συνθήκες. Ο Μάρλο λατρεύει την πηγή του, αντλώντας από αυτήν αξιολύπητα και φαρσικά μοτίβα. Είναι σαφές ότι το τραγικό φινάλε, που απεικονίζει τον θάνατο του Φάουστ, που έγινε θήραμα κολασμένων δυνάμεων, θα έπρεπε να είχε συμπεριληφθεί στο έργο. Χωρίς αυτό το τέλος, ο θρύλος του Φάουστ δεν ήταν νοητός εκείνη την εποχή. Η πτώση του Φάουστ στην κόλαση ήταν τόσο απαραίτητο στοιχείο του θρύλου όσο και η πτώση του Δον Ζουάν στην κόλαση στον γνωστό θρύλο του Δον Ζουάν. Αλλά ο Μάρλοου στράφηκε στον θρύλο του Φάουστ όχι επειδή ήθελε να καταδικάσει τον άθεο, αλλά επειδή ήθελε να απεικονίσει έναν τολμηρό ελεύθερο στοχαστή που θα μπορούσε να καταπατήσει ακλόνητα πνευματικά θεμέλια. Και παρόλο που ο Φάουστ του μερικές φορές ανεβαίνει σε μεγάλα ύψη, αλλά πέφτει χαμηλά, μετατρέπεται σε μάγο της πανηγύρης, δεν συγχωνεύεται ποτέ με το γκρίζο πλήθος των φιλισταίων. Σε οποιοδήποτε από τα μαγικά του kunshtuk υπάρχει ένας κόκκος τιτανικής τόλμης, υψωμένος πάνω από το πλήθος χωρίς φτερά. Είναι αλήθεια ότι τα φτερά που απέκτησε ο Φάουστ αποδείχτηκαν, σύμφωνα με τον πρόλογο, κερί, αλλά εξακολουθούσαν να είναι τα φτερά του Δαίδαλου, που αγωνίζεται για ένα τεράστιο ύψος.

Θέλοντας να ενισχύσει το ψυχολογικό δράμα του έργου, καθώς και να αυξήσει το ηθικό του πεδίο, ο Μάρλο στρέφεται στις τεχνικές της μεσαιωνικής ηθικής. Οι καλοί και οι κακοί άγγελοι παλεύουν για την ψυχή του Φάουστ, ο οποίος βρίσκεται αντιμέτωπος με την ανάγκη να επιλέξει επιτέλους τον σωστό δρόμο στη ζωή. Ο ευσεβής γέροντας τον προτρέπει να μετανοήσει. Ο Εωσφόρος του κανονίζει μια αλληγορική παρέλαση των επτά θανάσιμων αμαρτιών «στην αληθινή τους μορφή». Μερικές φορές ο Φάουστ νικιέται από αμφιβολίες. Είτε θεωρεί τα μαρτύρια της μεταθανάτιας ζωής παράλογη εφεύρεση και εξισώνει τον χριστιανικό υπόκοσμο με το αρχαίο Ηλύλιο, ελπίζοντας να συναντήσει όλους τους αρχαίους σοφούς εκεί (I, 3), τότε η επικείμενη τιμωρία του στερεί την ψυχική ηρεμία και βυθίζεται σε απόγνωση (V, 2). Αλλά ακόμη και σε μια κρίση απόγνωσης, ο Φάουστ παραμένει τιτάνας, ο ήρωας ενός πανίσχυρου θρύλου που χτύπησε τη φαντασία πολλών γενεών. Αυτό δεν εμπόδισε τον Μάρλοου, σύμφωνα με το διαδεδομένο έθιμο του ελισαβετιανού δράματος, να εισαγάγει στο έργο μια σειρά από κωμικά επεισόδια στα οποία το θέμα της μαγείας απεικονίζεται σε μειωμένο σχέδιο. Σε ένα από αυτά, ο Βάγκνερ, ένας πιστός μαθητής του Φάουστ, τρομάζει έναν αλήτη γελωτοποιό με διαβόλους (Ι, 4). Σε ένα άλλο επεισόδιο, ο Ρόμπιν, ο γαμπρός του πανδοχείου, που έκλεψε ένα μαγικό βιβλίο από τον Δόκτορα Φάουστ, προσπαθεί να παίξει τον ρόλο ενός κάστρου κακών πνευμάτων, αλλά μπλέκει σε ένα χάος (III, 2).

Ο κενός στίχος διανθίζεται με πρόζα στο έργο. Οι κωμικές πεζές σκηνές έλκονται προς την τοπική χλεύη. Από την άλλη, ο λευκός στίχος, που αντικατέστησε τον με ομοιοκαταληξία που κυριαρχούσε στη σκηνή του λαϊκού θεάτρου, κάτω από την πένα του Μάρλο πέτυχε αξιοσημείωτη ευελιξία και ηχηρότητα. Μετά τον Μέγα Ταμερλάνο, οι Άγγλοι θεατρικοί συγγραφείς άρχισαν να το χρησιμοποιούν ευρέως, συμπεριλαμβανομένου του Σαίξπηρ. Η κλίμακα των έργων του Μάρλοου, το τιτάνιο πάθος τους αντιστοιχεί σε ένα αισιόδοξο μεγαλειώδες ύφος, γεμάτο υπερβολές, πομπώδεις μεταφορές, μυθολογικές συγκρίσεις. Στον «Μέγα Ταμερλάνο» αυτό το στυλ εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη.

Θα πρέπει επίσης να αναφερθεί το έργο του Μάρλο «Εδουάρδος Β'» (1591 ή 1592), κοντά στο είδος του ιστορικού χρονικού, το οποίο τράβηξε την προσοχή του Σαίξπηρ τη δεκαετία του 1990.

Η χορωδία ανεβαίνει στη σκηνή και αφηγείται την ιστορία του Φάουστ: γεννήθηκε στη γερμανική πόλη Ρόντα, σπούδασε στη Βιτεμβέργη, πήρε το διδακτορικό του. «Τότε, γεμάτος τολμηρή έπαρση, / όρμησε στα απαγορευμένα ύψη / Σε φτερά από κερί. αλλά το κερί λιώνει - / Και ο ουρανός τον καταδίκασε σε θάνατο.

Ο Φάουστ στο γραφείο του αναλογίζεται το γεγονός ότι, ανεξάρτητα από το πώς πέτυχε στις γήινες επιστήμες, είναι μόνο άνθρωπος και η δύναμή του δεν είναι απεριόριστη. Ο Φάουστ ήταν απογοητευμένος από τη φιλοσοφία. Η ιατρική επίσης δεν είναι παντοδύναμη, δεν μπορεί να δώσει στους ανθρώπους αθανασία, δεν μπορεί να αναστήσει νεκρούς. Η νομολογία είναι γεμάτη αντιφάσεις, οι νόμοι είναι παράλογοι. Ακόμα και η θεολογία δεν δίνει απάντηση στα βασανιστικά ερωτήματα του Φάουστ. Μόνο τα μαγικά βιβλία τον ελκύουν. «Ένας ισχυρός μάγος είναι σαν τον Θεό. / Λοιπόν, εξευγενίστε το μυαλό σας, Φάουστ, / Προσπαθήστε να επιτύχετε τη θεϊκή δύναμη. Ένας ευγενικός άγγελος πείθει τον Φάουστ να μην διαβάσει καταραμένα βιβλία γεμάτα πειρασμούς που θα προκαλέσουν την οργή του Κυρίου στον Φάουστ. Ο κακός άγγελος, αντίθετα, υποκινεί τον Φάουστ να κάνει μαγεία και να κατανοήσει όλα τα μυστικά της φύσης: "Να είσαι στη γη, όπως ο Δίας είναι στον ουρανό - / Κύριε, κύριος των στοιχείων!" Ο Φάουστ ονειρεύεται να κάνει τα πνεύματα να τον υπηρετήσουν και να γίνουν παντοδύναμοι. Οι φίλοι του Κορνήλιος και Βαλντές υπόσχονται να τον μυήσουν στα μυστικά της μαγικής επιστήμης και να του μάθουν να πλάθει πνεύματα. Ο Μεφιστοφελής έρχεται στο κάλεσμά του. Ο Φάουστ θέλει ο Μεφιστοφελής να τον υπηρετεί και να εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες του, αλλά ο Μεφιστοφελής είναι υποταγμένος στον Εωσφόρο και μόνο και μπορεί να υπηρετήσει τον Φάουστ μόνο κατόπιν εντολής του Εωσφόρου. Ο Φάουστ αποκηρύσσει τον Θεό και αναγνωρίζει τον ανώτατο άρχοντα του Εωσφόρου - τον άρχοντα του σκότους και τον κύριο των πνευμάτων. Ο Μεφιστοφελής λέει στον Φάουστ την ιστορία του Εωσφόρου: κάποτε ήταν άγγελος, αλλά έδειξε περήφανος και επαναστάτησε εναντίον του Κυρίου, για τον οποίο ο Θεός τον έριξε από τον παράδεισο και τώρα είναι στην κόλαση. Όσοι επαναστάτησαν εναντίον του Κυρίου μαζί του είναι επίσης καταδικασμένοι σε κολασμένα μαρτύρια. Ο Φάουστ δεν καταλαβαίνει πώς ο Μεφιστοφελής έχει φύγει τώρα από τη σφαίρα της κόλασης, αλλά ο Μεφιστοφελής εξηγεί: «Ω, όχι, αυτή είναι η κόλαση, κι εγώ είμαι πάντα στην κόλαση. / Ή νομίζεις ότι εγώ, που ωρίμασα το πρόσωπο του Κυρίου, / Γεύομαι αιώνια χαρά στον παράδεισο, / Δεν βασανίζομαι από μια χιλιοειπωμένη κόλαση, / Έχοντας ανεπανόρθωτα χάσει την ευδαιμονία; Όμως ο Φάουστ είναι σταθερός στην απόφασή του να απορρίψει τον Θεό. Είναι έτοιμος να πουλήσει την ψυχή του στον Εωσφόρο για να «ζήσει, δοκιμάζοντας όλες τις ευλογίες» για είκοσι τέσσερα χρόνια και να έχει τον Μεφιστοφέλη ως υπηρέτη του. Ο Μεφιστοφελής πηγαίνει στον Εωσφόρο για απάντηση, ενώ ο Φάουστ, εν τω μεταξύ, ονειρεύεται την εξουσία: λαχταρά να γίνει βασιλιάς και να υποτάξει ολόκληρο τον κόσμο.

Ο υπηρέτης του Φάουστ Βάγκνερ συναντά έναν γελωτοποιό και θέλει ο γελωτοποιός να τον υπηρετήσει για επτά χρόνια. Ο γελωτοποιός αρνείται, αλλά ο Βάγκνερ καλεί τους δύο διαβόλους Baliol και Belcher και απειλεί ότι αν ο γελωτοποιός αρνηθεί να τον υπηρετήσει, οι διάβολοι θα τον σύρουν αμέσως στην κόλαση. Υπόσχεται να μάθει στον γελωτοποιό να μετατρέπεται σε σκύλο, γάτα, ποντίκι ή αρουραίο - οτιδήποτε. Αλλά ο γελωτοποιός, αν θέλει πραγματικά να μετατραπεί σε οποιονδήποτε, τότε σε ένα μικρό ριψοκίνδυνο ψύλλο για να πηδά όπου θέλει και να γαργαλάει όμορφες γυναίκες κάτω από τις φούστες.

Ο Φάουστ διστάζει. Ένας ευγενικός άγγελος τον πείθει να σταματήσει να ασκεί μαγεία, να μετανοήσει και να επιστρέψει στον Θεό. Ένας κακός άγγελος τον εμπνέει με σκέψεις πλούτου και δόξας. Ο Μεφιστοφελής επιστρέφει και λέει ότι ο Εωσφόρος τον διέταξε να υπηρετήσει τον Φάουστ στον τάφο, αν ο Φάουστ γράψει μια διαθήκη και μια πράξη δώρου για την ψυχή και το σώμα του με το αίμα του. Ο Φάουστ συμφωνεί, βάζει το μαχαίρι στο χέρι του, αλλά το αίμα του παγώνει στις φλέβες του και δεν μπορεί να γράψει. Ο Μεφιστοφελής φέρνει ένα μαγκάλι, το αίμα του Φάουστ ζεσταίνεται και γράφει μια διαθήκη, αλλά στη συνέχεια εμφανίζεται στο χέρι του η επιγραφή «Homo, fuge» («Άνθρωπος, σώσε τον εαυτό σου»). Ο Φάουστ την αγνοεί. Για να διασκεδάσει τον Φάουστ, ο Μεφιστοφελής φέρνει τους διαβόλους, οι οποίοι δίνουν στον Φάουστ στέφανα, πλούσια ρούχα και χορεύουν μπροστά του και μετά φεύγουν. Ο Φάουστ ρωτά τον Μεφιστοφέλη για την κόλαση. Ο Μεφιστοφελής εξηγεί: «Η κόλαση δεν περιορίζεται σε ένα μόνο μέρος, / Δεν υπάρχουν όρια σε αυτήν. Όπου είμαστε, υπάρχει κόλαση. / Κι όπου είναι η κόλαση, πρέπει να είμαστε για πάντα. Ο Φάουστ δεν μπορεί να το πιστέψει: Ο Μεφιστοφελής του μιλάει, περπατά στη γη - και όλα αυτά είναι κόλαση; Ο Φάουστ δεν φοβάται τέτοια κόλαση. Ζητά από τον Μεφιστοφέλη να του δώσει για σύζυγο το πιο όμορφο κορίτσι της Γερμανίας. Ο Μεφιστοφελής του φέρνει τον διάβολο σε γυναικεία μορφή. Ο γάμος δεν είναι για τον Φάουστ, ο Μεφιστοφελής προτείνει να του φέρνουν τις πιο όμορφες εταίρες κάθε πρωί. Δίνει στον Φάουστ ένα βιβλίο όπου είναι γραμμένα τα πάντα: πώς να αποκτήσεις πλούτο και πώς να καλέσεις πνεύματα, περιγράφει τη θέση και την κίνηση των πλανητών και απαριθμεί όλα τα φυτά και τα βότανα.

Ο Φάουστ καταριέται τον Μεφιστοφέλη γιατί του στέρησε τις ουράνιες χαρές. Ο καλός άγγελος συμβουλεύει τον Φάουστ να μετανοήσει και να εμπιστευτεί στο έλεος του Κυρίου. Ο κακός άγγελος λέει ότι ο Θεός δεν χαμογελάει σε έναν τόσο μεγάλο αμαρτωλό, ωστόσο, είναι σίγουρος ότι ο Φάουστ δεν θα μετανοήσει. Ο Φάουστ πραγματικά δεν έχει την καρδιά να μετανοήσει, και ξεκινά μια διαμάχη με τον Μεφιστοφέλη για την αστρολογία, αλλά όταν ρωτάει ποιος δημιούργησε τον κόσμο, ο Μεφιστοφελής δεν απαντά και υπενθυμίζει στον Φάουστ ότι είναι καταραμένος. «Χριστός, λυτρωτέ μου! / Σώσε την πονεμένη ψυχή μου!» αναφωνεί ο Φάουστ. Ο Εωσφόρος κατηγορεί τον Φάουστ που αθέτησε τον λόγο του και σκέφτεται τον Χριστό. Ο Φάουστ ορκίζεται ότι αυτό δεν θα ξανασυμβεί. Ο Εωσφόρος δείχνει στον Φάουστ τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα στην πραγματική τους μορφή. Η υπερηφάνεια, η απληστία, η οργή, ο φθόνος, η λαιμαργία, η νωθρότητα, η ακολασία περνούν από μπροστά του. Ο Φάουστ ονειρεύεται να δει την κόλαση και να επιστρέψει ξανά. Ο Εωσφόρος υπόσχεται να του δείξει την κόλαση, αλλά προς το παρόν δίνει ένα βιβλίο στον Φάουστ να το διαβάσει και να μάθει να δέχεται οποιαδήποτε εικόνα.

Η χορωδία λέει ότι ο Φάουστ, θέλοντας να μάθει τα μυστικά της αστρονομίας και της γεωγραφίας, πηγαίνει πρώτα στη Ρώμη για να δει τον πάπα και να λάβει μέρος στους εορτασμούς προς τιμή του Αγίου Πέτρου.

Ο Φάουστ και ο Μεφιστοφελής στη Ρώμη. Ο Μεφιστοφελής κάνει τον Φάουστ αόρατο και ο Φάουστ διασκεδάζει με το να βρίσκεται στην τραπεζαρία, όταν ο πάπας περιποιείται τον Καρδινάλιο της Λωρραίνης, του αρπάζει πιάτα με φαγητό από τα χέρια και τα τρώει. Οι άγιοι πατέρες είναι χαμένοι, ο πάπας αρχίζει να βαφτίζεται και όταν βαφτίζεται για τρίτη φορά, ο Φάουστ τον χαστουκίζει στο πρόσωπο. Οι μοναχοί τον βρίζουν.

Ο Ρόμπιν, ο γαμπρός του πανδοχείου όπου μένουν ο Φάουστ και ο Μεφιστοφελής, κλέβει ένα βιβλίο από τον Φάουστ. Αυτός και ο φίλος του ο Ραλφ θέλουν να μάθουν πώς να κάνουν θαύματα και πρώτα να κλέψουν το κύπελλο από τον ξενοδόχο, αλλά μετά επεμβαίνει ο Μεφιστοφελής, του οποίου το πνεύμα άθελά τους κάλεσαν, επιστρέφουν το κύπελλο και υπόσχονται να μην κλέψουν ποτέ ξανά μαγικά βιβλία. Ως τιμωρία για την αυθάδειά τους, ο Μεφιστοφελής υπόσχεται να μετατρέψει τον έναν σε μαϊμού και τον άλλο σε σκύλο.

Η χορωδία λέει ότι, έχοντας επισκεφτεί τις αυλές των μοναρχών, ο Φάουστ, μετά από μακρά περιπλάνηση στον ουρανό και τη γη, επέστρεψε στο σπίτι. Η φήμη της υποτροφίας του φτάνει στον αυτοκράτορα Κάρολο τον Πέμπτο, και τον προσκαλεί στο παλάτι του και τον περιβάλλει με τιμή.

Ο αυτοκράτορας ζητά από τον Φάουστ να δείξει την τέχνη του και να καλέσει τα πνεύματα μεγάλων ανθρώπων. Ονειρεύεται να δει τον Μέγα Αλέξανδρο και ζητά από τον Φάουστ να κάνει τον Αλέξανδρο και τη γυναίκα του να σηκωθούν από τον τάφο. Ο Φάουστ εξηγεί ότι τα σώματα των από καιρό νεκρών έχουν γίνει σκόνη και δεν μπορεί να τα δείξει στον αυτοκράτορα, αλλά θα καλέσει πνεύματα που θα πάρουν τις εικόνες του Μεγάλου Αλεξάνδρου και της συζύγου του και ο αυτοκράτορας θα μπορεί να δει τους στην ακμή της ζωής. Όταν εμφανίζονται τα πνεύματα, ο αυτοκράτορας, για να επαληθεύσει την αυθεντικότητά τους, ελέγχει αν η γυναίκα του Αλέξανδρου έχει κρεατοελιά στο λαιμό της και, αφού το ανακάλυψε, εμποτίζεται με ακόμη μεγαλύτερο σεβασμό για τον Φάουστ. Ένας από τους ιππότες αμφιβάλλει για την τέχνη του Φάουστ, ως τιμωρία, τα κέρατα μεγαλώνουν στο κεφάλι του, τα οποία εξαφανίζονται μόνο όταν ο ιππότης υπόσχεται να συνεχίσει να σέβεται περισσότερο τους επιστήμονες. Ο χρόνος του Φάουστ τελειώνει. Επιστρέφει στη Βιτεμβέργη.

Ένας έμπορος αλόγων αγοράζει ένα άλογο από τον Φάουστ για σαράντα νομίσματα, αλλά ο Φάουστ τον προειδοποιεί να μην το καβαλήσει στο νερό σε καμία περίπτωση. Ο έμπορος αλόγων πιστεύει ότι ο Φάουστ θέλει να του κρύψει κάποια σπάνια ποιότητα του αλόγου και πρώτα από όλα το οδηγεί σε μια βαθιά λίμνη. Μόλις έφτασε στη μέση της λιμνούλας, ο έμπορος αλόγων ανακαλύπτει ότι το άλογο έχει εξαφανιστεί και κάτω από αυτόν, αντί για άλογο, υπάρχει μια μπράτσα σανό. Από θαύμα, χωρίς να πνίγεται, έρχεται στο Faust για να ζητήσει τα χρήματά του πίσω. Ο Μεφιστοφελής το λέει στον έμπορο αλόγων

Ο Φάουστ κοιμάται βαθιά. Ο μικροπωλητής σέρνει τον Φάουστ από το πόδι και το σκίζει. Ο Φάουστ ξυπνά, ουρλιάζει και στέλνει τον Μεφιστοφελή για τον αστυφύλακα. Ο μικροπωλητής ζητά να τον αφήσει να φύγει και υπόσχεται να πληρώσει άλλα σαράντα νομίσματα για αυτό. Ο Φάουστ είναι ευχαριστημένος: το πόδι είναι στη θέση του και τα επιπλέον σαράντα νομίσματα δεν θα τον βλάψουν. Ο Φάουστ προσκαλείται από τον δούκα του Άνχαλτ. Η δούκισσα ζητά να της πάρει τα σταφύλια στη μέση του χειμώνα και ο Φάουστ της δίνει αμέσως ένα ώριμο τσαμπί. Όλοι θαυμάζουν την τέχνη του. Ο δούκας επιβραβεύει γενναιόδωρα τον Φάουστ. Ο Φάουστ γλεντάει με μαθητές. Στο τέλος της γιορτής του ζητούν να τους δείξει την Ελένη της Τροίας. Ο Φάουστ εκπληρώνει το αίτημά τους. Καθώς οι μαθητές φεύγουν, ο Γέρος φτάνει και προσπαθεί να επαναφέρει τον Φάουστ στο μονοπάτι της σωτηρίας, αλλά αποτυγχάνει. Ο Φάουστ θέλει η όμορφη Έλενα να γίνει ερωμένη του. Με εντολή του Μεφιστοφέλη, η Έλενα εμφανίζεται μπροστά στον Φάουστ, τη φιλάει.

Ο Φάουστ αποχαιρετά τους μαθητές: είναι στα πρόθυρα του θανάτου και καταδικασμένος να καίγεται για πάντα στην κόλαση. Οι μαθητές τον συμβουλεύουν να θυμάται τον Θεό και να του ζητά έλεος, αλλά ο Φάουστ καταλαβαίνει ότι δεν έχει συγχώρεση και λέει στους μαθητές πώς πούλησε την ψυχή του στον διάβολο. Η ώρα του απολογισμού πλησιάζει. Ο Φάουστ ζητά από τους μαθητές να προσευχηθούν για αυτόν. Οι μαθητές φεύγουν. Ο Φάουστ έχει μόνο μία ώρα ζωής. Ονειρεύεται ότι τα μεσάνυχτα δεν θα έρθουν ποτέ, ότι ο χρόνος θα σταματήσει, ότι θα έρθει η αιώνια μέρα, ή τουλάχιστον τα μεσάνυχτα δεν θα έρθουν λίγο ακόμα και θα είχε χρόνο να μετανοήσει και να σωθεί. Αλλά το ρολόι χτυπά, βροντές βροντούν, αστραπές αναβοσβήνουν και οι διάβολοι απομακρύνουν τον Φάουστ.

Η χορωδία προτρέπει το κοινό να πάρει ένα μάθημα από την τραγική μοίρα του Φάουστ και να μην αναζητήσει γνώση των προστατευόμενων περιοχών της επιστήμης που παρασύρουν έναν άνθρωπο και του διδάσκουν να κάνει το κακό.

Μάρλο Κρίστοφερ

Κρίστοφερ Μάρλο

Η τραγική ιστορία του γιατρού Φάουστ

Μετάφραση N. N. Amosova

Μπαίνει η χορωδία.

Χωρίς να βαδίσουμε στα χωράφια της Τρασιμένης,

Όπου ο Άρης συνήψε συμμαχία με τους Πουνιανούς (1),

Μη διασκεδάζετε με μια άεργη ευτυχία αγάπης

Στο κουβούκλιο των παλατιών, με την αλλόκοτη ζωή τους,

Όχι στα κατορθώματα, ούτε στη μεγαλοπρέπεια των τολμηρών πράξεων

Η Μούσα μας επιδιώκει να σχεδιάσει τον δικό της στίχο.

Εμείς, κύριοι, πρέπει να απεικονίσουμε

Μόνο ο Φάουστ είναι μια μεταβλητή παρτίδα.

Περιμένοντας την προσοχή και την κρίση σας

Και να σας πούμε για τα νιάτα του.

Γεννήθηκε σε μια γερμανική πόλη

Ονομάζεται Ρόδος (2), σε μια πολύ απλή οικογένεια.

Έγινε νέος, πήγε στο Wittenberg (3),

Όπου, με τη βοήθεια συγγενών, άρχισε να σπουδάζει.

Σύντομα έμαθε τα μυστικά της θεολογίας,

Κατάλαβα όλο το βάθος του σχολαστικισμού,

Και τιμήθηκε με τον τίτλο του γιατρού.

Ξεπερνώντας όλους όσους τον διαφωνούσαν

Περί των λεπτοτήτων των θείων επιστημών.

Τα φτερά της περηφάνιας του είναι κερί,

Βουτηγμένος σε τέτοια μάθηση,

Τον ξεπέρασαν κι αυτόν.

Και ο παράδεισος, που θέλει να τα λιώσει,

Συνέλαβε την ανατροπή του

Γιατί αυτός, απίστευτα κουρασμένος

Μαθησιακά δώρα από χρυσό.

Ο καταραμένος παραδόθηκε στο μαύρο βιβλίο.

Και η μαγεία του είναι πιο αγαπητή πλέον

Οποιεσδήποτε ανέσεις και αιώνια ευδαιμονία.

Αυτός είναι ο άνθρωπος που είναι εδώ μπροστά σας.

Κάθεται μόνος του στο μαθημένο κελί του.

Ο Φάουστ μπαίνει στο γραφείο του.

Ελέγξτε τις δραστηριότητές σας, Φάουστ,

Ελέγξτε μέχρι τα βάθη όλων των επιστημών.

Να είσαι ακόμα θεολόγος στην εμφάνιση

Αλλά η γνώση όλων ορίζεις τον στόχο.

Ζήστε, πεθάνετε στις δημιουργίες των αθανάτων.

που άφησε ο Αριστοτέλης.

Ω, ιερή λογική, είσαι εσύ

Κάποτε με ενθουσίασε!

Bene disserere est finis logices.

(* Η καλή λογική είναι ο στόχος της λογικής (λατ.).)

Ο σκοπός της λογικής είναι η ικανότητα λογικής;

Και είναι όλα; Και δεν υπάρχει κανένα θαύμα σε αυτό υψηλότερα;

Σταμάτα λοιπόν να διαβάζεις! Έχετε φτάσει σε αυτόν τον στόχο.

Είσαι άξιος του ανώτερου θέματος, Φάουστ!

On cai me on *, αντίο! Έλα Γαληνό (4)

(* Υπάρχον και ανύπαρκτο (Ελληνικά).)

Raz Ubi desinit philosophus, ibi incipit medicus *,

(* Όπου τελειώνει ο φιλόσοφος, αρχίζει ο γιατρός (λατ.).)

Γίνεσαι γιατρός και το χρυσό μου.

Διαιωνιστείτε με θαυμάσια ιατρική.

Summum bonum medicinae sanitas *.

(* Το υψηλότερο αγαθό της ιατρικής είναι η υγεία (λατ.).)

Ετσι! Η υγεία του σώματος είναι ο στόχος της ιατρικής.

Αλλά δεν έχετε φτάσει σε αυτό το σημείο;

Δεν έχει αρχίσει να ακούγεται παντού τώρα

Φτερωτές λέξεις ο λόγος σου;

Ή μην κρέμεσαι σαν ανάμνηση σου.

Παντού οι συνταγές σας που έσωσαν

Υπάρχουν πολλές πόλεις από την κακή πανούκλα

Και χιλιάδες ασθένειες θεραπεύονται;

Κι όμως είσαι μόνο ο Φάουστ, φίλε!

Αν μπορούσες να δώσεις την αθανασία στους ανθρώπους

Ή να αναστήσει τους νεκρούς από τον τάφο στη ζωή,

Θα άξιζε να τιμήσουμε την τέχνη.

Μακριά τα μάγια! Και πού είναι ο Ιουστινιανός (5);

Si una eademque res legatur duobus.

Alter rem, alter valorem rei *... κ.λπ.

(* Αν το ίδιο πράγμα κληροδοτηθεί σε δύο, τότε

το ένα είναι ένα πράγμα, το άλλο είναι το κόστος ενός πράγματος ... (λαμβάνει) (λατ.).)

Εδώ είναι ένα μικρό δείγμα σιχαμερίας.

Exhaereditare filium non potest pater nisi *κ.λπ.

(* Κανείς δεν μπορεί να στερήσει την κληρονομιά από έναν γιο εκτός από τον πατέρα του Λατ.)

Και μια ολόκληρη συλλογή νόμων.

Είναι αντάξιο των υπηρετών και των εμπόρων,

Ποιος έλκεται από μια εξωτερική λάμψη.

Πόσο χαμηλά και στριμωγμένα για μένα!

Τελικά, η θεολογία δεν είναι καλύτερη;

Εδώ είναι η Βίβλος του Ιερώνυμου (6), Faust.

Stipendium peccati mors est *. Χα! Υποτροφία... κ.λπ.

(* Ο μισθός της αμαρτίας είναι ο θάνατος (λατ.).)

Ο μισθός της αμαρτίας είναι ο θάνατος. Πόσο αυστηρός!

Si pecasse negamus, fallimur, et nulla est in nobis

(* Εάν αρνούμαστε ότι έχουμε αμαρτήσει, κάνουμε λάθος

δεν έχεις αλήθεια (λατ.).)

Αν πούμε ότι δεν υπάρχει αμαρτία πάνω μας,

Λέμε ψέματα στον εαυτό μας και δεν υπάρχει αλήθεια μέσα μας.

Γιατί να αμαρτήσουμε και μετά να χαθούμε;

Ναι, πρέπει να χαθούμε αιώνια!

Μαθαίνοντας οπουδήποτε! Τσε σερά, σερά *!

(* Ό,τι θα γίνει, θα γίνει (ιταλικά, sera vm.

sara, η παλιά μορφή του μέλλοντα.)

Αυτό που πρέπει να είναι θα είναι! Μακριά, γράφοντας!

Μόνο τα βιβλία των νεκρομαντείων είναι θεϊκά

Και η μυστική επιστήμη των μάγων.

Μαγικοί κύκλοι, φιγούρες, σημάδια...

Ναι, αυτό επιδιώκει ο Φάουστ!

Ω, ένας ολόκληρος κόσμος απολαύσεων και ανταμοιβών,

Και τιμές, και παντοδύναμη δύναμη

Κληροδοτήθηκε στον επιμελή τεχνίτη!

Ό,τι βρίσκεται ανάμεσα στους πόλους στον κόσμο.

Θα με υποτάξει! Κυρίαρχοι

Μόνο τα υπάρχοντά τους υπόκεινται. Δεν μπορεί να

Δεν οδηγούν τα σύννεφα, ούτε προκαλούν τον άνεμο.

Η δύναμή του φτάνει στα όριά της