Περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας. Αρχαία φιλοσοφία (23) - Έκθεση

αρχαία φιλοσοφία υλισμός ιδεαλισμός

Εισαγωγή

γενικά χαρακτηριστικά αρχαία φιλοσοφία

Αρχαίος υλισμός: Θαλής, Ηράκλειτος, Δημόκριτος

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Η φιλοσοφία είναι γνώση του καθολικού, ουσιαστικού νοήματος για τον κόσμο, γνώση της αληθινής ύπαρξης.

Η αρχαία φιλοσοφία υπήρχε για περισσότερα από χίλια χρόνια (από τον 6ο αιώνα π.Χ. έως τον 6ο αιώνα μ.Χ.). Ήταν ιστορικά η πρώτη μορφή ευρωπαϊκής φιλοσοφίας και αρχικά περιλάμβανε γνώση για τον κόσμο, από την οποία στη συνέχεια αναπτύχθηκε το δέντρο της σύγχρονης φιλοσοφίας και επιστήμης.

Η αρχαία φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από την παρουσία πολλών διάφορα σχολείακαι οδηγίες. Στην αρχαιότητα, προέκυψαν δύο κύριες κατευθύνσεις: η υλιστική (η γραμμή του Δημόκριτου) και η ιδεαλιστική (η γραμμή του Πλάτωνα), ο αγώνας μεταξύ των οποίων γίνεται μια από τις εσωτερικές πηγές ανάπτυξης της φιλοσοφίας.

Στην αρχαία φιλοσοφία, προέκυψε το δόγμα της ανάπτυξης - η διαλεκτική στην πρώτη της αυθόρμητη μορφή. Ήδη σε αυτό διακρίνεται η αντικειμενική διαλεκτική (Ηράκλειτος) και η υποκειμενική διαλεκτική (Σωκράτης).

Φυσικά, στην αρχαιότητα οι έννοιες της φιλοσοφίας και της επιστήμης συνέπιπταν. Η φιλοσοφική συνείδηση ​​επεκτάθηκε στη γνώση στο σύνολό της, ενώ επίσης ισχυριζόταν ότι ορίζει αξίες και κανόνες συμπεριφοράς.

1. Γενικά χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας

Ο ευρωπαϊκός και σημαντικό μέρος του σύγχρονου παγκόσμιου πολιτισμού είναι άμεσα ή έμμεσα προϊόν του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, το σημαντικότερο μέρος του οποίου είναι η φιλοσοφία. Πολλοί εξέχοντες φιλόσοφοι γράφουν για την περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένου του A.N. Chanyshev. (Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία. Μ., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. («Φιλοσοφία», Μ., 1996), Asmus V.F. (Ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας Μ., 1965), Bogomolov A.S. ("Αρχαία Φιλοσοφία", Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1985).

Για διευκόλυνση της ανάλυσης, θα χρησιμοποιήσουμε μια πιο συνοπτική περιοδοποίηση που παρουσιάστηκε από τον I.N. Smirnov. Σημειώνει λοιπόν ότι κατά την ανάλυση της ελληνικής φιλοσοφίας διακρίνονται σε αυτήν τρεις περίοδοι: η πρώτη ¾ από τον Θαλή στον Αριστοτέλη. η δεύτερη - η κλασική αρχαία ελληνική φιλοσοφία του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, η τρίτη - η ελληνιστική φιλοσοφία. Το αντικείμενο της προσοχής μας θα είναι μόνο η πρώτη και η δεύτερη περίοδος.

Όλοι απολύτως οι επιστήμονες-φιλόσοφοι σημειώνουν ότι η πρώτη περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η περίοδος της φυσικής φιλοσοφίας. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η σύνδεση των διδασκαλιών της με τις διδασκαλίες της φύσης, από τις οποίες αναπτύχθηκαν στη συνέχεια ανεξάρτητες επιστήμες: αστρονομία, φυσική, βιολογία. Στον VI και V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η φιλοσοφία δεν υπήρχε ακόμη χωριστά από τη γνώση της φύσης, και η γνώση για τη φύση - ξεχωριστά από τη φιλοσοφία. Η κοσμολογική εικασία του 7ου και 6ου αιώνα π.Χ. εγείρει το ζήτημα της τελικής θεμελίωσης των πραγμάτων. Έτσι, εμφανίζεται η έννοια της παγκόσμιας ενότητας, η οποία αντιτίθεται στο πλήθος των φαινομένων και μέσω της οποίας προσπαθούν να εξηγήσουν τη σύνδεση αυτού του πλήθους και της διαφορετικότητας, καθώς και το πρότυπο που εκδηλώνεται πρωτίστως στις πιο γενικές κοσμικές διεργασίες, στην αλλαγή του μέρα και νύχτα, στην κίνηση των αστεριών.

Η δεύτερη περίοδος της ελληνικής φιλοσοφίας (V - VI αι. π.Χ.), σε αντίθεση με τη μονόπλευρη κοσμοκεντρική κατεύθυνση της προηγούμενης φιλοσοφίας, ξεκινά επίσης μονόπλευρα, δηλαδή με τη διατύπωση ανθρωπολογικών προβλημάτων. Η φυσική φιλοσοφική σκέψη έφτασε σε όρια πέρα ​​από τα οποία δεν μπορούσε να περάσει εκείνη την εποχή. Αυτή η περίοδος αντιπροσωπεύεται από τους Σοφιστές και Σωκράτη και τους Σωκρατικούς. Η διαφορά μεταξύ του Σωκράτη και των Σοφιστών είναι ότι το κριτήριο για την αξιολόγηση των πράξεων για αυτόν είναι η εξέταση των κινήτρων που καθορίζουν την απόφαση για το τι είναι χρήσιμο και τι είναι επιβλαβές.

Στη φιλοσοφική του δραστηριότητα, ο Σωκράτης καθοδηγήθηκε από δύο αρχές που διατύπωσαν οι χρησμοί: «την ανάγκη να γνωρίζει ο καθένας τον εαυτό του και το γεγονός ότι κανένας δεν ξέρει τίποτα με βεβαιότητα και μόνο ένας αληθινός σοφός ξέρει ότι δεν ξέρει τίποτα».

Ο Σωκράτης τελειώνει τη φυσική φιλοσοφική περίοδο στην ιστορία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας και αρχίζει νέο στάδιο, που συνδέεται με τις δραστηριότητες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

Ο Πλάτων ξεπερνά πολύ τα όρια του σωκρατικού πνεύματος. Ο Πλάτων είναι ένας συνειδητός και συνεπής αντικειμενικός ιδεαλιστής. Ο Πλάτων ήταν ο πρώτος μεταξύ των φιλοσόφων που έθεσε το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ πνεύματος και ύλης. Αυστηρά μιλώντας, για τη φιλοσοφία στο Αρχαία ΕλλάδαΜπορεί κανείς να μιλήσει με σημαντικό βαθμό βεβαιότητας μόνο ξεκινώντας από τον Πλάτωνα. Ο Πλάτων είναι ο πρώτος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος του οποίου οι δραστηριότητες μπορούν να κριθούν από τα δικά του έργα.

Η κατανόησή μας για την αρχαία ελληνική φιλοσοφία δεν θα είναι πλήρης χωρίς ανάλυση της φιλοσοφικής κληρονομιάς του Αριστοτέλη (384 - 322 π.Χ.), ενός από τους μεγαλύτερους στοχαστές στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού.

Ο Αριστοτέλης διακρίνεται για τις εγκυκλοπαιδικές του γνώσεις· συνόψισε την εξέλιξη της φιλοσοφικής σκέψης από την αρχή της Αρχαίας Ελλάδας έως τον Πλάτωνα.

Η τρίτη περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας: η εποχή του ελληνισμού (από τον 3ο αιώνα π.Χ. έως τον 3ο αιώνα μετά μ.Χ.). Αυτό περιλαμβάνει τους Στωικούς, τους Επικούρειους και τους Σκεπτικιστές. Ο νεοπλατωνισμός τερματίζει την ανάπτυξη της ελληνικής φιλοσοφίας.

2. Αρχαίος υλισμός: Θαλής, Ηράκλειτος, Δημόκριτος

Φιλοσοφία του Θαλή

Η ιστορία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας ξεκινά με το όνομα του Θαλή της Μιλήτου (περίπου 625 - 547 π.Χ.) Ο Θαλής υποστήριξε ότι τα πάντα στον κόσμο αποτελούνται από νερό. Το νερό είναι η αρχή και το τέλος όλων των πραγμάτων.

Του αποδίδονται τα ακόλουθα ρητά: «Ο Θεός είναι πιο αρχαίος από όλα τα πράγματα, γιατί δεν γεννιέται». «Ο κόσμος είναι πιο όμορφος, γιατί είναι δημιούργημα του Θεού». «Ο χρόνος είναι το πιο σοφό πράγμα, γιατί αποκαλύπτει τα πάντα». Τον ρώτησαν: «Τι είναι δύσκολο στον κόσμο;» - «Γνώρισε τον εαυτό σου». «Τι είναι εύκολο;» - «Συμβουλεύστε τον άλλον».

Οι πρώτοι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι ήταν απασχολημένοι αναζητώντας τη θεμελιώδη αρχή από την οποία αποτελείται το σύμπαν.

Φιλοσοφία του Ηράκλειτου.

Ο Ηράκλειτος της Εφέσου συνέβαλε σημαντικά στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Η ημερομηνία της ζωής χρονολογείται διαφορετικά για διαφορετικούς φιλοσόφους. Έτσι, ο Taranov P.S. δείχνει ότι ο Ηράκλειτος γεννήθηκε γύρω στο 535 π.Χ. και πέθανε γύρω στο 475 π.Χ., έχοντας ζήσει 60 χρόνια. Ο Μπογκομόλοφ ονομάζει την ημερομηνία γέννησης (544, αλλά θεωρεί την ημερομηνία θανάτου άγνωστη). Όλοι αναγνωρίζουν ότι η προσωπικότητα του Ηράκλειτου ήταν πολύ αμφιλεγόμενη. Προερχόμενος από βασιλική οικογένεια, παραχώρησε την κληρονομιά στον αδελφό του και ο ίδιος αποσύρθηκε στο ναό της Εφέσου Αρτέμιδος, αφιερώνοντας τον χρόνο του στη φιλοσοφία. Στο τέλος της ζωής του, ο Ηράκλειτος αποσύρθηκε στα βουνά και έζησε ως ερημίτης.

Αναλύοντας τις φιλοσοφικές απόψεις του Ηράκλειτου, δεν μπορεί παρά να δει ότι, όπως και οι προκάτοχοί του, παρέμεινε γενικά στη θέση της φυσικής φιλοσοφίας, αν και ορισμένα προβλήματα, για παράδειγμα, η διαλεκτική της αντίφασης, της ανάπτυξης, αναλύονται από τον ίδιο στο το φιλοσοφικό επίπεδο, δηλαδή στο επίπεδο των εννοιών και των λογικών συμπερασμάτων.

Ένας εξέχων ερευνητής του Ηράκλειτου, ο Μ. Μάρκοβιτς, αναδημιουργεί το συρμό της σκέψης του Εφεσίου: λέει και αυτός (ο Ηράκλειτος) ότι η κρίση του κόσμου και ό,τι είναι μέσα σε αυτόν πραγματοποιείται μέσω της φωτιάς. Για όλους... η φωτιά που έρχεται θα κρίνει και θα καταδικάσει. Ο Ηράκλειτος θεωρεί τη φωτιά ως την ουσία-γενετική αρχή του Σύμπαντος.

Ο Ηράκλειτος πιστεύει ότι κανένας από τους θεούς και κανένας από τους ανθρώπους δεν δημιούργησε τον κόσμο, αλλά «ήταν πάντα, είναι και θα είναι μια αιώνια ζωντανή φωτιά».

Έτσι, ο Ηράκλειτος θεώρησε ότι η πρώτη αρχή όλων των πραγμάτων ήταν η φωτιά - ένα λεπτό και κινητό στοιχείο φωτός. Η φωτιά θεωρήθηκε από τον Ηράκλειτο όχι μόνο ως ουσία, ως αρχή, αλλά και ως πραγματική διαδικασία, ως αποτέλεσμα της οποίας, χάρη στην ανάφλεξη ή την κατάσβεση της φωτιάς, εμφανίζονται όλα τα πράγματα και τα σώματα.

Ο Ηράκλειτος μιλάει για συγγένεια λογότυπακαι η φωτιά ως διαφορετικές όψεις του ίδιου όντος. Η φωτιά εκφράζει την ποιοτική και ευμετάβλητη πλευρά του υπάρχοντος – λογοτύπου – δομικού, σταθερού. "Η φωτιά είναι μια ανταλλαγή ή ανταλλαγή, τα λογότυπα είναι το ποσοστό αυτής της ανταλλαγής."

Άρα, ο Ηρακλείτιος λόγος είναι η λογική αναγκαιότητα της ύπαρξης, συγχωνευμένη με την ίδια την έννοια της ύπαρξης - φωτιά. Ο Λόγος του Ηράκλειτου έχει διάφορες ερμηνείες: λόγος - λέξη, ιστορία, επιχείρημα, υπέρτατος λόγος, παγκόσμιος νόμος κ.λπ. Σύμφωνα με τον Bogomolov, η αξία είναι πιο κοντά λογότυπαΠαρεμπιπτόντως νόμοςως καθολική σημασιολογική σύνδεση της ύπαρξης.

Την κύρια θέση της φιλοσοφίας του Ηράκλειτου μεταφέρει ο Πλάτωνας στον διάλογο «Κρατύλος». Ο Πλάτωνας αναφέρει ότι σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, «τα πάντα κινούνται και τίποτα δεν ηρεμεί... είναι αδύνατο να μπεις στον ίδιο ποταμό».

Η διαλεκτική κατά τον Ηράκλειτο είναι πρώτα απ' όλα αλλαγήόλων των πραγμάτων και την ενότητα των άνευ όρων αντιθέτων. Ταυτόχρονα, η αλλαγή θεωρείται όχι ως μια απλή κίνηση, αλλά ως μια διαδικασία σχηματισμού του σύμπαντος, του σύμπαντος.

Και χωρίς υπερβολές μπορούμε να πούμε ότι από όλα φιλόσοφοι της περιόδου διαμόρφωσης της αρχαίας φιλοσοφίας,Ο Ηράκλειτος αξίζει περισσότερο «τον τίτλο του ιδρυτή της αντικειμενικής διαλεκτικής ως το δόγμα των αντιθέτων, της πάλης τους, της ενότητάς τους και της παγκόσμιας διαδικασίας. Αυτή είναι η διαρκής σημασία της».

Η διδασκαλία του Ηράκλειτου για τη ροή συνδέεται στενά με τη διδασκαλία του για τη μετάβαση του ενός αντιθέτου στο άλλο, για την «ανταλλαγή» των αντιθέτων. «Τα κρύα πράγματα ζεσταίνονται, τα ζεστά γίνονται πιο κρύα, τα υγρά στεγνώνουν, τα στεγνά πράγματα υγραίνονται». Με την ανταλλαγή μεταξύ τους, τα αντίθετα γίνονται πανομοιότυπα. Η δήλωση του Ηράκλειτου ότι τα πάντα είναι μια ανταλλαγή αντιθέτων συμπληρώνεται από το γεγονός ότι όλα γίνονται μέσα από τον αγώνα: «θα πρέπει να ξέρετε ότι ο πόλεμος είναι παγκόσμιος και αληθινός αγώνας και ό,τι συμβαίνει γίνεται με αγώνα και από ανάγκη». Στη βάση του αγώνα, εδραιώνεται η αρμονία του κόσμου.

Ο Δημόκριτος και η ατομική του θεωρία

Σύμφωνα με τους περισσότερους φιλοσόφους, ο Δημόκριτος γεννήθηκε το 460 π.Χ. και πέθανε το 360/370 π.Χ. Έζησε σχεδόν 100 χρόνια. Με καταγωγή από τα Άβδηρα, καταγόταν από αρχοντική οικογένεια και ήταν πλούσιος, αλλά εγκατέλειψε τα πλούτη του και πέρασε όλη του τη ζωή στη φτώχεια, επιδίδοντας αποκλειστικά στη φιλοσοφία.

Ο Δημόκριτος δίδαξε ότι υπάρχει κάτι εξαιρετικά απλό, περαιτέρω αδιαίρετο και αδιαπέραστο, από το οποίο αποτελείται ό,τι υπάρχει - το άτομο. Τα άτομα είναι αμέτρητα· ο Δημόκριτος χαρακτηρίζει τα άτομα, όπως ο Παρμενίδης χαρακτηρίζει το ον. Τα άτομα είναι αιώνια, αμετάβλητα, αδιαίρετα, αδιαπέραστα, ούτε δημιουργήθηκαν ούτε αποκαταστάθηκαν. Έχουν απόλυτη πυκνότητα και σκληρότητα και διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον όγκο και το σχήμα τους. Όλα τα σώματα αποτελούνται από άτομα· οι πραγματικές, γνήσιες ιδιότητες των πραγμάτων είναι αυτές που είναι εγγενείς στα άτομα. Τα άτομα χωρίζονται μεταξύ τους με το κενό. Αν το άτομο είναι ύπαρξη, τότε το κενό είναι ανυπαρξία. Από τη μια, αν δεν υπήρχε το κενό, τότε δεν θα υπήρχε πραγματικό πλήθος και κίνηση. Από την άλλη, αν όλα ήταν διαιρούμενα στο άπειρο, τότε θα υπήρχε κενό σε όλα, δηλαδή δεν θα υπήρχε τίποτα στον κόσμο, δεν θα υπήρχε ο ίδιος ο κόσμος. Ο Δημόκριτος ερμήνευσε την κίνηση ως μια φυσική κατάσταση του Κόσμου, ενώ η κίνηση ερμηνεύτηκε αυστηρά μονοσήμαντα ως η ατέρμονη κίνηση των ατόμων στο κενό.

Ο Δημόκριτος ήταν ο πρώτος στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία που εισήγαγε την έννοια της αιτίας στην επιστημονική κυκλοφορία. Αρνείται την πιθανότητα με την έννοια της αφορμής.

Στην ανόργανη φύση, όλα δεν γίνονται σύμφωνα με στόχους και από αυτή την άποψη είναι τυχαία, αλλά ο μαθητής μπορεί να έχει και στόχους και μέσα. Έτσι, η άποψη του Δημόκριτου για τη φύση είναι αυστηρά αιτιατική, ντετερμινιστική.

Κήρυξε μια συνεπή υλιστική θέση στο δόγμα του για τη φύση της ψυχής και της γνώσης. «Η ψυχή, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, αποτελείται από σφαιρικά άτομα, δηλαδή είναι σαν τη φωτιά».

Ενδιαφέρουσες είναι οι απόψεις του Δημόκριτου για τον άνθρωπο, την κοινωνία, την ηθική και τη θρησκεία. Πίστευε διαισθητικά ότι ο πρώτος από τους ανθρώπους έκανε μια άτακτη ζωή. Όταν έμαθαν να φτιάχνουν φωτιά, άρχισαν σταδιακά να αναπτύσσουν διάφορες τέχνες. Εξέφρασε την εκδοχή ότι η τέχνη προήλθε από τη μίμηση (Μάθαμε από την αράχνη να υφαίνει, από ένα χελιδόνι να χτίζει σπίτια κ.λπ.), ότι οι νόμοι δημιουργούνται από τους ανθρώπους. Έγραψε για κακό και καλοί άνθρωποι. "Οι κακοί άνθρωποι δίνουν όρκους στους θεούς όταν βρίσκονται σε μια απελπιστική κατάσταση. Όταν την ξεφορτωθούν, εξακολουθούν να μην τηρούν τους όρκους τους."

Ο Δημόκριτος απέρριψε τη θεία πρόνοια, τη μετά θάνατον ζωή και τη μεταθανάτια ανταμοιβή για τις επίγειες πράξεις. Η ηθική του Δημόκριτου διαποτίζεται από τις ιδέες του ανθρωπισμού. «Ο ηδονισμός του Δημόκριτου δεν αφορά μόνο τις ηδονές, αφού το ύψιστο αγαθό είναι η ευδαιμονία του νου και το μέτρο είναι στις ηδονές».

Αρχαίος ιδεαλισμός: Πυθαγόρας, Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης

Πυθαγόρας(IV αι. π.Χ.) και οι οπαδοί του, οι Πυθαγόρειοι, προήλθαν από την ιδέα ότι το σύμπαν είναι άπειρο τόσο στον χώρο όσο και στο χρόνο και ότι κυβερνάται από έναν θεό που είναι τόσο αιώνιος και άπειρος όσο και ο ίδιος ο κόσμος. Ολόκληρος ο κόσμος κυριαρχείται από τάξη, η οποία βασίζεται στον αριθμό και το μέτρο - παράγουν μια αρμονία ύπαρξης, παρόμοια με αυτή που βρίσκουμε στη μουσική. Ο αριθμός ελέγχει τόσο την πορεία των ουράνιων αγίων όσο και όλων ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ. Ο αριθμός ελέγχει τόσο την πορεία των ουράνιων ιερών όσο και όλες τις ανθρώπινες σχέσεις. Ο αριθμός είναι πηγή ανταμοιβών και τιμωριών. Η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη και αρμονική, αλλά κατά τη διάρκεια της επίγειας ύπαρξής της περνά από μια σειρά σωμάτων: άλλοτε ψηλότερα, άλλοτε χαμηλότερα - ανάλογα με το πόσο ενάρετη είναι.

Σωκράτης(469 - 399 π.Χ.) Πίστευε: το κύριο πράγμα είναι να γνωρίζεις τον στρατηγό, γενικές αρχέςαρετές. Το καλό δεν μπορεί να διδαχθεί - περιέχεται στη φύση του πνεύματος. Όλα βρίσκονται στο πνεύμα του ανθρώπου. μαθαίνει κάτι μόνο από την εμφάνιση. Ό,τι υπάρχει περιέχεται μέσα στον ίδιο τον άνθρωπο. Σύμφωνα με τον Σωκράτη, ο άνθρωπος ως στοχαστής είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων. Απαίτηση του Σωκράτη: να γνωρίσεις τον εαυτό σου. Ο Σωκράτης χαρακτηριζόταν από ηθική διανόηση. Οι ηθικές και επιστημονικές του γνώσεις ταυτίζονται. Η αληθινή γνώση, σύμφωνα με τον Σωκράτη, περιλαμβάνει τη σωστή δράση.

Αυτός που ξέρει τι είναι καλό πρέπει πάντα να ενεργεί με το πνεύμα του καλού. Θεωρούσε τον διάλογο σημαντικό μέσο για την επίτευξη φιλοσοφικής ηγεσίας. Σύμφωνα με τον Σωκράτη, ο Θεός είναι στην ουσία Νους, Ψυχή. Ο ανθρώπινος νους και η ψυχή είναι η εσωτερική φωνή (συνείδηση) θεϊκής καταγωγής που ενθαρρύνει τον άνθρωπο να ζει ενάρετα.

Ο Πλάτωνας είναι ένας εξαιρετικός αντικειμενικός ιδεαλιστής.

Πλάτων (427-347 π.Χ.) - ο ιδρυτής του αντικειμενικού ιδεαλισμού, μαθητής του Κρατύλου και του Σωκράτη. Σχεδόν όλα τα έργα που γράφτηκαν με τη μορφή διαλόγων ή δραματικών έργων έχουν φτάσει σε εμάς: «Απολογία του Σωκράτη, 23 διάλογοι που ακούστηκαν, 11 διάλογοι ποικίλου βαθμού αμφιβόλου, 8 έργα που δεν περιλαμβάνονταν στον κατάλογο των έργων του Πλάτωνα ούτε στην αρχαιότητα, 13 γράμματα, πολλά από τα οποία είναι άνευ όρων αυθεντικά και ορισμοί».

Ο Πλάτωνας γνώρισε νωρίς τη φιλοσοφία του Ηράκλειτου, του Παρμενίδη, του Ζήνωνα και των Πυθαγορείων. Ο Πλάτων είναι ο ιδρυτής μιας σχολής που ονομάζεται Ακαδημία. Στο διάλογο, ο Τίμαιος ήταν ο πρώτος που συζήτησε διεξοδικά την προέλευση των πρώτων αρχών και τη δομή του σύμπαντος. «Πρέπει να εξετάσουμε ποια ήταν η ίδια η φύση της φωτιάς, του νερού, του αέρα και της γης πριν από τη γέννηση του ουρανού και ποια ήταν η τότε κατάστασή τους. Διότι μέχρι τώρα κανείς δεν έχει εξηγήσει τη γέννησή τους, αλλά τα ονομάζουμε και τα θεωρούμε στοιχεία όπως τα γράμματα του Σύμπαντος». Για πρώτη φορά έθεσε το ζήτημα της ουσίας των πραγμάτων και των ουσιών τους. Έθεσε τα θεμέλια για το δόγμα των τυπικών πρωτοτύπων ή παραδειγμάτων. Η ύπαρξη μιας ιδέας είναι πιο σημαντική από την ανυπαρξία. Το πεδίο των ιδεών του Πλάτωνα θυμίζει το δόγμα περί ύπαρξης του Παρμενίδη. Ο κόσμος των αισθητηριακών πραγμάτων του Πλάτωνα θυμίζει το δόγμα του Ηράκλειτου για την ύπαρξη - τη ροή του αιώνιου σχηματισμού, της γέννησης και του θανάτου.

Ο Πλάτων μετέφερε τον ηρακλειτικό χαρακτηρισμό του όντος στον κόσμο των αισθητηριακών πραγμάτων.

Στο διάλογο «Τίμαιος» αποκαλύπτει την κοσμογονία και την κοσμολογία. Θεωρούσε ότι ο δημιούργος (θεός) ήταν ο οργανωτής του σύμπαντος. Άρα, οι αρχές του σύμπαντος είναι οι εξής: «οι ιδέες είναι τα πρωτότυπα της ύπαρξης, η ύλη και ο ημίουργος είναι ο Θεός που οργανώνει τον κόσμο σύμφωνα με ιδέες. Υπάρχει ύπαρξη (ιδέες), υπάρχει παραγωγή και υπάρχουν τρεις γεννήσεις του κόσμος."

Η ανάδυση του Κόσμου περιγράφεται από τον Πλάτωνα ως εξής. Από ένα μείγμα ιδεών και ύλης, ο ημίουργος δημιουργεί μια παγκόσμια ψυχή και διανέμει αυτό το μείγμα σε ολόκληρο τον χώρο, που προορίζεται για το ορατό σύμπαν, χωρίζοντάς το σε στοιχεία - φωτιά, αέρας, νερό και γη. Περιστρέφοντας το σύμπαν, το στρογγύλεψε, δίνοντάς του το πιο τέλειο σχήμα - σφαίρες. Το αποτέλεσμα είναι χώρος, όπως Ζωντανό ονπροικισμένος με ευφυΐα. «Έτσι, μπροστά μας είναι η δομή του κόσμου: ο θεϊκός νους (δημιούργος), η παγκόσμια ψυχή και το παγκόσμιο σώμα (κόσμος).

Στο επίκεντρο των διδασκαλιών του Πλάτωνα, όπως και ο δάσκαλός του Σωκράτης, βρίσκονται προβλήματα ηθικής. Θεωρούσε την ηθική αρετή της ψυχής, η ψυχή δίνει αληθινά την αιτία των πραγμάτων, η ψυχή είναι αθάνατη.

Στον διάλογο «Τίμαιος» αποκάλυψε μια εικόνα της μετά θάνατον ζωής και της κρίσης. Θεώρησε ότι ήταν απαραίτητο να καθαρίσει την ψυχή από τη γήινη μολύνσεις (κακό, κακίες και πάθη).

Στους διαλόγους «Πολιτικός», «Πολιτεία», «Νόμοι» ο Πλάτων αποκάλυψε το δόγμα της κυβέρνησης. Υποστήριξε την πλήρη υποταγή του ατόμου στο κράτος· τα ιδανικά του ήταν η δύναμη ενός φωτισμένου βασιλιά.

Σημείωσε ότι τρεις κύριες μορφές διακυβέρνησης θα μπορούσαν να υπάρχουν στο κράτος: η μοναρχία, η αριστοκρατία και η δημοκρατία.

Κάθε μορφή κράτους, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, αφανίζεται λόγω εσωτερικών αντιφάσεων. "Ο Πλάτωνας χαρακτηρίζει τη διακυβέρνηση ως βασιλική τέχνη, το κύριο πράγμα για το οποίο είναι η παρουσία αληθινής βασιλικής γνώσης και η ικανότητα διαχείρισης ανθρώπων. Εάν οι κυβερνώντες έχουν τέτοια δεδομένα, τότε δεν θα έχει πλέον σημασία αν κυβερνούν σύμφωνα με νόμους ή χωρίς αυτούς. οικειοθελώς ή παρά τη θέλησή τους, είναι φτωχοί ή πλούσιοι: το να ληφθεί υπόψη αυτό δεν θα είναι ποτέ και σε καμία περίπτωση σωστό».

Ο Πλάτων ήταν ο θεμελιωτής όχι μόνο του αρχαίου αλλά και του παγκόσμιου ιδεαλισμού.

Ο Αριστοτέλης είναι ένας εξαιρετικός φιλόσοφος της αρχαιότητας.

Ο μαθητής του Αριστοτέλης, ο μεγαλύτερος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, έγινε αποφασιστικός αντίπαλος του Πλάτωνα. Ο Φ. Ένγκελς τον αποκάλεσε «το πιο καθολικό κεφάλι» μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων, έναν στοχαστή που εξερεύνησε τις πιο ουσιαστικές μορφές διαλεκτικής σκέψης.

Ο Αριστοτέλης γεννήθηκε το 384 π.Χ. στην πόλη των Σταγείρων, το 367 π.Χ. πήγε στην Αθήνα, όπου εντάχθηκε στην Ακαδημία - σχολή του Πλάτωνα, και πέρασε εκεί 20 χρόνια μέχρι το θάνατο του Πλάτωνα. Αργότερα θα ασκήσει κριτική στον πλατωνισμό. Έγραψε τα λόγια: «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο πολύτιμη».

Αργότερα ο Αριστοτέλης ίδρυσε το δικό του σχολείο στην Αθήνα, που το ονόμασε Λύκειο. Έχει στην κατοχή του 146 έργα, μεταξύ των οποίων τα «Όργανον», «Μεταφυσική», «Φυσική» κ.λπ.

Το κύριο περιεχόμενο των φιλοσοφικών διδασκαλιών του Αριστοτέλη εκτίθεται στο έργο του Μεταφυσική. Ο Αριστοτέλης διατηρεί την κατανόηση του όντος, χαρακτηριστικό των Ελεατικών και του Πλάτωνα, ως κάτι σταθερό, αμετάβλητο, ακίνητο. Ωστόσο, ο Αριστοτέλης δεν ταυτίζει το ον με τις ιδέες. Επικρίνει τον Πλάτωνα ότι αποδίδει την ανεξάρτητη ύπαρξη στις ιδέες, τις απομονώνει και τις διαχωρίζει από τον αισθητηριακό κόσμο. Ως αποτέλεσμα, ο Αριστοτέλης δίνει την έννοια του να είναι μια διαφορετική ερμηνεία από τον Πλάτωνα. Η ουσία είναι ένα ενιαίο ον με ανεξαρτησία. Απαντά στην ερώτηση: «Τι είναι ένα πράγμα;» η ύπαρξη αντιπροσωπεύει αυτό που κάνει τα αντικείμενα ακριβώς αυτό, χωρίς να το επιτρέπει να συγχωνευθεί με άλλα.

Στη μεταφυσική ορίζει την ύλη. Σε αντίθεση με τον Σωκράτη και τον Πλάτωνα, που δεν θεωρούσαν την επιστήμη της φύσης αληθινή σοφία, ο Αριστοτέλης εξερευνά βαθιά τη φύση. Η ύλη αποδεικνύεται ότι είναι η πρώτη αιτία τόσο της εμφάνισης όσο και της μεταβλητής ύπαρξης των φυσικών πραγμάτων, «γιατί όλη η φύση, θα έλεγε κανείς, είναι υλική». Για τον Αριστοτέλη, η ύλη είναι το πρωταρχικό υλικό, η ισχύς των πραγμάτων. Αυτό που δίνει στην ύλη μια πραγματική κατάσταση, δηλαδή τη μετατρέπει από δυνατότητα σε πραγματικότητα, είναι η μορφή. Η μορφή, κατά τον Αριστοτέλη, είναι ενεργητική αρχή, αρχή ζωής και δραστηριότητας. Ονόμασε τις ανώτερες ουσίες καθαρές μορφές· στην πραγματικότητα, οι καθαρές μορφές δεν είναι τίποτα άλλο από ιδανικές ουσίες. Ο Αριστοτέλης θεωρεί ότι η ανώτερη ουσία είναι η καθαρή, άμορφη ύλη - ο Πρωταρχικός Κινητής, που χρησιμεύει ως πηγή ζωής και κίνησης ολόκληρου του Κόσμου.

Από την κατανόηση της ύλης ο Αριστοτέλης χτίζει το δόγμα του 4 Χστοιχεία (γη, φωτιά, νερό, αέρας). Αν στη φιλοσοφία των Προσωκρατικών δεν υπήρχε ειδικός όρος για την ύλη, τότε ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που την ανέπτυξε ως φιλοσοφική κατηγορία. ΣΤΙΣ 3 σε αυτήτο βιβλίο «Φυσική» για το οποίο μίλησε 4 Χείδη κίνησης. Στη «μεταφυσική» και τη «φυσική» έπεισε πειστικά για την κυριαρχία της μορφής πάνω στο περιεχόμενο. Οι σκέψεις του για την κοινωνία, την ηθική και την πολιτική είναι ενδιαφέρουσες. Σκοπός ανθρώπινη δραστηριότηταγιατί όλη η αρχαία ελληνική φιλοσοφία είναι η επίτευξη της ευδαιμονίας. Η ευδαιμονία κατά τον Αριστοτέλη είναι ανέφικτη. Στα Πολιτικά του Αριστοτέλη δεν διακρίνεται η κοινωνία και το κράτος. Ο άνθρωπος, κατά τη γνώμη του, είναι ένα πολιτικό ζώο. Δικαιολογούσε τη δουλεία γιατί πίστευε ότι η δουλεία υπάρχει από τη φύση του. Ο σκλάβος δεν έχει δικαιώματα.

Ο Αριστοτέλης συνόψισε την ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης από τις απαρχές της στην Αρχαία Ελλάδα μέχρι τον Πλάτωνα. Ήταν ο Αριστοτέλης που ξεκίνησε τη συστηματοποίηση της γνώσης με βάση δύο αρχές - το θέμα και το στόχο. Χωρίζει την επιστήμη σε 3 μεγάλες ομάδες: θεωρητικές (1 Εγώφυσική, φυσική, μαθηματικά), πρακτική (ηθική, οικονομία, πολιτική) και δημιουργική (ποιητική, ρητορική, τέχνη).

Έτσι ολοκλήρωσε ο Αριστοτέλης κλασική φιλοσοφίαιστορίες.

Ιστορική σημασία της αρχαίας φιλοσοφίας

Τα φιλοσοφικά επιτεύγματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη θεωρούνται δικαίως ως η κορυφή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφικής σκέψης. Η επιρροή στη μετέπειτα φιλοσοφική και πολιτιστική ανάπτυξη των ιδεών που προτάθηκαν από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη υπερβαίνει πολλές φορές την επίδραση όσων δημιουργήθηκαν από τους προκατόχους τους. Χωρίς πλατωνικές και αριστοτελικές προσεγγίσεις και έννοιες, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε οποιοδήποτε φιλοσοφικό σύστημα σε όλη τη μακρά διαδρομή της μετέπειτα εξέλιξης, συμπεριλαμβανομένης της νεωτερικότητας.

Η αρχαία Ελλάδα έθεσε ένα συγκεκριμένο πρότυπο για τον πολιτισμό γενικά, τον πολιτισμό ως τέτοιο. Ωστόσο, το μοντέλο αποδείχθηκε περίπλοκο και αντιφατικό. Αλλά παραμένει και θα παραμείνει για πάντα ελκυστικό, ειδικά σε περιπτώσεις όπου ο πολιτισμός απειλείται κάπου ή αναζητά νέες παρορμήσεις για να κερδίσει φρέσκια αναπνοή. Το ελληνικό μοντέλο είναι στατικό. Το πιο σημαντικό είναι ότι, λόγω αυτής της ίδιας ιδιότητας, μπορεί να ενσωματωθεί στη σύνθεση ενός άλλου πολιτισμού. Είναι αλήθεια ότι σε αυτή την περίπτωση είναι απαραίτητο να λυθεί το πιο δύσκολο πρόβλημα σχετικά με τους τρόπους και τις μεθόδους μιας τέτοιας ενσωμάτωσης. Η μετέπειτα ανάπτυξη του πολιτισμού που βασίζεται στις αξίες του Χριστιανισμού αποδείχθηκε διάφορες επιλογέςλύσεις σε αυτό το πρόβλημα. Ωστόσο, σε όλες τις επιλογές, αναγνωρίστηκε η αξία της πνευματικής και τεχνικής πλευράς της αρχαίας ελληνικής σκέψης. Η αρχαιότητα οφείλει τα επιτεύγματα της υψηλότερης τεχνολογίας της σκέψης κυρίως στο έργο του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, που βασίστηκαν στα προηγούμενα επιτεύγματα της ελληνικής σκέψης. Αυτά τα επιτεύγματα μαζί αποτέλεσαν ένα φαινόμενο που ονομάζεται αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία είναι αυτή που αναπτύσσει και εδραιώνει καθολικές μεθόδους σκέψης, που δεν περιορίζονται από τίποτα εξωτερικό, κυρίως από την πίστη και την αισθητηριακή εμπειρία.

συμπέρασμα

Λοιπόν, για να συνοψίσουμε δοκιμαστική εργασίαγια το θέμα «Αρχαία Φιλοσοφία», εξάγω τα εξής συμπεράσματα:

.Η φιλοσοφία είναι ένας από τους αρχαιότερους τομείς της ανθρώπινης γνώσης.

.Η ουσία της φιλοσοφίας και ο ρόλος της στην κοινωνία είναι ότι είναι γνώση της καθολικής, ουσιαστικής γνώσης του κόσμου, γνώση της αληθινής ύπαρξης. Η φιλοσοφία είναι η αποφασιστική σφαίρα διαμόρφωσης του πνεύματος.

.Η φιλοσοφία είναι γενικές συνδέσεις και σχέσεις, γενικοί νόμοι που λειτουργούν στη φύση, την κοινωνία και την ανθρώπινη σκέψη.

.Η ευρωπαϊκή φιλοσοφία διαμορφώθηκε με βάση την αρχαιότητα και τον χριστιανισμό.

.Η αρχαία φιλοσοφία έπαιξε τεράστιο ιστορικό ρόλο στην πνευματική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, θέτοντας τα θεμέλια για τη μετέπειτα κίνηση όλης της ευρωπαϊκής και παγκόσμιας φιλοσοφίας.

Βιβλιογραφία

1. Asmus V.F. Ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας. Μ., 1965.
2. Bogomolov A.S. Αρχαία φιλοσοφία. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1985.
3. Garanov P.S. 500 βήματα προς τη σοφία. Βιβλίο 1., 1996.
4. Losev A.F. Αρχαία φιλοσοφία της ιστορίας. Μ., 1977.
5. Losev A.F. Λεξικό Αρχαίας Φιλοσοφίας. Μ., 1995.
6. Losev A.F. Πλάτων, Αριστοτέλης. Μ., 1993.
7. Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Φύση και μυαλό. Αρχαίο παράδειγμα. Λ., 1991.
8. Smirnov I.N., Titov V.F. Φιλοσοφία. ΣΤΙΣ 2 Χβιβλίο, βιβλίο 1., Μ., 1996.
9. Chanyshev A.N. Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία. Μ., 1981.
10. Radugin A.A. Φιλοσοφία. Μάθημα διάλεξης. Εκδοτικός οίκος Κέντρο. Μόσχα. 1997.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΑΡΧΑΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ- ένα σύνολο φιλοσοφικών διδασκαλιών που προέκυψαν στην Αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη την περίοδο από τον 6ο αιώνα π.Χ. έως τον 6ο αιώνα ΕΝΑ Δ Τα συμβατικά χρονικά όρια αυτής της περιόδου θεωρούνται το 585 π.Χ. (όταν ο Έλληνας επιστήμονας Θαλής προέβλεψε έκλειψη ηλίου) και το 529 μ.Χ. (όταν έκλεισε η νεοπλατωνική σχολή στην Αθήνα από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό). Η κύρια γλώσσα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η αρχαία ελληνική, από τον 2ο–1ο αιώνα. Η ανάπτυξη της φιλοσοφικής λογοτεχνίας ξεκίνησε και στα λατινικά.

Πηγές μελέτης.

Τα περισσότερα από τα κείμενα των Ελλήνων φιλοσόφων παρουσιάζονται σε μεσαιωνικά χειρόγραφα στις Ελληνικά. Επιπλέον, πολύτιμο υλικό παρέχεται από μεσαιωνικές μεταφράσεις από τα ελληνικά στα λατινικά, τα συριακά και τα αραβικά (ειδικά αν χαθούν ανεπανόρθωτα τα ελληνικά πρωτότυπα), καθώς και από σειρά χειρογράφων σε παπύρους, που σώζονται εν μέρει στην πόλη Herculaneum, καλυμμένα με στάχτες του Βεζούβιου - αυτή η τελευταία πηγή πληροφοριών για την αρχαία φιλοσοφία αντιπροσωπεύει τη μοναδική ευκαιρία να μελετηθούν κείμενα που γράφτηκαν απευθείας στην αρχαία περίοδο.

Περιοδοποίηση.

Στην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, διακρίνονται διάφορες περίοδοι ανάπτυξής της: (1) Προσωκρατική, ή Πρώιμη φυσική φιλοσοφία. (2) κλασική περίοδος (Σοφιστές, Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης). (3) Ελληνιστική φιλοσοφία. (4) εκλεκτικισμός της στροφής της χιλιετίας. (5) Νεοπλατωνισμός. Η ύστερη περίοδος χαρακτηρίζεται από τη συνύπαρξη της σχολικής φιλοσοφίας της Ελλάδας με τη χριστιανική θεολογία, η οποία διαμορφώθηκε υπό τη σημαντική επίδραση της αρχαίας φιλοσοφικής κληρονομιάς.

Προσωκρατικοί

(6ος – μέσα 5ου αι. π.Χ.). Αρχικά, η αρχαία φιλοσοφία αναπτύχθηκε στη Μικρά Ασία (σχολή Μιλήτου, Ηράκλειτος), στη συνέχεια στην Ιταλία (Πυθαγόρειοι, Ελεατική σχολή, Εμπεδοκλής) και στην ηπειρωτική Ελλάδα (Αναξαγόρας, ατομιστές). Το κύριο θέμα της πρώιμης ελληνικής φιλοσοφίας είναι οι αρχές του σύμπαντος, η προέλευση και η δομή του. Οι φιλόσοφοι αυτής της περιόδου ήταν κυρίως ερευνητές της φύσης, αστρονόμοι και μαθηματικοί. Πιστεύοντας ότι η γέννηση και ο θάνατος των φυσικών πραγμάτων δεν συμβαίνει τυχαία ή από το τίποτα, αναζήτησαν μια αρχή ή μια αρχή που εξηγεί τη φυσική μεταβλητότητα του κόσμου. Οι πρώτοι φιλόσοφοι θεωρούσαν ότι η αρχή ήταν μια ενιαία πρωταρχική ουσία: το νερό (Θαλής) ή ο αέρας (Αναξιμένης), το άπειρο (Αναξίμανδρος), οι Πυθαγόρειοι θεωρούσαν το όριο και το άπειρο ως αρχή, δημιουργώντας ένα διατεταγμένο σύμπαν, αναγνωρίσιμο. μέσω αριθμού. Οι επόμενοι συγγραφείς (Εμπεδοκλής, Δημόκριτος) ονόμασαν όχι μία, αλλά πολλές αρχές (τέσσερα στοιχεία, άπειρος αριθμός ατόμων). Όπως και ο Ξενοφάνης, πολλοί από τους πρώτους στοχαστές επέκριναν την παραδοσιακή μυθολογία και τη θρησκεία. Οι φιλόσοφοι έχουν αναρωτηθεί για τα αίτια της τάξης στον κόσμο. Ο Ηράκλειτος και ο Αναξαγόρας δίδαξαν για τη λογική αρχή που κυβερνά τον κόσμο (Λόγος, Νους). Ο Παρμενίδης διατύπωσε το δόγμα της αληθινής ύπαρξης, προσβάσιμο μόνο στη σκέψη. Όλη η μετέπειτα εξέλιξη της φιλοσοφίας στην Ελλάδα (από τα πλουραλιστικά συστήματα του Εμπεδοκλή και του Δημόκριτου έως τον Πλατωνισμό) στον έναν ή τον άλλο βαθμό καταδεικνύει μια απάντηση στα προβλήματα που θέτει ο Παρμενίδης.

Κλασικοί της Αρχαίας Ελληνικής Σκέψης

(τέλη 5ου–4ου αι.). Η περίοδος των Προσωκρατικών αντικαθίσταται από τη σοφιστεία. Οι σοφιστές είναι ταξιδιώτες αμειβόμενοι δάσκαλοι της αρετής, η εστίασή τους είναι στη ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Οι σοφιστές έβλεπαν τη γνώση, πρώτα απ 'όλα, ως μέσο για την επιτυχία στη ζωή· αναγνώρισαν τη ρητορική ως το πιο πολύτιμο - την κυριαρχία των λέξεων, την τέχνη της πειθούς. Οι σοφιστές θεωρούσαν τα παραδοσιακά έθιμα και τους ηθικούς κανόνες σχετικά. Η κριτική και ο σκεπτικισμός τους με τον δικό τους τρόπο συνέβαλαν στον επαναπροσανατολισμό της αρχαίας φιλοσοφίας από τη γνώση της φύσης στην κατανόηση του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου. Μια σαφής έκφραση αυτής της «στροφής» ήταν η φιλοσοφία του Σωκράτη. Πίστευε ότι το κυριότερο ήταν η γνώση του καλού, γιατί Το κακό, σύμφωνα με τον Σωκράτη, προέρχεται από την άγνοια των ανθρώπων για το αληθινό τους καλό. Ο Σωκράτης είδε τον δρόμο προς αυτή τη γνώση στην αυτογνωσία, στη φροντίδα της αθάνατης ψυχής του και όχι στο σώμα του, στην κατανόηση της ουσίας των βασικών ηθικών αξιών, ο εννοιολογικός ορισμός των οποίων ήταν το κύριο θέμα των συνομιλιών του Σωκράτη. Η φιλοσοφία του Σωκράτη έδωσε αφορμή για τα λεγόμενα. Σωκρατικές σχολές (Κυνικοί, Μεγαρικοί, Κυρηναϊκοί), που διαφέρουν ως προς την κατανόηση της σωκρατικής φιλοσοφίας. Ο πιο εξαιρετικός μαθητής του Σωκράτη ήταν ο Πλάτωνας, ο δημιουργός της Ακαδημίας, ο δάσκαλος ενός άλλου σημαντικού στοχαστή της αρχαιότητας - του Αριστοτέλη, ο οποίος ίδρυσε την Περιπατητική σχολή (Λύκειο). Δημιούργησαν ολιστικές φιλοσοφικές διδασκαλίες, στις οποίες εξέτασαν σχεδόν ολόκληρο το φάσμα των παραδοσιακών φιλοσοφικών θεμάτων, ανέπτυξαν φιλοσοφική ορολογία και ένα σύνολο εννοιών, τη βάση για την επακόλουθη αρχαία και ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Αυτό που ήταν κοινό στις διδασκαλίες τους ήταν: η διάκριση μεταξύ ενός προσωρινού, αισθητηριακά αντιληπτού πράγματος και της αιώνιας, άφθαρτης, που κατανοείται από την ουσία του νου. το δόγμα της ύλης ως ανάλογο της ανυπαρξίας, η αιτία της μεταβλητότητας των πραγμάτων. μια ιδέα της ορθολογικής δομής του σύμπαντος, όπου όλα έχουν το σκοπό τους. κατανόηση της φιλοσοφίας ως επιστήμης σχετικά με τις υψηλότερες αρχές και τον σκοπό κάθε ύπαρξης. αναγνώριση ότι οι πρώτες αλήθειες δεν αποδεικνύονται, αλλά γίνονται άμεσα κατανοητές από το μυαλό. Και οι δύο αναγνώρισαν το κράτος ως τη σημαντικότερη μορφή ανθρώπινης ύπαρξης, σχεδιασμένη να υπηρετεί την ηθική του βελτίωση. Ταυτόχρονα, ο πλατωνισμός και ο αριστοτελισμός είχαν τα δικά τους χαρακτηριστικά γνωρίσματα, αλλά και διαφορές. Η μοναδικότητα του Πλατωνισμού ήταν το λεγόμενο θεωρία των ιδεών. Σύμφωνα με αυτήν, τα ορατά αντικείμενα είναι μόνο ομοιότητες αιώνιων ουσιών (ιδεών), που σχηματίζουν έναν ιδιαίτερο κόσμο αληθινής ύπαρξης, τελειότητας και ομορφιάς. Συνεχίζοντας την Ορφική-Πυθαγόρεια παράδοση, ο Πλάτων αναγνώρισε την ψυχή ως αθάνατη, καλούμενη να συλλογιστεί τον κόσμο των ιδεών και τη ζωή σε αυτόν, για τον οποίο ένα άτομο πρέπει να απομακρυνθεί από οτιδήποτε υλικό και σωματικό, στο οποίο οι πλατωνικοί έβλεπαν την πηγή του κακού. Ο Πλάτωνας πρότεινε ένα δόγμα άτυπο για την ελληνική φιλοσοφία σχετικά με τον δημιουργό του ορατού σύμπαντος - τον ημίουργο θεό. Ο Αριστοτέλης επέκρινε τη θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα για τον «διπλασιασμό» του κόσμου που παρήγαγε. Ο ίδιος πρότεινε ένα μεταφυσικό δόγμα του θείου Νου, της πρωταρχικής πηγής κίνησης του αιώνια υπάρχοντος ορατού κόσμου. Ο Αριστοτέλης έθεσε τα θεμέλια για τη λογική ως ειδική διδασκαλία για τις μορφές σκέψης και τις αρχές της επιστημονικής γνώσης, ανέπτυξε ένα ύφος φιλοσοφικής πραγματείας που έγινε υποδειγματικό, στο οποίο πρώτα εξετάζεται η ιστορία του ζητήματος και μετά η επιχειρηματολογία υπέρ και κατά. η κύρια διατριβή προβάλλοντας απορία και εν κατακλείδι δίνεται λύση στο πρόβλημα.

ελληνιστική φιλοσοφία

(τέλη 4ου αι. π.Χ. – 1ος αι. π.Χ.). Στην ελληνιστική εποχή, οι σημαντικότερες, μαζί με τους Πλατωνικούς και τους Περιπατητικούς, ήταν οι σχολές των Στωικών, των Επικούρειων και των Σκεπτικιστών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο κύριος σκοπός της φιλοσοφίας φαίνεται στην πρακτική σοφία της ζωής. Η ηθική, προσανατολισμένη όχι στην κοινωνική ζωή, αλλά στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου, αποκτά ύψιστη σημασία. Οι θεωρίες του σύμπαντος και η λογική εξυπηρετούν ηθικούς σκοπούς: την ανάπτυξη σωστή στάσηστην πραγματικότητα για να πετύχεις την ευτυχία. Οι Στωικοί αντιπροσώπευαν τον κόσμο ως θεϊκό οργανισμό, διαποτισμένο και πλήρως ελεγχόμενο από μια φλογερή λογική αρχή, τους Επικούρειους - καθώς διάφοροι σχηματισμοί ατόμων, οι σκεπτικιστές ζητούσαν να απέχουν από οποιαδήποτε δήλωση για τον κόσμο. Έχοντας διαφορετικές αντιλήψεις για τα μονοπάτια προς την ευτυχία, όλοι είδαν ομοίως την ανθρώπινη ευδαιμονία σε μια γαλήνια ψυχική κατάσταση, που επιτυγχάνεται με την απαλλαγή από ψεύτικες απόψεις, φόβους και εσωτερικά πάθη που οδηγούν σε βάσανα.

Turn of the Millennium

(1ος αιώνας π.Χ. – 3ος αιώνας μ.Χ.). Κατά την περίοδο της ύστερης αρχαιότητας, οι πολεμικές μεταξύ σχολείων αντικαταστάθηκαν από αναζήτηση κοινών σημείων, δανεισμών και αμοιβαίας επιρροής. Υπάρχει μια αναπτυσσόμενη τάση να «ακολουθούμε τους αρχαίους», να συστηματοποιούμε και να μελετάμε την κληρονομιά των περασμένων στοχαστών. Η βιογραφική, δοξογραφική και εκπαιδευτική φιλοσοφική βιβλιογραφία γίνεται ευρέως διαδεδομένη. Το είδος του σχολιασμού έγκυρων κειμένων (κυρίως του «θεϊκού» Πλάτωνα και Αριστοτέλη) αναπτύσσεται ιδιαίτερα. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στις νέες εκδόσεις των έργων του Αριστοτέλη τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος και ο Πλάτωνας τον 1ο αιώνα. ΕΝΑ Δ Θράσυλλος. Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, από τα τέλη του 2ου αιώνα, η φιλοσοφία έγινε αντικείμενο επίσημης διδασκαλίας, χρηματοδοτούμενη από το κράτος. Ο στωικισμός ήταν πολύ δημοφιλής στη ρωμαϊκή κοινωνία (Σενέκας, Επίκτητος, Μάρκος Αυρήλιος), αλλά ο Αριστοτελισμός (ο πιο εξέχων εκπρόσωπος ήταν ο σχολιαστής Αλέξανδρος της Αφροδισιάδας) και ο πλατωνισμός (Πλούταρχος της Χαιρώνειας, Απουλαίος, Αλβίνος, Αττικός, Νουμένιος) κέρδιζαν όλο και περισσότερο βάρος. .

Νεοπλατωνισμός

(3ος αιώνας π.Χ. – 6ος αιώνας μ.Χ.). Στους τελευταίους αιώνες της ύπαρξής της, η κυρίαρχη σχολή της αρχαιότητας ήταν η πλατωνική, η οποία έλαβε τις επιρροές του πυθαγορισμού, του αριστοτελισμού και εν μέρει του στωικισμού. Η περίοδος στο σύνολό της χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για τον μυστικισμό, την αστρολογία, τη μαγεία (νεοπυθαγορισμός), διάφορα συγκριτικά θρησκευτικά και φιλοσοφικά κείμενα και διδασκαλίες (Χαλδαϊκοί χρησμοί, Γνωστικισμός, Ερμητισμός). Χαρακτηριστικό του νεοπλατωνικού συστήματος ήταν το δόγμα της προέλευσης όλων των πραγμάτων - το Ένα, που είναι πάνω από το είναι και η σκέψη και είναι κατανοητό μόνο σε ενότητα με αυτό (έκσταση). Ως φιλοσοφικό κίνημα, ο νεοπλατωνισμός διέφερε υψηλό επίπεδοσχολική οργάνωση, ανέπτυξε σχολιαστική και παιδαγωγική παράδοση. Τα κέντρα της ήταν η Ρώμη (Πλωτίνος, Πορφύριος), η Απάμεια (Συρία), όπου υπήρχε σχολείο του Ιάμβλιχου, η Πέργαμος, όπου ο μαθητής του Ιάμβλιχου ο Αιδέσιος ίδρυσε τη σχολή, η Αλεξάνδρεια (κύριοι εκπρόσωποι - Ολυμπιόδωρος, Ιωάννης Φιλόπονος, Σιμπλίκιος, Αίλιος, Δαβίδ). , Αθήνα (Πλούταρχος Αθηνών , Σύριος, Πρόκλος, Δαμασκός). Μια λεπτομερής λογική ανάπτυξη ενός φιλοσοφικού συστήματος που περιγράφει την ιεραρχία του κόσμου που γεννήθηκε από την αρχή συνδυάστηκε στον Νεοπλατωνισμό με τη μαγική πρακτική της «επικοινωνίας με τους θεούς» (θεουργία) και μια έκκληση στην παγανιστική μυθολογία και θρησκεία.

Γενικά, η αρχαία φιλοσοφία χαρακτηριζόταν από το ότι θεωρούσε τον άνθρωπο πρωτίστως στο πλαίσιο του συστήματος του σύμπαντος ως ένα από τα δευτερεύοντα στοιχεία του, αναδεικνύοντας τη λογική αρχή στον άνθρωπο ως κύρια και πιο πολύτιμη, αναγνωρίζοντας τη στοχαστική δραστηριότητα του νου ως την πιο τέλεια μορφή αληθινής δραστηριότητας. Η μεγάλη ποικιλία και ο πλούτος της αρχαίας φιλοσοφικής σκέψης καθόρισαν την αμετάβλητα υψηλή της σημασία και τεράστιο αντίκτυποόχι μόνο για τη μεσαιωνική (χριστιανική, μουσουλμανική), αλλά και για όλη τη μετέπειτα ευρωπαϊκή φιλοσοφία και επιστήμη.

Μαρία Σολόποβα

Θέμα 2 Αρχαία φιλοσοφία

1. Κύρια χαρακτηριστικά.

2. Προσωκρατική φιλοσοφία.

3. Κλασική αρχαία φιλοσοφία.

Τα κύρια χαρακτηριστικά

Η αρχαιότητα (antiquity - antiquity) καλύπτει περίπου τον 7ο αιώνα π.Χ. και τον 5ο αιώνα μ.Χ.

Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας:

α) κοσμοκεντρισμός - κατανόηση του κόσμου ως ένα σύμπαν, ένα διατεταγμένο και σκόπιμο σύνολο (σε αντίθεση με το χάος).

β) διαλεκτική - η ιδέα της συνεχούς μεταβλητότητας του Κόσμου, η οποία, ωστόσο, δεν δημιουργεί τίποτα νέο. (η ιδέα ενός κύκλου)

γ) ανιστορισμός δεν είναι κατανόηση ιστορική εξέλιξη;

δ) γελοζωισμός – animation ολόκληρου του Κόσμου.

Προσωκρατική φιλοσοφία

Η αρχαία φιλοσοφία διέρχεται από 3 στάδια ανάπτυξής της: προσωκρατική (ανάδυση), κλασική (αυγή), ελληνορωμαϊκή (παρακμή).

Προσωκρατικές σχολές: Πυθαγόρεια, Μιλήτου, Ελεατική.

Η Πυθαγόρεια σχολή είναι μια κλειστή οργάνωση παραστρατιωτικού τύπου. Ιδρυτής Pythogor. Μαθητές του: Metrodar, Philolaus. Έλαβαν τον αριθμό ως τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου. «Όλα είναι ένας αριθμός». Ο αριθμός είναι μια ανεξάρτητη οντότητα, Ουσία. Οι αριθμητικές σχέσεις αποτελούν τη βάση όλων των ιδιοτήτων των πραγμάτων.

Σχολή Μιλήτου (6ος αι. π.Χ., Μίλητος). Ιδρυτής είναι ο Thales. Άλλοι εκπρόσωποι: Αναξιμένης, Αναξίμανδρος. Αυτοί οι φιλόσοφοι κατανοούσαν την ουσία ως το πρωταρχικό υλικό από το οποίο προέκυψαν τα πάντα. Δηλαδή η ουσία κατανοήθηκε ως ουσία. Κατά τον Θαλή, ουσία είναι το νερό, κατά τον Αναξιμένη είναι ο αέρας. Σύμφωνα με τον Αναξίμανδρο, το απείρων είναι μια ουσία ειδική, μη παρατηρήσιμη, απροσδιόριστη.

Για πρώτη φορά, οι ιδέες ότι το φαινόμενο και η ουσία δεν είναι το ίδιο πράγμα εκφράστηκαν από τους Ελέτες (6-5 αι. π.Χ., Ελαία). Εκπρόσωποι: Ξενοφάνης (ιδρυτής), Παρμενίδης, Ζήνων ο Ελέας. Ως εκ τούτου, θεωρούνται οι πρώτοι φιλόσοφοι, των οποίων οι διδασκαλίες έχουν βαθιά φιλοσοφική φύση. Οι Ελεάτες πίστευαν ότι η βάση του αισθητηριακού κόσμου (που δίνεται άμεσα στην εμπειρία) είναι μόνο κατανοητή (κατανόητη από τη λογική). Αυτό που μας φαίνεται και αυτό που πραγματικά υπάρχει είναι διαφορετικό. Εισήγαγαν τις κατηγορίες του είναι και του μη όντος στη φιλοσοφία. Με το να είμαστε κατανοήσαμε αυτό που υπάρχει (ό,τι υπάρχει), και με την ανυπαρξία καταλάβαμε ό,τι δεν υπάρχει. Πίστευαν ότι η ύπαρξη είναι μία και ακίνητη. Το Είναι είναι Σκέψη (είναι = σκέψη). Για να αποδείξει ότι το ον είναι ακίνητο, ο Ζήνων ανέπτυξε απορία (άλυτες αντιφάσεις) - συλλογισμό με τη βοήθεια του οποίου αποκαλύπτεται η ασυνέπεια της λογικής στην απόδειξη της κίνησης στον κόσμο. Αυτά είναι τέτοια απορία όπως το "Arrow", "Dichtomy", "Achilles and the Tortoise". Σκοπός τους είναι να αποδείξουν ότι η προσπάθεια σκέψης για την κίνηση οδηγεί σε αντίφαση. Επομένως, η κίνηση είναι μόνο μια εμφάνιση. Η ουσία είναι ακίνητη. Γι' αυτό οι Ελεάτες ονομάστηκαν «ακίνητοι». Έθεσαν τα θεμέλια για μια γνωστική προσέγγιση βασισμένη στην αρχή του αμετάβλητου του κόσμου. Αυτή η προσέγγιση ονομάζεται μεταφυσική. Στην Αρχαία Ελλάδα όλοι ήθελαν να διαψεύσουν τις ιδέες των Ελεατικών, αλλά κανείς δεν μπορούσε.

Η αντίθετη μέθοδος της γνώσης είναι η διαλεκτική. Ιδρυτής του είναι ο Ηράκλειτος. «Το διάστημα και οι πλανήτες είναι κομμάτια στερεοποιημένης λάβας, πάνω τους προέκυψε ζωή. Αυτός ο χώρος προέκυψε μετά από μια άλλη καταστροφή. Κάποτε η φωτιά θα επιστρέψει στον εαυτό της. «Αυτός ο κόσμος, ένας για όλους, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό ή από κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά ήταν, είναι και θα είναι μια ζωντανή φωτιά, που ανάβει σε αναλογίες και θα σβήσει σε αναλογίες». Έτσι, η ουσία της επιδότησης (φωτιά) είναι η αιώνια κίνηση. «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές». Ο μαθητής του Κράτιλος υποστήριξε ότι είναι αδύνατο να μπεις στο ίδιο νερό μια φορά.

Το μοντέλο μιας κινητής ουσίας αναπτύχθηκε στο πλαίσιο του αρχαίου ατομισμού. Εκπρόσωποι: Λεύκιππος, Δημόκριτος. Έλαβαν τα άτομα ως τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου - αδιαίρετα, μικροσκοπικά σωματίδια υλικού, οι κύριες ιδιότητες των οποίων είναι το μέγεθος και το σχήμα. Δημόκριτος: «Τα άτομα είναι αιώνια, αμετάβλητα, δεν υπάρχει κενό μέσα τους, αλλά το κενό τα χωρίζει». Ανάμεσα στα άτομα του ανθρώπινου σώματος υπάρχουν «μπάλες» της ψυχής. Τα άτομα διαφέρουν ως προς τη σειρά και τη θέση (περιστροφή). Ο αριθμός των ατόμων και η ποικιλία τους είναι άπειρα. Η αιώνια ιδιότητα των ατόμων είναι η κίνηση. Η κίνηση είναι μια εσωτερική πηγή. Τα άτομα επιπλέουν στο κενό. Όταν συγκρούονται, αλλάζουν κατεύθυνση. Όταν συνδυάζονται, σχηματίζουν σώματα. Οι ιδιότητες των σωμάτων εξαρτώνται από τον τύπο και τη σύνδεση των ατόμων. Επειδή η κίνηση των ατόμων γίνεται σύμφωνα με αυστηρούς νόμους, τα πάντα στον κόσμο είναι προκαθορισμένα από την ανάγκη. Δεν υπάρχουν ατυχήματα στον κόσμο (ντετερμινισμός).

Κατά την ελληνιστική περίοδο, ο ατομισμός αναπτύχθηκε στις διδασκαλίες του Επίκουρου, ο οποίος ίδρυσε τη σχολή «Κήπος του Επίκουρου» στην Αθήνα. Ο Επίκουρος όρισε τα άτομα ως το όριο διαίρεσης όλων των υπαρχόντων. Ο αριθμός των ατόμων είναι άπειρος, αλλά ο αριθμός των μορφών τους δεν είναι άπειρος, αν και είναι μεγάλος. Στην αρχή του χρόνου, τα άτομα έπεφταν ελεύθερα στο κενό. Όταν εκτρέπονται από μια κατακόρυφη πτώση, συγκρούονται, με αποτέλεσμα τη δημιουργία ενός κόσμου. Ο Επίκουρος εισάγει την έννοια του «κλινάμεν» - την αυθόρμητη απόκλιση των ατόμων από την αρχική τροχιά σε απροσδιόριστο μέρος και σε απροσδιόριστο χρόνο. Έτσι επέτρεψε την ύπαρξη της τύχης, που για ένα άτομο σημαίνει ελευθερία και δυνατότητα επιλογής. Οι θεοί κατοικούν στον διαστρικό χώρο και δεν ανακατεύονται στις υποθέσεις των ανθρώπων. Ο αρχαίος ατομισμός αποτελεί τη βάση του σχηματισμού της κλασικής επιστήμης.

Κλασική αρχαία φιλοσοφία

Η κλασική αρχαία φιλοσοφία καλύπτει τον 5ο-4ο αιώνα π.Χ. Την περίοδο αυτή αναδύθηκαν σπουδαίες φιλοσοφικές διδασκαλίες που καθόρισαν την περαιτέρω πορεία της φιλοσοφικής σκέψης στη Δύση. Εκπρόσωποι: Σωκράτης - ο ιδρυτής, Πλάτωνας, Αριστοτέλης.

Η φιλοσοφική σχολή του Πλάτωνα στην Αθήνα ονομαζόταν «Ακαδημία» γιατί... βρισκόταν κοντά στον ναό της Ακαδημίας. Η ιδέα του: υπάρχουν δύο κόσμοι - ο αισθητηριακός κόσμος των πραγμάτων και ο κατανοητός κόσμος των ιδεών - eidos. Στη γήινη πραγματικότητα, βλέπουμε είδωση μόνο ενσαρκωμένη στα πράγματα. Σε έναν ιδανικό κόσμο υπάρχουν στην καθαρή τους μορφή. Η υψηλότερη ιδέα είναι η ιδέα του Καλού. Η ύπαρξη των πραγμάτων είναι δευτερεύουσα σε σχέση με την είδος. Ένα πράγμα σχηματίζεται από τον συνδυασμό της είδος με μια ορισμένη ποσότητα ουσίας. Ο Πλάτωνας ονόμασε την υλική αρχή «χώρα» - ύλη. Αυτή είναι μια παθητική νεκρή ουσία που δεν έχει εσωτερική οργάνωση. Αυτή ήταν η αρχή του ιδεαλισμού.

Ο Αριστοτέλης είναι ένας φιλόσοφος με εγκυκλοπαιδικό μυαλό. Ήταν ο πρώτος που συστηματοποίησε όλη την επιστημονική γνώση της εποχής εκείνης. Εκείνη την εποχή, όλη η επιστημονική γνώση ονομαζόταν συνήθως φιλοσοφία. Ο Αριστοτέλης χωρίζει την επιστήμη σε θεωρητική, πρακτική και δημιουργική. Θεωρητικές επιστήμες – φιλοσοφία, φυσική, μαθηματικά. Είναι αυτοί, και, πρώτα απ' όλα, η φιλοσοφία, που ανακαλύπτουν τις αμετάβλητες αρχές της ύπαρξης. Αναθέτει ιδιαίτερο ρόλο στη φιλοσοφία. Ασχολείται με τη γνώση των πρώτων αρχών, των πρώτων αρχών του κόσμου, το πρόβλημα της ανθρώπινης γνώσης και της ίδιας της γνώσης (το πρόβλημα της διάκρισης μεταξύ αληθινής και ψευδούς γνώσης).

Ο Αριστοτέλης δεν αμφέβαλλε για την πραγματικότητα του κόσμου. «Ο κόσμος είναι ένας και οι αμφιβολίες για την πραγματικότητά του δεν έχουν βάση». Αριστοτέλης: «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή».

Τη θεμελιώδη θέση στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη κατέχει το δόγμα της ύλης και της μορφής. «Ονομάζω ύλη εκείνη από την οποία προκύπτει κάτι, δηλ. Η ύλη είναι το υλικό ενός πράγματος». Η ύλη είναι άφθαρτη και δεν εξαφανίζεται, αλλά είναι μόνο υλική. Πριν την αποδοχή ένα ορισμένο σχήμαείναι σε κατάσταση ανυπαρξίας, χωρίς μορφή στερείται ζωής, ακεραιότητας, ενέργειας. Χωρίς μορφή, η ύλη είναι δυνατότητα· με τη μορφή γίνεται πραγματικότητα. Ο Αριστοτέλης δίδαξε ότι είναι επίσης δυνατή η αντίστροφη μετάβαση της μορφής στην ύλη. Ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπάρχει και μια πρώτη μορφή - η μορφή των μορφών, που είναι ο Θεός.

Σωκράτηςέκανε μια ριζική επανάσταση στη φιλοσοφία. Συνειδητοποιώντας ότι η φυσική φιλοσοφία είναι σε μεγάλο βαθμό αδιάφορη για τον άνθρωπο, ο Σωκράτης ερμηνεύει εκ νέου το κύριο φιλοσοφικό ερώτημα: ποια είναι η φύση και το κύριο περιεχόμενο του ανθρώπου; Ο Σωκράτης θέτει σε πρώτη θέση την ηθική και όχι τη φυσική. Είναι η φιλοσοφία του ανθρώπου που πρέπει να γίνει το κλειδί της φιλοσοφίας της φύσης και όχι το αντίστροφο. Από αυτή την άποψη, ο Σωκράτης αποδίδει ύψιστη σημασία στο γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι ένα όν με γνώση και λογική.

Ο άνθρωπος διακρίνεται από τα άλλα όντα από την ψυχή του, πιστεύει ο Σωκράτης. Η ψυχή είναι η ικανότητα του ατόμου να έχει επίγνωση, να επιδεικνύει ψυχική δραστηριότητα, να είναι ευσυνείδητος και ηθικός, ενάρετος. Οι δυνατότητες της ψυχής πραγματοποιούνται στη γνώση· η έλλειψη της τελευταίας είναι άγνοια. Το σώμα ενός ανθρώπου δεν κυριαρχεί στην ψυχή του, αντίθετα είναι όργανο της ψυχής. Ο Σωκράτης κάνει σωματικές ασκήσεις, αλλά ακόμα περισσότερες ψυχικές. Χωρίς το τελευταίο, είναι αδύνατο να καλλιεργηθούν αρετές, μεταξύ των οποίων οι κυριότερες είναι η σοφία, η δικαιοσύνη και το μέτρο. Αναπτύσσοντας τις αρετές του, ο άνθρωπος επιτυγχάνει την αρμονία της ψυχής· ακόμη και η σωματική βία δεν μπορεί να την καταστρέψει. Και αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος γίνεται ελεύθερος. Αυτή είναι η ευτυχία του.

Πλάτων- εξαιρετικός στοχαστής της αρχαιότητας, μαθητής του Σωκράτη, αναπτύσσει τις ιδέες του. Η στρατηγική είναι η ίδια: η ηθική, όχι η φυσική φιλοσοφία, είναι στο προσκήνιο. Ο πυρήνας της φιλοσοφίας του Πλάτωνα είναι η έννοια των ιδεών.

Τα πράγματα δεν εξετάζονται από τον Πλάτωνα μόνο στη φαινομενικά τόσο γνώριμη εμπειρική-αισθησιακή ύπαρξή τους. Για κάθε πράγμα, το νόημά του είναι σταθερό, μια ιδέα, η οποία, όπως αποδεικνύεται, είναι η ίδια για οποιοδήποτε πράγμα μιας δεδομένης κατηγορίας πραγμάτων και προσδιορίζεται με ένα όνομα. Υπάρχουν πολλά άλογα, νάνοι και κανονικοί, φαλάκρα και μαύρα, αλλά όλα έχουν την ίδια έννοια της ιππασίας. Αντίστοιχα, μπορούμε να μιλήσουμε για το καλό γενικά, το όμορφο γενικά, το πράσινο γενικά, το σπίτι γενικά.

Η ιδέα είναι η ίδια η ενότητα που συνθέτει την ουσία της διαφορετικότητας. Άρα, ο Πλάτων λύνει το πρόβλημα του ενός και των πολλών ως εξής: το ένα είναι η ιδέα και οι εκδηλώσεις του είναι οι πολλές. Η ιδέα αφορά τόσο υλικά όσο και ψυχικά φαινόμενα. Ο ίδιος ο Πλάτων συνδέει την ουσία της ιδέας με την έννοια της ομορφιάς. Πολλά υπέροχα πράγματα είναι γνωστά. Αλλά κάθε πράγμα είναι όμορφο με τον δικό του τρόπο, επομένως η ομορφιά δεν μπορεί να συνδεθεί με ένα πράγμα, γιατί σε αυτή την περίπτωση το άλλο πράγμα δεν θα ήταν πια όμορφο. Αλλά όλα τα όμορφα πράγματα έχουν κάτι κοινό - η ομορφιά ως τέτοια είναι η κοινή τους Ιδέα, ή Είδος, ή Ουσία. Και οι τρεις όροι - ιδέα, είδος, ουσία - σημαίνουν το ίδιο πράγμα, ένα. Η ομορφιά ως ιδέα είναι εγγενής στα πράγματα σε διάφορους βαθμούς, οπότε υπάρχουν όλο και λιγότερο όμορφα πράγματα. Ο Πλάτων δεν θεωρούσε όλες τις ιδέες ίσες. Ακολουθώντας τον Σωκράτη, έθεσε την ιδέα του καλού πάνω από όλα. Για εκείνον το καλό ήταν η αιτία για κάθε τι όμορφο τόσο στον κόσμο όσο και στις ζωές των ανθρώπων. Έτσι, ο κόσμος είναι γνωστός μέσω της καλοσύνης. Ευτυχώς, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, αυτή είναι μια παγκόσμια αρχή. Οι σύγχρονοι φιλόσοφοι δίνουν στο καλό ένα πιο γήινο περιεχόμενο· συνήθως το θεωρούν αξία, μια συνειδητά επιλεγμένη πορεία δράσης από ένα άτομο για την επίτευξη καλοσύνης και επιτυχούς συνύπαρξης ανθρώπων.

Αριστοτέλης- σπουδαίος μαθητής του Πλάτωνα, που μαθήτευσε μαζί του για 20 χρόνια. Έχοντας συσσωρεύσει τεράστιες δυνατότητες, ο Αριστοτέλης ανέπτυξε τη δική του φιλοσοφική διδασκαλία. Ο Αριστοτέλης μετατόπισε την έμφαση της φιλοσοφικής σκέψης από ιδέα σε μορφή.

Ο Αριστοτέλης θεωρεί μεμονωμένα πράγματα: πέτρα, φυτό, ζώο, άνθρωπο. Κάθε φορά διαχωρίζει την ύλη (υπόστρωμα) και τη μορφή σε πράγματα. Σε ένα χάλκινο άγαλμα, η ύλη είναι ο μπρούτζος και η μορφή είναι το περίγραμμα του αγάλματος. Η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη με ένα άτομο, η ύλη του είναι τα κόκαλα και το κρέας και η μορφή του είναι η ψυχή του. Για ένα ζώο η μορφή είναι η ζωική ψυχή, για ένα φυτό είναι η φυτική ψυχή. Τι είναι πιο σημαντικό - ύλη ή μορφή; Με την πρώτη ματιά φαίνεται ότι η ύλη είναι πιο σημαντική από τη μορφή, αλλά ο Αριστοτέλης δεν συμφωνεί με αυτό. Εξάλλου, μόνο μέσω της μορφής γίνεται αυτό που είναι ένα άτομο. Υπάρχει λοιπόν μια φόρμα κύριος λόγοςνα εισαι. Υπάρχουν τέσσερις λόγοι συνολικά: τυπικοί - η ουσία του πράγματος. υλικό - το υπόστρωμα ενός πράγματος. υποκριτική - αυτό που τίθεται σε κίνηση και προκαλεί αλλαγές. στόχος - στο όνομα του τι εκτελείται η ενέργεια.

Άρα, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το ατομικό ον είναι σύνθεση ύλης και μορφής. Η ύλη είναι η δυνατότητα ύπαρξης και η μορφή είναι η πραγματοποίηση αυτής της δυνατότητας, μια πράξη. Μπορείτε να φτιάξετε μια μπάλα, ένα άγαλμα από χαλκό, δηλ. όπως η ύλη ο χαλκός είναι η δυνατότητα μιας μπάλας και ενός αγάλματος. Όταν εφαρμόζεται σε ένα μεμονωμένο αντικείμενο, η ουσία είναι η μορφή. Η μορφή εκφράζεται με την έννοια. Η έννοια ισχύει ακόμη και χωρίς ύλη. Έτσι, η έννοια της μπάλας ισχύει ακόμη και όταν μια μπάλα δεν έχει γίνει ακόμη από χαλκό. Η έννοια ανήκει στο ανθρώπινο μυαλό. Αποδεικνύεται ότι η μορφή είναι η ουσία τόσο ενός ξεχωριστού ατομικού αντικειμένου όσο και της έννοιας αυτού του αντικειμένου.

Ο Αριστοτέλης ήταν δικαίως περήφανος για το γεγονός ότι ανέπτυξε, και με τον πιο ουσιαστικό τρόπο, το πρόβλημα του σκοπού. Ο στόχος είναι teleos στα ελληνικά. Με βάση αυτό, το δόγμα του σκοπού ονομάζεται τελεολογία. Ο στόχος, κατά τον Αριστοτέλη, είναι ο καλύτερος σε όλη τη φύση. Η κυρίαρχη επιστήμη είναι αυτή «η οποία γνωρίζει τον στόχο για τον οποίο είναι απαραίτητο να δράσουμε σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση...». Η τελική αρχή των ενεργειών των ανθρώπων είναι οι στόχοι και οι προτεραιότητές τους. Η τελεολογία, που αναπτύχθηκε από τον Αριστοτέλη, αποδεικνύεται ότι είναι ένα ισχυρό εργαλείο για την κατανόηση του ανθρώπου, των πράξεών του και της κοινωνίας.

Η τελική πραγματικότητα είναι ο Θεός. Για τον Αριστοτέλη, η μορφή στη δυναμική της εκφράζει την ιεραρχία του όντος. Πολλά πράγματα μπορούν να γίνουν από χαλκό, αλλά ο χαλκός εξακολουθεί να είναι χαλκός. Η φόρμα συμπεριφέρεται πολύ πιο ιεραρχικά. Ας συγκρίνουμε: τη μορφή των άψυχων αντικειμένων - τη φυτική μορφή - τη ζωική μορφή - τη μορφή (ψυχή) ενός ατόμου. Αυτή η σύγκριση μας ανεβάζει τη σκάλα των μορφών, με τη σημασία της ύλης να εξασθενεί και η μορφή να αυξάνεται. Κι αν το πάμε ένα βήμα παραπέρα και πούμε ότι υπάρχει καθαρή μορφή, απαλλαγμένη από την ύλη; Ο Αριστοτέλης είναι ακράδαντα πεπεισμένος ότι αυτό το βήμα, η απόλυτη μετάβαση, είναι απολύτως εφικτό και απαραίτητο. Γιατί; Διότι με αυτόν τον τρόπο ανακαλύψαμε τον πρωταρχικό παράγοντα των πάντων, πράγμα που σημαίνει ότι εξηγήσαμε θεμελιωδώς όλη την ποικιλία των γεγονότων της κίνησης. Ο Θεός, όπως κάθε τι καλό και όμορφο, ελκύει και ελκύει τον εαυτό του· αυτός δεν είναι ένας φυσικός, αλλά ένας στόχος, τελικός λόγος.

Ο Θεός του Αριστοτέλη είναι ο κύριος κινητήριος μοχλός. Είναι επίσης ένα μυαλό πιο ανεπτυγμένο από ανθρώπινο. Ο Θεός είναι ακίνητος. Ως πηγή κίνησης, δεν έχει αιτία κίνησης, γιατί θα έπρεπε να ανακαλύψουμε μια άλλη αιτία κίνησης μετά από μια αιτία κίνησης, και ούτω καθεξής, ατελείωτα. Ο Θεός είναι η τελική αιτία της κίνησης. αυτή η ίδια η δήλωση έχει νόημα αν θεωρήσουμε ότι ο Θεός είναι ακίνητος. Άρα, ο Θεός είναι πνευματικά τέλειος, είναι η πηγή κάθε κίνησης, ακίνητος, δεν έχει ιστορία, που σημαίνει ότι είναι αιώνιος. Ο Θεός του Αριστοτέλη είναι απαθής, δεν συμμετέχει στις υποθέσεις των ανθρώπων.

Ο Αριστοτέλης είναι ο θεμελιωτής της λογικής. Στα έργα του Αριστοτέλη υψηλός βαθμόςΗ λογική έχει φτάσει στην τελειότητα. Στην πραγματικότητα, ήταν ο Αριστοτέλης που παρουσίασε πρώτος τη λογική συστηματικά, με τη μορφή μιας ανεξάρτητης πειθαρχίας. Η λογική συνήθως κατανοείται ως η επιστήμη των νόμων της σκέψης. Ο Αριστοτέλης μπόρεσε να προσδιορίσει τρεις νόμους της λογικής.

Για τον Αριστοτέλη, η ηθική, σε αντίθεση με τη φυσική και τα μαθηματικά, είναι πρακτική επιστήμη. Ο τελευταίος στόχος και το τελευταίο καλό είναι η ευτυχία. Τι είναι όμως η ευτυχία; Η ευτυχία για τον Αριστοτέλη δεν είναι μια ζωή σπαταλημένη σε απολαύσεις, απολαύσεις και διασκέδαση, δεν είναι τιμές και επιτυχία και όχι πλούτος, αλλά η σύμπτωση της αρετής του ανθρώπου με την εξωτερική κατάσταση. Το καλό συνδέεται με την αφθονία των αρετών, το κακό με τη σπανιότητά τους. Ο Αριστοτέλης εκτιμούσε ιδιαίτερα τις εξής αρετές: λογική σοφία, πρακτική σοφία, σύνεση, θάρρος, μέτρο, γενναιοδωρία, ειλικρίνεια, φιλικότητα, ευγένεια. Πάνω απ' όλα ο Αριστοτέλης έθεσε τη λογική σοφία, γιατί αυτή είναι η αρετή με τη βοήθεια της οποίας κατανοείται κάθε πραγματικότητα, χάρη στην οποία γίνεται κατανοητός και ο Θεός. Ο αρμονικός συνδυασμός όλων των αρετών είναι η δικαιοσύνη.

Οι φιλοσοφικές διδασκαλίες του Σωκράτη, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη είχαν τεράστια σημασία για τη διαμόρφωση της παγκόσμιας φιλοσοφικής παράδοσης. Ο Σωκράτης έβαλε ένα όριο στον ηθικό σχετικισμό των σοφιστών, καθιερώνοντας το ηθικό πρότυπο του φιλοσόφου με τη δική του ζωή. Ο Πλάτων δημιούργησε μια συνεπή και στοχαστική ιδεαλιστική διδασκαλία που επηρέασε τη διαμόρφωση πολλών μεταγενέστερων φιλοσοφικών σχολών, ιδιαίτερα της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα. Ο Αριστοτέλης είναι η κορυφή της αρχαίας φιλοσοφίας· το δόγμα του για τις πρώτες αιτίες ύπαρξης και την ανάπτυξη των νόμων της λογικής έγινε παράδειγμα του βάθους της φιλοσοφικής σκέψης.

Η αρχαία φιλοσοφία είναι ένα σύνολο φιλοσοφικών διδασκαλιών που υπάρχουν στην αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμηαπό τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έως τον 6ο αιώνα ΕΝΑ Δ μέχρι το κλείσιμο της τελευταίας φιλοσοφικής σχολής στην Αθήνα από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό το 532 - την Πλατωνική Ακαδημία. Η αρχαία φιλοσοφία είχε τεράστιο αντίκτυπο στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Στην αρχαιότητα διατυπώθηκαν τα κεντρικά προβλήματα της φιλοσοφικής γνώσης και καθορίστηκαν οι κύριες μέθοδοι επίλυσής τους.

Η αρχική περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας μπορεί να ονομαστεί ερυθροφιλοσοφική ή θεογονική(VII αι. π.Χ. – VI αι. π.Χ.). Συνδέεται με τη μετάβαση από τον μύθο στην αρχική του μορφή στη συστηματοποιημένη και εκλογικευμένη μορφή του ηρωικού έπους (Όμηρος και Ησίοδος), που προσπάθησε να απαντήσει στις θεμελιώδεις ανάγκες του ανθρώπου για την προέλευση του σύμπαντος και τη θέση του σε αυτό, περιγράφοντας η διαδικασία της γέννησης του κόσμου ως διαδοχικής γέννησης θεών (η θεία γενεολογία έφερε σύστημα και τάξη στην κοσμοθεωρία). Η εποχή των ανθρωπόμορφων Ολύμπιων θεών συμβολίζει την εναρμόνιση του σύμπαντος. Αυτό καθόρισε την καλλιτεχνική κατανόηση του χώρου ως συμμετρία, αρμονία, μέτρο, ομορφιά, ρυθμό.

Στην πραγματικότητα η αρχαία φιλοσοφία διέρχεται από τα εξής τέσσερα στάδια.

Πρώτη περίοδος– προσωκρατική (φυσική φιλοσοφική, ή κοσμολογική), που χρονολογείται από τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. – μέσα 5ου αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. βασίζεται στη μετάβαση της κοσμογονίας σε μη μυθολογικές ορθολογικές διδασκαλίες, οι οποίες ήδη συνδέονται με το ενδιαφέρον για τα προβλήματα της φύσης («φυσική») και του κόσμου ως ένα ζωντανό και αυτοκινούμενο σύνολο. Οι φιλόσοφοι αυτής της εποχής ήταν απασχολημένοι με την αναζήτηση της προέλευσης (ουσίας) όλων των πραγμάτων (σχολή της Μιλήτου). Η υλιστική κατεύθυνση συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με τους εκπροσώπους του ατομισμού - τον Λεύκιππο και τον Δημόκριτο. Η κύρια αντίθεση αυτής της περιόδου ήταν η αντιπαράθεση μεταξύ των διδασκαλιών του Ηράκλειτου (αντικειμενική διαλεκτική) και των φιλοσόφων της Ελεατικής σχολής Παρμενίδη και Ζήνωνα (που υποστήριζαν ότι η κίνηση είναι αδιανόητη και αδύνατη). Μια ιδεαλιστική κατεύθυνση προέκυψε στις διδασκαλίες του Πυθαγόρα.

Δεύτερη περίοδος– κλασική (σωκρατική), που χρονολογείται από τα μέσα του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι τα τέλη του 4ου αι. π.Χ., όταν η εστίαση μεταφέρεται από το διάστημα στον άνθρωπο, καθιστώντας τον κύριο αντικείμενο της έρευνάς του και θεωρώντας τον ως μικρόκοσμο, προσπαθώντας να προσδιορίσει την ουσία του, και εφιστά επίσης την προσοχή σε ηθικά και κοινωνικά προβλήματα (σοφιστές, Σωκράτης και Σωκρατικές σχολές) . Επομένως, αυτή η περίοδος ορίζεται μερικές φορές ως «ανθρωπολογική επανάσταση» στην αρχαία φιλοσοφία. Εμφανίζονται τα πρώτα φιλοσοφικά συστήματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διαμορφώθηκαν δύο κύρια αντίθετα φιλοσοφικά συστήματα - η «γραμμή του Δημόκριτου» (υλισμός) και η «γραμμή του Πλάτωνα» (ιδεαλισμός).

Τρίτη περίοδος – Ελληνιστική, χρονολογείται στα τέλη του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. – ΙΙ αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αρχικά, αυτή η περίοδος συνδέθηκε με την κατανόηση της φιλοσοφίας, πρώτα από όλα, ως ηθικής διδασκαλίας που αναπτύσσει κανόνες και κανόνες της ανθρώπινης ζωής (Επικουριανισμός, Στωικισμός, Σκεπτικισμός) και στη συνέχεια η γνώση του Θείου γίνεται το κύριο αντικείμενο της φιλοσοφίας (Περιπατετισμός , που στο μέλλον έγινε η θεωρητική βάση του Καθολικισμού και ο Νεοπλατωνισμός είναι το θεωρητικό θεμέλιο της Ορθοδοξίας).

Η τέταρτη περίοδος – Ρωμαϊκός (1ος αι. π.Χ. – 5ος αι. μ.Χ.). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η συγχώνευση της αρχαίας ελληνικής και της αρχαίας ρωμαϊκής φιλοσοφίας σε μια - αρχαία φιλοσοφία. Το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφική εξήγηση της φύσης μειώνεται και τα προβλήματα του ανθρώπου, της κοινωνίας και του κράτους αναπτύσσονται ενεργά. Ο στωικισμός ανθεί. Επιφανείς εκπρόσωποι αυτής της περιόδου είναι ο Σενέκας και ο Μάρκος Αυρήλιος. Ο Κικέρων, ο Λουκρήτιος Κάρος, ο Βοήθιος, καθώς και οι Ρωμαίοι Στωικοί, οι σκεπτικιστές και οι Επικούρειοι.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕχαρακτηριστικάαρχαία φιλοσοφία.

1. Κοσμοκεντρισμός. Η θεωρητική βάση της αρχαίας φιλοσοφίας είναι η ιδέα του σύμπαντος ως ένα αισθητηριακό υλικό, σωματικό, έξυπνο, όμορφο ον, το οποίο τίθεται σε κίνηση από την κοσμική ψυχή, ελεγχόμενη από τον κοσμικό νου και δημιουργείται από έναν υπερσύγχρονο -ευφυής και υπερπνευματική πρωταρχική ενότητα και καθορίζει τους νόμους του κόσμου και τη μοίρα του ανθρώπου. Οι φιλοσοφικές έννοιες της φύσης ονομάζονται φυσική φιλοσοφία. Ο κόσμος, κατά κανόνα, θεωρούνταν ως μια φυσική ακεραιότητα στην οποία συμβαίνουν συνεχείς αλλαγές και αλληλομετατροπές (αυθόρμητος υλισμός). Λόγω της έλλειψης συγκεκριμένων δεδομένων, οι συνδέσεις και τα μοτίβα άγνωστα στους φιλοσόφους αντικαταστάθηκαν από πλασματικά, εφευρεμένα (κερδοσκοπικού χαρακτήρα).

2. Ανθρωποκεντρισμός.Ο άνθρωπος θεωρούνταν μικρόκοσμος (μικρός κόσμος), παρόμοιος με μακρόκοσμο (μεγάλος κόσμος), και επομένως ως σωματικό και νοήμον ον. Ως αποτέλεσμα τέτοιων συμπεριφορών, ο αισθητισμός, δηλαδή η επιθυμία για ομορφιά σε όλους τους τομείς της ζωής, έγινε χαρακτηριστικό του αρχαίου πολιτισμού.

3. Ορθολογισμός.Οι περισσότεροι αρχαίοι συγγραφείς ήταν πεπεισμένοι για τη γνώση του κόσμου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αναπτύχθηκε η ιδέα δύο επιπέδων γνώσης - αισθητηριακών (αισθήσεις, αντιλήψεις) και ορθολογικού (νου, λογικής συλλογιστικής). Υποστηρίχθηκε ότι η ορθολογική γνώση είναι αυτή που καθιστά δυνατή την απόκτηση της αλήθειας και οι προσπάθειες για μια ορθολογιστική λύση σηματοδότησε την αρχή του σχηματισμού της ίδιας της φιλοσοφίας.

Η διαμόρφωση της αρχαίας φιλοσοφίας. Αρχαίος ατομισμός.

Η εμφάνιση της αρχαίας φιλοσοφίας συνδέεται με την υπέρβαση μυθολογική σκέψη, τα κύρια χαρακτηριστικά του οποίου είναι:

Εξήγηση όλων των φαινομένων από τις ενέργειες υπερφυσικών δυνάμεων και τη θέλησή τους.

έλλειψη ορίου μεταξύ του πραγματικού και του φανταστικού κόσμου.

αξιολόγηση όλων των φαινομένων ως φιλικών ή εχθρικών προς τον άνθρωπο·

έλλειψη ενδιαφέροντος για τη θεωρητική ανάλυση φαινομένων και διαδικασιών.

Το τέλος της μυθολογικής εποχής με την ήρεμη σταθερότητά της ήρθε στην Αξονική Εποχή ως αποτέλεσμα της πάλης του ορθολογισμού και της ορθολογικά επαληθευμένης εμπειρίας ενάντια στο μύθο. Η φιλοσοφία προέρχεται από την Αρχαία Ελλάδα ως μια προσπάθεια να ξετυλίξει το μυστήριο του κόσμου. Σημαντική προϋπόθεση για τη νίκη του ελληνικού λόγου επί του μύθου ήταν η διαμόρφωση μιας μορφής πόλις κοινωνικής ζωής, που δημιουργούσε την προϋπόθεση για την προσωπική ελευθερία του ανθρώπου, το πλήρες άνοιγμα όλων των εκδηλώσεων της κοινωνικής και πνευματικής ζωής. Αντικατέστησε τις ιεραρχικές σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής με ένα νέο είδος κοινωνικής επικοινωνίας, που βασιζόταν στην ισότητα των πολιτών, στην απόρριψη άκαμπτων παραδοσιακών κανόνων ανθρώπινης συμπεριφοράς και κυρίως στη διαμόρφωση ενός ορθολογικού-θεωρητικού τρόπου. της σκέψης.

Κατά τη διαμόρφωση της αρχαίας φιλοσοφίας, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην αναζήτηση των θεμελίων της ύπαρξης. Εκπρόσωποι του αυθόρμητου-υλιστικού Μιλησιανό σχολείο(Ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης, που έζησε τον 7ο-6ο αι. π.Χ. στην πόλη της Μιλήτου), αναζήτησε τα θεμέλια της ύπαρξης: νερό - από τον Θαλή, απείρων (άμορφη, χωρίς ποιότητα ύλη) - από τον Αναξίμανδρο, αέρας - από τον Αναξιμένη. Σύμφωνα με τη διδασκαλία αυτών των αρχαίων στοχαστών, ως αποτέλεσμα του συνδυασμού των στοιχείων, δηλαδή της σύνδεσης και του διαχωρισμού τους σε διάφορες αναλογίες, όλα τα πράγματα στον κόσμο σχηματίζονται και καταστρέφονται. Σε αυτή τη βάση, προσπάθησαν να δώσουν μια ολιστική εικόνα του κόσμου. Η καταγωγή, εκπρόσωποι της μιλησιακής σχολής, γεννά όλη την ποικιλομορφία των υπαρχόντων πραγμάτων και αγκαλιάζει ό,τι υπάρχει.

Πυθαγόρας(περίπου 571-497 π.Χ.), ο οποίος δημιούργησε τη δική του φιλοσοφική σχολή - την ένωση των Πυθαγορείων, και ισχυρίστηκε: «Δεν είμαι σοφός, αλλά μόνο φιλόσοφος». Αυτός και οι μαθητές του Φιλόλαο, Αλκμαίων, σε αντίθεση με τους εκπροσώπους της υλιστικής μιλησιακής σχολής, θεωρούσαν την πρώτη αρχή του κόσμου όχι το σωματικό-υλικό, αλλά το ιδανικό-ασώματο, επομένως οι διδασκαλίες τους μπορούν να θεωρηθούν ως ένας τύπος αντικειμενικού ιδεαλισμού. . Η μόνη βάση ύπαρξης είναι ο αριθμός, ο οποίος μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εκφράσει και να περιγράψει ποσοτικά οτιδήποτε. Ο αριθμός είναι κάτι που υπάρχει πάντα και αμετάβλητα σε εντελώς διαφορετικά πράγματα, και είναι το μοναδικό συνδετικό τους νήμα. Ολόκληρος ο κόσμος είναι το συνεπές ξεδίπλωμα μιας ασώματης οντότητας - ενός αριθμού, και ο ίδιος ο αριθμός είναι η κατεστραμμένη ενότητα του σύμπαντος, επομένως η αρμονία του σύμπαντος καθορίζεται από μαθηματικούς νόμους. Αλλά ο αριθμός είναι ιδέα, όχι πράγμα. Τα πράγματα και τα αντικείμενα που βλέπουμε δεν είναι αληθινή πραγματικότητα. Η πραγματική ύπαρξη μπορεί να μας αποκαλυφθεί από το μυαλό, όχι από τις αισθητηριακές αντιλήψεις. Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν στην αθανασία και στη μετεμψύχωση των ψυχών.

Ηράκλειτος (περίπου 544-480 π.Χ.) - ο θεμελιωτής της αντικειμενικής διαλεκτικής, που πιστεύει ότι η θεμελιώδης αρχή για οτιδήποτε υπάρχει είναι η φωτιά. Η επιλογή της φωτιάς ως θεμελιώδης αρχής δεν είναι τυχαία: ο κόσμος, ή η φύση, βρίσκεται σε συνεχή αλλαγή, και από όλες τις φυσικές ουσίες, η φωτιά είναι η πιο ικανή για αλλαγή, η πιο κινητή. Έτσι ο Ηράκλειτος καταλήγει στην ιδέα της καθολικότητας των αλλαγών στον κόσμο, για την πάλη των αντιθέτων ως πηγή όλων των πραγμάτων, για την κρυμμένη αρμονία του κόσμου ως εσωτερική ταυτότητα των αντιθέτων, γι' αυτό υποστήριξε: όλα κυλούν, όλα αλλάζουν». Τίποτα δεν είναι σταθερό, όλα κινούνται και αλλάζουν και δεν σταματούν ποτέ σε τίποτα. Ο κόσμος είναι μια διαδικασία όπου τα πάντα μετατρέπονται στο αντίθετό του: το κρύο γίνεται ζεστό, το ζεστό γίνεται κρύο, το υγρό γίνεται ξηρό, το ξηρό γίνεται υγρό. Ένας κόσμος στον οποίο δεν υπάρχει τίποτα σταθερό και μόνιμο είναι χαοτικός. Το χάος (αταξία) του κόσμου είναι η κύρια αρχή ή νόμος (λόγος). Όμως ο νόμος είναι κάτι σταθερό και τακτοποιημένο. Αποδεικνύεται ένα παράδοξο: η υψηλότερη τάξη του κόσμου βρίσκεται στη γενική αταξία ή στο χάος. Δύο αντίθετες αρχές - το χάος και τα λογότυπα - αποδεικνύεται ότι συνδέονται στενά μεταξύ τους και είναι ίσες (πανομοιότυπες). Έτσι, όλα τα πράγματα αποτελούνται από αντίθετα που πολεμούν το ένα το άλλο. Η πάλη των αντίθετων αρχών είναι η πηγή της αιώνιας κίνησης και αλλαγής. Αν δεν υπήρχαν τα αντίθετα, τότε δεν θα υπήρχε τίποτα να αλλάξει για κανένα πράγμα. Αλλά τα αντίθετα δεν υπάρχουν μόνο στον αγώνα, αλλά σχηματίζουν και ενότητα. Αυτό το σημαντικό πρότυπο του σύμπαντος είναι η κύρια αρχή της διαλεκτικής - το δόγμα της καθολικής σύνδεσης και της αιώνιας αλλαγής των πραγμάτων. Η διαλεκτική του Ηράκλειτου δεν είναι μια διαλεκτική ιδεών (δηλαδή όχι μια υποκειμενική διαλεκτική), αλλά μια διαλεκτική του Κόσμου, η οποία παρουσιάζεται ως ενιαία στην ασυνέπειά της. Ο Ηράκλειτος τοποθετεί την υλική αρχή – τη φωτιά – στη βάση όλων όσων υπάρχουν. «Η φωτιά ζει τη γη από το θάνατο, και ο αέρας ζει από το θάνατο της φωτιάς. το νερό ζει στον αέρα με θάνατο, γη με νερό (με θάνατο). Αυτή η διαδικασία είναι κυκλική. Ο Ηράκλειτος μπορεί να θεωρηθεί ο ιδρυτής του δόγματος της γνώσης. Γράφει: «Ο άνθρωπος έχει δύο μέσα για να γνωρίσει την αλήθεια: την αισθητηριακή αντίληψη και τον λόγο». Ωστόσο, ο νους κατανοεί την αλήθεια, γιατί γνωρίζει την ουσία - τον λόγο του κόσμου. Σοφία είναι «η γνώση της σκέψης, που κυριαρχεί παντού και τα πάντα». Και παρόλο που «η πολλή γνώση δεν διδάσκει νοημοσύνη...», ωστόσο, «οι άνθρωποι-φιλόσοφοι πρέπει να γνωρίζουν πολλά». Η ψυχή εξισώνεται από τον Ηράκλειτο με την πύρινη πνοή - τη βάση της ζωής. Ένα άτομο "ειπνέει" το μυαλό, ενώνοντας με τη βοήθειά του τον λόγο - το αντικείμενο της αλήθειας. Ο υψηλότερος στόχος της γνώσης είναι η γνώση του Λόγου, και ως εκ τούτου η γνώση της υψηλότερης ενότητας του σύμπαντος και η επίτευξη της υψηλότερης σοφίας. Οι άνθρωποι είναι ίσοι από τη φύση τους, αλλά δεν είναι ίσοι στην πραγματικότητα. Η ανισότητα τους είναι συνέπεια της ανισότητας των συμφερόντων τους. Η ευτυχία δεν έγκειται στο να ευχαριστεί κανείς το σώμα, αλλά στο να σκέφτεται και να μπορεί να ενεργεί σύμφωνα με τη φύση.

Το αντίθετο από τις διδασκαλίες του Ηράκλειτου είναι Ελεατικό σχολείο. Οι εκπρόσωποί της - Ξενοφάνης (580-490 π.Χ.), Παρμενίδης (540-480 π.Χ.), Ζήνων ο Ελέας (490-430 π.Χ.) πιστεύουν ότι η ύπαρξη είναι μία, αδιαίρετη, ακίνητη. δεν υπάρχει ανάπτυξη. Η διατριβή αυτή τεκμηριώθηκε με συγκεκριμένο σκεπτικό. Αντί για τον όρο «Ένα», που υποδηλώνει οτιδήποτε υπάρχει, ο Ξενοφάνης χρησιμοποίησε την έννοια του «είναι». Η αιωνιότητα απορρέει από την ίδια την έννοια του είναι και είναι το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της. Αυτό που είναι αιώνιο πρέπει απαραίτητα να είναι αδιαίρετο. Αλλά κάτι απολύτως αναπόσπαστο δεν μπορεί να κινηθεί, πράγμα που σημαίνει ότι η ύπαρξη είναι αμετάβλητη. Αυτή είναι η εικόνα της ύπαρξης που μας ζωγράφισε το μυαλό, ενώ το συναίσθημα ζωγραφίζει μια διαφορετική εικόνα. Έτσι, οι αισθητηριακές και οι ορθολογικές εικόνες του κόσμου δεν συμπίπτουν. Αυτό σημαίνει ότι κίνηση και αλλαγή δεν υπάρχουν. Γιατί είναι αδύνατο να σκεφτούν. Για να αποδείξει αυτή τη θέση, ο Ζήνων ανέπτυξε απορία (παράδοξα ή άλυτες αντιφάσεις: «Διχοτομία», «Αχιλλέας και η Χελώνα» κ.λπ.). Με τη βοήθειά τους, προσπάθησε να αποδείξει ότι η κίνηση που παρατηρούμε δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, γιατί όταν αρχίζουμε να τη σκεφτόμαστε, συναντάμε ανυπέρβλητες δυσκολίες: τα μάτια λένε ότι η κίνηση είναι δυνατή, αλλά το μυαλό λέει ότι δεν είναι δυνατή. Και πράγματι: βλέπουμε ότι ο Ήλιος κινείται καθημερινά από την Ανατολή στη Δύση, αλλά στην πραγματικότητα είναι ακίνητος σε σχέση με τη Γη. Επομένως, δεν πρέπει να βιαστεί κανείς να ισχυριστεί ότι ο Ζήνων κάνει λάθος.

Αρχαίος ατομισμόςείναι μια ολιστική διδασκαλία που φωτίζει όλα τα κεντρικά προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας. Εκπρόσωποι αυτής της σχολής περιλαμβάνουν στοχαστές που έζησαν σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους: ο Λεύκιππος (5ος αιώνας π.Χ.), ο Δημόκριτος (περ. 460-370 π.Χ.), ο Επίκουρος (342-270 π.Χ.) .ε.).

Το Δόγμα του Είναι. Η βάση όλων όσων υπάρχουν είναι ένας άπειρος αριθμός ατόμων που κινούνται στο κενό, που είναι το τίποτα. Τα άτομα (αδιαίρετα σωματίδια) είναι χωρίς ποιότητα, δηλαδή στερούνται χρώματος, οσμής, ήχου κ.λπ. Όλες αυτές οι ιδιότητες προκύπτουν λόγω της αλληλεπίδρασης των ατόμων με τις ανθρώπινες αισθήσεις. Τα άτομα ποικίλλουν σε μέγεθος, σχήμα και θέση. Ως αποτέλεσμα του συνδυασμού τους, σχηματίζονται όλα τα πράγματα. Τα κινούμενα άτομα συγκεντρώνονται σε «δίνες», από τις οποίες σχηματίζονται αμέτρητοι κόσμοι, στους οποίους η ζωή μπορεί να προκύψει φυσικά (χωρίς την παρέμβαση θεών). Από αυτό προκύπτει ότι κανένα φαινόμενο δεν είναι απροσδιόριστο, αφού προκαλείται από τον συνδυασμό διαφορετικών ατόμων. Όλα στον κόσμο έχουν μια αιτία, υπόκεινται σε αναγκαιότητα, που σημαίνει ότι δεν υπάρχουν τυχαία γεγονότα. (Η ιδέα της απουσίας τύχης είναι χαρακτηριστική πρωτίστως του Δημόκριτου, ενώ ο Επίκουρος παρέκκλινε από αυτή τη θέση). Η φιλοσοφική αρχή σύμφωνα με την οποία όλα τα φαινόμενα στον κόσμο έχουν φυσικά αίτια ονομάζεται αρχή του ντετερμινισμού. Η συνείδηση, η ψυχή ενός ατόμου, είναι επίσης μια συλλογή ατόμων μιας ιδιαίτερης ποικιλίας.

Θεωρία της γνώσης. Η γνώση είναι μια υλική διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμων. Η βάση της γνώσης είναι οι αισθήσεις, οι οποίες είναι η μεταφορά των αντιγράφων τους από τα πράγματα, που διεισδύουν σε ένα άτομο μέσω των εξωτερικών αισθήσεων. Αν όμως οι αισθητηριακές αντιλήψεις είναι η βάση της γνώσης, τότε ο λόγος μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε την αληθινή ουσία των πραγμάτων.

Το δόγμα του ανθρώπου.Ο άνθρωπος είναι μια ενότητα ψυχής και σώματος. Η ψυχή, όπως και το σώμα, αποτελείται από ειδικά άτομα που είναι κατανεμημένα παντού. Εισέρχονται στο σώμα κατά τη διαδικασία της αναπνοής. Μετά το θάνατο ενός ατόμου, τόσο το σώμα όσο και η ψυχή αποσυντίθενται.

Ιδέες για την κοινωνία.Η κοινωνία προέκυψε φυσικά - οι άνθρωποι ενώθηκαν γιατί μαζί τους ήταν πιο εύκολο να ικανοποιήσουν τις ανάγκες (ανάγκες) τους. Μιμούμενοι τα χελιδόνια, έμαθαν να χτίζουν σπίτια, μιμούμενοι αράχνες - ύφανση κ.λπ.

Το δόγμα της ηθικής (ηθική). Η ατομικιστική ηθική της ηδονής στην ανεπτυγμένη της μορφή αναπτύχθηκε από τον Επίκουρο. Ο άνθρωπος αγωνίζεται για ευχαρίστηση και αποφεύγει τα βάσανα. Στόχος του είναι η ευδαιμονία, δηλαδή η υγεία του σώματος και η γαλήνη του πνεύματος. Ο δρόμος προς την ευδαιμονία είναι ηδονή, αλλά μόνο φυσική και αναγκαία (οι υπερβολικές απολαύσεις γεννούν μόνο νέα βάσανα). Ό,τι δίνει ευχαρίστηση είναι καλό, και ό,τι οδηγεί σε βάσανα είναι κακό. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Επίκουρο, βοηθά τον άνθρωπο να πετύχει την ευδαιμονία, γιατί η γνώση που δίνει τον απαλλάσσει από τον φόβο των θεών και τον θάνατο. Το όνομα του Επίκουρου έχει γίνει γνωστό όνομα στον παγκόσμιο πολιτισμό: ένα άτομο που αφιερώνει πολύ χρόνο στη λήψη ευχαρίστησης ονομάζεται «Επικούρειος».

«Ανθρωπολογική επανάσταση» στην αρχαία φιλοσοφία.

Η ανθρωπολογική ή ανθρωπιστική περίοδος στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας συνδέεται με τις δραστηριότητες των Σοφιστών, του Σωκράτη και των Σωκρατικών σχολών.

Σοφιστές.Τον 5ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην Ελλάδα καθιερώθηκε μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης και οι άνθρωποι δεν διορίζονταν σε δημόσιες θέσεις, αλλά εκλέγονταν με λαϊκή ψηφοφορία, με αποτέλεσμα να αποκτήσει μεγάλη σημασία η ρητορική και η εκπαίδευση γενικότερα. Ήταν κυρίως φιλόσοφοι που είχαν εκτεταμένες γνώσεις. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι άρχισαν να απευθύνονται σε αυτούς με αιτήματα για να τους διδάξουν πώς να διαφωνούν και να αποδεικνύουν, να διαψεύδουν και να πείθουν. Μερικοί φιλόσοφοι που έπαιρναν χρήματα για τη διδασκαλία ονομάζονταν σοφιστές, δηλαδή πληρωμένοι δάσκαλοι. Αλλά σταδιακά, στο πλαίσιο της πολεμικής μεταξύ Πλάτωνα και Αριστοτέλη, ο όρος «σοφιστεία» αποκτά αρνητική σημασία, δηλώνοντας συλλογισμό που σκόπιμα παραπλανά ένα άτομο, και ένας σοφιστής άρχισε να αποκαλείται στοχαστής που ήξερε πώς να αποδείξει τι ήταν ωφέλιμο. σε αυτόν, ανεξάρτητα από την αλήθεια των όσων αποδεικνύονταν, τότε υπάρχει ένας «ψεύτικος σοφός». Οι σοφισμοί είναι εξωτερικά σωστή απόδειξη προφανώς ψευδών προτάσεων (για παράδειγμα, ο σοφισμός "Horned" ακούγεται ως εξής: "Έχεις κάτι που δεν έχεις χάσει· δεν έχεις χάσει τα κέρατά σου, που σημαίνει ότι είσαι κερασφόρος"). Οι σοφιστές υποστήριξαν ότι κάθε άποψη είναι τόσο αληθινή όσο και ψευδής. Αυτή η άποψη ονομάζεται υποκειμενισμός. Από αυτούς τους συλλογισμούς προέκυψε ότι τα πάντα στον κόσμο είναι σχετικά (η θέση ότι τα πάντα είναι σχετικότητα ονομάζεται σχετικισμός).

Ο διάσημος Έλληνας φιλόσοφος αντιμετωπίζει τους σοφιστές ΣωκράτηςΑθηναίος (469-399 π.Χ.), ο οποίος δεν άφησε γραπτή δήλωση των απόψεών του. Η φιλοσοφία του είναι η ζωή του. Η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του Σωκράτη είναι ο ισχυρισμός ότι η φιλοσοφία δεν πρέπει να είναι δόγμα της φύσης, επειδή ένα άτομο μπορεί να γνωρίζει μόνο ό,τι έχει στη δύναμή του. Η φύση είναι απρόσιτη στον άνθρωπο. Δεν είναι στην εξουσία του. Επομένως, το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι η αυτογνωσία, ακολουθώντας το σύνθημα: «Άνθρωπε, γνώρισε τον εαυτό σου». Έχοντας γνωρίσει τον εαυτό του, ένα άτομο γνωρίζει την ουσία της αρετής.

Γνώση είναι η ανακάλυψη του γενικού στα αντικείμενα, και το γενικό είναι η έννοια ενός αντικειμένου. Για να μάθετε, πρέπει να ορίσετε μια έννοια. Ανέπτυξε μια ειδική μέθοδο, την οποία ονόμασε maieutics (μαιευτική), ταυτίζοντας τη διαδικασία εκμάθησης της αλήθειας με τη γέννηση ενός παιδιού, υποστηρίζοντας ότι ο φιλόσοφος βοηθά στη γέννηση της αλήθειας. Υποστήριξε ότι η αλήθεια, ακριβώς όπως ο Ήλιος στον ουρανό, μπορεί να είναι μόνο μία. Είναι το ίδιο για όλους και υπάρχει έξω από εμάς, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες μας. Δεν το εφεύραμε εμείς και δεν είναι στο χέρι μας να το ακυρώσουμε. Η αλήθεια ήταν μπροστά μας και θα είναι πάντα. Αλλά το μόνο που μπορούμε να πούμε είναι ότι υπάρχει αλήθεια. Ωστόσο, είναι αδύνατο να ισχυριστεί κανείς ότι βρίσκεται και καθιερώνεται μια για πάντα. Επομένως, ο Σωκράτης υποστήριξε: «Γνωρίζω ότι δεν γνωρίζω τίποτα» (αλλά η άγνοιά μας για την αλήθεια δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει). Ο καθένας πρέπει να αναζητήσει την αλήθεια μόνος του. Αυτή η αναζήτηση είναι πάντα γεμάτη αμφιβολίες, αντιφάσεις και μακροχρόνιες συζητήσεις. Ένα άτομο μπορεί, αν όχι να βρει την αλήθεια, τότε τουλάχιστον να την πλησιάσει. Αυτή η μέθοδος ονομάζεται ευρετική (από το ελληνικό «βρίσκω»). Ένας φιλόσοφος πρέπει να βοηθήσει τον αναζητητή στις προσπάθειές του: χωρίς να προσφέρει έτοιμες απαντήσεις, να τον βοηθήσει να περιηγηθεί στην αναζήτησή του για την αλήθεια. Πρέπει όμως να γεννηθεί το ίδιο στην ψυχή και στο μυαλό αυτού που το αναζητά. η διαδικασία της γνώσης της αλήθειας είναι etah, και η γενική είναι η έννοια του υποκειμένου. πρέπει να είναι δόγμα της φύσης, γιατί ο άνθρωπος μπορεί

Ωστόσο, η γνώση και η αρετή, σύμφωνα με τον Σωκράτη, δεν ταυτίζονται. Από αυτό προκύπτει ότι η αιτία του ηθικού κακού, δηλαδή της ανάρετής ανθρώπινης συμπεριφοράς, είναι η άγνοια. Αν κάποιος ξέρει τι είναι καλό, τότε οι πράξεις του θα είναι αληθινές και καλές. Η αρετή είναι η γνώση του καλού και η πράξη σύμφωνα με αυτή τη γνώση. Επομένως, η εξήγηση της ουσίας της αρετής γίνεται πηγή ηθικής αυτοβελτίωσης. Ως εκ τούτου, η διαλεκτική ως μέθοδος στοχεύει, πρωτίστως, στη διαπαιδαγώγηση της ψυχής, στη συνείδηση ​​του ανθρώπου για το αληθινό νόημα της ύπαρξής του.

Μετά το θάνατο του Σωκράτη, σχηματίστηκαν διάφορες ομάδες φιλοσόφων, που τον ανέφεραν ως δάσκαλο. Τέτοιες ομάδες ονομάζονταν " Σωκρατικά σχολεία" Ιδιαίτερη σημασία ανάμεσά τους ήταν σχολή κυνικών(Αντισθένης, Διογένης). Οι Κυνικοί πίστευαν ότι οι κοινωνικοί θεσμοί, συμπεριλαμβανομένων των ηθικών κανόνων, δεν είναι φυσικοί, αλλά τεχνητοί. Ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί τη φύση - ήταν αυτή που καθόρισε το ελάχιστο που πραγματικά χρειάζεται. Όλα τα άλλα (π.χ. πλούτος, εξουσία) δεν έχουν σημασία. Επομένως, το μόνο αληθινό όφελος είναι η εσωτερική ελευθερία - ανεξαρτησία από τους κανόνες που επιβάλλει η κοινωνία. Προϋπόθεση για την επίτευξη της εσωτερικής ελευθερίας είναι η ενάρετη συμπεριφορά. Εκφράζεται με την αποχή από απολαύσεις και την ανάπτυξη αναισθησίας στα βάσανα.

Ιδρυτής Κυρηναϊκά σχολείαήταν ο Αρίστιππος. Η αρχή της ευχαρίστησης ήταν η βάση της πρακτικής τους φιλοσοφίας, εξ ου και το όνομα της ηθικής τους έννοιας - ηδονισμός (απόλαυση). Ταυτόχρονα, ο σοφός, αγωνιζόμενος για ευχαρίστηση, θα κυριαρχήσει στις ευλογίες της ζωής και δεν θα αιχμαλωτιστεί από αυτές. Πρέπει να είναι εντελώς απαλλαγμένος από εξωτερικά αγαθά και τις ανησυχίες του κόσμου. Αλλά είναι αδύνατο να επιτευχθεί η τέλεια ευτυχία, επομένως η ζωή δεν έχει νόημα (έτσι η ανάπτυξη της αρχής της ηδονής οδηγεί στην αυταπάρνησή της, δηλαδή στην άρνηση του ηδονισμού).