Καλές συνήθειες: Μην κουτσομπολεύετε. Η καταδίκη των άλλων ως καταστροφή του εαυτού του

Κάθε άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού και όλοι είναι άξιοι να αγαπηθούν. Κρίνοντας τους άλλους, φαίνεται να διακηρύσσουμε: είμαι καλύτερος, ξέρω περισσότερα, είμαι τέλειος και επομένως έχω το δικαίωμα να «ζυγίζω» τις πράξεις των άλλων.

Η ανθρώπινη καταδίκη είναι μερικές φορές εξαιρετικά σκληρή. Εάν ο ένοχος καταδικαστεί, τότε είναι «παρίας» στα μάτια του κοινού.

Η κρίση και ο συλλογισμός πάνε χέρι-χέρι. Η φύση ενός ατόμου είναι τέτοια που απλώς κοίταξε τον γείτονά του - κάνετε αμέσως μια αξιολόγηση της εμφάνισής του, του τρόπου ομιλίας του κ.λπ. Πώς να δείτε τη γραμμή, αφού διασχίσουμε την οποία εκφέρουμε κρίση για ένα παρόμοιο άτομο; Αν υπάρχει λίγη περιφρόνηση στη λογική, αυτό δεν είναι πλέον συλλογισμός, αλλά πραγματική καταδίκη, που είναι αμαρτία.

«Ποιος από τους ανθρώπους ξέρει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, εκτός από το ανθρώπινο πνεύμα που ζει μέσα του;» 1 Κορινθίους 2:11
Γιατί δεν μπορείς να καταδικάσεις;

Η κρίση καταστρέφει την προσωπικότητα του καταδικαστή. Όποιος κάνει μια εκτίμηση για τον ίδιο τον διπλανό του προκαλεί την ίδια στάση απέναντι στον εαυτό του από τους άλλους.

Πως περισσότεροι άνθρωποιυποφέρει, όσο υψηλότερο είναι το πνευματικό του επίπεδο, τόσο πιο συμπονετικός είναι προς τους άλλους, προσπαθώντας να αποφύγει την καταδίκη.

Η κρίση είναι βίτσιο κακή συνήθεια, εντρυφώντας στο οποίο περνάμε χρόνο στο «κενό». Καταδικάζοντας, ένα άτομο, σαν να λέμε, δοκιμάζει τις πράξεις του άλλου στον εαυτό του, ενώ βιώνει αρνητικά συναισθήματα, τα οποία, εκτός από την καταστροφή, δεν φέρνουν τίποτα καλό.

Η κρίση συνδέεται με άλλες αμαρτίες: φθόνο, αγανάκτηση, θυμό. Βυθιζόμενοι στην καταδίκη, διασκεδάζουμε την υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία μας, βιώνοντας ευχαρίστηση από το γεγονός ότι είμαστε καλύτεροι, πιο τέλειοι (στα δικά μας μάτια, φυσικά). Είναι πολύ δύσκολο να αντιμετωπίσεις την καταδίκη, γιατί η ρίζα της βρίσκεται στην ανθρώπινη υπερηφάνεια.

Τι κάνουμε αν μας καταδικάσουν;

Όταν αποδεικνύεται ότι κάποιος ψιθυρίζει πίσω από την πλάτη μας, καταδικάζοντας λόγια και πράξεις - η πρώτη αντίδραση είναι να καταδικάσουμε τον δράστη ως απάντηση, να κάνουμε εμφανείς τις αρνητικές του πλευρές.

Αλλά ο Θεός δεν μας συμπεριφέρεται έτσι. Το τέλειο παράδειγμά του διδάσκει: να μην ανταποδίδουμε κακό με κακό, αλλά να κερδίζουμε ψυχές με αγάπη.

Ο Θεός λέει: «Δεν θέλω το θάνατο του αμαρτωλού, αλλά ο αμαρτωλός να γυρίσει τον δρόμο του και να είναι ζωντανός». Ιερεμίας 33:11
Πώς να απαλλαγείτε από την καταδίκη

Δεν μπορείτε να απαλλαγείτε από αυτό που δεν αναγνωρίζετε. Η κρίση είναι αμαρτία και αυτός που φοβάται τον Θεό, που δεν θέλει να Τον στεναχωρήσει, μπορεί να δει την παρουσία αυτού του κακού μέσα του. Πώς να απαλλαγείτε από την κρίση

Αυτός που έχει την ικανότητα να εξετάζει τον εαυτό του είναι σε θέση να παρατηρήσει τις ορμές της καταδίκης στην ψυχή του και να απαλλαγεί από την αμαρτία μέσω της προσευχής και της εργασίας στον εαυτό του. Απαλλαγώντας από την καταδίκη, μαθαίνουμε ταυτόχρονα να βλέπουμε την εικόνα του Θεού στον πλησίον μας, μαθαίνουμε να συγκαταβαίνουμε στις πράξεις των άλλων, εκπληρώνοντας την εντολή: αγαπήστε τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας. Κάνοντας αυτό, πρώτα απ 'όλα, εμπλουτιζόμαστε εμείς οι ίδιοι λαμβάνοντας ευλογίες από τον Θεό.

Αυτός που είχε το δικαίωμα να κρίνει ήρθε σε αυτόν τον κόσμο και υπέφερε για τις αμαρτίες και τις ανομίες μας.

Ο Χριστός είπε: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε· γιατί με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε· και με ό,τι μέτρο μετρήσετε, θα σας μετρηθεί». Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 7:1-2

Κανείς εκτός από τον Θεό δεν μπορεί να γνωρίζει τα αληθινά κίνητρα του ανθρώπου. Επομένως, κανείς εκτός από τον Θεό δεν μπορεί να κρίνει δίκαια. Μόνο Αυτός ξέρει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, ξέρει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον του.

Κρίνοντας τους άλλους, βάζουμε τον εαυτό μας στη θέση του Παντοδύναμου. Εμείς, λόγω της αμαρτωλής φύσης μας, δεν είμαστε σε θέση να κρίνουμε αμερόληπτα. Επομένως, για να μην αμαρτήσουμε, πρέπει να αποφεύγεται η καταδίκη, δηλ. η αποχή, η προσοχή, η αποφυγή. Ο Δημιουργός το διδάσκει αυτό.

Εντολή

Δεν μπορεί ιδανικοί άνθρωποι, καθώς και απόλυτο δίκιο στις σκέψεις και τις πράξεις τους. Ο καθένας μας έχει τη δική του εμπειρία, γνώσεις και πεποιθήσεις, που δεν συμπίπτουν πάντα με τις «αποσκευές ζωής» ενός άλλου ανθρώπου, για να μην αναφέρουμε τον χαρακτήρα. Οι κρίσεις μας συχνά δεν λαμβάνουν υπόψη τα προσωπικά χαρακτηριστικά και είναι το κλειδί για να κατανοήσουμε τον πλησίον μας.

Σταματήστε να κρίνετε άλλους ανθρώπους σημαίνει να μάθετε να τους αποδέχεστε όπως είναι. Αλλά μόνο εκείνοι που έχουν συνειδητοποιήσει τη δική τους ατέλεια μπορούν να συγχωρήσουν τα λάθη και τις αδυναμίες των άλλων ανθρώπων. Πριν κρίνεις κάποιον, σκέψου τα μειονεκτήματά σου. Για παράδειγμα, εάν ένα άτομο δεν κατανοεί ένα συγκεκριμένο θέμα, αντί να κρίνετε τους διανοητικούς περιορισμούς του, θυμηθείτε τι κενά γνώσης έχετε. Έτσι, δεν θα εξυψώσετε τον εαυτό σας και δεν θα τον προσβάλλετε: "Ξέρω περισσότερα για αυτό, και αυτός για κάτι άλλο", "Έχω τέτοια ενδιαφέροντα, έχει τέτοια."

Συχνά, όχι μόνο οι αδυναμίες, αλλά και οι πράξεις των άλλων εμπίπτουν στην αυστηρή μας εκτίμηση. Αν πάλι μπορούμε να ανεχθούμε κάποιες εξωτερικές ελλείψεις, τότε μια συγκεκριμένη ενέργεια που θεωρούμε παράξενη ή ανήθικη προκαλεί θύελλα αγανάκτησης μέσα μας. Αυτή η καταιγίδα μετατρέπεται σε πραγματικό τυφώνα όταν αρχίζουμε να κατηγορούμε τη συμπεριφορά κάποιου μεταξύ των γνωστών μας.

Αυτό συνήθως καταλήγει στο να γίνει το άτομο, εντελώς άδικα, μια αντανάκλαση της ουσίας του. Έτσι, αν ένας υπάλληλος δεν έμεινε μία ή δύο φορές για ένα εταιρικό πάρτι, χαρακτηρίζεται «μη φιλικός», «δεν έχει ομαδικό πνεύμα». Αν και στην πραγματικότητα είναι κοινωνικός, έχει προβλήματα στο σπίτι, και σπεύδει στην οικογένειά του, αλλά δεν θέλει να μιλήσει για προσωπικές εμπειρίες στη δουλειά.

Πριν εκδώσετε μια ετυμηγορία, πρέπει να κατανοήσετε τα κίνητρα που καθοδηγούν τους ανθρώπους όταν διαπράττουν ορισμένες πράξεις. Το να πεις «δεν θα το έκανα ποτέ αυτό» είναι ο ευκολότερος τρόπος, αλλά δεν μπορεί ο καθένας να βάλει τον εαυτό του στη θέση του άλλου και να καταλάβει τους λόγους των πράξεών του.

Ίσως ένα άτομο δεν συνειδητοποιεί καν ότι οι ενέργειές του αντιμετωπίζονται άσχημα από κάποιον. Ας πούμε ότι ο φίλος σας είναι εντελώς άγευστα ντυμένος. Στην οικογένειά του, τα ρούχα δεν έδιναν ποτέ μεγάλη σημασία, γι 'αυτό ντυνόταν όλη του τη ζωή σύμφωνα με την αρχή "αν και μόνο για να είναι άνετα". Εμείς, βλέποντάς τον με ένα αδέξιο κοστούμι, δεν χάνουμε την ευκαιρία να γελάσουμε εμφάνισησυνάδελφος, ενώ στον κύκλο μας καθιερώνεται το ύφος του απευθυνόμενου στον «εκκεντρικό». Αυτό το χαρακτηριστικό τον έκανε άθελά του παρίας, αν και ο ίδιος είναι καλός άνθρωπος.

Τα πράγματα θα μπορούσαν να είχαν εξελιχθεί διαφορετικά αν τον είχαμε αποδεχτεί όπως είναι ή τουλάχιστον αν του προτείναμε ποια ρούχα θα του έδειχναν καλύτερα. Και έτσι σε όλα. Αν είμαστε φιλικοί με όλους, τότε θα μας φέρονται με τον ίδιο τρόπο. Η κατανόηση και η αποδοχή είναι η βάση των αρμονικών σχέσεων, όχι μόνο με τους άλλους, αλλά και με τον εαυτό του.

Καλημέρα φίλοι!Ερώτηση από την Έλενα: ήταν στην Εκκλησία, μίλησε με τον Πατέρα, μου είπε ότι πρέπει να σταματήσω να κρίνω άλλους ανθρώπους, μου είπε να προσευχηθώ για αυτό. Μετά από αυτό, εγώ ο ίδιος άρχισα να παρατηρώ ότι καταδικάζω συνεχώς τους άλλους, ακόμα και όταν είμαι μόνος, και αυτό με ενοχλεί πολύ. Βοήθεια, πες μου πώς να σταματήσω να κρίνω τους άλλους;

Πρέπει να πω αμέσως ότι σχεδόν όλοι οι άνθρωποι υποφέρουν από την κακή συνήθεια να κρίνουν τους άλλους ή τον εαυτό τους. Μόνο το πτυχίο είναι διαφορετικό για τον καθένα. Μερικοί άνθρωποι ζουν μόνο πλένοντας τα οστά άλλων ανθρώπων και αντλούν κακή ευχαρίστηση από αυτό. Κατά κανόνα, αυτό είναι το μόνο πράγμα που τους δίνει την ακάθαρτη χαρά τους.

Οι ρίζες της καταδίκης των άλλων πηγάζουν από, από το πληγωμένο Εγώ του και το ημιτελές. Και όσο υψηλότερος είναι ο βαθμός ενός ατόμου, τόσο περισσότερο είναι επιρρεπής στην αλαζονική κρίση των άλλων. Ας ασχοληθούμε με τους ορισμούς και τις βαθύτερες αιτίες αυτής της ποταπής αμαρτίας.

Τι είναι να κρίνεις τους άλλους ανθρώπους; Εσωτερικοί λόγοι

Καταδίκη των άλλων - μια αρνητική συνήθεια και ένα αναξιοποίητο δικαίωμα να κρίνουμε αλαζονικά τους άλλους για τα ελαττώματά τους, ενώ δεν βλέπουν τις αρετές των ανθρώπων και το Καλό στην ψυχή τους.

Το κύριο κίνητρο για το οποίο ένα άτομο καταδικάζει τους άλλους είναι η επιβεβαίωση του εαυτού του, η επιθυμία να ανέβει τον εαυτό του σε βάρος της ταπείνωσης (ταπείνωση) των άλλων (δηλαδή, να αυξήσει την αυτοεκτίμησή του μειώνοντας την αξία των άλλων ανθρώπων). Για να γίνει αυτό πιο εύκολο, το άτομο που κρίνει επιλέγει να αγνοήσει τις αρετές των άλλων και να μεγαλοποιήσει τα λάθη τους όσο το δυνατόν περισσότερο.

Αλλά μια τέτοια προσέγγιση στην αύξηση της αυτοεκτίμησης (λόγω της ταπείνωσης των άλλων) οδηγεί πάντα σε βαθιά εσωτερική δυσαρέσκεια, αιτιολόγηση των δικών του ελλείψεων, σε αύξηση του εσωτερικού θυμού. Αυτό οδηγεί αναπόφευκτα ένα άτομο σε μια κατάσταση αδιέξοδης ζωής, όταν ένα άτομο που καταδικάζει τους άλλους δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα στη μοίρα του προς το καλύτερο.

Για να απαλλαγούμε από τη συνήθεια να κρίνουμε, να κρίνουμε τους άλλους, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε και να αφαιρέσουμε τις εσωτερικές βαθύτερες αιτίες της καταδίκης.

Εσωτερικές βασικές αιτίες καταδίκης των ανθρώπων:

1. Εγώ και υπερηφάνεια. Όταν ένα άτομο θεωρεί τον εαυτό του πιο έξυπνο και καλύτερο από τους άλλους, δίνει στον εαυτό του το δικαίωμα να κρίνει τους πάντες. Είναι αλαζονικό να κατακρίνεις και να κρίνεις τις πράξεις τους σαν να ήταν θεός. Αλλά μια τέτοια κριτική δεν είναι ποτέ εποικοδομητική, δίκαιη και γόνιμη, δεν δημιουργεί τίποτα καλό, δεν εξαλείφει τις ελλείψεις, αλλά μόνο ενισχύει και τρέφει την αμοιβαία αρνητικότητα (γεννά το κακό).
2. (λάθος πλευρά της υπερηφάνειας). Όταν ένα άτομο έχει χαμηλή αυτοεκτίμηση, αντί να την ενισχύει, προσπαθεί να μειώσει την αξιοπρέπεια των άλλων ανθρώπων, τακτοποιώντας και διογκώνοντας τις ελλείψεις και τις αδυναμίες τους. Αυτό όμως ενισχύει μέσα του μια αρνητική στάση απέναντι στους ανθρώπους και την αδυναμία να δει το καλό σε αυτούς. Η κρίση των άλλων καταστρέφει πάντα τις θετικές σχέσεις με τους ανθρώπους και τα φωτεινά συναισθήματα απέναντί ​​τους (αγάπη, σεβασμός, ευγνωμοσύνη, αφοσίωση, φιλία) και, κατά συνέπεια, καταστρέφει τις σχέσεις.
3. Αντιπάθεια προς τους ανθρώπους (έλλειψη καλοσύνης στην καρδιά) και τους άλλους. Υπάρχουν εγγενώς αρνητικοί άνθρωποι (σκοτεινές ψυχές), και η μόνη πηγή χαράς για τέτοιους ανθρώπους είναι η αγαλλίαση, η σκοτεινή χαρά από την ταπείνωση, την καταδίκη και τα βάσανα των άλλων ανθρώπων. τέτοιοι άνθρωποι είναι νεκροί, ξηροί και σκληραγωγημένοι, επομένως δεν μπορούν να είναι ευγενικοί, να βιώσουν καθαρή χαρά και αγάπη. Τι έκανε την καρδιά τους έτσι;Υπάρχουν πολλοί λόγοι. Ένα από τα κυριότερα είναι τα συσσωρευμένα άλυτα στους άλλους, στον εαυτό του, στη μοίρα.

Καταδίκη των άλλων. Πρόσθετοι ορισμοί και επεξηγήσεις

ΣΤΟ Επί του Όρους κήρυγμαΟ Ιησούς είπε: «Και γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν νιώθεις τη δέσμη στο μάτι σου;… Υποκριτής! Πρώτα βγάλε το κούτσουρο από το δικό σου μάτι και μετά θα δεις πώς να βγάλεις την κηλίδα από το μάτι του αδελφού σου». Άλλα λόγια του Χριστού: «Μη κρίνετε, για να μην κριθείτε».

Όλοι και όλοι έχουν ελλείψεις και είναι πολύ πιο εύκολο να καταδικάζεις τους άλλους για τις αδυναμίες τους παρά να δουλεύεις πάνω σου για να απαλλαγείς από τις δικές σου. Πρέπει να καταλάβουμε τα εξής: αν κρίνουμε άλλους ανθρώπους για τις αμαρτίες τους, δεν θα κάνει ποτέ εμάς και τη ζωή μας καλύτερες!

Και αυτός που γνωρίζει από τη δική του εμπειρία πόσο δύσκολο είναι να απαλλαγεί από τις ελλείψεις και τις αδυναμίες του, δεν θα κρίνει τους άλλους για τις αμαρτίες τους, αλλά θα τους εύχεται Καλό να τις δουλέψουν.

Καλά αποσπάσματα για σκέψη:

Οι άνθρωποι, που δεν έχουν ούτε τη δύναμη ούτε την ικανότητα να το κάνουν, καταδικάζουν τους αμαρτωλούς και λεκτικά και ψυχικά. Ενώ μόνο μπορεί να καταδικάσει, να εκφέρει ποινή και να την εκτελέσει. Όταν καταδικάζουμε έναν άνθρωπο, σφετερίζουμε τα δικαιώματα του Θεού. «Και ποιος είσαι εσύ, που κρίνεις τον άλλον;» λέει ο απόστολος Παύλος. Μόνο ο Κύριος μπορεί να δικαιολογήσει ή να καταδικάσει κάποιον. Εμείς οι άνθρωποι πρέπει να μάθουμε να «βλέπουμε τις αμαρτίες μας και να μην κρίνουμε τον αδελφό μας».

Η κρίση είναι μια δαιμονική κατάσταση. Ο πρώτος που έπεσε σε αυτό ήταν ο ίδιος ο διάβολος. Ο διάβολος καταδίκασε και συκοφάντησε τον Θεό ενώπιον των προγόνων και μετά άρχισε να διδάσκει την καταδίκη των ανθρώπων.

Φυσικά, υπάρχουν αρκετά παραμελημένες περιπτώσεις όταν ένα άτομο είναι κυριολεκτικά σαν ένα αυτόματο, σαν ένα ζόμπι, για τον οποίο η καταδίκη των άλλων, η γοητεία έχουν γίνει ο τρόπος και το νόημα της ζωής και αυτός, ως τοξικομανής, δεν μπορεί πλέον χωρίς το. Σε τέτοιες περιπτώσεις, κατά κανόνα, υπάρχει κοινή χρήση οντοτήτων και το άτομο δεν κατέχει πλέον τον εαυτό του. Η καλή βοήθεια είναι απαραίτητη εδώ.

Και σε άλλες περιπτώσεις, η συνήθεια να κρίνεις μπορεί να αντιμετωπιστεί δουλεύοντας μόνος σου ή με τον εαυτό σου.

Οι άνθρωποι κρίνουν τους άλλους επειδή δεν έχουν αυτοεκτίμηση και λίγη Καλοσύνη στην καρδιά τους.

1. Ξεκινήστε από τον εαυτό σας , με καλοσύνη προς τον εαυτό του, με ικανότητα να βλέπει, να αποδέχεται και να εκτιμά τα δικά του πλεονεκτήματα. Τότε πρέπει να μάθετε να βλέπετε και να αποδέχεστε τα καλά (αξίες) των άλλων ανθρώπων. Εάν ένα άτομο σέβεται πραγματικά τον εαυτό του, αγαπά και εκτιμά την Ψυχή του, δεν χρειάζεται να μειώνει την αξιοπρέπεια των άλλων για να εξυψώσει τον εαυτό του στο υπόβαθρό τους. Μελετήστε και εργαστείτε πάνω στα άρθρα της ενότητας.
2. Κάντε μια ερώτηση στον εαυτό σας: γιατί, γιατί, γιατί καταδικάζω αυτόν τον άνθρωπο; Γράψε όλες τις απαντήσεις που σου έρχονται στο μυαλό. Αναλύστε τους λόγους της καταδίκης: φθόνος, μνησικακία και εκδίκηση, χαμηλή αυτοεκτίμησηή υπερηφάνεια, μίσος για τους ανθρώπους (ευχήσεις κακίας) κλπ. Αν καταλαβαίνεις ατομικό εσωτερικά αίτια, θα είστε πιο ξεκάθαροι με το τι χρειάζεστε για να δουλέψετε. Στη σελίδα θα βρείτε ένα αρκετά μεγάλο σύνολο πρακτικών για να εργαστείτε με τον εαυτό σας.
3. Πώς να αντιμετωπίσετε την ίδια τη συνήθεια να κρίνετε τους άλλους και με τι να την αντικαταστήσετε.

• Όταν σε τραβήξουν να κρίνεις τους άλλους και να τους πλύνεις, πάρε αμέσως ένα φύλλο χαρτί, ένα μολύβι και άρχισε να σημειώνεις, χωρισμένα με κόμματα, τις ελλείψεις, τις αδυναμίες, τις αμαρτίες, τις αποτυχίες σου που σε εμποδίζουν να ζήσεις και που θα ήθελες. να ξεπεράσεις μέσα σου. Αυτό θα κατευθύνει την προσοχή, το μυαλό, τις δυνατότητες και τη θέλησή σας σε μια δημιουργική κατεύθυνση, στη δουλειά πάνω στον εαυτό σας! :)
• Το επόμενο βήμα είναι να γράψετε όλες τις θετικές ιδιότητες και τα επιτεύγματα με τα οποία θέλετε να αντικαταστήσετε τις ελλείψεις και τις αποτυχίες σας!
• Το τρίτο βήμα είναι να γράψετε τα άτομα από τα οποία μπορείτε να μάθετε τις αρετές και τα επιτεύγματα που καταγράφηκαν στην προηγούμενη παράγραφο.

Αυτή η άσκηση θα σας κάνει καλύτερους και πιο ευγενικούς, θα μάθετε να σέβεστε περισσότερο τους άλλους ανθρώπους, να τους εκτιμάτε για τις αρετές τους, να σας απογαλακτίσει από τη συνήθεια να κρίνετε τους άλλους, να κατευθύνετε την προσοχή σας στη δική σας ανάπτυξη!

Εάν έχετε οποιεσδήποτε ερωτήσεις -!

Διαβάστε επίσης σχετικά άρθρα

Ωστόσο, πρέπει να σκεφτούμε: γιατί οι άγιοι πατέρες, δάσκαλοι της Εκκλησίας, έδωσαν τόση σημασία σε αυτό το αμάρτημα; Τι ακριβώς κάνουμε όταν κρίνουμε τους άλλους; Και πώς μπορούμε, αν όχι να απαλλαγούμε, τότε τουλάχιστον να αρχίσουμε να πολεμάμε αυτό το κακό στην ψυχή μας;

Περί καταδίκης - άλλη μια συνομιλία με τον αρχισυντάκτη του περιοδικού μας, ηγούμενο Νεκτάρι (Μορόζοφ).

—Πάτερ Νεκτάριε, προσπαθήσαμε ήδη να προσδιορίσουμε τους λόγους για την επικράτηση αυτής της αμαρτίας εδώ — αλλά υπάρχουν και άλλοι;

Η αμαρτία της καταδίκης είναι κοινή, όπως και η αμαρτία του ψέματος, όπως όλες οι αμαρτίες που διαπράττουμε αποκλειστικά με λόγια. Αυτές οι αμαρτίες είναι βολικές, εύκολες στη διάπραξη, γιατί, σε αντίθεση με τις αμαρτίες που διαπράττονται με πράξεις, δεν απαιτούν ειδικές συνθήκες, συνθήκες - η γλώσσα μας είναι πάντα μαζί μας. Μου φαίνεται ότι υπάρχουν δύο βασικοί λόγοι για την καταδίκη: πρώτον, ανεξάρτητα από το τι σκεφτόμαστε ή λέμε για τον εαυτό μας, στην πραγματικότητα νιώθουμε πολύ καλά την ατέλειά μας, καταλαβαίνουμε ότι δεν φτάνουμε σε αυτό που θα θέλαμε να είμαστε. Για έναν μη πιστό, αυτό το αίσθημα της δικής του ατέλειας βρίσκεται σε ένα επίπεδο, για έναν πιστό, έναν εκκλησιαζόμενο, σε ένα άλλο: καταλαβαίνουμε ότι δεν ζούμε όπως πρέπει να ζουν οι Χριστιανοί, η χριστιανική μας συνείδηση ​​μας καταδικάζει γι' αυτό. Και εδώ υπάρχουν δύο τρόποι: είτε να δουλέψετε ανιδιοτελώς για τον εαυτό σας για να επιτύχετε ειρήνη με τη συνείδησή σας, είτε να καταδικάσετε τους άλλους για να φαίνεστε τουλάχιστον λίγο καλύτερα στο υπόβαθρό τους. για να επιβληθεί έτσι σε βάρος του διπλανού του. Εδώ όμως μπαίνει στο παιχνίδι ο πνευματικός νόμος, για τον οποίο έγραψαν πολλά οι άγιοι πατέρες: κοιτάζοντας τις αμαρτίες των άλλων, παύουμε να παρατηρούμε τις δικές μας. Και αφού πάψουμε να παρατηρούμε τις δικές μας αμαρτίες και ελλείψεις, γινόμαστε ιδιαίτερα αδίστακτοι στις αμαρτίες και τις ατέλειες των άλλων.

Γιατί οι άγιοι ήταν τόσο συμπονετικοί με τις αδυναμίες των γειτόνων τους; Όχι μόνο επειδή η Θεία αγάπη ζούσε στις καρδιές τους, αλλά και επειδή οι ίδιοι, από τη δική τους εμπειρία, γνώριζαν πόσο δύσκολο είναι να νικήσουν την αμαρτία μέσα τους. Έχοντας περάσει από αυτόν τον τρομερό εσωτερικό αγώνα, δεν μπορούσαν πλέον να καταδικάσουν κάποιον που έπεσε: κατάλαβαν ότι και οι ίδιοι μπορούσαν να πέσουν ή να πέσουν, ίσως στο παρελθόν με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Ο αββάς Αγάθων, όταν έβλεπε έναν άνθρωπο που είχε αμαρτήσει, έλεγε πάντα μέσα του: «Κοίτα πώς έπεσε: με τον ίδιο τρόπο θα πέσεις και αύριο. Αλλά αυτός, πιθανότατα, θα μετανοήσει, αλλά θα έχετε χρόνο να μετανοήσετε;

Αυτός είναι ο ένας λόγος για καταδίκη και ο άλλος είναι η πληθώρα πολύ πραγματικών λόγων για καταδίκη. Ο άνθρωπος είναι ένα έκπτωτο ον, διεφθαρμένο από την αμαρτία, και υπάρχουν πάντα αρκετά παραδείγματα συμπεριφοράς άξια καταδίκης. Μια άλλη ερώτηση - άξια ποιανού την καταδίκη; Θεία κρίση, ναι. Και εμείς - έχουμε το δικαίωμα να καταδικάζουμε;

— Μα πώς να μην καταδικάζεις όταν έρχεται αντιμέτωπος με την ευτέλεια, την κακία, την αγένεια, την άγρια ​​σκληρότητα;.. Σε τέτοιες περιπτώσεις η καταδίκη είναι φυσική αυτοάμυνα του ανθρώπου.

- Αυτό είναι - φυσικό. Και για να είσαι Χριστιανός, πρέπει να ξεπεράσεις τη φύση σου. Και ζήστε με κάποιον υπερφυσικό τρόπο. Δεν μπορούμε να το κάνουμε μόνοι μας, αλλά με τη βοήθεια του Θεού όλα είναι δυνατά.

«Και ασχοληθείτε και με την κρίση, φυσικά. αλλά εμείς οι ίδιοι τι πρέπει να κάνουμε για αυτό;

- Καταρχήν, μην δίνεις στον εαυτό σου το δικαίωμα να κρίνεις κάποιον, να θυμάσαι ότι η κρίση ανήκει στον Θεό. Είναι πολύ δύσκολο στην πραγματικότητα, ο καθένας μας ξέρει πόσο δύσκολο είναι να μην δώσει στον εαυτό του το δικαίωμα να κρίνει. Θυμηθείτε την ευαγγελική εντολή: μην κρίνετε, για να μην κριθείτε (Ματθ. 7:1). Υπάρχει ένα τέτοιο παράδειγμα από το πατερικό: ένας μοναχός, που θεωρούνταν ο πιο αμελής στο μοναστήρι, πέθανε με τέτοια σιωπή καρδιάς, σε τέτοια ειρήνη με τον Θεό, σε τέτοια χαρά που οι αδελφοί ήταν σε απώλεια: πώς είναι; εξάλλου δεν έζησες καθόλου ασκητικά, γιατί πέθανες; Μου απάντησε: ναι, δεν έζησα πολύ καλά, αλλά ποτέ δεν καταδίκασα κανέναν. Ο φόβος της καταδίκης είναι το εμπόδιο που μπορεί να στήσει κανείς στον εαυτό του για να μην αμαρτήσει με την καταδίκη.

Αλλά προσωπικά, η μέθοδος αντιμετώπισης της καταδίκης, για την οποία μίλησε ο μοναχός Ανατόλιος της Όπτινα, είναι κοντά μου. Τον έντυσε με μια τόσο σύντομη φόρμουλα: λυπήσου - και δεν θα καταδικάσεις. Μόλις αρχίσετε να λυπάστε τους ανθρώπους, η επιθυμία να τους καταδικάσετε εξαφανίζεται. Ναι, δεν είναι πάντα εύκολο να μετανιώσεις, αλλά χωρίς αυτό δεν μπορεί κανείς να ζήσει σαν χριστιανός. Μιλάτε για τη φυσική αυτοάμυνα του ανθρώπου από το κακό. ναι, υποφέρουμε από το κακό, από την αμαρτία των άλλων, λυπόμαστε τον εαυτό μας, φοβόμαστε και θέλουμε να υπερασπιστούμε τον εαυτό μας. Αν όμως είμαστε χριστιανοί, πρέπει να καταλάβουμε ότι σε αυτή την περίπτωση δεν είμαστε τόσο εμείς, αλλά αυτός που κάνει το κακό, που είναι δυστυχισμένος. Άλλωστε θα πρέπει να απαντήσει γι' αυτό το κακό με κάποιον τρομερό τρόπο, ίσως. Όταν γεννιέται αυτός ο αληθινά χριστιανικός οίκτος για έναν αμαρτωλό άνθρωπο, η επιθυμία για καταδίκη εξαφανίζεται. Και για να μάθεις να μετανιώνεις, για να αναγκάσεις την καρδιά σου σε αυτό το οίκτο, πρέπει να προσευχηθείς για αυτό το άτομο. Αυτό είναι γνωστό εδώ και πολύ καιρό: αρχίζεις να προσεύχεσαι και η επιθυμία για καταδίκη εξαφανίζεται. Οι λέξεις που μπορεί να λέτε ακόμα δεν είναι ήδη γεμάτες με τέτοια καταστροφική δύναμημε τα οποία είχαν γεμίσει πριν, και μετά σταματάς να τα λες τελείως. Αλλά αξίζει να ξεχάσουμε την προσευχή - και η καταδίκη, που έχει ήδη βυθιστεί βαθιά, ξεσπά ξανά στην επιφάνεια.

- Και τι άλλο χρειάζεται, εκτός από την προσευχή για τους εχθρούς - για να λιώσει η επιθετικότητα, ο θυμός σε οίκτο για αυτούς; Ίσως ένα όραμα της αμαρτωλότητάς του;

– Ένας άλλος πρεσβύτερος της Όπτινα, ο μοναχός Αμβρόσιος, που του άρεσε να ντύνει τα πνευματικά του μαθήματα με μια μισοαστεία μορφή, είπε το εξής: «Γνώρισε τον εαυτό σου – και θα είναι μαζί σου». Στην ψυχή, στην καρδιά του καθενός μας, υπάρχει ένας τόσο απέραντος κόσμος, ένας κόσμος που πρέπει να αντιμετωπιστεί κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής. Έχουμε τόσα πολλά να κάνουμε με τον εαυτό μας και πόσο συχνά δεν βρίσκουμε τον χρόνο ή την ενέργεια για αυτό. Αλλά όταν μας παίρνουν για άλλους ανθρώπους, για την ανάλυση των αμαρτιών τους, για κάποιο λόγο υπάρχει χρόνος και δύναμη. Το να κρίνεις τους άλλους είναι Ο καλύτερος τρόποςαποσπά την προσοχή από τον εαυτό μας, από τη δουλειά στον εαυτό μας, που στην πραγματικότητα θα πρέπει να είναι η πιο σημαντική μας υπόθεση.

Διαβάζοντας για τους αγίους, συχνά σκέφτεσαι: πώς αυτός, αυτός ο άγιος, έζησε στο ίδιο το χωνευτήρι των πειρασμών, στο πολύ πυκνό ανθρώπινο αμάρτημα, εξάλλου, εκατοντάδες, χιλιάδες άνθρωποι του ομολόγησαν, διαπράττοντας, ίσως, τρομερές αμαρτίες - και φαινόταν να μην τα προσέχει όλα αυτά, έζησε σαν να μην υπήρχε; Και ήταν απασχολημένος να διορθώνει, να καθαρίζει από την αμαρτία ένα μικροσκοπικό σωματίδιο αυτού του κόσμου - τον εαυτό του. Και επομένως δεν ήταν διατεθειμένος να ασχοληθεί με τις αμαρτίες και τις αδυναμίες των άλλων ανθρώπων. Και να προσευχηθεί - ναι, προσευχήθηκε γι' αυτούς και γι' αυτό το μετάνιωσε. Για μένα, ο Αρχιμανδρίτης Κύριλλος (Παβλόφ) θα παραμένει πάντα ένα ορατό παράδειγμα μιας τέτοιας ζωής - ένας άνθρωπος από τον οποίο ήταν σχεδόν αδύνατο να ακούσω μια λέξη καταδίκης. Απλώς δεν εκτίμησε ποτέ κανέναν! Αν και ομολόγησε τεράστιο αριθμό επισκόπων, κληρικών, μοναχών, απλώς ορθοδόξων λαϊκών. Δεν έκρινε κανέναν, πρώτον, επειδή λυπόταν, και δεύτερον, επειδή ήταν πάντα απασχολημένος με το πένθος των δικών του αμαρτιών. Αμαρτίες που δεν ήταν αντιληπτές σε εμάς, αλλά ήταν αντιληπτές σε αυτόν.

- Ωστόσο, όλοι πρέπει να μιλάμε για τους ανθρώπους γύρω μας, να τους κρίνουμε, να τους καταλαβαίνουμε και τέλος - αυτό είναι απαραίτητο τόσο στην προσωπική ζωή (για να μην σπάσουμε καυσόξυλα σε αυτό, για να μην κάνουμε τον εαυτό μας και τους αγαπημένους μας δυστυχισμένους) , και στη δουλειά (ώστε, για παράδειγμα, να μην εμπιστευτείτε μια υπόθεση σε άτομο που δεν μπορείτε να εμπιστευτείτε). Πρέπει να μιλήσουμε για τις ιδιότητες κάποιου δυνατά, να τις συζητήσουμε - και πάλι, τόσο στη δουλειά όσο και στο σπίτι, δεν μπορείτε να ξεφύγετε από αυτό. Πού είναι το όριο μεταξύ μιας αναγκαίας και επαρκούς συζήτησης και καταδίκης ενός ανθρώπου;

– Ο Μέγας Βασίλειος διατύπωσε μια υπέροχη αρχή που καθορίζει πότε έχουμε το δικαίωμα να πούμε κάτι αρνητικό για έναν άνθρωπο και να μην πέφτουμε στο αμάρτημα της καταδίκης. Αυτό είναι δυνατό σε τρεις περιπτώσεις: πρώτον, όταν βλέπουμε την ανάγκη να πούμε στον πλησίον μας την έλλειψη ή την αμαρτία του για το καλό του, προκειμένου να τον βοηθήσουμε. Δεύτερον, πότε πρέπει να ειπωθούν οι αδυναμίες του σε κάποιον που μπορεί να τον διορθώσει. Και τρίτον, όταν είναι απαραίτητο να προειδοποιήσει για τις ελλείψεις του σε όσους μπορεί να υποφέρουν από αυτές. Όταν μιλάμε για πρόσληψη, για διορισμό σε μια θέση ή για γάμο, αυτό εμπίπτει στην τρίτη παράγραφο αυτού του «κανόνα». Λύνοντας αυτές τις ερωτήσεις, σκεφτόμαστε όχι μόνο τον εαυτό μας, αλλά και την επιχείρηση και τους άλλους ανθρώπους, για το τι κακό μπορεί να τους προκαλέσει το λάθος μας σε ένα άτομο. Όμως, όσον αφορά την εργασία, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να είμαστε όσο το δυνατόν πιο αντικειμενικοί και αμερόληπτοι, ώστε τα προσωπικά, εγωιστικά μας κίνητρα να μην αναμειγνύονται με την εκτίμησή μας για ένα άτομο. Πόσο δίκαιοι μπορούμε να είμαστε εδώ; Πόσο δίκαιος μπορεί να είναι ένας άνθρωπος; Όπως είπε ο αββάς Δωρόθεος, ο στραβός κανόνας και το ίσιο στρίψιμο. Υπάρχει πάντα η πιθανότητα λάθους. Αλλά ακόμα κι αν είμαστε όσο το δυνατόν πιο αντικειμενικοί και δίκαιοι, ακόμα κι αν η κρίση μας για ένα άτομο είναι απολύτως σωστή, έχουμε πολλές ευκαιρίες να αμαρτήσουμε. Για παράδειγμα, μπορούμε να μιλήσουμε για ένα άτομο δίκαια, αλλά με πάθος, με θυμό. Μπορεί να έχουμε απόλυτο δίκιο, αλλά σε κάποια κρίσιμη κατάσταση να είμαστε απολύτως ανελέητοι με τον ένοχο, και αυτό θα είναι επίσης αμαρτία. Πρακτικά δεν συμβαίνει ποτέ να εκφράσουμε τη γνώμη μας για ένα άτομο -ακόμα και αν είναι αμερόληπτη, δίκαιη, αντικειμενική- και δεν θα χρειαζόταν να επιστρέψουμε σε αυτά τα λόγια μας όταν ερχόμαστε στο ναό για εξομολόγηση.

Δεν μπορώ να μην πω ξανά για τον πατέρα Κύριλλο. Όταν του έκαναν ερωτήσεις για συγκεκριμένα άτομα (για παράδειγμα, για δύσκολες καταστάσεις που σχετίζονται με άλλα άτομα), δεν απαντούσε ποτέ αμέσως, υπήρχε πάντα μια απόσταση μεταξύ της ερώτησης και της απάντησης. Ο πατέρας Κύριλλος δεν σκέφτηκε μόνο την απάντηση, προσευχήθηκε να είναι σωστή η απάντηση, έδωσε χρόνο στον εαυτό του να ηρεμήσει τα συναισθήματά του, για να απαντήσει όχι από τη δική του πνευματική κίνηση, αλλά ακριβώς σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Υπάρχει μια παροιμία: «Ο λόγος είναι ασήμι, η σιωπή είναι χρυσός». Όμως ο πατέρας Κύριλλος ζύγιζε τα λόγια του για τους ανθρώπους σε τέτοια ζυγαριά που προέρχονταν από τη σιωπή και παρέμειναν χρυσοί. Τώρα, αν κάποιος από εμάς προσπαθήσει να μιλήσει για τους άλλους αποκλειστικά με αυτόν τον τρόπο, με τέτοιο μέτρο ευθύνης, τότε ο λόγος του θα καθαριστεί από τα ανθρώπινα πάθη και, ίσως, δεν θα αμαρτήσει με καταδίκη, έλεος, θυμό, συνήθως αμαρτάνουμε σε τέτοιες περιπτώσεις.

Υπάρχει δίκαιος θυμός;

- Ένα παράδειγμα δίκαιου θυμού μας δίνει το 1ο Βιβλίο των Βασιλέων, αυτή είναι η οργή του ιερού προφήτη του Θεού Ηλία. Ωστόσο, βλέπουμε ότι ο Κύριος, παρόλο που έκλεισε τον ουρανό με τις προσευχές του προφήτη και δεν έβρεχε, ήθελε κάτι άλλο: Ήθελε ο προφήτης Του να μάθει την αγάπη. Το έλεος και η αγάπη είναι πιο ευάρεστα στον Θεό παρά ο δίκαιος θυμός. Γράφει ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος: «Ποτέ μην αποκαλείς τον Θεό δίκαιο, δεν είναι δίκαιος, είναι ελεήμων». Και εμείς, νιώθοντας τον αυξανόμενο θυμό, πρέπει να το θυμόμαστε αυτό. Δυστυχώς, συναντάμε περιοδικά ανθρώπους - ειλικρινείς πιστούς, Ορθόδοξους, αλλά πεπεισμένους ότι η Ορθοδοξία πρέπει να είναι με γροθιές. Αυτοί οι άνθρωποι αναφέρονται, κατά κανόνα, στον Joseph Volotsky, στις απόψεις του για την καταπολέμηση των αιρέσεων, που οδήγησαν ακόμη και στην εκτέλεση αιρετικών στη Ρωσία (δόξα τω Θεώ που δεν συμπεριλήφθηκε στο σύστημα, παρέμεινε μόνο ένα επεισόδιο, γιατί υπήρχε αντίβαρο - η άποψη του Αγίου Νηλ του Σόρα), στον άγιο Νικόλαο, που δήθεν χτύπησε τον αιρετικό Άρειο στο μάγουλο (αν και αυτό το επεισόδιο είναι ιστορικά αμφίβολο) και, τέλος, στον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ο οποίος κάλεσε να φράξει το στόμα του βλάσφημου με ένα χτύπημα. Αλλά όλα αυτά τα παραδείγματα είναι η εξαίρεση, όχι ο κανόνας. Και αν θυμηθούμε τη συνεπή διδασκαλία των αγίων πατέρων, θυμηθούμε το Ευαγγέλιο, γνωρίζουμε ότι όλοι όσοι παίρνουν το σπαθί θα χαθούν από το σπαθί (Ματθαίος 26:52). Αν πράγματι έγινε το χτύπημα στο μάγουλο του Άρειου, ήταν ίσως εκδήλωση ζήλιας από την πλευρά του αρχιεπισκόπου των Λυκίων Κόσμων - αλλά όπου ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, προτρέποντας σθεναρά «να αφιερώσει το χέρι με ένα χτύπημα», τέτοια σιγουριά - σαν να κατέχει τις αρετές του Αγίου Νικολάου; Από πού βρήκαμε ότι για τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο αυτό ήταν ο κανόνας, και όχι η εξαίρεση - «να φράξουμε το στόμα με ένα χτύπημα»; Επομένως, δεν χρειάζεται να «αγιάζουμε τα χέρια μας» και να κλείνουμε τα στόματα των άλλων με χτυπήματα. Δεν χρειάζεται να χτυπήσετε κανέναν Ορθόδοξη πίστη". Για την Ορθόδοξη πίστη, χρειάζεται να νικήσεις μόνο τη δική σου αμαρτία. Είναι πολύ μεγάλος πειρασμός να κατευθύνεις το θυμό για να μην τσακωθείς με τον εαυτό σου, αλλά να τσακωθείς με τους άλλους. Αν πολεμήσουμε όχι με τους άλλους, αλλά με τη δική μας αμαρτία, θα σπάσουμε την αλυσίδα του κακού, του μίσους, του φόβου, δεν θα συνεχίσουμε, αλλά θα τη σπάσουμε. Κύριε, θα ήθελες να κατέβει φωτιά από τον ουρανό και να τους καταστρέψει, όπως έκανε ο Ηλίας; Εκείνος όμως, γυρίζοντας προς αυτούς, τους επέπληξε και είπε: Δεν ξέρετε τι πνεύμα είστε (Λουκάς 9:54-55).

«Ίσως μπορούμε να πούμε αυτό: μόνο ένας άγιος έχει το δικαίωμα στον δίκαιο θυμό;

- Ο Paisius Svyatogorets είπε: «Όσο πιο πνευματικός είναι ένας άνθρωπος, τόσο λιγότερα δικαιώματα έχει». Από την άποψή μας μπορούμε να μιλήσουμε για κάποια ειδικά δικαιώματα ενός αγίου σε σχέση με άλλους, ενώ οι ίδιοι οι άγιοι δεν υπολόγισαν κανένα ειδικό δικαίωμα για τον εαυτό τους. Αντίθετα, στους βίους διαβάζουμε πώς ο άγιος, μόλις πρόφερε μια λέξη που καταδίκαζε άλλον άνθρωπο, έπεσε αμέσως στα γόνατα και μετανόησε για ακούσια αμαρτία.

- Αν ο διπλανός μας μας προσβάλλει, μας προκαλεί πόνο ή κάποιου είδους ζημιά - πρέπει να του το πούμε και αν χρειαστεί, τότε πώς μπορούμε να αποφύγουμε να τον καταδικάσουμε;

«Δεν νομίζω ότι είναι απαραίτητο να αντέχεις στη σιωπή σε καταστάσεις όπως αυτή. Διότι η άφωνη, αδιάφορη υπομονή των θλίψεων που φέρνουν οι άλλοι είναι δυνατή μόνο για ανθρώπους μιας τέλειας ζωής. Αν κάποιος γείτονας μας πληγώσει, γιατί να μην τον καλέσουμε να μιλήσουμε, να το καταλάβουμε, να τον ρωτήσουμε αν πιστεύει ότι κάνουμε λάθος με κάποιο τρόπο, τον έχουμε προσβάλει με κάτι οι ίδιοι; Όταν και τα δύο άτομα έχουν καλές προθέσεις, η κατάσταση θα λυθεί. Αλλά αν κάποιος μας πληγώσει εσκεμμένα και κακόβουλα, υπάρχουν δύο τρόποι: προσπαθήστε να τον εξουδετερώσετε ή, ίσως, να τον ανεχτούμε, αν μπορούμε. Αν όχι, βγείτε από το χτύπημα - δεν υπάρχει αμαρτία σε αυτό. Ο ίδιος ο Σωτήρας πρόσταξε: Όταν σας διώξουν σε μια πόλη, να φύγετε σε μια άλλη (Ματθαίος 10:23). Για να προστατευτούμε από το κακό που προκαλεί ένα άτομο, μερικές φορές χρειάζεται απλώς να σταματήσουμε να του ανοίγουμε. Κατεβάστε το γείσο έτσι ώστε να τον εμποδίσει να μας επιφέρει εκείνο το χτύπημα που θα φέρει το κακό - όχι μόνο στη δική μας, αλλά και στην ψυχή του.

— Το αμάρτημα του ψέματος και της συκοφαντίας συνδέεται άμεσα με το αμάρτημα της καταδίκης. Μου έκανε εντύπωση το γεγονός ότι ο αββάς Δωρόθεος και άλλοι πνευματικοί συγγραφείς χρησιμοποίησαν τη λέξη «ψέμα» με μια κάπως διαφορετική έννοια, όχι με αυτή που έχουμε συνηθίσει. Για εμάς, το ψέμα είναι μια συνειδητή εξαπάτηση που γίνεται με κάποιο (μερικές φορές και καλό) σκοπό. Για αυτούς - κάτι που πολύ σπάνια παρατηρούμε πίσω από τον εαυτό μας: ανεύθυνη προφορά, ομιλία ορισμένων λέξεων, είτε αντιστοιχούν στην αλήθεια είτε όχι. λέγοντας αυτό στη συνήθη ροή της άσκοπης ομιλίας μας, δεν σκεφτόμαστε καν αν τα λόγια μας για τους άλλους ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα. Βαρέματα, κουτσομπολιά, «ξέπλυμα των οστών» - όλα από αυτή την όπερα. Πώς να μείνει πίσω από αυτό;

- Αυτή είναι μια ερώτηση σχετικά με την προσοχή της ζωής μας, για το πώς ακούμε τον εαυτό μας. Ένα προσεκτικό άτομο χάνει την τάση για επιπόλαιες, βιαστικές κρίσεις. Αν ένας άνθρωπος ζει χωρίς να σκέφτεται, περνά από τη μια σύγχυση στην άλλη. Ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος ονόμασε τη σύγχυση το άρμα του διαβόλου: στη σύγχυση, όπως σε άρμα, ο εχθρός διώχνει τις ψυχές μας και ανατρέπει τα πάντα μέσα τους. Και ο ανεστραμμένος κρίνει τους άλλους σύμφωνα με την πρώτη του παρόρμηση, χωρίς να δίνει στον εαυτό του τον κόπο να αναλογιστεί τη δικαιοσύνη των κρίσεων του.

Συχνά αρχίζουμε να κρίνουμε τους άλλους από τη δική μας αδυναμία - μας κυριεύει η κούραση από προσβολές, από χτυπήματα, από πόνο, και καταρρακώνουμε και αρχίζουμε να συζητάμε αυτές τις πληγές με κάποιον. Υπομείνετε για λίγο, μην πείτε σε κανέναν για την προσβολή σας - και ίσως η καταδίκη να πεθάνει μέσα σας. Και θα έρθει μια αποδυνάμωση, ανάπαυση για την ψυχή. Δεν βρίσκουμε όμως τη δύναμη στους εαυτούς μας να αντέξουμε, και εδώ πυροδοτείται ένας άλλος πνευματικός νόμος, για τον οποίο μιλούν οι άγιοι πατέρες: καταδικάζοντας, στερείτε τη βοήθεια του Θεού, γεμάτη χάρη κάλυψη. Και σχεδόν πάντα εσείς οι ίδιοι διαπράττετε την αμαρτία για την οποία καταδικάσατε άλλο άτομο. Ο φόβος της απώλειας της βοήθειας του Θεού είναι ένας άλλος από τους βοηθούς μας στο να ξεπεράσουμε την αμαρτία της καταδίκης. Ο υπέροχος Γέροντας Εφραίμ του Κατουνάκ υπηρετούσε τη Θεία Λειτουργία σε όλη του τη ζωή καθημερινά και κάθε φορά τη βίωνε ως ένα μοναδικό χαρμόσυνο γεγονός για τον ίδιο και όλο τον κόσμο. Αλλά κατά κάποιον τρόπο δεν ένιωσα θεϊκή χαρά - γιατί; «Ένας αδελφός ήρθε σε μένα, συζητήσαμε μαζί του τις ενέργειες των επισκόπων και καταδικάσαμε κάποιον», έτσι το εξήγησε. Άρχισε να προσεύχεται, ένιωσε ότι ο Κύριος τον συγχωρούσε και είπε στον εαυτό του: «Αν θέλεις να χάσεις ξανά τη Λειτουργία, καταδίκασέ το».

Έχετε ήδη μιλήσει για την πληθώρα των λόγων καταδίκης. Πώς να αποφύγουμε τον θυμό της καρδιάς, παρακολουθώντας τι συμβαίνει με την κοινωνία μας, με τη χώρα, γνωρίζοντας την κολοσσιαία διαφθορά, παρακολουθώντας την αποθάρρυνση της κοινωνίας, σκόπιμη, για εμπορικούς σκοπούς, διαφθείροντας τη νεολαία; Αυτό είναι πόνος του πολίτη, αστική διαμαρτυρία, αλλά είναι και οργή - μήπως αμαρτάμε μαζί του;

- Το συναίσθημα για το οποίο μιλάς είναι πολύ κοντινό και κατανοητό για μένα. Και ψάχνω απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ο λόγος για την ηθική κατάσταση της κοινωνίας μας βρίσκεται άλλωστε και σε εμάς. Αλλά αν δεχόμασταν μια άδικη ζωή ως φυσιολογική, αν νιώθαμε καλά τώρα, δεν θα είχαμε καμία απολύτως δικαίωση. Έχουμε συνηθίσει να χωρίζουμε την ιστορία της χώρας μας σε δύο μέρη: πριν από την καταστροφή του 1917 (αυτό είναι σαν μια καλή ζωή) και μετά - αυτή είναι η ζωή μας, κακή. Ας αναρωτηθούμε όμως το ερώτημα: τι ήταν, πριν από την επανάσταση, η θρησκευτική ζωή των ανθρώπων -τα πάντα, από πάνω μέχρι κάτω- ιδανική; Ο ίδιος ο λαός έφυγε από τη ζωντανή πίστη, κανείς δεν τον έσυρε από το χέρι. Αυτό σημαίνει ότι ο ίδιος ο κόσμος έκανε μια επιλογή και πήρε αυτό που επέλεξε. Και το παράδειγμα του ισραηλινού λαού μας λέει για αυτό: όταν οι Εβραίοι πρόδωσαν τον Ένα Θεό, υπέστησαν καταστροφές, καταπίεση, βρέθηκαν στη σκλαβιά. όταν απέρριψαν τον Γιο του, σκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο. Φανταστείτε αν είχαμε μια ιδανική κυβέρνηση τώρα, θα φρόντιζε σκεπτόμενα τους ανθρώπους, θα ερχόταν η ευημερία... Θα γινόμασταν πιο καθαροί, πιο δίκαιοι, πιο κοντά στον Θεό; Οχι. Αλλά, αν ήμασταν τόσο μακριά από τον Θεό σε συνθήκες τουλάχιστον σχετικής ευημερίας, η κρίση Του θα ήταν πιο σκληρή για εμάς. Ο Κύριος, ίσως, μας τα στέλνει όλα αυτά, όλη μας τη ζωή, για να καταλάβουμε επιτέλους ότι δεν χρειάζεται να βασιζόμαστε στους «πρίγκιπες, στους υιούς των ανθρώπων» - χρειάζεται να βασιζόμαστε μόνο σε Αυτόν. Ώστε από αυτή τη σκέψη να στραφούμε σε Αυτόν και να αλλάξουμε προς το καλύτερο. Καταδικάζει αυτόν που πιστεύει ότι αξίζει μια καλύτερη ζωή, καλύτεροι άνθρωποι, οι καλύτερες αρχές, που σκέφτονται: όλα είναι καλά με μένα, αλλά εδώ είναι... Αλλά στην πραγματικότητα, πρέπει να ξεκινήσετε από τον εαυτό σας. Γιατί δεν μπορείς να φτιάξεις τίποτα σε αυτόν τον κόσμο μέχρι να φτιάξεις τον εαυτό σου.

Περιοδικό «Ορθοδοξία και Νεωτερικότητα», Νο 23 (39), 2012

Καλή μέρα!Πρόσφατα, πήρα μια απόφαση για τη σκόπιμη απόκτηση της Ζωής από συναισθήματα. Όχι σποραδικά, αλλά συνεχώς και ειλικρινά με τον εαυτό σου. Τώρα καταλαβαίνω ότι έπαψα να νιώθω ξανά. Μπράβο, το ξαναθυμήθηκα. Και τώρα παρατηρώ ότι όταν αρχίζω να συζητώ για κάποιον ο ίδιος ή συμμετέχω στη συζήτηση άλλων ανθρώπων από κάποιον, όλη μου η προσοχή στρέφεται στην ανάλυση των πράξεων ενός άλλου ατόμου. Το μειονέκτημα αυτού είναι ότι η συζήτηση, κατά κανόνα, έχει μια σταθερή μεγάλη πιθανότητα να μετατραπεί σε καταδίκη, κάτι που συμβαίνει στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων.

Και δήθεν για καλούς σκοπούς, δήθεν για να μην επαναλάβει ο ίδιος τα λάθη ενός άλλου, αλλά με την πάροδο του χρόνου παρατήρησε τα εξής:

1. Συζητώντας με άλλους ανθρώπους, παρατηρώντας ειδικά τα αρνητικά τους χαρακτηριστικά και τις λανθασμένες ενέργειές τους, αρέσει πολύ στη συνείδησή μου, κάτι που είναι ένα καταστροφικό μέρος της ενεργειακής μου δομής.
2. σχεδόν πάντα η συζήτηση κινείται ή ξεκινά αμέσως με καταδίκη. Ταυτόχρονα, η προσοχή σε κάθε περίπτωση στρέφεται στην εύρεση των ελαττωμάτων ενός άλλου ατόμου. Δεν παρατήρησα τίποτα καλό και εποικοδομητικό σε αυτό, και ούτε μία φορά, αν και το υπόβαθρο που υπονοεί η συνείδηση ​​είναι συνήθως ακριβώς αυτό.
3. Η συζήτηση ενός άλλου ατόμου συνοδεύεται από μεγάλη προσοχή από την πλευρά μου και επομένως δεν βλέπω καθόλου τα λάθη μου, δηλαδή δεν υπάρχει πραγματικά εποικοδομητική διαδικασία, δεν υπάρχει δουλειά για τον εαυτό μου. Και για τους άλλους, όπως συμπέρανα για τον εαυτό μου, δεν έχει νόημα να δουλεύω καθόλου. Και όχι μόνο δεν έχει νόημα, αλλά για την πνευματική ανάπτυξη είναι μια συνεχής απώλεια. Παρεμπιπτόντως, η αδερφή μου κατέληξε επίσης στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει κανένα νόημα και καμία θετική επίδραση σε αυτό. Ανεξάρτητα από το δικό μου. Εργάζεται επίσης στον εαυτό της, αλλά χρησιμοποιεί μια ελαφρώς διαφορετική παρουσίαση της βάσης γνώσεων για ένα άτομο. Δεν θα διευκρινίσω συγκεκριμένα ποια, για να μην σας προκαλέσω μια προκατειλημμένη αντίληψη.
4. και το πιο σημαντικό και μεγαλύτερο μείον, όπως είπα, κατά τη συζήτηση ενός άλλου ατόμου, δεν θυμάμαι καθόλου τη Ζωή με συναισθήματα. Τώρα θυμάμαι ξανά. Εδώ, σας παρακαλώ, γράφω ένα εποικοδομητικό άρθρο και θυμηθείτε τα συναισθήματα. Στη συζήτηση για άλλες πιθανότητες για αυτό, λοιπόν, είναι πολύ λίγες, αφού δεν εμπλέκεται μια εποικοδομητική προσέγγιση, αλλά μια καταστροφική. Για τον εαυτό μου, δεν βλέπω καμία πιθανότητα η συζήτηση ενός άλλου ατόμου να έχει ένα εποικοδομητικό χρώμα. Δεν το παρατήρησα ποτέ.

Η μόνη επιλογή, - τώρα, θυμήθηκα - είναι μόνο όταν προσπαθώ ειλικρινά να δικαιολογήσω τις πράξεις ενός άλλου ατόμου που προτείνεται να καταδικαστεί. Αυτή, παρατήρησα, είναι η μόνη εποικοδομητική επιλογή, και συνοδεύεται αυτόματα από ένα θετικό συναίσθημα.

Είναι καλό να δομείτε τα συμπεράσματά σας έτσι. Κάπως έτσι, ακόμη και νωρίτερα, δεν ενέδωσα σε μια λεπτομερή ανάλυση του θέματος συζήτησης άλλων ανθρώπων. Και ως αποτέλεσμα, υπήρχε μια ματιά στο απολύτως, όπως φαινόταν, το θέμα ήταν καταδικασμένο σε ήττα. Δεν είναι υπέροχο; 🙂

Πώς βλέπω προσωπικά τη λύση στο πρόβλημα της απαλλαγής από τη συνήθεια να συζητάμε μεταξύ τους και x άτομα;

Μιλήστε μόνο για τον εαυτό σας: για τη δική σας εμπειρία, για συμπεράσματα μόνο για τον εαυτό σας, για την παρατήρηση μόνο του εαυτού σας και μόνο για τη συνείδησή σας. Τι δίνει, όπως το βλέπω μόνος μου; ΕΠΟΜΕΝΟ:

• αναλύοντας την προσωπική μου εμπειρία, εντοπίζω καταστροφικά πρότυπα, σύμφωνα με τα οποία ενεργώ προσωπικά. Με αυτόν τον τρόπο, αυξάνω τις πιθανότητές μου να κατανείμω την προσοχή μου πιο ορθολογικά.
• Πιο συχνά θυμάμαι να αισθάνομαι ή, όπως ονομάζεται αυτή η διαδικασία στην Ορθοδοξία, για την ποιοτική αδιάλειπτη προσευχή.
• μιλώντας για τον εαυτό μου, κάνω μια εποικοδομητική ενέργεια, όχι καταστροφική, όταν συζητώ και καταδικάζω άλλους ανθρώπους.
• Παρατήρησα ότι σε μια συνομιλία με οποιονδήποτε άνθρωπο, όταν μιλάω αποκλειστικά για τον εαυτό μου και τα μειονεκτήματά μου, οι πιθανότητες να κολλήσω στο εγώ ενός άλλου ατόμου μειώνονται στο μηδέν. Επιπλέον, όταν μιλώ για τον εαυτό μου και δεν υπαινίσσομαι τις ελλείψεις των άλλων, ο συνομιλητής αντιλαμβάνεται τις πληροφορίες όσο πιο ανοιχτά γίνεται. Και αν κάποιος έχει μια ερώτηση ή το θέμα που συζητείται είναι κοντά του, ο ίδιος συνδέει την ιστορία μου με τον εαυτό του. Είναι απλά απίστευτο και λειτουργεί πάντα! Μπορώ να συμπεράνω μόνος μου ότι αυτό είναι ένα είδος δισκοπότηρου για τη μετάδοση οποιασδήποτε πληροφορίας, ειδικά αυτή που αφορά την εργασία στον εαυτό του.
• Μιλώντας μόνο για τον εαυτό σας, μπορείτε με απόλυτη ηρεμία να μεταφέρετε σε οποιοδήποτε άτομο εκείνο το μέρος της αρχέγονης Γνώσης που επιτρέπει η κατάσταση και η κατεύθυνση της συζήτησης. Αλλά θα πρέπει να είναι άνετα, φυσικά, απρογραμμάτιστα, χωρίς την επιθυμία να επιβληθεί ή να πειστεί ο συνομιλητής για οτιδήποτε.
• Όταν ένας συνομιλητής μοιράζεται μαζί μου κάποια δύσκολη κατάσταση για αυτόν και έχω τη δική μου προσωπική εμπειρία ή συμπεράσματα σχετικά με αυτό το θέμα, έχω την ιδανική ευκαιρία να βοηθήσω ένα άτομο να βρει μια διέξοδο από την κατάσταση χωρίς την παραμικρή καταπάτηση της ελευθερίας επιλογής του συνομιλητή του. Αν είναι ανοιχτός στο να βρει διέξοδο και είναι αρκετά ειλικρινής με τον εαυτό του, ακούει την εμπειρία μου και παίρνει κάτι για τον εαυτό του. Έτσι, είναι δυνατόν να αποφευχθούν τέτοιες στιγμές καταπάτησης της ελευθερίας επιλογής ενός ατόμου, ως οδηγίες και συμβουλές που δεν ζήτησε κάποιος. Αλλά ταυτόχρονα, αν θέλω και μπορώ να βοηθήσωμέτωποσεeku, μπορώ να το κάνω γρήγορα και όσο το δυνατόν πιο αποτελεσματικά - απλώς μοιράζομαι τα συμπεράσματα που έχω καταλήξει σε αυτό το θέμα για τον εαυτό μου προσωπικά. Είτε στη διαδικασία απόκτησης μιας παρόμοιας εμπειρίας, είτε στη διαδικασία του προβληματισμού.
  Φυσικά, αυτό πρέπει να είναι ειλικρινής, καθαρή αλήθεια και όχι φαντασία. Και δεν πρέπει να χρησιμοποιείται ως ένα είδος κρυφής χειραγώγησης, όπως το καταλαβαίνω ξανά για τον εαυτό μου.
• Κάθε φορά που μιλώ για τον εαυτό μου, σημειώνω ότι εργάζομαι στον εαυτό μου, χωρίς να υποβάλλω για άλλη μια φορά τις πράξεις μου σε μια εποικοδομητική ανάλυση, πράγμα που σημαίνει ότι έχω την ευκαιρία να καταλάβω κάτι για τον εαυτό μου. Για παράδειγμα, για να καταλήξω στον εαυτό μου πώς, ίσως, δεν πρέπει να ενεργώ πλέον, αλλά πώς πρέπει να ενεργώ σε αυτήν ή εκείνη την κατάσταση όταν λύνω διάφορα προβλήματα.
• Ταπεινώνω το εγώ της συνείδησής μου, αποκτώντας περισσότερη ελευθερία και ανεξαρτησία από αυτό. Ως αποτέλεσμα, αυτό μου δίνει την ευκαιρία να συσχετίζω τον εαυτό μου λιγότερο με την πρωταρχική συνείδηση, πράγμα που σημαίνει ότι υπάρχει πιθανότητα να είμαι ο εαυτός μου περισσότερο - ένα άτομο, ένα πνεύμα.
• Μαθαίνω συνεχώς να εκθέτω τη συνείδησή μου, πράγμα που σημαίνει ότι οι πιθανότητές της για κακή μυστική δράση μειώνονται σταθερά.
• Χάρη στην ανεπτυγμένη ικανότητα του ανοίγματος σε διαφορετικοί άνθρωποι, μαθαίνω να ενώνομαι με διαφορετικούς ανθρώπους, ξεπερνώντας και μην επιτρέποντας τον χωρισμό από αυτούς.
• Είμαι σε συναισθήματα, τουλάχιστον σε ηρεμία. Ταυτόχρονα, έχω έναν ελάχιστο κίνδυνο να γλιστρήσω σε συναισθήματα, που παρεμπιπτόντως, όπως παρατήρησα μόνος μου, συνοδεύεται συνεχώς από συζήτηση άλλων ανθρώπων.
• Μειώνω τις πιθανότητές μου να πέσω στην παγίδα να επαναπαυτώ στις δάφνες μου ενώ υπάρχει ακόμα πολλή δουλειά με τον εαυτό μου. Δηλαδή αυξάνω τις πιθανότητές μου να απέχω από την εκδήλωση υπερηφάνειας.
• Όλα αυτά απελευθερώνουν ένα τεράστιο δυναμικό ενέργειας που δαπανάται για την καταπολέμηση των συνεπειών της αρνητικότητας που ενεργοποιείται από την προσοχή μου. Για τον εαυτό μου, κατά κάποιο τρόπο συμπέρανα γενικά ότι το κύριο ποσό ζωτικότητακαι ο χρόνος χάνεται παλεύοντας ακριβώς με τις συνέπειες της λάθος επιλογής του. Αποδεικνύεται ότι είναι αρκετό για μένα να μάθω να μην στρέφω την προσοχή μου σε αρνητικά προγράμματα - και οι δυνατότητες μου για Πνευματική μεταμόρφωση αυξάνονται πολλές φορές ως αποτέλεσμα αυτού.
• Και ποιο είναι το αποτέλεσμα όλων αυτών των απίστευτα θετικών πλεονεκτημάτων της αντικατάστασης της συζήτησης των άλλων με συζήτηση αποκλειστικά για τη δική του εμπειρία; Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, αυξάνω σημαντικά τις πιθανότητές μου να αποκτήσω Πνευματική σωτηρία, να κερδίσω την Αιώνια Ζωή με την αγάπη του Θεού.

Τι μου δίνει να αντικαταστήσω τη συζήτηση για άλλους ανθρώπους με τη συζήτηση μόνο για την προσωπική μου εμπειρία αυτή τη στιγμή;

Εύλογη ερώτηση. Άλλωστε, η πνευματική σωτηρία, η σωτηρία της ψυχής, η πνευματική απελευθέρωση, και όπως και να λέγεται, δεν είναι θέμα μιας μέρας, όπως το βλέπω και μόνος μου. Αυτή είναι μια μόνιμη δουλειά. Αυτό το καταλαβαίνω από τη δική μου εμπειρία. Αλλά τι τώρα; Ξέρετε, συμπέρανα μόνος μου ότι ο Θεός δεν αναβάλλει ποτέ την ανταμοιβή για τους κόπους μου. Το καταλαβαίνω εδώ και τώρα. Σε τι εκφράζεται;

1. Στο να αποκτήσετε μεγαλύτερο βαθμό ελευθερίας από τη δομή του εγώ σας.
2. Ως αποτέλεσμα, αποσπάμαι λιγότερο από τη ζωή του Πνευματικού κόσμου.
3. με αποτέλεσμα να είμαι πιο χαρούμενος. Εδώ και τώρα.

Τι παγίδες περιμένουν;

Μόνος μου, παρατήρησα ότι με τραβούσε η χαλάρωση, κάτι που προκάλεσε μια αποδυνάμωση του ελέγχου στην κατανομή της προσοχής μου και στα κόλπα της συνείδησης. Και ως αποτέλεσμα, μπορείς πολύ γρήγορα να χάσεις όσα έχεις πετύχει και να επιστρέψεις στο σημείο εκκίνησης.

Αποφάσισα μόνος μου ότι δεν άξιζε ποτέ να σταματήσω την αγρυπνία. Γιατί η επιλογή είναι πώς το έχω τώρα για μέναΔευτκαιΕνδέχεται, είναι κάποια μέση τιμή μεταξύ ορισμένωνn-νυμαριθμόςμιstvomοι τελευταίες μου επιλογές. Ταυτόχρονα, κάνω μια επιλογή συνεχώς, πολλές χιλιάδες φορές την ημέρα. Αυτό που αποτελεί την κυρίαρχη επιλογή μου, που αλλάζει με κάθε απόφαση που παίρνω. Όπως το βλέπω, αυτό συνδέεται, κατά κανόνα, με το πώς αποφασίζω μόνος μου να διανείμω αυτό ή εκείνο το μέρος της προσοχής μου, κάτι που συμβαίνει συνεχώς, επειδή οι δυνάμεις του Allat ή απλώς πνευματικές δυνάμεις έρχονται συνεχώς σε μένα μέσω του Ψυχή, που σημαίνει ότι υπάρχει μια σταθερή κατανομή τους.

Προηγουμένως, είχα την αυταπάτη ότι αρκούσε να αποφασίσω κάτι μια φορά - και όλα, όλα θα έπρεπε να εξελιχθούν ακριβώς σύμφωνα με αυτήν την απόφαση. Αλλά εγώ δεν το βλέπω έτσι. Γι' αυτό η συνείδηση ​​προσπαθεί να αποσπάσει την προσοχή με μικροπράγματα, πεζές, απολύτως προαιρετικές σκέψεις. Επειδή έχει την εμπειρία να αλλάζει την προσοχή μου μέσω μικρών χειρισμών, μετατρέποντας έτσι μια ζημιογόνο επιχείρηση με μικρές επενδύσεις σε κερδοφόρα για αυτήν και το σύστημα του μυαλού των ζώων. Αυτό βέβαια συμβαίνει μόνο όταν υποκύψω σε αυτούς τους χειρισμούς. Και η συζήτηση και ακόμη μεγαλύτερη καταδίκη των άλλων ανθρώπων είναι ένας από τους αγαπημένους μου τρόπους χειραγώγησης της ζωώδους φύσης μου. Επειδή είναι εθιστικό, εξυψώνει την υπερηφάνεια, λατρεύει αυταπάτες μεγαλείου. Και φυσικά, όσο λιγότερη εγρήγορση στο πνεύμα μου, τόσο περισσότερο και περισσότερο συνδέομαι με την πρωταρχική συνείδηση ​​και, κατά συνέπεια, τόσο πιο συχνά υποκύπτω στους χειρισμούς της δευτερογενούς συνείδησης. Γιατί η πρωταρχική συνείδηση ​​είναι ανόητη και η δευτερεύουσα είναι έξυπνη.

Ξέρετε, ενώ έγραφα αυτό το άρθρο, έγινε πολύ ήρεμο. Έγινε πιο εύκολο να παρακολουθήσω, λιγότερο συχνά άρχισα να ξεχνάω τα συναισθήματα. Οπότε ναι, για τον εαυτό μου μπορώ και δεν ξέρω για πολλοστή φορά να καταλήξω στο συμπέρασμα ότι ο εποικοδομητικός προβληματισμός και η εποικοδομητική δράση είναι ένα απίστευτα ισχυρό εργαλείο που λειτουργεί απλά άψογα και απολύτως πάντα!

Τα καλύτερα! 🙂

ΥΓ. Σήμερα (στο διάστημα μεταξύ συγγραφής και διόρθωσης του άρθρου) ήρθαν ξανά στο μυαλό οι σκέψεις καταδίκης ενός ατόμου. Αποφάσισα να ενεργήσω εποικοδομητικά και άρχισα να το δικαιολογώ. Και ξέρετε τι αποδείχτηκε; Όταν σκέφτηκα αρκετά, αποδείχτηκε ότι θα έπρεπε να είμαι πραγματικά πολύ ευγνώμων σε αυτό το άτομο, και αντ 'αυτού, προέκυψαν κρίσεις στο μυαλό μου και πολλές φορές τους δόθηκε η προσοχή μου. Χάρη σε μια τόσο απλή εποικοδομητική μέθοδο, όχι μόνο άλλαξα τη γνώμη μου για ένα άλλο άτομο από αρνητική σε θετική, αλλά και ξεφορτώθηκα εντελώς τις σκέψεις γι 'αυτόν, καθώς και ορισμένους φόβους που σχετίζονται με αυτό. Εδώ είναι μια τέτοια υποδειγματική εμπειρία για μένα.

Και ο λόγος είναι απλός: η συνείδηση ​​βλέπει πάντα τις κορυφές, αλλά ποτέ δεν βλέπει τις ρίζες. Ποτέ δεν νοιάζεται καθόλου για την αλήθεια ή τη συνέπεια της αρνητικότητας και των φόβων που προσφέρει. Το έχω δει αυτό εκατοντάδες και εκατοντάδες, αν όχι χιλιάδες, φορές. Και όχι μόνο εγώ. Έτσι κατέληξα στο συμπέρασμα για τον εαυτό μου, αφού η συνείδηση ​​είναι ενεργή - λοιπόν, τότε πρέπει επίσης να ενεργώ πιο ενεργά, αφού ακόμα με ξεπερνάει τουλάχιστον σε ορισμένες θέσεις.