Scris special pentru portalul de referință și informații „Vozglas” vozglas.ru

I. Kramskoy. Hristos în deșert. Pictură din 1872.

M-am gândit, de ce, numindu-ne „slujitori ai lui Dumnezeu”, în rugăciunea „Tatăl nostru”, ne adresam lui Dumnezeu ca Tată?

Ciudat? Deci suntem sclavi ai stăpânului lumii – Dumnezeu, sau suntem încă...copiii Lui, în realitatea sacră a Rugăciunii Domnului?

În Biserica antică, „deja Clement din Alexandria (+215), sub influența ideilor stoicilor despre egalitatea universală, credea că potrivit virtuților și aspect sclavii nu se deosebesc cu nimic de stăpânii lor.Din aceasta el a concluzionat că creștinii ar trebui să-și reducă numărul sclavilor și să facă ei înșiși unele lucrări. Lactantius (+320), care a formulat teza despre egalitatea tuturor oamenilor, a cerut ca comunitățile creștine să recunoască căsătoria între sclavi. Iar episcopul roman Calist I (+222), care el însuși provenea din clasa oamenilor neliberi, a recunoscut chiar relațiile dintre femeile de rang înalt - creștini și sclave, slobozi și născuți liberi drept căsătorii cu drepturi depline. În mediul creștin, încă de pe vremea primatului Bisericii, s-a practicat emanciparea sclavilor, așa cum reiese din îndemnul lui Ignatie al Antiohiei (+107) către creștini să nu abuzeze de libertate în scopuri nedemne. Cu toate acestea, legale și fundamente sociale diviziunea dintre oameni liberi și sclavi rămâne de neclintit. Nu le încalcă nici Constantin cel Mare (+337), care, fără îndoială, sub influența creștinismului, dă episcopilor dreptul de a elibera sclavi prin așa-zisul anunț în biserică (manumissio in ecclesia) și publică o serie de legi. uşurând soarta sclavilor. În secolul al IV-lea, problema sclaviei a fost discutată activ între teologii creștini. Deci Capadocienii - Vasile, Arhiepiscopul Cezareei (+379), Grigore de Nazianz (+389), iar mai târziu Ioan Gură de Aur (+407), bazându-se pe Biblie, și poate pe învățătura stoicilor despre legea naturală, exprimă o opinie despre realitatea cerească, unde domnea egalitatea, care, ca urmare a Căderii lui Adam... a fost înlocuită cu diferite forme de dependență umană. Și deși acești episcopi au făcut multe pentru a atenua situația sclavilor în viața de zi cu zi, ei s-au opus cu putere abolirii generale a sclaviei, care era importantă pentru structura economică și socială a imperiului. Teodoret din Cyrus (+466) chiar a susținut că sclavii au o existență mai garantată decât tatăl familiei, care este împovărat de griji cu privire la familie, slujitori și proprietăți. Și numai Grigore de Nyssa (+395) se opune oricărei forme de aservire a omului, deoarece nu numai că calcă în picioare libertatea naturală a tuturor oamenilor, ci ignoră și lucrarea mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu... În Occident, sub influența lui Aristotel, episcopul Ambrozie de Milano (+397), justifică sclavia legitimă, subliniind superioritatea intelectuală a stăpânilor și sfătuind pe cei care, prin război sau accident, au fost înrobiți pe nedrept, să-și folosească poziția ca un test al virtuții și al credinței în Dumnezeu. . Augustin (+430) era departe de ideea de a contesta legitimitatea sclaviei, căci Dumnezeu nu eliberează sclavii, ci îi face buni pe sclavii răi. El vede justificarea biblică și teologică a opiniilor sale în păcatul personal al lui Ham împotriva tatălui său Noe, din cauza căruia întreaga omenire a fost condamnată la sclavie, dar această pedeapsă este în același timp agent de vindecare. În același timp, Augustin se referă și la învățătura apostolului Pavel despre păcat, căruia îi este supus toată lumea. În cartea a 19-a a tratatului său „Despre orașul lui Dumnezeu”, el pictează o imagine ideală a conviețuirii umane în familie și stat, unde sclavia își ia locul și corespunde planului creației lui Dumnezeu, ordinii pământești și diferențelor naturale dintre oameni. ” (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin – New-York, 2000. S. 379-380).

„Sclavia apare odată cu dezvoltarea Agricultură acum aproximativ 10.000 de ani. Oamenii au început să folosească captivi în munca agricolă și i-au forțat să lucreze pentru ei înșiși. În civilizațiile timpurii, captivii au rămas mult timp principala sursă de sclavie. O altă sursă au fost criminalii sau oamenii care nu și-au putut plăti datoriile. Sclavii ca o clasă inferioară au fost raportați pentru prima dată în înregistrările scrise ale civilizației sumeriene și Mesopotamiei cu aproximativ 3.500 de ani în urmă. Sclavia a existat în Asiria, Babilonia, Egipt și în societățile antice din Orientul Mijlociu. A fost practicat și în China și India, precum și printre africani și indieni din America. Creșterea industriei și a comerțului a contribuit la o răspândire și mai intensă a sclaviei. Exista o cerere de forță de muncă care putea produce bunuri pentru export. Și, prin urmare, sclavia a atins apogeul în statele grecești și în Imperiul Roman. Sclavii au îndeplinit aici lucrarea principală. Cei mai mulți dintre ei lucrau în mine, meșteșuguri sau agricultură. Alții erau folosiți în gospodărie ca servitori și uneori ca doctori sau poeți. În jurul anului 400 î.Hr. sclavii reprezentau o treime din populația Atenei. La Roma, sclavia a devenit atât de răspândită încât chiar oameni simpli avea sclavi. ÎN lumea antica sclavia era percepută ca o lege naturală a vieții care a existat dintotdeauna. Și doar câțiva scriitori și oameni influenți au văzut răul și nedreptatea în ea” (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Vezi pentru mai multe detalii marele articol „Slavery” din: Brockhaus F.A., Efron I. A.. Dicţionar Enciclopedic.T. 51. Terra, 1992. P. 35-51).

Ecologia cunoașterii: Mulți chiar și creștini sinceri sunt uneori jigniți de cuvântul „sclav”, care este folosit pentru a-i numi în biserică. Unii oameni nu acordă atenție acestui lucru, alții consideră că este un motiv pentru a scăpa de mândrie, alții pun întrebări preoților. Ce înseamnă de fapt acest concept?

Salcie verde peste mlaștină,

O frânghie este legată de o salcie,

Pe o frânghie dimineața și seara

Un mistreț învățat merge în cerc.

(traducerea în rusă a versiunii poloneze a poeziei lui A.S. Pușkin „Există un stejar verde la Lukomorye...”)

Mulți chiar și creștini care cred cu sinceritate sunt uneori jigniți de cuvântul „sclav” că sunt numiți în biserică. Unii oameni nu acordă atenție acestui lucru, alții consideră că este un motiv pentru a scăpa de mândrie, alții pun întrebări preoților. Ce înseamnă de fapt acest concept? Poate că nu există nimic ofensator în ea?

Despre sensul cuvântului „sclav”

Desigur, Biblia a fost scrisă într-o perioadă în care limba și semnificațiile cuvintelor erau complet diferite și, de asemenea, a fost tradusă de multe ori dintr-o limbă în alta. Nu este surprinzător dacă sensul textelor a fost distorsionat dincolo de recunoaștere. Poate că cuvântul „sclav” avea un sens complet diferit?

Potrivit dicționarului slavonesc al Rev. G. Dyachenko, conceptul de „sclav” are mai multe semnificații: locuitor, locuitor, slujitor, sclav, sclav, fiu, fiică, băiat, tânăr, tânăr sclav, slujitor, student. Astfel, numai această interpretare dă speranță „slujitorilor lui Dumnezeu” pentru păstrarea demnității umane în virtutea lor creștină: la urma urmei, ei sunt și fiu sau fiică, un discipol și pur și simplu un locuitor al lumii creată de Dumnezeu.

Să ne amintim și de structura socială a acelor vremuri: sclavii și copiii proprietarului casei trăiau, în general, în condiții egale. Nici copiii nu-și puteau contrazice tatăl în nimic; sclavii erau, de fapt, membri ai familiei. Un student era în aceeași poziție dacă un maestru al vreunui meșteșug îl lua în serviciu.

Sau poate „jefuiește”?

După cum scrie Agafya Logofetova, referindu-se la dicționarul etimologic al lui Vasmer, cuvântul „sclav” a fost împrumutat din limba slavonă bisericească, iar în rusă veche avea forma „rob”, „robya”, din care se găsește și acum forma de plural „robyata”. în unele dialecte. Mai târziu, rădăcina „rob” s-a transformat în „reb”, de unde provin „copilul”, „băieții”, etc.

Astfel, ne întoarcem din nou la faptul că un creștin adevărat este un copil al lui Dumnezeu și nu un sclav în sensul modern al cuvântului.

Sau „raab”?

Dicționarul Dyachenko deja menționat include o altă semnificație: „Raab sau sclav este numele profesorilor evrei, la fel ca rabinul”. „Rabbi” provine din ebraica „rabbi”, care, conform dicționarului lui Collier, înseamnă „stăpânul meu” sau „învățătorul meu” (de la „rab” – „mare”, „domn” – și sufixul pronominal „-i” - " Ale mele").

Promovare neașteptată, nu-i așa? Poate că „slujitorul lui Dumnezeu” este un învăţător, un purtător de cunoaştere spirituală, chemat să o transmită oamenilor? În acest caz, nu rămâne decât să fim de acord cu fraza ieromonahului Iov, în lumea lui Afanasy Gumerov (spusă, însă, inițial într-un context puțin diferit): „Dreptul de a fi numit slujitor al lui Dumnezeu trebuie câștigat. ”

Limba modernă

Un lucru este cert: modul de viață și mentalitatea oamenilor de atunci era prea diferit de al nostru. Limba era diferită, desigur. Prin urmare, pentru un creștin din acea epocă nu a existat nicio problemă morală în a se numi „slujitor al lui Dumnezeu” și nici nu a fost un exercițiu de a scăpa de păcatul mândriei.

Uneori, enoriașii de pe forumuri sugerează: „...dacă Biblia a fost tradusă de multe ori și sensul cuvântului „sclav” s-a schimbat în acest timp, de ce să nu-l înlocuiești cu un sens mai adecvat?” De exemplu, a fost exprimată opțiunea „slujitor”. Dar, după părerea mea, cuvântul „fiu” sau „fiică” sau „ucenicul lui Dumnezeu” este mult mai potrivit. În plus, conform dicționarului slavonesc bisericesc, acestea sunt și semnificațiile cuvântului „sclav”.

În loc de o concluzie. Puțin umor despre metamorfozele conceptelor

Tânărului călugăr i s-a dat sarcina de a-i ajuta pe ceilalți slujitori ai bisericii să rescrie textele sacre. După ce a lucrat așa timp de o săptămână, tipul nou a observat că copierea nu a fost făcută din original, ci dintr-o altă copie. El și-a exprimat surprinderea părintelui superior: „Părinte, dacă cineva a greșit, se va repeta după aceea în toate exemplarele!” Starețul, după ce s-a gândit, a coborât în ​​temnițele unde erau păstrate izvoarele primare și... a dispărut. Când a trecut aproape o zi de la dispariția lui, călugării în cauză au coborât să-l ia. L-au găsit imediat: se lovea cu capul de pietrele ascuțite ale pereților și striga cu o privire nebună: „Sărbătorește!! Cuvântul era „sărbătorește”! Nu „celibat”!”

(Notă: celebrate (engleză) - a sărbători, a glorifica, a glorifica; celibate (engleză) - a făcut un jurământ de celibat; celibat) publicat

- P De ce enoriașii sunt numiți „slujitorii lui Dumnezeu” în ortodoxie și „fiul lui Dumnezeu” în catolicism?

- U„Această afirmație nu corespunde realității”, preotul Afanasi Gumerov, rezident al Mănăstirii Sretensky. - Catolicii se numesc și ei înșiși slujitori ai lui Dumnezeu în rugăciunile lor. Să ne întoarcem la slujba principală a catolicilor - Liturghia. „Preotul, după ce a scos capacul de pe potir, oferă pâine pe patnă, zicând: Primește, Sfinte Părinte, Atotputernicul Dumnezeu cel veșnic, această jertfă imaculată, pe care eu, nevrednicul slujitor al Tău, Ție, Dumnezeul meu cel viu și adevărat, pentru nenumăratele mele păcate, insulte și neglijență, și pentru toți cei prezenți aici și pentru toți creștinii credincioși vii și morți.” La începutul Rugăciunii Euharistice (I), preotul cere pentru cei vii: „Adu-ți aminte, Doamne, de robii și roabele Tale... toți cei prezenți, a căror credință Ți este cunoscută și a căror evlavie Ți-e cunoscută...” În canonul Liturghiei, preotul spune: „De aceea, Doamne, noi, slujitorii Tăi și poporul Tău sfânt, aducându-ne aminte de binecuvântată Patimă și Înviere din subteran și de slava Înălțare la ceruri a aceluiași Hristos, Fiul Tău, Domnul nostru. , oferă gloriei Tale Majestate din binecuvântările și darurile Tale..." În pomenirea morților, se spune rugăciunea: „Adu-ți aminte, Doamne, de robii și roabele Tăi... care ne-au precedat cu semnul credinței și odihnă-te în somnul păcii”. Continuând rugăciunea pentru cei răposați, preotul zice: „Și nouă păcătoșii slujitori ai Tăi, care ne încredem în belșugul milostivirii Tale, îngrădește-te să ne dai parte și împărtășire cu sfinții Tăi Apostoli și Mucenici, cu Ioan, Ștefan, Matia, Barnaba, Ignatie, Alexandru, Marcelin, Petru, Felicity, Perpetua, Agathia, Lucius, Agnes, Cecilia, Anastasia și toți sfinții Tăi, în a căror comunitate ne primiți...” Textul latin conține substantivul famulus (sclav, slujitor).

Conștiința noastră spirituală trebuie să fie curățată de conceptele lumești. Nu ar trebui concepte împrumutate din domeniul juridic și relatii sociale, se aplică unei realități superioare în care funcționează alte principii și legi. Dumnezeu vrea să conducă pe toți la viața veșnică. O persoană care are o natură deteriorată de păcat, pentru a găsi fericirea în Împărăția Cerurilor, trebuie nu numai să creadă în Dumnezeu, ci și să urmeze în totalitate voia atotbună a Domnului. Sfânta Scriptură numește o persoană care și-a lăsat deoparte voința păcătoasă și s-a predat voinței mântuitoare a Domnului „slujitor al lui Dumnezeu”. Aceasta este foarte titlu onorific. În textele biblice sacre, cuvintele „slujitor al Domnului” sunt aplicate în primul rând lui Mesia-Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a împlinit complet voința Tatălui care L-a trimis. Mesia spune prin profetul Isaia: „Dreptul meu este la Domnul și răsplata mea este la Dumnezeul meu. Și acum zice Domnul, care m-a făcut din pântece să fiu slujitorul Său, ca să-l întoarcă pe Iacov la el și ca Israel să fie adunat la el; Sunt cinstit înaintea Domnului și Dumnezeul Meu este puterea mea. Și a spus: „Nu numai că vei fi slujitorul Meu pentru a restabili triburile lui Iacov și pentru a aduce înapoi rămășița lui Israel, ci și Te voi face o lumină pentru neamuri, pentru ca mântuirea Mea să ajungă până la marginile pământului. ” (Is. 49:16). În Noul Testament, apostolul Pavel spune despre Mântuitorul: „El S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se în chip ca un om; El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar la moarte pe cruce. De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume” (Filipeni 2:7-9). Preasfânta Fecioară Maria vorbește despre Sine: „Iată, Slujitorul Domnului; Să se facă mie după cuvântul Tău” (Luca 1:38). Pe cine altcineva îl numește Cuvântul lui Dumnezeu „slujitorul lui Dumnezeu”? Mari oameni drepți: Avraam (Geneza 26:24), Moise (1 Cronici 6:49), David (2 Sam. 7:8). Sfinții Apostoli își aplică acest titlu: „Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos” (Iacov 1:1), „Simon Petru, slujitorul și apostolul lui Isus Hristos” (2 Petru 1:1), „ Iuda, un slujitor Isus Hristos” (Iuda 1:1), „Pavel și Timotei, slujitorii lui Isus Hristos” (1:1). Dreptul de a fi numit slujitor al lui Dumnezeu trebuie câștigat. Câți pot spune cu o conștiință curată despre ei înșiși că sunt slujitori ai lui Dumnezeu și nu sunt robi ai patimilor lor, robi ai păcatului?

ÎN cultura crestina Există un număr mare de tradiții și ritualuri pe care le întâlnim destul de des și nu ne provoacă nedumerire.

Același lucru este valabil și pentru frazele biblice speciale care s-au înrădăcinat ferm în viața noastră și au devenit atât de banale pentru noi, încât nici măcar nu știm ce înseamnă ele cu adevărat. De aceea, există diverse opinii cu privire la interpretarea și utilizarea unei astfel de expresii bisericești ca „slujitor al lui Dumnezeu”.

Mulți oameni cred că un astfel de tratament este umilitor pentru o persoană. Cu toate acestea, nu ar trebui să vă gândiți imediat că așa este. În primul rând, trebuie să studiem această frază mai detaliat și să înțelegem de ce credincioșii sunt numiți slujitori ai lui Dumnezeu.

De ce spun ei slujitor al lui Dumnezeu

Pentru a înțelege adevăratul sens al acestor cuvinte, este necesar să faceți abstracție de la alte domenii ale vieții în care este folosit cuvântul sclav, atunci neînțelegerile și insultele goale nu vor apărea, deoarece în religie sensul acestei fraze este complet diferit. Gândirea noastră spirituală nu ar trebui să depindă de înțelegerea obișnuită a cuvântului „sclav”.

Pentru că cea mai importantă dorință a Celui Atotputernic este ca fiecare persoană să obțină existența veșnică. În cazul în care oamenii sunt înfundați în păcate, ei sunt pur și simplu obligați nu numai să creadă în Domnul, ci și să se supună fără îndoială și smerenie Voinței Atotputernice.

Într-adevăr, Biblia însăși spune despre astfel de oameni că, în cazurile în care au decis să-și schimbe viața și au încetat să comită păcate și au scăpat de gândurile necurate și au decis să urmeze porunca cea bună a Celui Atotputernic, atunci astfel de oameni sunt numiți „slujitori ai lui Dumnezeu. ” În uzul bisericii, această expresie denotă un titlu onorific.

Există câteva interpretări ale expresiei slujitor al lui Dumnezeu sau slujitor al lui Dumnezeu:

1. La evrei, expresia „sclav” nu era folosită deloc ca ceva jignitor. Acest cuvânt a fost folosit pur și simplu pentru a descrie muncitorii din greu.
2. Principala dorință a Celui Atotputernic este de a oferi oamenilor diverse daruri și de a ne arăta calea către ideal. Prin urmare, a urma cu umilință bunele intenții ale Atotputernicului nu are nimic ofensator.
3. Conotația senzuală a acestei fraze este menită să ne atragă atenția asupra modului în care avem încredere în Cel Atotputernic și cât de credincioși îi suntem Lui. Nu trebuie doar să vă adresați Domnului cu o cerere de ajutor în situații dificile, ci și să-i mulțumiți pentru toate binecuvântările pe care le aveți.
4. De asemenea, trebuie menționate trăsăturile caracteristice ale epocii în care a existat sistemul sclavagist. Erau doar sclavi și proprietarii lor. Totuși, în această situație, „sclav” nu implică o persoană fără drepturi.
5. Dar se pune întrebarea: de ce anume slujitorul lui Dumnezeu, și nu slujitorul Domnului? Se crede că relația dintre Cel Atotputernic și oameni include trei etape de relație: sclav, muncitor și tineret. Această împărțire este menționată în legenda tineretului rătăcitor.

După cum explică biserica

Majoritatea părinților reverenți cred că a doua frază din expresia „slujitorul lui Dumnezeu” ar trebui subliniată. În cazul în care aparțineți Celui Atotputernic, aceasta înseamnă că nu puteți aparține nimănui altcuiva.

A aparține Domnului este o libertate unică. A fi „sclav” al lui Dumnezeu este considerat o libertate mai mare decât a fi sclav al preferințelor și tiparelor tale.
Prin urmare, nu este nevoie să încercăm să găsim o relație între interpretarea acestui concept în viața lumească și în viața spirituală. La urma urmei, principalul lucru în creștinism este credința în Cel Atotputernic și aderarea la canoanele lui Dumnezeu.

„Robia” Domnului

Apartenența la Domnul într-o înțelegere generală înseamnă supunere umilă față de Atotputernicul și este în contrast cu o altă înțelegere ca aparținând comportamentului păcătos.

Totuși, într-o interpretare mai specializată, aceasta înseamnă a urma în mod voluntar voința Domnului, în timp ce o suprimă pe a proprie pe baza fricii de pedeapsă; aceasta este considerată prima etapă a unei relații cu Domnul (a doua și a treia sunt mercenarul și tânărul).

Preoții împart relația cu Domnul în trei etape:

Primul este sclavul care Îl urmează pe Dumnezeu din cauza fricii de pedeapsă;
un muncitor care se supune pentru bani;
și băiatul care se supune din dragoste pentru Tatăl.

Este stadiul fiului care este considerat cel mai înalt stadiu de dezvoltare a relațiilor cu Domnul. După cum spunea Sfântul Ioan Teologul: „Dragostea exclude frica, iar iubirea ideală elimină frica, pentru că în frică există suferință. Cine se teme nu cunoaște iubirea desăvârșită”.

Vladislav, Omsk

De ce suntem noi „slujitorii lui Dumnezeu” și nu copiii Lui?

În alte țări în care este prezent credinta ortodoxa, oamenii sunt numiți „copilul lui Dumnezeu”, dar numai în Rusia sunt numiți „slujitorul lui Dumnezeu”. De ce este așa?

Buna ziua! După ce am citit întrebarea dvs. și am navigat pe internet, am apelat la prieteni care locuiesc în alte țări care se autointitulează ortodocși. Din revizuire și sondaj a rezultat că numele „copil al lui Dumnezeu” nu este universal în străinătate, cel mai probabil este o tradiție a unei anumite parohii sau comunități.

Amintindu-ne cuvintele lui Hristos:

De acum nu vă voi numi slujitori, căci slujitorul nu știe ce face stăpânul său, ci v-am numit prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu (Ioan 15:15).

dar mai devreme:

Dacă păziți poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea, așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui (Ioan 15:10).

Vă puteți aminti de 1 Cor. 7:20-21: „... slujitorul chemat în Domnul este omul liber al Domnului; la fel, cel care este numit liber este un slujitor al lui Hristos».

La St. Vasile cel Mare și alți Părinți ai Bisericii au ideea că o persoană, devenind membru al bisericii, adică. apropierea de Hristos, în „esență” și nu „în nume”, trece prin trei etape:

• Primul este „sclav”. Sclavul este mânat de frică, îi este frică de pedeapsă. Slujitorul lui Dumnezeu cere ajutorul Stăpânului pentru a evita păcatul, pentru a câștiga frica de mânia lui Dumnezeu - pentru el, aceasta este singura modalitate de a înceta să păcătuiască. Aceasta este o poziție cinstită, fără viclenie și autoînșelăciune - pur și simplu recunoști că ești sclav al pasiunilor tale, de fapt, ești sclav al Satanei. Apostolul Pavel spune: „ Cine lucrează pentru cine este sclavul lui„(Romani 6:16)
• A doua etapă este „mercenarul”, el este mânat de dorința de a primi o recompensă pentru ostenelile și faptele sale spirituale, abstinența, plecăciuni etc. Putem spune probabil că odată cu încetarea păcatelor evidente, i.e. „crime ale Legii”, noua speranță de moștenire a Împărăției este principala forta motriceîn această etapă.
• Și, în sfârșit, ultima și probabil cea mai dificilă stare de atins este Fiul, atunci când o persoană a renunțat la patimile sale și se predă Voinței Tatălui Ceresc, adevărata stare căreia o persoană este destinată. Omul este condus de Iubirea pentru Tatăl, lumea pe care El a creat-o și tot ceea ce îi pasă. Dorința de a ajuta fiecare făptură a lui Dumnezeu, teama de a-l supăra pe Tatăl iubit – aceasta este desăvârșirea fricii de Dumnezeu și nu reticența „tigăilor și uleiului fiert”.

Poți, cu coada ochiului, să te uiți la prinții arabi, sau la „maiorii” noștri. " Putem face orice - părinții noștri vor rezolva toate problemele„!.. Darul care ni s-a oferit” A fi un copil al lui Dumnezeu„(Ioan 1:12) există și cea mai mare responsabilitate; este necesar să corespundă în interior titlului. Putem fi adoptați de Dumnezeu prin Hristos prin botez. Mântuirea este un proces, o călătorie a întregii noastre vieți și nu un eveniment unic. În fiecare minut al vieții noastre ne putem exercita calitatea de fiu față de Dumnezeu (1 Ioan 3:1-10) sau putem arăta că „ copiii diavolului„(vezi Ioan 8:44). Alegerea este în întregime a noastră. Slujitorului lui Dumnezeu îi pasă de Stăpânul său, fără să se gândească la cum să placă nimănui altcuiva. Este posibil ca noi să facem asta? Poate nu întotdeauna? Probabil că toată lumea, amintindu-și chiar și de o zi din viață, va găsi ceva în neregulă. Ne putem numi altfel, dar există deja pericolul de a ne simți „copil” al lui Dumnezeu, în timp ce toți ceilalți sunt „sclavi”. Dar până nu te uiți mai atent la calitatea spirituală a vieții tale de zi cu zi, sunt complet de acord cu tine, „copilul lui Dumnezeu” sunt exact eu. Când te uiți mai atent la tine, nu...

Cum să te numești, în opinia mea, nu este o prioritate. Important este sentimentul unui CADOU, care este pur și simplu un CADOU, și nu meritul nostru. Îmi amintesc de pilda fiului risipitor, care a plecat, și-a risipit moștenirea, dar și-a dat seama de păcatul său și a vrut să fie mercenarul tatălui său. Domnul atotmilostiv ne va primi, dar ar fi bine dacă după toate „călătoriile” noastre, chiar și după „îndreptarea”, ne amintim cuvintele lui Hristos:

Așa și voi, după ce ați împlinit tot ce vi s-a poruncit, spuneți: „Suntem slujitori fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” (Luca 17:10).

Dumnezeu să ne dea tuturor inteligență spirituală, smerenie și dragoste creștină pentru cei apropiați și depărtați!