Trei moduri dovedite de a începe să faci ceea ce nu vrei. Cum să faci ceea ce nu vrei să faci De ce o persoană face ceea ce vrea

Este în general acceptat că căutarea obiectivelor vieții și a reperelor se referă la probleme filozofice și este inerentă indivizilor extrem de inteligenți. De fapt nu este. Oamenii care trăiesc în armonie cu ei înșiși și se bucură de viață nu se gândesc la astfel de subiecte. Aceasta este soarta celor care au încetat să primească satisfacții din propriile lor acțiuni. Când o persoană are o durere de braț sau picior, începe să-i acorde mai multă atenție, să asculte senzațiile. La fel este și sensul vieții: de îndată ce o persoană se îmbolnăvește, o pierde imediat și, din cauza incapacității de a-și găsi pacea, începe să „lucreze cu creierul” și să se caute pe sine.

Orientări de viață sau de ce acționăm într-un fel sau altul

Aici parentingul joacă un rol important. Observând comportamentul părinților noștri, le-am copiat inconștient tiparele în propriile noastre vieți. Și nu cele pe care au încercat să ni le învețe în vreun fel, ci cele arătate prin propriul lor exemplu. Acesta poate fi un tată care a lucrat non-stop sau o mamă care nu are un loc de muncă, dar care se ocupă constant de treburile casnice și de creșterea copiilor. Onoare, fidelitate, deschidere, onestitate - toate aceste concepte, într-o măsură sau alta, au fost puse în noi în copilărie. Atitudinile de viață sunt legate de înțelegerea părinților, a ceea ce este corect și a ceea ce nu este. Ei determină prioritatea. În familia mea, de exemplu, ei acordau o mare importanță educației și culturii, deși practic nu am studiat la școală - nu mi-a plăcut. Pentru multe familii, învățământul superior, știința și arta sunt de mare valoare.

Cum sunt legate obiectivele de raționalizarea vieții și de ce nu ar trebui stabilite

Sunt oameni care trăiesc armonios: știu să îmbine munca și timpul liber și să se bucure de ceea ce fac. Dar nu toată lumea este capabilă de asta. Dacă o persoană nu reușește, începe să se grăbească și încearcă să-și găsească o ocupație potrivită. Pentru a trăi cumva, el lucrează la un loc de muncă neiubit - câștigă bani. Dându-și seama că acest lucru nu este suficient, începe să-și stabilească obiective. De exemplu, învață engleză într-un an sau slăbește 20 de kg în nouă luni. Adică nu se bucură de viață și încearcă să o raționalizeze. Unul dintre cei mai mari și în același timp inadecvați oameni, contele Tolstoi și-a stabilit obiective pentru anul următor: ce să citească, să învețe. El nu a trăit în pace. Dacă unei persoane îi place să învețe engleza, o face, când se plictisește, se oprește. Este în regulă. Mulți oameni aleargă după sensul lor toată viața și, înainte de a muri, își dau seama că nu există și că toate scopurile și liniile directoare au fost false.

Când o persoană se simte bine, nu se gândește la obiective, semnificații sau linii directoare. Doar trăiește. Își stabilește scopuri, dar o face de dragul realizării de sine, pentru că îi place. Când o persoană se simte rău, începe să se agațe de tot ce este posibil. Adesea, astfel de oameni găsesc ajutor în religie, care acționează ca „cârje” pentru sufletele pierdute: le oferă ceea ce au nevoie, deoarece constă în întregime din linii directoare, semnificații și scopuri. Freud, el însuși un om devotat, a numit religia o nevroză colectivă, pentru că dă ceea ce omul însuși nu poate înțelege.

Întrebări ale invitaților:

Cum să nu mai răspundem la stimuli externi (schimbări în lumea exterioară și în viața personală)? Ele fac dificilă concentrarea asupra unei sarcini specifice.

Marele psiholog Viktor Frankl a fost prizonier într-un lagăr de concentrare, dar acest lucru nu l-a afectat în niciun fel. Și-a trăit viața interioară, separat de mediul exterior. Și a ieșit de acolo de parcă ar fi venit din altă țară.

Trebuie să înțelegi că, cu cât ești mai independent și mai autosuficient, cu atât mai puțină influență și disconfort vei simți. Lumea este în continuă schimbare. Dacă situația te deranjează, ai două variante: să o iei de la sine înțeles sau să schimbi (schimba țara sau orașul). Stimulul va exista mereu. Trebuie fie să devii independent și autosuficient - atunci vei acorda mai puțină atenție mediului, fie să iei o decizie - să accepți situația sau să o schimbi.

Din copilărie, am fost crescută în așa fel încât o femeie să fie menită să dea naștere copiilor, să creeze confort și bunăstare familiei. Am avut un soț, dar am divorțat, fără copii. Acum îmi pun întrebarea: care este sensul vieții mele?

Sensul vieții fiecărei persoane este în viața însăși. Copiii sau un soț nu sunt baza, ci componentele sale. Stanislavsky a spus că există o sarcină super, dar există și alte sarcini în afară de aceasta. Multe semnificații sunt prezente în noi în mod inconștient. De exemplu, din moment ce suntem ființe sociale, avem o dorință biologică de a trăi într-un grup (familie), de a continua cursa. De asemenea, avem o dorință de recunoaștere, care există ca nevoie psihologică. Sensul vieții pentru toți oamenii este să trăiască și să se bucure de ea. Dacă vrei copii, vei găsi un milion de moduri de a-i avea chiar și fără sarcină.

Fiecare persoană este insuflată cu anumite modele încă din copilărie. De exemplu, fetele trebuie să se căsătorească. Asta se întâmplă din 1945, când după 20 de ani nu mai era posibil să se căsătorească. Prin generația mai în vârstă, ecourile anilor de război încă ajung până la noi. Nu este nevoie să te căsătorești acum. Dacă iubești o persoană, vrei să trăiești cu ea și apoi să ai copii. Aceasta este o situație sănătoasă. Dorința de a se căsători cât mai curând este foarte abstractă, la fel și dorința comună a bărbaților de a avea mulți bani și o mașină mare. Dacă vrei, te vei căsători. Dar asta nu poate deveni sensul tău. La fel și dorința de a avea copii, care, de altfel, au tendința de a crește și de a părăsi casa.

Nu poți folosi alți oameni pentru a-ți găsi sensul. Copiii nu pot fi ostatici ai mamei lor, care „nu are nimic altceva în afară de ei” și căreia „i-a dat toată viața”. Nu poți da naștere unui copil pentru propria ta înțelegere. Acest lucru ar trebui făcut numai dacă vă place să vă încurcați cu el. Dacă ești confuz cu privire la scopul existenței tale, atunci este imoral să crezi că copiii vor da sens vieții tale. În acest caz, ei sunt ostaticii tăi.

Crescând într-o familie de militari, am fost întotdeauna obligat să fac ceea ce trebuia făcut. Acum am crescut și am propria mea familie. Dar obiceiul a rămas și nu îmi permite să-mi dau seama ce îmi place cu adevărat și ce nu. Cum să înveți să-ți înțelegi dorințele?

Mulți dintre noi nu prea înțelegem ce vrem. Motivul pentru aceasta este că nu au încercat să se asculte pe ei înșiși și nu știu să-și simtă dorințele. Trebuie să-ți schimbi propriile atitudini și să înveți că a face ceea ce vrei este singurul mod de a trăi viața corect. Și dacă faci totul „după reguli”, „rațional” și „eficient”, atunci nu vei găsi fericirea.

În copilărie, nu au luat în considerare o persoană: nu erau interesați de ceea ce îi place și ce nu. A crescut, dar nu a învățat niciodată să înțeleagă. Și continuă să trăiască, rezolvând probleme comune: nașterea și creșterea copiilor, câștigând bani pentru a-și întreține familia.

Trebuie să înveți cum să-ți imaginezi viața viitoare: cum vrei să se dezvolte. Pentru a face acest lucru, trebuie să începeți cu ceea ce nu ați făcut în copilărie. Din lucruri foarte simple. Dimineața, nu te așeza la micul dejun până nu realizezi că ți-e foame. Mănâncă doar ceea ce îți place (acest lucru nu se aplică minorilor, ești responsabil pentru ei). Amintiți-vă: nu există alimente sănătoase și nesănătoase (excepțiile sunt alimentele interzise de medic). Un adult își poate permite să mănânce ce vrea. Când alegi hainele în care vei merge astăzi, oprește-te la cea care îți place. Uitați de „zilele gri ale săptămânii” și „smart weekend-uri”. Dacă vă plac aceste haine, le puteți cumpăra și le puteți purta oricând doriți. Nu va exista altă viață.

Începeți cu articolele de uz casnic. De îndată ce refuzi să faci lucruri care nu-ți aduc plăcere, vei învăța treptat să-ți simți dorințele. Cu timpul, vei începe să înțelegi ce vrei să faci și cum să trăiești în următorii ani. Când o persoană curăță mereu apartamentul și spală vasele, nu este capabilă să realizeze acest lucru. Era o glumă despre un evreu. Când era pe moarte, a fost întrebat despre ultima voință. A cerut ceai cu două bucăți de zahăr, explicând astfel: „Acasă beau cu unul, iar la o petrecere cu trei, dar îmi place cu doi.” Nu aduceți situația până la absurd.

Am o listă cu ceea ce vreau cu adevărat să fac. Din el îmi formez obiective. Unde este linia care definește nevroticismul și cum își stabilesc oamenii sănătoși obiective?

Nevrotismul constă în lipsa de sens a stabilirii obiectivelor. Dacă vrei să înveți o limbă străină într-un an, trebuie să aibă un anumit scop. De exemplu, s-ar putea să aveți dorința de a călători în lume, pentru asta trebuie să cunoașteți engleza (e mai ușor așa). Ai stabilit o limită de timp de un an pentru că vrei să pleci mai repede într-o călătorie. Dacă scopul este pur și simplu să „înveți”, atunci, în primul rând, vei obține un nivel foarte scăzut al limbii și, în al doilea rând, această acțiune nu are sens: nu este clar de ce.

Totul trebuie să aibă un scop anume. Dacă acțiunea este lipsită de scop și fundal motivațional, atunci persoana începe să se forțeze să facă ceea ce nu vrea, este constant distrasă.

Când unei persoane îi place doar să facă sport, nu are idee să se ridice de o sută de ori, cu excepția cazului în care, desigur, încearcă să-și demonstreze ceva. Pur și simplu se bucură. Și va continua să exerseze, nefiind distras de lucruri străine și nefiind leneș, pentru că vrea.

Probabil că este imposibil să treci prin viață fără să te încordezi sau să faci ceva împotriva voinței tale, dar trebuie să te străduiești pentru asta. Trebuie să faci ceva de nevoie și nu te forțezi și să te convingi că îți place. Ar trebui să vină de la sine.

Dacă o persoană a refuzat deja să facă ceea ce nu vrea, dar nu a înțeles încă ce îi place, este bine să nu facă nimic?

Absolut. Gândirea unei persoane moderne este aranjată astfel: mai întâi are loc o analiză a situației, apoi o sinteză. Analiza este atunci când te uiți la un obiect și îl diseci mental. Ochiul acordă atenție doar pieselor individuale. Apoi sintetizează – generalizează. Capacitatea de a generaliza pe o anumită cantitate de informații este unul dintre semnele inteligenței. Strămoșii noștri au avut un alt proces care ne lipsește: se puteau identifica cu un obiect. De exemplu, atunci când au vrut să înțeleagă un copac, s-au contopit cu el, nu împărțindu-l în componente separate în mintea lor, ci au încercat să-l simtă ca un întreg. În lumea modernă, acest lucru este imposibil, deoarece strămoșii noștri aveau un alt ritm de viață și chiar știau să se relaxeze. Au fost perioade în viața lor când nu au făcut nimic timp de multe zile, iar asta era în ordinea lucrurilor.

Puteți găsi sens în viață citind cărți?

Literatura nu are sens. Nu poate nici să învețe viața și nici să facă o persoană mai profundă sau mai inteligentă. Un scriitor este o persoană care poate spune povești convingătoare într-un limbaj strălucit. Nu există nimic altceva în cărți. În închisori, oamenii care știu să spună lucruri interesante nu sunt atinși, pentru că sunt considerați a fi proprietarii darului lui Dumnezeu. Dar Dostoievski și Tolstoi nu explicau nimănui niciun sens și erau ei înșiși departe de a o înțelege. Conținutul operelor lui Dostoievski conține povești polițiste bine scrise, din care nu se poate smulge. Nu mai mult.

Cum să-ți găsești munca vieții, să alegi o direcție pentru dezvoltarea ulterioară?

Nu poți înțelege imediat ce vrei să faci toată viața. Este o stare, nu o gândire rațională. Nu poți spune: „Vreau să fac asta”. Ar trebui să fie o nevoie psihologică inconștientă de ceva care să-ți aducă plăcere. Artiștii sau scriitorii au simțit că vor să scrie imagini sau poezii, mai degrabă decât să țipe despre asta. Trezindu-te dimineata, ar trebui sa simti bucuria faptului ca ziua de lucru este inainte. Pentru a atinge această stare, trebuie să tratezi totul în viață într-un mod similar: învață să faci doar ceea ce vrei și nu te forțezi. Și nu face ceea ce nu vrei să faci. Înțelegeți ce vă place și ce nu.

Schimbându-ți comportamentul, poți schimba atitudinile părinților stabilite în tine în copilărie. O persoană se formează până la cinci sau opt ani, apoi creierul începe să emită automat reacții mentale care s-au format mai devreme. Citind situația, creierul găsește analogi din copilărie și emite o decizie care a fost luată de mult. Profesorul susține că este luată cu 20 de secunde mai devreme decât sună formularea finală a întrebării.

Începând să te asculți, să realizezi ce vrei cu adevărat, forțezi psihicul să-ți schimbe reacțiile. Există o schimbare în arcul reflex - conexiunile neuronale existente se prăbușesc și apar altele noi. În timp, vei înțelege cu ușurință ce vrei cu adevărat.

Următoarea prelegere-consultare a lui Mihail Labkovsky în Chocolate Loft va fi dedicată crizei de mijloc și va avea loc pe 24 august. Biletele sunt disponibile.

OBDP MY UEVS BUFBCHMSFSH DEMBFSh FP, UEZP OE IPUEFUS, OP OBDP?...

DESPRE DOSI CH RTSNPN LIVE VPMZBTULPZP FEMECHIDEOIS CH Z. UPZHYS NOE DPCHEMPUSH RTYOSFSH HYBUFYE CH ZPTSUEK DYULKHUUIY DESPRE BLFHBMSHOHA FENKH "LBL BUFBCHYFSH UEVS DEMBFSH O FPY UEZUOBFSH FPY?"

uFB DYULKHUUYS RPDCHYZMB NEOS RPDEMYFSHUS U CHBNY HCHBTsBENSCHE RHFOYLY (CHUFBCHYE OB rHFSH L YUFYOE, DESPRE rHFSH L ZBTNPOYY) UCHPYN PRSHCHFPN, UCHPEK FPYULPK ЪTEDNOYS ЪTEDNOYS. rPMBZBA, NBFETYBM NPTCEF VSHCHFSH YOFETEUOSCHN MAVPNKH YODYCHYDH YOFETEUKHAEENKHUS URPUPVBNY Y RTYOGYRBNY HRTBCHMEOYS UCHPEK DEKUFCHYFEMSHOPUFSHHA.

DMS OBYUBMB OEEPVIPDYNP TBBPVTBFSHUS, PUNSCHUMYFSH - BYuEN OBDP LFP DEMBFSH Y LPNH. BLFEN, LPNH OE IPUEFUUS Y RPYUENKH. rPTBNSCHYMSEFE Y CHPURTYNYFE FFPF RTPGEUU TBNSCHYMEOYS LBL ZYNOBUFYLKH TBHNB. uFB NSCHUMYFEMSHOBS TBVPFB RPNPTSEF TBUFPTSDEUFCHYFSH UEVS UP UCHPYNY UMHZBNY - KhNPN, FEMPN Y UMBVPK UFPTPPOK UCHPEK MYUOPUFY.

obrtynet, Chshch Khobmy Yb BCHFPTYFEFOPZP YUFPYUOILB P RPMShE PVMYCHBOYS IPMPDOK ChPDPK. CHSH ЪBIPFEMY FFP
UDEMBFSH, CHSH ULBMY UEVE - OBDP. obNEFYMY - ЪBCHFTB HFTPN OERTENEOOP YURPMOYFE FP, UFP CHSH TEYYMY - OBDP. hFTP OBUFHRBEF… OP CHSH PFNEYUBEFE, UFP LBL-FP OE IPUEFUUS UDEMBFSH FP, UFP TEYYFEMSHOP BRMBOYTPCHBMY CHUETB. OH OE IPYUEFUS Y CHUY FHF. rTEPDPMEFSH? OH OEF PUPVPK OEPVVIPDYNPUFY - "OE IPYUEFUS" UYMSHOEE YUEN "OBDP" ... OBDP, OP OE OBUFPMSHLP, YuFPVSH MYYBFSH UEVS LPNZhPTFB. "UEVS" ... WHCH EEI OE PRTEDEMYMYUSH, UFP OBBYYF "UEVS". x ChBU EEI OE VSCHMP RPCHPDB TBBPVTBFSHUS CH CHBTSOEKYEN CHPRTPUE "LFP S". rP HNPMYUBOYA TBVPFBEF RTPZTBNNB CH HNE: "C" - FFP FEMP. RPD CHMYSOYEN FFK RTPZTBNNSC CHSH RTYOYNBEFE OPCHPE TEYOYE - RETEOYUFY NETPRTYSFYE OBBCHFTTB. FPMSHLP "UBCHFTB" YNEEF YOFETEUOKHA PUPVEOOPUFSH - POP OILPZDB OE OBUFHRBEF. bChFTB, LBL FPMShLP CHSH RTPUOKHMYUSH, CHUEZDB PLBSCCCHHBEFUS "UEZPDOS" Y PRSFSH IPYUEFUS PFMPTSYFSH OBNEYUEOOPE DEMP OBBCHFTB.

eUMY LFP PFLMBDShCHCHBOYE RPCHFPTSEFUS NOPZPLTBFOP, DESPRE LBLPN-FP LFBRE CHBYE OBNETEOIE PUMBVECHBEF Y CHSCH
DEMBFE CHSHVPT - OE BUFBCHMSFSH UEVS DEMBFSH FP UEZP OE IPUEFUS. h HNE DBCE NPTCEF CHPOYLOHFSH
HURPLBYCHBAEBS ZHPTNKhMB: „tB OE IPYUEFUS FP LFP OE PYUEOSH HTS Y RPMEOP. CHPF RPSCHYFUS TSEMBOYE FPZDB Y
CHSHCHRPMOA". rTPIPDYF CHTENS, OBUFHRBEF IPMPDOSHK RETYPD ZPDB. uny PYASCHMSAF P RTEDUFPSEEN UEKPOOPN ZTYRRE. yFB YOZHPTNBGYS CHSHCHCHCHBEF X CHBU VEURPLPKUFCHP, OB YNNHOIFEF OBDETSDB EUFSH, OP UMBVBS. a CHSC TBNSCHYMSEFE: „B OBYUOY S PVMYCHBFSHUS FPZDB - 3 NEUSGB FPNKh OBD, FERETS YNNHOYFEF VSHCHM DESPRE RPTSDPL CHSHCHYE. NPCOP VSHMP VSH FERETSHOE VEURPLPIFSHUS - CHNEUFP FTECHPZY YURSHCHFSCCHBFSH YUHCHUFCHP HCHETEOOPUFY, BEEIEIIOOOPUFY. cap fBL RPYUENKh CE CHSC PFLBBMYUSH FPZDB? rPYUENKh OE UDEMBMY FP, YuFP ChBN RTYOEUJF RPMShЪKH?

obyuoben TBVYTBFSH NPFICHSHCH "DEMBFSH" Y YUFPUOYLY Y RTYUYOSCH "OE DEMBFSh". uFP DBJF PVMYCHBOYE? рПЧЩЫЕОЙЕ ЙННХОЙФЕФБ, РПЧЩЫЕОЙЕ ЬНПГЙПОБМШОПК ХУФПКЮЙЧПУФЙ, РПЧЩЫЕОЙЕ ХУФПКЮЙЧПУФЙ Л УФТЕУУБН, ХМХЮЫЕОЙЕ ОБУФТПЕОЙС, ХМХЮЫЕОЙЕ ЧОХФТЕООЕЗП ИЙНЙЪНБ, ХМХЮЫЕОЙЕ УПУФПСОЙС УПУХДПЧ, ХМХЮЫЕОЙЕ ЛБЮЕУФЧБ УОБ, ХМХЮЫЕОЙЕ ЛБЮЕУФЧБ ЛПЦЙ, РПЧЩЫЕОЙЕ УБНППГЕОЛЙ, УБНПХЧБЦЕОЙС. ChPO LBL NOPZP RPMShSHCH PF FBLPK OEUMPTSOPK, UCHETIEOOP VEURMBFOPK RTPGEDKhTSCH. rPTB'NSHYMSEN. LPNKh RPMShJB PF PVMYCHBOYS? MYUOPUFY, F.E. CHBN. FP PYUECHIDOP, RPFPNKh UFP LBYUEUFCHP TSOYOY UFBOCHYFUS VPMEE CHSHCHUPLYN. ChSh ЪBDBЈFE UEVE CHPRTPU: „fBL RPYUENKh CE S 3 NEUSGB FPNKh OBBD PFLBBM UEVE CH LFPN?” tBUUKHDPL PFCHEYUBEF: „OE IPFEMPUSH. NOU OE IPFEMPUSH HMHYUYFSH LBYUEUFCHP TSOYOY? oE NPTsEF LFPZP VSHCHFSh. OP ZhBLF ACCOUNTABLEMUS - S PFLBBMUS PF PYUECHIDOPK RPMShSHCH ... S PFLBBMUS ... FPZDB LFP s? CE UEVE?! RPMShЪB PF PVMYCHBOIS NOE - MYUOPUFY… LFH RPMShH S MYUOPUFSH, IPYUH… FPZDB, LFP OE BIPFEM FFK RPMShSHCH Y RPYUENKH? fBL-FBL-FB-B-BL ... IN-N-N ... CHPF POP UFP-P-P ... S PRSFSH RPRBMUS DESPRE HMPCHLH NPYI UMHZ.

TBOETSEOOPE FEMP OE IPYUEF UPRTYLBUBFSHUS U IPMPDOK ChPDPK, RPFPNKh UFP ENH OELPNZHPTFOP ... FEMP IPYUEF LPNZHPTFB. fBL-FBL... UMBVBS UFPTPOB NPEK MYUOPUFY IPYUEF RPLPS, CH RPLPE EK LPNZHPTFOP. MEOYCHSHCHK HN HLMPOIMUS PF CHSHCHCHBN, LPFPTSHCHK S TEYM VTPUYFSH UCHPYN OEUPCHETYEOUFCHBN Y UCHPYN TBBVBMPCHBOOSCHN UMHZBN. b UMHZY RPYKHYKHLBMYUSH NETsDH UPVPK, PVYAEDYOYMYUSH CH BMSHSOU Y RTPNBOIRHMYTPCHBMY - RTPHRTBCHMSMY NOPC LBL OBEDOIL HRTBCHMSEF LPOЈN. LPOSH CHEKЈF OBEDOILB. rPMHYUBEFUS, UFP S CEHPY UCHPY YOFETEUSCH, B UCHPYI UMHZ. ffp HTSBUOP - S CECH RP TSOYOY UCHPYI UMHZ! cu YI LBFBA, CHNEUFP FPZP, YUFPVSCH POY UMHTSYMY NOE DMS DPUFYTSEOIS NPYI GEMEK, CHSHUYBS YЪ LPFPTSCHI DPUFYTSEOYE UPUFPSOYS ZBTNPOYY. OP S TSE OE LPOSH. cu IPSYO! rPYUENKH DESPRE UEVE UCHPYI UMHZ LBL VECHPMSHOBS MPYBDSH, RPOHLBENSCHK YNY, OBRTBCHMSENSCHK FHDB, LHDB CHODHNBEFUS NPYN UMHZBN. dB-B-B ... RPLB EEI OE CHBTSOEGLYK S IPPSIO, TB UMKHZY NOPC HRTBCCHMSAF. yI TEOYOYS S RTYOYNBA BL UCHPY UPVUFCHEOOSHCHE. rPMHYUBEFUS, YUFP CHNEUFP FPZP, YUFPVSH RPDDETSYCHBFSH UYMSHOKHA UFPTPOH UCHPEK MYUOPUFY, LPFPTBS UFTENYFUS L RTEPDPMEOYA, S RPDDETSYCHBM UMBVHA. noe Y'CHEUFOP - LPZDB YODYCHYD RPDDETSYCHBEF UCHPA UYMSHOHA UFPTPOH RTPYUIPDYF TB'CHYFYE, RTEPVTB'PCHBOYE, FTBOUZHPTNBGYS; LPZDB RPDDETSYCHBEF UMBVHA - TBTHIEOYE, HCHSDBOYE, DEZTBDBGYS. noe Y'CHEUFOP, UFP LPNZHPTF TBTHYYFEMSHOP DEKUFCHHEF DESPRE FEMP - POP UFBOPCHYFUS UMBVSHCHN, TBOETSEOOSCHN, OEHUFPKYUYCHSCHN L UFTEUUPCHSHCHN UIFHBGUISN, LPFTSCHE RETYPKDVUEUTBUSHN. NOE Y'CHEUFOP, UFP MEOSH (RTPSCHMEOYE UMBVPK UFPTPOSCH) - FFP LMBDVYEE NEYUF. OBOYE EUFSH, OP OE ICHBFIMP PUP'BOBOOPUFY, OE ICHBFIMP CHMBUFY. OH NEOS DPCHPMSHOP! iCHBFIF! UDEMBA FFP OE NEDMS! CHRETЈD CH BOOHA!” bB FYN CHOHFTEOOIN DYBMPZPN RPUMEDCHBMP TOYFEMSHOPE DEKUFCHIE. Chevtbushchchbieff la Uevs Piddh, Y RPLB Obvetbus FBIL, TBPZTECHBUSHE RTPPDPMCBEF CHPURIFBFMSHCHK RTPPYUU UMHZ: „20 RTYUDBOBOK, PFMHIMECHICE TBUYUFT MEOSHICH NOMECHOURY. cu ChBN RPLBTSH, LBL IPSYOB CHCHPDYFSH CH OBVMHTSDEOYE! CHSCMSHA DESPRE UEVS DCHB FBILF. bVYTBEFEUSH CH CHBOOH, RTYZPTYOSNY PRPMBULYCHBEFE MEDSOPK CHPDPK ZPMPCH, TKHLY, OPZY, FHMPCHYEE, CHPVVHTsDIOOP RPCHYZYCHBS RTY LFPN. rPDOYNBEFE FBIIL, CHUMKHI RTPZPCHBTYCHBEFE: "chPDYULB S FEVS MAVM!" ыБТБИ - ЧЩМЙЧБЕФЕ УПДЕТЦЙНПЕ ОБ ЗПМПЧХ, ЧЩФБТБЭЙЧБЕФЕ ЗМБЪБ... ПФ ОЕПЦЙДБООПУФЙ... ВЩУФТЩН ДЧЙЦЕОЙЕН ЧПЪЧТБЭБЕФЕ ФБЪЙЛ РПД ОБРПТ ЧПДЩ ЙЪ ЛТБОБ ЧОПЧШ ОБВЙТБФШУС, УПЧЕТЫБЕФЕ ЬОЕТЗЙЮОЩЕ УЙМПЧЩЕ ДЧЙЦЕОЙС (ОХЦОП ДБФШ ЧЩИПД ЬНПГЙСН, ЧУРМЕУОХФШ ЬОЕТЗЙА ЮЕТЕЪ ДЧЙЦЕОЙС, ПЭХФЙФШ УЧПЈ ФЕМП Й УЧПК ДХИ ). nPCOP RTPREFSH 9 TB UPYDBFEMSHOSHCHK JCHL mon, RTPRHULBS UCHP_ CHOYNBOYE CONT CHOYY UETEI UCHP_ FEMP (LFP HCE DHIPPHOBS RTBLFIILB). y EEI TB CHCHMYCHBEFE UPDETSYNPE FBYLB UEVE DESPRE ZPMPCH. chi-i-i-i-i! chFTPPK FBYL DBYF VPMEE ZMHVPLYK YZHZHELF. YЪDBЈFE LNPGIPOBMSHOSHCHK CHPRMSH, U HDPCHPMSHUFCHYEN OBRTZBS UCHPY NSCHYGSCH, RTPYUKHCHUFCHPCHBCH UIMH, BLFEN TBUUMBVMSEFEUSH, TBUFYTBEFEUSH OBUKHIP. PRSFSH PVTBEBEFEUSH CHOHFTSH UEVS: „UFP S YUKHCHUFCHHA? oEPVSHCHYUBKOSHCHK LPNZHPTF - RTELTBUOPE OBUFTPEOYE, HDPCHMEFCHPTEOYE, YUKHCHUFCHP HCHETEOOPUFY, ЪBEEIЈOOPUFY, TBDPUFY. FEMP MЈZLPE, LPTSB ZPTYF, ZPMCHB SUOBS. CHEMILPMEROBS RPGEDHTB! a S UEVE CH FFPN HDPCHPMSHUFCHYY CHUA UCHPA TSJOSH PFLBSCHCHBM?! rPYENH? OE RPOSFOP. uFTBI IPMPDOK CHPDSHCH? FP OE NPK UFTBI. FP UFTBI NPYI UMHZ. cu UIMSHOEE UFTIB. oX MBDOP. FERETSCH, RPOBCH FFPF CHPUFPTZ, SOE UPVYTBAUSH UEVE CH FFPN CHEMILPMERYY PFLBJSCHCHBFSH. UPRTPFYCHMEOYE UMHZ? oYUEZP. фЕРЕТШ С ВХДХ ОБЮЕЛХ Й ОЕРТЕНЕООП УПЧЕТЫХ ТЕЫЙФЕМШОПЕ ДЕКУФЧЙЕ, ЛБЛ ФПМШЛП ХН, ФЕМП ЙМЙ МЕОШ (ЛПФПТПК РТПСЧМСЕФУС УМБВБС УФПТПОБ МЙЮОПУФЙ) РПРЩФБАФУС ОБЧСЪБФШ НОЕ УЧПЙ ЙОФЕТЕУЩ - ПФЛБЪБФШУС ПФ ЬЛУРЕТЙНЕОФБ, ПФЛБЪБФШУС ПФ РТПТЩЧБ, ПФ ХУЙМЙС. FERETSCH S KOBA - DE LURETYNEOPPN, DE HUYMYEN UFPYF OPCHPE LBYUEUFCHP TSOYOY”.

yFBL, LPZDB CHSH OBNEFIYMY YUFP-FP UDEMBFSH Y PVOBTHTSYCHBEFE CHOHFTEOOOEE UPRTPFYCHMEOYE, X CHBU LBL NYINHN DCHB TBHNOSCHI RHFY. 1.uDEMBFSH CHPMECHPE KHUYMYE Y DEKUFCHPCHBFSH VE LPMEVBOIK. 2. rPTBNSCHYMSFSH - YUShS ChSCHZPDB PF DEKUFCHYS Y YUSHS ChSCHZPDB PF HLMPOOEOYS PF DEKUFCHYS. pyuechydop, UFP CHBYEK MYUOPUFY CHSHZPDOP DEKUFCHYE - POP TBBDCHYZBEF ZTBOYGSHCH CHBYI CHPNPTSOPUFEK Y PFLTSCHCHBEF RTYSFOSHCHE RETURELFYCHSHCH. fBLTSE PYUECHYDOP, UFP HLMPOOYE PF DEKUFCHYS CHSHZPDOP UMBVPK UFPTPOE, RTPSCHMEOOOPK MEOSHA. ChSch NPTSEFE PVOBTHTSYFSH, YUFP MEOSH PVYAEDYOSEF HN Y FEMP CH BMShSOU. bMShSOU CHBYI UMHZ (ZTHRRYTPCHLB) RTPFICHPRPUFBCHMSEF CHBN - MYUOPUFY UCHPA CHPMA. chPMS TBVBMPCHBOOSCHI UMHZ CHSHCHTBTSBEFUS CH RBUUYCHOPK RPYGYY. eUMY X CHBU EUFSH IPFSh LBLPE-FP YUEUFPMAVYE CHBU (MYUOPUFSH) DPMTSOP "BLKHUIFSH" FBLPE RPMPTSEOIE CHEEEK. rTYЪPCHYFE CH UPAYOYLY LZP. zZP UFTENYFUS FPTTSEUFCHPCHBFSH MAVPK GEOPK, RPFPPNKh RTYDBUF CHBN UYM Y NPFICHBGYY L DEKUFCHYA. upCHETYCH DEKUFCHYE MYYSH TB, CHCH OERTENEOOOP CHSHCHUPLP PGEOYFE LFP VEURMBFOPE UTEDUFCHP RP HMHYUYOYA LBYUEUFCHB UPVUFCHEOOOPK TSYOY. dBMSHYE CHSCHVPT ЪB CHBNY - HMHYuYBFSH UCHPA TSYOSH YMY Y FBL UPKDЈF.

iFBL. фЕРЕТШ ЧЩ ЙОЖПТНЙТПЧБОЩ П ФПН, ЙЪ ЮЕЗП УПУФПЙФ ЮЕМПЧЕЛ: ЙЪ «с», ЛПФПТПЕ РПУФПСООП ДЕМБЕФ ЧЩВПТ, УМХЗ (ХНБ, ФЕМБ, УЙМШОПК Й УМБВПК УФПТПО МЙЮОПУФЙ), ОЕУПЧЕТЫЕОУФЧ, ЬЗП, ФЧПТЮЕУЛПЗП РПФЕОГЙБМБ Й дХЫЙ. ChShVPT YUBEE CHUEZP DEMBEFUS OEPUPBOBOOP, BCHFPNBFYUEULY. ITPPYP, EUMY RTBCHYMSHOP CHPURYFBOOSCHE UMHZY YODYCHYDB TEBZYTHAF CH RPMSHUKH UCHPEZP IPSYOB - YuEMPCHELB - MYUOPUFY. iPTPYP, EUMY cu DEMBEF CHSHVPT CH YOFETEUBI DHY. OP EUMY HN MEOYCH, FEMP ЪBRHEEOP, FP YOFETEUSCH dHY PLBSCCHBAFUS DESPRE BDCHPTTLBI UPOBOBOYS, UMBVBS UFPTPOB MEZLP HUFBOBCHMYCHBEF RTPUOSCHK UPAI U HNPN Y FEMPN; EUMY RTY FFPN YODYCHYD TEDLP RPMShЪHEFUS TBHNPN, DMS BOBMYЪB Y TBNSCHYMEOYS, EUMY TBHN VEDEO YUFYOOOSCHNY BOBOISNY, FBLPNKH YODYCHYDH OE RPBCHYDHEYSH. fBLPNKh YODYCHIDKH BLTSCHF RHFSH L ZBTNPOYY. fBLPK YODYCHYD PE CHMBUFY PVUFPSFEMSHUFCH. pVUFPFSFEMSUFCHB ULKhRSCH DESPRE RPDBTLY. chuЈ UFP NPTSEF UEVE RPCHPMYFSH FBLPK YODYCHYD - YFP NEYUFBFSH P MHYUYEK DPME, VE RETURELFYCH FPZP, UFP NEYUFSHCH UVHDHFUS. OP FP RPMPTSEOYE RPRTBCHYNP, EUMY RTYOSFSH TEYOYE PVTEUFY CHMBUFSH OBD UCHPYNY UMHZBNY Y OEUPCHETYEOUFCHBNY. obyuobefus MYUOPUFOSHK RTPZTEUU U YUYUFPZP OBNETEOIS. Eumi Chesh Ynefa Yzhzhhelfikha Feiiopmpzya Rpuftpeois Ortopek Myuuopufy, FP Pufbefus Miysh UPCHETFSh LBCDPDODOECOPDEFCHEE, UFTENSUSH LUPLOPOPHFBP DEKUFCHKFE Y UPCHETYBKFE PFLTSCHFIS CH UEVE.

th EEI - PYUEOSH CHBTsOP, YUFPVSCH MAVPE DEMP, LPFPTPE CHSC UPYUMY DMS UEVS OEPVIPDINSCHN, CHSHCHRPMOSFSH U HDPCHPMSHUFCHYEN.

DP CHUFTEYUY DESPRE UFTBOIGBI UMEDHAEYI OPNETCH. h UMEDHAEEN OPNET RPDTPVOEE LPUOЈNUS LBYUUFCHB ЪDPTPCHSHS Y LBYUEUFCHB UOB.

la CHBNY PUOPCHBFEMSH yLPMSCH tBUYTEOYS upoboys bMELUBODT nBTLIFBOCH.

dTHSHSH! uFP CHSH DHNBEFE P DBOOPK UVBFSH? CHBYE NOOEYE VHDEF HYUFEOP DEUSH.

Alfred Lenglet , un renumit psihoterapeut, profesor austriac, unul dintre fondatorii analizei existențiale, a ținut o prelegere la Moscova pe tema „De ce nu fac ceea ce vreau? Luarea unei decizii, o metodă de întărire a voinței. Ediția online Matrona.ru publică textul integral al prelegerii.

Tema voinței este una de care ne ocupăm zilnic. Nici măcar nu ne depărtăm de acest subiect. Fiecare persoană care este aici este aici pentru că vrea să fie aici. Nimeni nu a venit aici fără să vrea. Și orice am face în timpul zilei, este legat de voința noastră. Fie că mâncăm, fie că ne culcăm, fie că avem un fel de conversație, fie că rezolvăm un fel de conflict, facem asta doar dacă am luat o decizie în favoarea acestui lucru și avem voința să o facem.

Poate că nici nu suntem conștienți de acest fapt, pentru că nu spunem „vreau” atât de des, ci îl punem în expresii precum „mi-ar plăcea”, „aș face”. Pentru că formularea „vreau” transmite ceva foarte important. Și voința este cu adevărat putere. Dacă nu vreau, nu se poate face nimic. Nimeni nu are putere asupra mea să-mi schimbe voința - doar eu însumi. În cele mai multe cazuri, nici măcar nu suntem conștienți de acest lucru, dar intuitiv avem sentimentul că aici se înțelege voința. Prin urmare, spunem mai blând „mi-ar plăcea”, „mi-ar plăcea” sau pur și simplu „voi merge acolo”. „Voi merge la acest raport” este deja o decizie. Pentru a completa acest gând, care a fost un fel de introducere, voi spune: de multe ori nici nu ne dăm seama că în fiecare minut ne dorim ceva.

Aș dori să împart raportul meu în trei părți: în prima parte voi descrie fenomenul voinței, în partea a doua voi vorbi despre structura voinței, iar în partea a treia voi menționa pe scurt metoda de întărire. dorinta.

Voința este prezentă în viața noastră în fiecare zi. Cine este persoana care vrea? Sunt eu. Numai eu controlez voința. Will este ceva absolut al meu. Mă identific cu voința. Dacă vreau ceva, atunci știu că sunt eu. Voința reprezintă autonomia omului.

Autonomia înseamnă că eu fac legea pentru mine. Și prin voință, determinarea însăși ne stă la dispoziție, prin voință determin ce voi face ca pas următor. Și aceasta descrie deja sarcina voinței. Voința este capacitatea unei persoane de a-și da o sarcină. De exemplu, vreau să continui să vorbesc acum.

Datorită voinței, îmi eliberez puterea interioară pentru un fel de acțiune. Investesc puțină putere și îi dau timp. Adică voința este un ordin de a efectua o acțiune pe care mi-o dau mie însumi. De fapt, asta-i tot. Îmi dau voie să fac ceva. Și din moment ce vreau asta, mă simt liber. Dacă tatăl meu sau profesorul îmi dă o misiune, atunci această misiune este de alt fel. Atunci nu mai sunt liber dacă urmez asta. Dacă nu adaug comisionul lor la testamentul meu și spun: „Da, o voi face”.

În viața noastră, voința îndeplinește o funcție absolut pragmatică - ca noi să trecem la acțiune. Voința este puntea dintre centrul de comandă din mine și faptă. Și este legat de mine - pentru că doar am Ale mele voi. A pune în mișcare această voință este sarcina motivației. Adică voința este foarte strâns legată de motivație.

Motivația nu înseamnă practic nimic altceva decât punerea în mișcare a voinței. Îmi pot motiva copilul să-și facă temele. Dacă îi spun de ce este important, sau dacă îi promit un baton de ciocolată. A motiva înseamnă a determina o persoană să dorească să facă ceva el însuși. Un angajat, un prieten, un coleg, un copil - sau tu însuți. Cum mă pot motiva, de exemplu, să studiez pentru un examen? În principiu, prin aceleași mijloace prin care motivez copilul. Mă gândesc de ce contează. Și îmi pot promite un baton de ciocolată drept recompensă.

Să rezumam. În primul rând, am văzut că voința este o sarcină pe care o persoană și-o dă pentru a face ceva. În al doilea rând, autorul testamentului sunt eu însumi. Există o singură voință personală a mea, în mine. „Nu vrea” pe nimeni altul decât pe mine. În al treilea rând, această voință se află în centrul motivației. A motiva înseamnă a pune în mișcare voința.

Și asta pune o persoană înainte de a găsi o soluție. Avem un fel de presupunere și ne confruntăm cu întrebarea: „Vreau sau nu?”. Trebuie să iau o decizie - pentru că am libertate. Voința este libertatea mea. Dacă vreau ceva, când sunt liber, decid pentru mine, mă fixez în ceva. Dacă vreau eu ceva, nu mă obligă nimeni, nu sunt forțat.

Acesta este un alt pol al voinței - lipsa de libertate, constrângere. Să fiu forțat de o putere mai mare - statul, poliția, un profesor, părinții, un partener care mă va pedepsi dacă se întâmplă ceva sau pentru că poate avea consecințe negative dacă nu fac ceva ce dorește celălalt. Pot fi forțat și de psihopatologie sau tulburări psihice. Aceasta este tocmai caracteristica bolii mintale: nu putem face ceea ce ne dorim. Pentru că am prea multă frică. Pentru că sunt deprimat și nu am putere. Pentru că sunt dependent. Și apoi voi face din nou și din nou ceea ce nu vreau să fac. Tulburările mintale sunt asociate cu incapacitatea de a-și urma voința. Vreau să mă ridic, să fac ceva, dar nu am nicio dorință, mă simt atât de rău, sunt atât de deprimat. Am remuşcări că nu m-am mai trezit. Astfel, o persoană deprimată nu poate urma ceea ce crede că este corect. Sau o persoană anxioasă nu poate merge la examen, deși își dorește.

În voință găsim soluția și ne realizăm libertatea. Asta înseamnă că dacă îmi doresc ceva și aceasta este voința reală, atunci am un sentiment special - mă simt liber. Simt că nu sunt forțat, iar asta mi se potrivește. Acesta sunt din nou eu, care se realizează pe sine. Adică dacă vreau ceva, nu sunt un automat, un robot.

Voința este realizarea libertății umane. Și această libertate este atât de profundă și atât de personală încât nu o putem oferi nimănui. Nu putem înceta să fim liberi. Trebuie să fim liberi. Acesta este un paradox. Filosofia existențială indică acest lucru. Suntem liberi într-o anumită măsură. Dar nu suntem liberi să nu vrem. Trebuie să ne dorim. Trebuie să luăm decizii. Trebuie să facem ceva tot timpul.

Dacă stau în fața televizorului, sunt obosit și adorm, trebuie să iau o decizie dacă stau în continuare pentru că sunt obosit (și asta este o decizie). Și dacă nu pot lua o decizie, atunci este și aceasta o decizie (eu spun că nu pot lua o decizie acum și nu iau nicio decizie). Adică luăm decizii constant, avem mereu voință. Suntem întotdeauna liberi pentru că nu putem înceta să fim liberi, așa cum spunea Sartre.

Și întrucât această libertate se află la o mare adâncime, în adâncul esenței noastre, voința este foarte puternică. Acolo unde există voință, există o cale. Dacă vreau cu adevărat, atunci voi găsi o cale. Oamenii spun uneori: nu știu să fac ceva. Atunci acești oameni au o voință slabă. Ei nu prea vor. Dacă vrei cu adevărat ceva, vei merge mii de kilometri și vei deveni fondatorul unei universități din Moscova, precum Lomonosov. Dacă chiar nu vreau, nimeni nu-mi poate forța voința. Voința mea este absolut afacerea mea.

Îmi amintesc de o pacientă depresivă care a suferit din cauza relației ei. A trebuit să facă în mod constant ceva ce soțul ei o forța să facă. De exemplu, un soț ar spune: „Astăzi voi conduce cu mașina ta pentru că a mea a rămas fără benzină”. Apoi a fost nevoită să meargă la benzinărie și din această cauză a întârziat la serviciu. Situații similare s-au repetat iar și iar. Au fost multe astfel de exemple.

Am întrebat-o: „De ce să nu spui nu?” Ea a răspuns: „Din cauza relației. mai intreb:

Dar nu va îmbunătăți relația, nu-i așa? Vrei să-i dai cheile?

Eu nu. Dar el vrea.

Bine, el vrea. Ce vrei?

În terapie, în consiliere, acesta este un pas foarte important: să văd care este propria mea voință.

Am vorbit puțin despre asta și ea a spus:

De fapt, nu vreau să-i dau cheile, nu sunt servitoarea lui.

Și acum există o revoluție în relație.

Dar, spune ea, nu am nicio șansă, pentru că dacă nu-i dau cheile, o să vină să le ia el însuși.

Dar înainte de asta, poți lua cheile în mâini?

Dar apoi îmi va lua cheile din mâini!

Dar dacă nu vrei, le poți ține strâns în mână.

Apoi va folosi forța.

Poate da, e mai puternic. Dar asta nu înseamnă că vrei să predai cheile. El nu-ți poate schimba voința. Acest lucru poate fi făcut doar de dvs. Desigur, el poate înrăutăți situația în așa fel încât să spui: M-am săturat. Toate astea mă doare atât de tare încât nu mai vreau să mă țin de voința mea. Va fi mai bine dacă îi dau cheile.

Asta înseamnă că va fi constrângere!

Da, te-a forțat. Dar ți-ai schimbat voința.

Este important să ne dăm seama de asta: că voința îmi aparține numai mie și doar eu o pot schimba, nimănui altcineva. Pentru că voința este libertate. Și noi, oamenii, avem trei forme de libertate și toate joacă un rol în legătură cu voința.

Filosoful englez David Hume a scris că avem libertate de acțiune (de exemplu, libertatea de a veni aici sau de a veni acasă, aceasta este libertatea îndreptată spre exterior).

Există o altă libertate care este deasupra forțelor externe - aceasta este libertatea de alegere, libertatea de decizie. Stabilesc ce vreau și de ce vreau. Pentru că pentru mine are valoare, pentru că mi se potrivește și probabil conștiința îmi spune că este corect - atunci mă decid în favoarea a ceva, de exemplu, să vin aici. Aceasta este precedată de libertatea de decizie. Am aflat care ar fi subiectul, m-am gândit că ar fi interesant și am un anumit timp și din multe oportunități de a petrece timpul, aleg una. Mă hotărăsc, îmi dau o sarcină și realizez libertatea de alegere în libertatea de acțiune venind aici.

A treia libertate este libertatea esenței, aceasta este libertatea intimă. Acesta este un sentiment de armonie interioară. Hotărând să spună da. Acest „da” – de unde vine? Nu mai este ceva rațional, vine dintr-o oarecare profunzime în mine. Această decizie, legată de libertatea esenței, este atât de puternică încât poate lua caracter de obligație.

Când Martin Luther a fost acuzat că și-a publicat tezele, el a răspuns: „Acolo mă aflu și nu mă pot abține”. Desigur, ar fi putut altfel - era un om inteligent. Dar acest lucru ar fi atât de contrar esenței sale, încât ar avea sentimentul că nu ar fi el, dacă l-ar nega, l-ar refuza. Aceste atitudini și credințe interioare sunt o expresie a libertății profunde a unei persoane. Și sub forma consimțământului interior sunt cuprinse în orice testament.

Problema voinței poate fi mai complicată. Am vorbit despre faptul că voința este libertate, iar în această libertate este putere. Dar, în același timp, voința pare uneori a fi constrângere. Luther nu se poate abține. Și în libertatea de decizie există și constrângere: I trebuie sa ia o decizie. Nu pot dansa la două nunți. Nu pot fi aici și acasă în același timp. Adică mă obligă la libertate. Poate că pentru seara asta nu este o problemă atât de mare. Dar ce ar trebui să facă voința dacă iubesc două femei (sau doi bărbați) în același timp și, în plus, la fel de puternic? Trebuie să iau o decizie. O vreme pot să-l păstrez secret, să-l ascund astfel încât să nu fie nevoie să iau o decizie, dar astfel de decizii pot fi foarte dificile. Ce decizie ar trebui să iau dacă ambele relații sunt foarte valoroase? Te poate îmbolnăvi, îți poate frânge inima. Este agonia alegerii.

Cu toții știm acest lucru în situații mai simple: ar trebui să mănânc pește sau carne? Dar nu este atât de tragic. Astăzi pot mânca pește, iar mâine carne. Dar există situații care sunt unice.

Adică libertatea și voința sunt legate și prin constrângere, obligație – chiar și în libertatea de acțiune. Dacă vreau să vin astăzi aici, atunci trebuie să îndeplinesc toate condițiile ca să pot veni aici: merg cu metroul sau cu mașina, merg pe jos. Trebuie să fac ceva pentru a ajunge din punctul A în punctul B. Pentru a-mi realiza voința, trebuie să îndeplinesc aceste condiții. Unde este libertatea aici? Aceasta este o libertate tipică umană: fac ceva și sunt strâns de „corsetul” condițiilor.

Dar poate ar trebui să definim ce este „voința”? Voința este o decizie. Și anume decizia de a alege o valoare pe care ați ales-o. Aleg între diferitele valori ale acestei serii și aleg una și o pun în aplicare luând o decizie. Mă hotărăsc și îi spun ultimul da. Eu spun da acestei valori.

Este posibil să se formuleze și mai pe scurt definiția voinței. Will este „da” meu interior la o anumită valoare. Vreau să citesc o carte. O carte este valoroasă pentru mine, deoarece este un roman sau un manual bun pe care trebuie să-l studiez pentru un examen. Eu spun da acestei cărți. Sau întâlnirea cu un prieten. Văd ceva valoare în asta. Dacă spun da, atunci sunt și eu gata să fac un efort să-l văd. ma duc la el.

Legat de acest da la valoare este o investiție, o contribuție, o disponibilitate de a plăti pentru asta, de a face ceva, de a deveni activ. Dacă vreau, eu însumi merg în această direcție. Aceasta este o mare diferență în comparație cu dorința. Este important să facem o distincție aici. Dorința este, de asemenea, o valoare. Îmi doresc multă fericire, sănătate, să întâlnesc un prieten, dar dorința nu conține disponibilitatea de a face ceva pentru asta eu însumi - pentru că în dorință rămân pasiv, aștept să vină. Vreau ca prietenul meu să mă sune și aștept. În multe lucruri nu pot decât să aștept - nu pot face nimic. Îți doresc, ție sau mie, însănătoșire grabnică. Tot ce se putea face a fost deja făcut, rămâne doar valoarea recuperării. Îmi spun mie și celuilalt că văd asta ca pe o valoare și sper să se întâmple. Dar aceasta nu este voința, pentru că voința este să se dea singur săvârșirea unei acțiuni.

Există întotdeauna un motiv bun pentru voință. Am avut un motiv bun să vin aici. Și care este baza sau motivul pentru care am venit aici? Exact asta este valoarea. Pentru că văd ceva bun și valoros în el. Și acesta este un motiv pentru mine, un acord să merg pentru asta, poate să-mi asum un risc. Poate se dovedește că acesta este un reportaj foarte plictisitor și apoi am pierdut seara cu el. A face ceva cu voință implică întotdeauna un anumit risc. Prin urmare, voința include un act existențial, pentru că îmi asum riscuri.

Există două puncte de neînțelegere în legătură cu voința. Voința este adesea confundată cu logica, rațională în sensul că nu pot să vreau decât ceea ce este rezonabil. De exemplu: după patru ani de studii, este rezonabil să mergi în anul al cincilea și să-ți termini studiile. Nu poți să vrei să te oprești din studiu în patru ani! Este atât de irațional, atât de stupid. Poate. Dar voința nu este ceva logic, pragmatic. Will izvorăște dintr-o adâncime misterioasă. Voința are mult mai multă libertate decât la începutul rațional.

Și al doilea moment de neînțelegere: poate părea că poți pune în mișcare voința dacă îți dai sarcina - să vrei. Dar de unde vine voia mea? Nu provine din „dorința” mea. Nu pot „vrea să vreau”. Nici eu nu vreau să cred, nu pot să iubesc, nu pot să sper. Și de ce? Pentru că voința este un ordin de a face ceva. Dar credința sau iubirea nu sunt acțiuni. Eu nu o fac. Este ceva ce apare în mine. Nu sunt aici dacă iubesc. Nici măcar nu știm pe ce cade dragostea. Nu îl putem controla, nu putem „reuși” – așa că nu este vina noastră dacă iubim sau nu iubim.

În cazul voinței se întâmplă ceva asemănător. Ceea ce îmi doresc crește undeva în mine. Acesta nu este ceva în care să îmi pot da o misiune. Crește din mine, din adâncuri. Cu cât voința se conectează mai mult cu această mare profunzime, cu atât mai mult îmi experimentez voința ca pe ceva ce îmi corespunde, cu atât sunt mai liber. Și odată cu voința vine și responsabilitatea. Dacă voința rezonează cu mine, atunci trăiesc în responsabilitate. Abia atunci sunt cu adevărat liber. Filosoful și scriitorul german Matthias Claudius a spus odată: „Un om este liber dacă poate să-și dorească ceea ce trebuie”.

Dacă este așa, atunci „a pleca” este legat de voință. Trebuie să-mi părăsesc în mod liber sentimentele - ca să pot simți ceea ce crește în mine. Lev Tolstoi a spus odată: „Fericirea nu înseamnă să poți face ceea ce vrei…”. Dar libertatea nu înseamnă că pot face ceea ce vreau? Asta este adevărat. Îmi pot urma voința și atunci sunt liber. Dar Tolstoi vorbește despre fericire, nu despre voință: „... și fericirea constă în a-ți dori mereu ceea ce faci”. Cu alte cuvinte, astfel încât să ai mereu un acord intern în legătură cu ceea ce faci. Ceea ce descrie Tolstoi este o voință existențială. Ca fericire, experimentez ceea ce fac, dacă experimentez un răspuns intern în el, o rezonanță internă, dacă spun „da” la asta. Și nu pot „face” un acord intern - pot doar să mă ascult pe mine.

Care este structura testamentului? Nu pot să vreau decât ceea ce pot face. Nu are sens să spun: vreau să elimin acest perete și să merg de-a lungul tavanului. Pentru că voința este un mandat de a acționa și presupune că și eu o pot face. Adică voința este realistă. aceasta mai întâi se va structura.

Dacă luăm acest lucru în serios, atunci nu trebuie să ne dorim mai mult decât putem, altfel nu vom mai fi realiști. Dacă nu mai pot lucra, nu ar trebui să-mi cer asta. Liberul arbitru poate, de asemenea, să plece, să plece.

Și acesta este motivul pentru care nu fac ceea ce vreau. Pentru că nu am puterea, nu am capacitatea, pentru că nu am mijloacele, pentru că dau de ziduri pentru că nu știu cum. Voința presupune o viziune realistă asupra a ceea ce este, asupra datului. De aceea, uneori, nu fac ce vreau.

De asemenea, nu fac ceva din motivul că îmi este frică - apoi îl împing înapoi și îl amân. Pentru că s-ar putea să mă rănesc și mi-e frică de asta. La urma urmei, voința este un risc.

Dacă această primă structură nu este îndeplinită, dacă chiar nu pot, dacă nu am cunoștințe, dacă experimentez frică, atunci asta mă împiedică.

A doua structură a testamentului. Voința este „da” valorii. Asta înseamnă că trebuie să văd și valoarea. Am nevoie de ceva care să mă atragă și pe mine. Trebuie să experimentez sentimente bune, altfel nu-mi doresc. Trebuie să-mi placă calea, altfel scopul va fi departe de mine.

De exemplu, vreau să slăbesc 5 kilograme. Și am decis să încep. Cu 5 kilograme mai puțin este o valoare bună. Dar am și sentimente despre calea care duce acolo: ar trebui să mă bucur și să mănânc mai puțin și să fac mișcare astăzi. Dacă nu îmi place, nu voi atinge acest obiectiv. Dacă nu am acest sentiment, atunci nu voi mai face ceea ce vreau. Pentru că voința nu constă numai și numai din minte.

Adica pana la urma spre valoarea la care merg in testament trebuie sa am si un sentiment. Și, desigur, cu cât o persoană este mai deprimată, cu atât poate face mai puțin ceea ce își dorește. Și aici cădem din nou în sfera tulburărilor mintale. În prima dimensiune a voinței, aceasta este frica, diverse fobii. Ele împiedică o persoană să-și urmeze voința.

A treia dimensiune a voinței: astfel încât ceea ce vreau să se potrivească cu al meu. Ca sa vad ca este important si pentru mine ca mi se potriveste personal.

Să presupunem că o persoană fumează. Se gândește: dacă fumez, atunci sunt ceva din mine. Am 17 ani si sunt adult. Pentru o persoană aflată în această etapă, acesta este cu adevărat ceea ce i se potrivește. Vrea să fumeze, are nevoie. Și când o persoană devine mai matură, atunci s-ar putea să nu mai aibă nevoie de o țigară pentru autoafirmare.

Adică dacă mă identific cu ceva, atunci pot să-mi doresc și eu. Dar dacă ceva nu este important pentru mine personal, atunci voi spune: da, o voi face, dar de fapt nu o voi face sau o voi face cu întârziere. Prin modul în care facem ceva, putem determina ce este important pentru noi.. Acesta este un diagnostic al structurilor care stau la baza voinței. Dacă nu mă identific, sau dacă ocol ceea ce mi se pare important, din nou nu voi face lucrurile pe care, de fapt, mi-aș dori să le fac.

Și a patra dimensiune a voinței este includerea voinței într-un context mai larg, într-un sistem mai larg de interconectare: ceea ce fac trebuie să aibă sens. Altfel nu o pot face. Dacă nu mai există context. Doar dacă nu duce la ceva în care văd și simt că este valoros. Atunci nu voi mai face nimic.

Pentru o „dorință” reală, sunt necesare 4 structuri: 1) dacă o pot face, 2) dacă îmi place, 3) dacă îmi convine și este important pentru mine, dacă am dreptul să o fac, dacă este permis, permis, 4) dacă am sentimentul că ar trebui să o fac pentru că va ieși ceva bun din asta. Atunci o pot face. Atunci voința este bine înrădăcinată, întemeiată și puternică. Pentru că este legat de realitate, pentru că această valoare este importantă pentru mine, pentru că mă regăsesc în ea, pentru că văd că poate ieși ceva bun din ea.

Există diverse probleme asociate cu voința. Nu avem probleme practice cu voința, dacă ne dorim ceva cu adevărat. Dacă nu avem claritate completă în „dorința” noastră sub aspectul uneia sau mai multor structuri enumerate - atunci ne confruntăm cu o dilemă, atunci vreau și încă nu vreau.

Aș dori să menționez încă două concepte aici. Cu toții cunoaștem un astfel de lucru ca ispita. Ispita înseamnă că direcția voinței mele se schimbă și se mișcă în direcția a ceva ce nu ar trebui să fac de fapt. De exemplu, un film bun este prezentat astăzi și trebuie să învăț materialul - și acum, aceasta este o tentație. Există ciocolată delicioasă pe masă, dar vreau să slăbesc - din nou o tentație. Direcția consecventă a voinței mele se abate de la curs.

Acest lucru este familiar oricărei persoane și acesta este un lucru absolut normal. Aceasta include și alte valori atractive care sunt, de asemenea, importante. La o anumită intensitate, tentația se transformă în seducție. Încă mai există voință în ispită, iar când există ispită, atunci încep să acționez. Aceste două lucruri devin mai puternice. cu atât nevoia crește în mine. Dacă dorința mea de a trăi este prea puțin hrănită, dacă experimentez puțin bine, atunci ispitele și ispitele devin mai puternice. Pentru că avem nevoie de bucurie în viață, trebuie să existe bucurie în viață. Nu trebuie doar să muncim, trebuie să trăim și plăcere. Dacă asta nu este suficient, cu atât este mai ușor să mă seduci.

În sfârșit, aș dori să vă prezint o metodă prin care putem întări voința. De exemplu, în unele afaceri trebuie să ne facem temele. Și spunem: o voi face mâine - nu încă azi. Și a doua zi nu se întâmplă nimic, se întâmplă ceva și amânăm.

Ce pot sa fac? Într-adevăr, putem întări voința. Dacă am o problemă și nu pot lua măsuri, atunci pot să mă așez și să mă întreb: ce valoare are să spui „da”? La ce este bun dacă scriu această lucrare? Care sunt beneficiile asociate cu aceasta? Trebuie să văd clar la ce este bun. În general, aceste valori sunt cunoscute, cel puțin le înțelegi cu capul.

Și aici al doilea pas este riscant și anume: încep să mă întreb „care sunt avantajele dacă nu fac asta?”. Ce voi primi dacă nu scriu această lucrare? Atunci nu aș avea această problemă, viața mea ar avea mai multă plăcere. Și se poate întâmpla să găsesc atât de valoroase care mi se vor întâmpla dacă nu scriu această lucrare, încât chiar să nu o scriu.

Ca medic, am lucrat intens cu pacienți care doreau să renunțe la fumat. I-am pus fiecăreia dintre ei această întrebare. Răspunsul a fost: „Încerci să mă demotivezi? Când mă întrebi ce voi câștiga dacă nu mă las de fumat, atunci am atâtea idei!” Am spus: „Da, acesta este motivul pentru care stăm aici”. Și au fost pacienți care, după acest al doilea pas, au spus: „Mi-a devenit clar, voi continua să fumez”. Înseamnă asta că sunt un doctor prost? Îi mișc pacientul în direcția în care s-a lăsat de fumat și trebuie să-l motivez să renunțe - și îl mișc în direcția opusă. Dar aceasta este o mică problemă dacă o persoană spune: „Voi continua să fumez”, decât dacă se gândește timp de trei săptămâni și apoi continuă să fumeze oricum. Pentru că nu am puterea să renunț. Dacă valorile pe care le realizează prin fumat sunt atractive pentru el, nu se poate lăsa.

Aceasta este realitatea. Voința nu urmează rațiunea. Valoarea trebuie simțită, altfel nimic nu va funcționa.

Și apoi urmează al treilea pas - și acesta este nucleul acestei metode. Să spunem că la al doilea pas cineva decide: da, va fi mai valoros dacă voi scrie această lucrare. Apoi este vorba de a întări valoarea a ceea ce vei face, făcându-l al tău. Noi, ca terapeuți, ne putem întreba: ați experimentat vreodată asta - să scrieți ceva? Poate că această persoană a scris deja ceva o dată și a experimentat un sentiment de bucurie? Acest lucru poate fi citat ca exemplu și întrebați: ce a fost bun atunci? Am avut multe exemple de această situație în practica mea. Mulți oameni mi-au spus despre scris într-un mod negativ: „Parcă un profesor stă în spatele meu, urmărește ceea ce scriu și spune: „O, Doamne!”. Și atunci oamenii sunt demotivați. Apoi, trebuie să separați cartea de profesor și să scrieți pentru dvs.

Adică, nucleul este valoarea în cauză. Trebuie să o simți, cum să o aduci înăuntru și să o corelezi cu experiența anterioară. Și căutați valoarea într-un anumit mod de acțiune.

Și al patrulea pas: la ce este, de fapt, bun? Ce sens are? De ce fac chiar asta? Pentru ce studiez? Iar situația concretă merge într-un context mai larg, la un orizont mai larg. Atunci pot experimenta o creștere a propriei motivații – sau nu.

Am avut un prieten care, după ce a lucrat mult timp la teza lui, a remarcat brusc că nu are rost să scriu această disertație. Era profesor și s-a dovedit că nu avea niciun interes pentru pedagogie - voia doar să obțină un titlu academic. Dar de ce să sacrifici atât de mult timp pentru ceva care nu are sens? Prin urmare, el a blocat în mod intern, inconștient, lucrările la disertația sa. Sentimentele lui erau mai inteligente decât mintea lui.

Ce măsuri practice pot fi luate aici? Nu te poți aștepta să poți scrie totul rapid deodată. Dar poți începe cu un singur paragraf. Poți lua ceva dintr-o carte. Adică vedem că ne putem modela viața. Vedem importanța de a-ți lua viața în propriile mâini. În probleme de voință, putem face și noi ceva. Și anume: a privi structura testamentului. Pentru că dacă structurile nu sunt urmate, atunci nimic nu va funcționa cu voința. De asemenea, ne putem pune o întrebare deschisă în legătură cu o anumită sarcină: ce vorbește împotriva ei? chiar ar trebui să fac asta? sau ar trebui să mă eliberez, să părăsesc această sarcină? Tocmai în contextul „concediu” poate apărea adevărata „dorință”. Atâta timp cât mă forțesc, voi provoca o reacție paradoxală.

Omul este atât de liber încât vrem să rămânem liberi înaintea noastră înșine. Mulțumesc foarte mult pentru atenție.

răspunsurile firului

0 urmăritori

Cei mai mulți au reacționat comentariu

Cel mai tare fir de comentarii

Am făcut un sondaj: de ce nu faci ce vrei? Răspunsurile au venit într-o varietate de moduri, dar pot fi împărțite condiționat în mai multe tipuri.

Mai jos dau aceste motive, diluate cu citate din comentarii.

Motivul unu. perfecţionism

Desigur. Unde fără el. Nici măcar nu mă îndoiam că va apărea.

Cunoscutul fenomen al „paraliziei perfecționiste”: când dorința de a face totul perfect se transformă în a nu face nimic.

Observat pentru tine - inhibă dorința de a face totul perfect. Dar foarte des - pentru rezultat, este mai bine să o faci rapid și cu erori, decât perfect și niciodată!

Te poti asigura oricât de mult vrei ca vrei rezultatul perfect. Dar perfecționismul nu se referă niciodată la rezultat. Este vorba despre temeri și un ego nesatisfăcut. El . Pur și simplu nu există un rezultat perfect într-o lume non-ideală!

o chestiune importantă este atât de mare încât frica de a începe, chiar nerezonabilă, intervine.

Atunci aceeași întrebare vine în ajutor: „Cum vei înțelege că ai obținut ACELAȘI rezultat? Care sunt criteriile de rezultat care este necesar și necesar în această situație? Atunci încep specificul.

Al doilea motiv. Lista de dorințe în exces

Acesta este un motiv foarte interesant care a rezonat cu un număr foarte mare de prieteni.

Îmi doresc atât de mult să încep / să spun / să o fac repede încât capul îmi trece înaintea mâinilor și să vină cu o idee nouă. Vechiul pe fondul noului se depreciaza putin, de unde si incertitudinea ca imi mai doresc si ca urmare NU fac unul singur. Pentru ca dupa fiecare noua mai apare una noua, si nu mai este suficienta energie pentru a le aduce pe cele vechi in starea dorita.

ideile au fost gândite pentru câteva volume și începi să triezi și nu știi ce să asumi - totul este atât de interesant încât vrei totul deodată. Dozez, mă trag în sus, mă pun la coadă, am încercat să mă împrăștie prin geamuri - totuși, câștigă ceea ce mă interesează în acest moment.

Dacă aș avea asta, mi-aș pune întrebarea: ce vreau cu adevărat să obțin demarând o nouă afacere? Ne gândim că dacă începem ceva nou, atunci vrem să vedem rezultatul. Acest lucru este adevărat, dar rezultatul poate fi diferit! Poate că, atunci când începi să tricotezi o eșarfă, nu vrei o eșarfă, ci plăcerea creativității? Poate vrei doar niște emoții sau stări speciale? Sau poate că rezultatul intermediar este suficient pentru tine, de exemplu, ai tricotat deja o eșarfă cu o treime și gata, îți dă drumul, pentru că scorul tău a fost atins?

Ce vreau mai exact de la noua mea idee? De unde să știu că am obținut același rezultat?

Dacă nu înțeleg ce vreau cu adevărat să obțin, atunci în mod natural atenția este împrăștiată pe mai multe obiecte și se dovedește că nimic nu i se acordă atenția cuvenită, dar ceva este complet abandonat.

Și o astfel de „împrăștiere de liste de dorințe” duce la faptul că există mai multe liste de dorințe decât ai tu - forțe reale.

sunt mult mai multe dorințe decât resurse: temporare și altele. Apoi se dovedește: dorința este sinceră, există motivație, dar mâinile nu ajung

Există un exercițiu bun pentru asta. Faceți o listă cu toate lucrurile pe care doriți/trebuie să le faceți astăzi. Și apoi lângă fiecare sarcină, puneți un timp aproximativ pentru finalizarea acesteia. Aceasta este o verificare bună cu realitatea: este posibil să faci tot ce ți-ai planificat pentru tine în timpul alocat? Poate că toate acestea vă vor lua până la trei zile? La urma urmei, deseori planificăm mai mult decât putem face cu adevărat și apoi ne punem întrebarea „Cum putem face totul?”. În nici un caz! Planificarea trebuie schimbată. În primul rând, identificați-vă prioritățile. Apoi - evaluați obiectiv resursele disponibile și alocați timp și efort celor mai importante.

Apropo, dacă o persoană cunoaște o astfel de trăsătură despre sine (că începe mult și rareori o duce la sfârșit), atunci această realizare singură poate demotiva cu ușurință.

Este interesant să începi, cel mai adesea, iar când începi, nu este interesant și prea leneș să continui... De îndată ce mă gândesc la asta, nu încep :)))

Motivul trei. Lene

De fapt, lenea nu există. Ceea ce se numește lenea este lipsa de dorință. Nu ești leneș. Tu doar nu vreau pentru a face acest lucru. Și, dacă acest lucru este adevărat, atunci vreau să pun o întrebare: de ce a fost important pentru tine să preiei o sarcină pe care nu vrei să o faci?

Îndoielile pot fi dacă asta este exact ceea ce vreau. Dacă VREAU exact, atunci o fac repede.

Când primesc o sarcină care îmi provoacă reticența, analizez de unde mi-a venit. Atunci ori inteleg de unde a venit, si ce scop indepartat aduce mai aproape, si exista DORINTA de a o face. Sau înțeleg asta, ceea ce înseamnă că pot refuza. Și nu o face deloc.

Dacă nu o faci, atunci într-adevăr nu vrei să cheltuiești energie pentru asta.

Motivul patru. Până atunci

Nu este încă „copt”. Nu există dorința de a face asta. Din exterior poate suna ciudat, dar mi se pare că aproape toată lumea este familiarizată cu el.

Mă gândesc mult la asta: de ce trebuie să se „cocească” mai întâi, iar dacă nu s-a „coat”, atunci nu va fi scris, nu se va face, nu va începe și dacă setați să lucrezi cu o „lovitură” cu forța, atunci tot nu va fi bine până când nu se va „cotește” undeva în suflet sau în cap...

Interesant este că această problemă nu este rezolvată printr-o lovitură sau putere de voință. Deși nu există resurse pentru această sarcină și/sau lipsește o componentă necesară. Mai devreme sau mai târziu, resursele și o componentă vor fi găsite, sau sarcina își va pierde relevanța.

Când te gândești la asta, îți pui imediat întrebarea: este posibil să scurtezi acest timp, astfel încât să se „cocească”? Cred că este posibil, dar chiar este? nevoie?

De asemenea, ceea ce aș numi „amânare cu aspect rațional” se încadrează perfect în motivul „încă nu”. Iată când îți spui: ei bine, o să încep să alerg sâmbătă, o să aștept mai bine luni. Deși luni sâmbătă nimic obiectiv mai bun. Sau: încă nu mă voi înscrie la acest training, voi citi mai întâi câteva cărți pe această temă pentru a înțelege. Sau: acum nu îmi permit să merg la o clasă de master în pictură, trebuie mai întâi să tricot un pulover.

Așteptând un „moment convenabil” („când nu se amestecă nimeni”, „când sunt 4 ore libere”, „când studiez suficient problema”, „când termin ceea ce a început deja”) etc.

Din exterior, astfel de argumente sunt adesea cusute cu fir alb și sparge la cusături, dar din interior se simt destul de rezonabile. Cu toate acestea, în esență este o tergiversare, cauzată de o reticență bine disimulata de a face.

Motivul cinci. Mâinile nu ajung

Acest lucru se datorează parțial motivului „un exces de lista de dorințe”, dar nu numai. Vorbim despre situații în general când există mai mult planificat și necesar decât ai timp și energie.

Când spui „mâinile nu ajung la asta”, ceea ce înseamnă cu adevărat este „mâinile ajung la multe alte lucruri, dar nu la asta”. Deci sunt la ceva! Până ce? Și de ce este viața ta așa cum este? Și chiar ești mulțumit de această stare de lucruri? Și dacă nu, ce ai vrea să schimbi?

Motivul șase. Frica de esec

Nu cred că va funcționa. Mi-e teamă că voi încerca - și nu va ieși nimic din asta, atunci merită să încep?

Această frică se ciocnește adesea cu logica și argumentele rezonabile... și nu ajută.

Reflectând în mod conștient, nu mi-e frică să dau peste cap, pentru că nu am fost niciodată un elev excelent. Dar în subconștient mai este ceva.

Nici măcar nu ți-e teamă că nu va funcționa. Și faptul că nu funcționează și vei deveni obiectul ridicolului - alții sau tu însuți. Ți-e frică de Criticul interior, ți-e teamă să nu-ți întâlnești propriile idei despre tine, ți-e teamă că nu ești la fel de puternic, deștept și frumos pe cât crezi despre tine - și nu ești capabil să reziste acestui adevăr.

unul dintre principalele motive pentru inhibiție și amânare este îndoiala de sine și teama că nimic nu va funcționa, astfel încât voi primi o evaluare negativă a celorlalți

Pentru a depăși frica, trebuie să apelezi la ceva care este mai puternic decât ea și să schimbi atenția de la propria persoană la ceva Mai mult.

Pentru ce - obiectiv luminos, motivant, inspirator, frumos - ai fi încă pregătit să faci asta? Ce te inspiră atât de mult încât să nu-ți mai fie frică?

Motivul șapte. Priorități greșite

Oh, este foarte simplu. Pur și simplu mi se pare că am nevoie și vreau. Nu chiar. Dar pentru a înțelege acest lucru, trebuie mai întâi să vă examinați prioritățile. Ce este cu adevărat important pentru mine și ce pare așa?

Ideea este în mare măsură în adevărul scopurilor și obiectivelor. Cel puțin eu țin evidența. Ce este al meu, ce nu este al meu, ceea ce pare a fi al meu, dar este de fapt impus. De aici lenea, lipsa de energie și tergiversarea.

Motivul opt. Frica de a începe

Parțial, această frică este asociată cu frica de eșec, dar se poate manifesta și de la sine. Când îți este greu... să începi. Deschide Cuvântul, ia acele de tricotat, ridică-te de pe scaun, deschide portbagajul. Știi sigur că de îndată ce vei începe, te vei implica și măcar parțial o vei face (așa e adevărat, suntem atât de aranjați încât, de îndată ce începem, suntem de ceva vreme în flux). Dar este greu să începi. Vi se pare că sarcina este mai dificilă decât este de fapt.

Cum să mă descurc cu asta, încă nu mi-am dat seama. Cred că cel mai bun medicament este să începi să faci înainte de a începe să reflectezi și să fii leneș.

Motivul nouă. Fara forte

Oboseală constantă. Poate ești bolnav. Poate ești deprimat. Poate că vreo ocupație este forțată să-ți ia toată puterea. Dar rezultatul este același - nu este suficientă putere.

Oricum, trebuie să ieși din asta. Luați medicamentele prescrise de medicul dumneavoastră. Faceți yoga sau meditați pentru a restabili energia și a deveni mai puternic. Eliminați tot ce nu este necesar din viața voastră. Sau pur și simplu ai răbdare până la sfârșitul acestei perioade. Dar iesi sigur.

Motivul zece. Niciun rezultat clar în viitorul apropiat

Majoritatea dintre noi (majoritatea, dar nu toți) suntem conectați în așa fel încât să mâncăm mai degrabă o prăjitură acum decât o prăjitură peste o lună. În acest sens, toate sarcinile formulate la nivel global sunt demotivante. Pentru că, de exemplu, scopul „tricotării unei eșarfe” este clar și evident: atunci când tricotați o eșarfă, veți avea o eșarfă. Dar scopul de a „învăța engleza” sau „a avea grijă de sănătatea ta” - despre ce este vorba? Să presupunem că am început să învăț engleza. Ce îmi va aduce, în mod concret?

Intențiile mele legate de rezultatul amânat sunt „pe back-burner”. Adică, de exemplu, spălarea unei ferestre sau demontarea unui dulap nu este o problemă, dar să începi să studiezi ceva în mod regulat nu este posibil.

Dacă acesta este cazul tău, atunci un sfat bun ar fi să te concentrezi pe cele mai scurte segmente apropiate.

Ce rezultat mă va satisface într-o lună? Cum voi înțelege că am terminat într-o săptămână? Răspunsurile la aceste întrebări vă vor ajuta, în primul rând, să vă concentrați și, în al doilea rând, să simțiți gustul succesului și al victoriei.

Poate că la început cerințele tale pentru tine vor fi prea mari și îți vei da seama că atingi doar 60-70% din ceea ce ai planificat. Dar tot e mult mai bine decât să simți că nu ai realizat nimic.

Dar totusi... de ce?

De când am început să fac coaching, am fost extrem de interesat de un subiect. De ce, din ce motive acționăm și, dimpotrivă, nu facem nimic? De ce, într-un caz, pur și simplu o luăm și o facem, sau chiar ne grăbim, fără a rezolva obstacolele, într-un alt caz, trebuie să ne forțăm să ducem treaba la bun sfârșit, iar în al treilea, nici nu vrem să facem ridica un deget? Ce diferențiază primele sarcini de a doua și de a doua de a treia? Ce este o alta conținute în acele sarcini care sunt îndeplinite ca și cum ar fi de la sine și nici nu trebuie să vă gândiți la ele? Ce funcționează sau, dimpotrivă, nu funcționează?

Această întrebare nu este despre motivație (cum să te ajuți să faci ceva), ci este mai profundă. Despre cele mai profunde cauze ale noastre. Despre alegerile noastre, conștiente și inconștiente, reacțiile noastre, prioritățile noastre, temerile și dorințele noastre.

Și iată ce este interesant. La urma urmei, unele lucruri încă se fac, în ciuda temerilor. De ce într-un caz se face, în celălalt frica este mai puternică? De ce crezi? Scrieți în comentarii.

Ludmila Prima
antrenor de realizare personală