Βαντίμ Ρούντνεφ

Η αυτιστική σκέψη (από το αρχαίο ελληνικό autos - εαυτός) είναι ένας κλειστός σε βάθος τύπος προσωπικότητας ή πολιτισμικού φαινομένου. Ο όρος «σχιζοειδής» χρησιμοποιείται επίσης σε σχέση με την προσωπικότητα. Δεν πρέπει να συγχέεται με την έννοια του «σχιζοφρενή». Ο σχιζοειδής είναι ένας τύπος προσωπικότητας στον οποίο οι συγγενείς αίματος μπορεί να έχουν σχιζοφρενικά γονίδια, αλλά ο ίδιος δεν μπορεί να νοσήσει από σχιζοφρένεια - αυτό το μέρος για αυτόν, ας πούμε, καταλαμβάνεται ήδη από τον χαρακτηρολογικό του τύπο, ο οποίος συνίσταται στην αυτο-απορρόφηση (εσωστρέφεια) και η ιδέα ότι η εσωτερική ζωή του πνεύματος είναι πρωταρχική σε σχέση με την υλική ζωή.

Με αυτή την έννοια αυτιστική σκέψη- συνώνυμο του ιδεαλισμού. Όμως η αυτιστική σκέψη δεν είναι φιλοσοφική έννοια, αλλά ψυχολογική. Ένας αυτιστικός σχιζοειδής μπορεί να μην είναι απαραίτητα ποιητής ή καθηγητής φιλοσοφίας· αυτό που είναι σημαντικό είναι ότι η συνείδησή του λειτουργεί με συγκεκριμένο τρόπο.

Η έννοια της αυτιστικής σκέψης εισήχθη από τον Ελβετό ψυχολόγο και ψυχίατρο Eugen Bleuler και η τυπική εμφάνιση ενός αυτιστικού σχιζοειδούς περιγράφηκε από τον Ernst Kretschmer στο βιβλίο «Body Structure and Character» (1922). Σε αντίθεση με έναν εντελώς εύθυμο σιγκουίνικο άτομο, ένα αυτιστικό άτομο έχει λεπτοσωμική, δηλαδή «στενή» σωματική διάπλαση: κατά κανόνα, είναι λεπτός και μακρύς, νευρικός, ξηρός, με κάπως μηχανικές κινήσεις. Μια χαρακτηριστική αυτιστική χειρονομία είναι μια υπόκλιση για όλους πάνω μέροςσώμα που μοιάζει σαν να πέφτει ξυραφάκι από τη θήκη του.

Σε κάθε πολιτισμό, σε κάθε κατεύθυνση της τέχνης, κυριαρχεί ο δικός του χαρακτήρας τύπος προσωπικότητας. Στον πολιτισμό του εικοστού αιώνα. κυριαρχεί το αυτιστικό-σχιζοειδές, γι' αυτό και έχουμε διαθέσει ξεχωριστό άρθρο στην έννοια της αυτιστικής σκέψης. Τυπικά αυτιστικά άτομα εμφάνιση(habitus) εξέχουσες πολιτιστικές προσωπικότητες του εικοστού αιώνα όπως ο James Joyce, ο Gustav Mahler, ο Arnold Schoenberg, ο Dmitri Shostakovich, ο Carl Gustav Jung.

Στον εικοστό αιώνα, η αυτιστική σκέψη είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο ατόμων, αλλά και ολόκληρων κατευθύνσεων. Ο νεομυθολογισμός και όλες οι κατευθύνσεις του μοντερνισμού έχουν αυτιστικό χαρακτήρα. (Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι η avant-garde τέχνη δεν είναι αυτιστική - η χαρακτηρολογική της βάση είναι ένα πολυφωνικό μωσαϊκό (βλ. characterology).

Τα αυτιστικά άτομα μπορεί να είναι δύο τύπων - αυταρχικοί. Αυτοί είναι, κατά κανόνα, οι ιδρυτές και οι ηγέτες νέων κατευθύνσεων (N. S. Gumilev, A. Schoenberg, V. Bryusov). αμυντικός (δηλαδή με κυρίαρχη αμυντική παρά επιθετική στάση). Αυτός ήταν, για παράδειγμα, ο Φ. Κάφκα - ανυπεράσπιστος, φοβισμένος τις γυναίκες, φοβισμένος για τον πατέρα του, αβέβαιος για τον εαυτό του και την ποιότητα των έργων του, αλλά με τον δικό του τρόπο εξαιρετικά αναπόσπαστο.

Οι κλασικοί αυτιστικοί είναι τόσο αδιάφοροι για τις εξωτερικές περιβαλλοντικές συνθήκες που επιβιώνουν ευκολότερα σε ακραίες συνθήκες. Έτσι, για παράδειγμα, ο συνθέτης S. S. Prokofiev, όντας εντελώς ξένος εσωτερικά με το σοβιετικό σύστημα, έγραψε ωστόσο εύκολα όπερες με σοβιετικά θέματα - "October", "Semyon Kotko", "The Tale of a Real Man" - ανήκε σε αυτό ως κάτι αναγκαστικό, όπως ο κακός καιρός. Ταυτόχρονα, η ψυχή του παρέμενε εντελώς αγνή και αθόρυβη. Και ο ανήσυχος Σοστακόβιτς, που έγραφε πολύ λιγότερα για να ευχαριστήσει το σύστημα, υπέφερε ωστόσο όλη την ώρα για τις αμαρτίες του, ιδιαίτερα για το γεγονός ότι αναγκάστηκε να γίνει μέλος του κόμματος.

Υπάρχουν σχιζοειδείς ασκητές, όπως, για παράδειγμα, ο Άλμπερτ Σβάιτσερ που ακολουθώντας την εσωτερική λογική της αρμονίας του, άφησε τις ακαδημαϊκές και τις μουσικές σπουδές και πήγε να θεραπεύσει λεπρούς στην Αφρική. Ο Λούντβιχ Βιτγκενστάιν, έχοντας γράψει το Tractatus Logico-Philosophicus (βλ. λογικός θετικισμός, ατομικό γεγονός), απαρνήθηκε την κληρονομιά εκατομμυρίων δολαρίων του πατέρα του και έγινε δάσκαλος δημοτικές τάξειςστο χωριό, αφού αυτό απαιτούσε η εσωτερική του αυτιστική ηθική επιταγή - ο φιλόσοφος πρέπει να είναι φτωχός, ο φιλόσοφος πρέπει να βοηθά αυτούς που χρειάζονται περισσότερο βοήθεια, δηλαδή τα παιδιά.

Το νόημα και η ιδιαιτερότητα της αυτιστικής σκέψης περιγράφηκε με μεγάλη ακρίβεια από τον Έσση στην παραβολή «Ο ποιητής», όπου ένας Κινέζος ποιητής σπουδάζει υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου μακριά από την πατρίδα του. Κάποια στιγμή, αρχίζει να λαχταρά για την πατρίδα του και ο αφέντης τον αφήνει να πάει σπίτι του. Όμως, έχοντας δει το σπίτι του από την κορυφή του λόφου και συνειδητοποιώντας στιχουργικά αυτή την εμπειρία, ο ποιητής επιστρέφει στον κύριο, επειδή η δουλειά του ποιητή είναι να τραγουδά τα συναισθήματά του και όχι να ζει μια συνηθισμένη ζωή (ένα παράδειγμα λαμβάνεται από το βιβλίο του M. E. Burno, που αναφέρεται παρακάτω στο «Literature»).

Βιβλιογραφία

Bleuler E. Αυτιστική σκέψη - Οδησσός, 1927.

Kretschmer E. Δομή και χαρακτήρας του σώματος - M., 1994.

Burno M.E. Δύσκολος χαρακτήρας και μέθη - Κίεβο, 1990.

Αυτιστική σκέψη – ψυχαναλυτική άποψη

(ανάλυση του έργου του E. Bleuler)

Ε. Χαγβέρντι

Κατά τη διάρκεια ενός αιώνα, ο όρος «αυτισμός» έχει υποστεί τόσο έντονες μεταμορφώσεις που κυριολεκτικά μετατράπηκε στο αντίθετό του. Αν το σύνδρομο Άσπεργκερ θεωρούνταν ο τυπικός αυτισμός, τότε στα πλαίσια της σύγχρονης ταξινόμησης δεν είχε καν την τιμή να ενταχθεί σε αυτή την κατηγορία. Η κατηγορία RDA περιλαμβάνει επί του παρόντος το σύνδρομο Kanner και μια σειρά από παθήσεις οργανικής προέλευσης. Καμία από αυτές τις συνθήκες δεν χαρακτηρίζεται από έναν «πλούσιο εσωτερικό κόσμο», αντίθετα, παρατηρούνται συχνότερα πνευματικά ελλείμματα. Αλλά η στάση απέναντι σε έναν σύγχρονο «αυτιστή» παραμένει ως ασθενής με σύνδρομο Asperger - «Rain Man». Η στάση είναι η ίδια - η κλινική είναι εντελώς διαφορετική. Επομένως, εδώ θα μιλήσουμε για τον αυτισμό που περιέγραψε ο E. Bleuler, ο συγγραφέας όχι μόνο αυτού του όρου, αλλά και του όρου «σχιζοφρένεια». ΣΕ σύγχρονη ψυχιατρικήΗ σχιζοφρένεια υπόκειται σε βιολογικό αναγωγισμό, που εξηγείται από την περίσσεια ντοπαμίνης, αλλά στις ταξινομήσεις αποδυναμώνεται σε μία νοσολογική μονάδα (δεν καταλαβαίνουμε τους τύπους της σχιζοφρένειας, ούτως ή άλλως, η θεραπεία είναι μονοπρωτόκολλη). Η έννοια του Bleuler για τη σχιζοφρένεια βασίζεται στις ιδέες του S. Freud, ο οποίος ταξινόμησε αυτή την παθολογία ως «ναρκισσιστικές» νευρώσεις. Ας σημειώσουμε ότι ο «αυτισμός» του Bleuler είναι πρακτικά συνώνυμος με τον «ναρκισσισμό» του Φρόιντ.

Έτσι ορίζει ο ίδιος ο Bleuler τον αυτισμό: «Ένα από τα πιο σημαντικά συμπτώματαμερικοί ψυχική ασθένειαείναι η κυριαρχία της εσωτερικής ζωής, που συνοδεύεται από ενεργή απόσυρση από τον έξω κόσμο. Οι πιο σοβαρές περιπτώσεις μειώνονται εντελώς σε όνειρα, στα οποία φαίνεται να περνάει ολόκληρη η ζωή των ασθενών. σε πιο ήπιες περιπτώσεις συναντάμε τα ίδια φαινόμενα σε μικρότερο βαθμό. Αυτό το σύμπτωμα το ονόμασα αυτισμό». Ο Bleuler θεωρεί το αυτιστικό χαρακτηριστικό όχι μόνο της σχιζοφρένειας και των ονείρων. Η αυτιστική σκέψη δεν είναι παθολογική διαδικασία, αλλά ένα φυσιολογικό συστατικό της σκέψης, που διαφέρει απότομα από την ορθολογική σκέψη. Υποστηρίζει ότι η αυταπάτη, παρά τη μη λογική της, είναι μια προσπάθεια να ξεπεραστούν οι αντιφάσεις που συνδέονται με ένα ή περισσότερα συγκεκριμένα συμπλέγματα.

Η τάση της αυτιστικής σκέψης έγκειται στο γεγονός ότι οι συσχετισμοί που συμπίπτουν με τις συναισθηματικές προσπάθειές κάνουν το δρόμο τους, ενώ εκείνοι που αντιφάσκουν αναστέλλονται. Το αυτιστικό εξισώνεται λοιπόν με το συναισθηματικό. Ο Bleuler διακρίνει δύο αρχές για τον έλεγχο της αυτιστικής σκέψης. Και οι δύο αρχές έχουν δομικές και κατασταλτικές λειτουργίες. Η πρώτη αρχή συνδέεται με το άνοιγμα του δρόμου και την αύξηση της λογικής αξίας για συσχετίσεις που συμπίπτουν με το συναίσθημα και την καταστολή ιδεών που δεν συμπίπτουν με το συναίσθημα. Η δεύτερη αρχή χαρακτηρίζεται από ενεργοποίηση, δημιουργία συνειρμικών μονοπατιών που τελικά φέρνουν ευχαρίστηση και καταστολή ιδεών που σχετίζονται με δυσαρέσκεια. Δηλαδή, η αυτιστική σκέψη είναι εξ ολοκλήρου μέσα στην αρχή της ευχαρίστησης. Υπάρχει ένα είδος αναγωγής της πραγματικότητας στο επίπεδο του παρόχου ιδεών. Ο Bleuler αποκαλεί τη ρεαλιστική σκέψη το αντίθετο της αυτιστικής σκέψης, ορίζοντας την ως εξής: «Στη ρεαλιστική σκέψη, στη ζωή και στις πράξεις μας, ένας μεγάλος αριθμός ορμών και επιθυμιών αγνοείται, καταστέλλεται προς όφελος αυτού που είναι υποκειμενικά σημαντικό. πολλές από αυτές τις επιθυμίες δύσκολα φτάνουν στη συνείδησή μας». Είναι σαφές ότι η αυτιστική σκέψη «επιλέγει» συνειρμικές τροχιές, εκφράζει τις τάσεις χάρη στο συναίσθημα και οι ιδέες που δεν αντιστοιχούν στο συναίσθημα απλώς δεν περιλαμβάνονται στην αλυσίδα. και «η ρεαλιστική σκέψη αντιπροσωπεύει την πραγματικότητα. Η αυτιστική σκέψη φαντάζεται τι αντιστοιχεί στο συναίσθημα». Αλλά λόγω τι, λόγω ποιας δύναμης συμβαίνει η παράβλεψη και το μπλοκάρισμα των μονάδων δίσκου, οι οποίες με τη σειρά τους είναι υπερφορτωμένες με επιρροή; Αυτή η ερώτηση δεν είναι τόσο εύκολο να απαντηθεί. Πρέπει να υπάρχει κάποια δύναμη που να μπορεί να αντισταθεί στην αυτιστική ικανοποίηση: «αυτός που είναι ικανοποιημένος με αυτιστικό τρόπο έχει λιγότερο ή κανένα λόγο να ενεργήσει». Γιατί όμως η δράση γίνεται τελικά; Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την αρχή της πραγματικότητας (η οποία λειτουργεί στην «ίδια πλευρά» με την αρχή της ευχαρίστησης) ως βάση που επιστρέφει το θέμα στην πραγματικότητα και σπάει με τον αυτισμό - ψυχωτικό σε σύγχρονος κόσμοςβρίσκει μια θέση για τον εαυτό του στην οποία ικανοποιούνται οι βασικές ανάγκες της ζωής του, ή μάλλον, αυτή η θέση τον βρίσκει, ενώ οι ανάγκες της ζωής του πραγματοποιούνται, και μάλιστα με ελάχιστο κόστος, πράγμα πολύ οικονομικό. Επομένως, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ένας ψυχωτικός δεν είναι προσαρμοσμένος στην πραγματικότητα. Ο Bleuler γράφει ότι «ενώ ο αυτισμός οδηγεί, μέσω της εκπλήρωσης των επιθυμιών, πρωτίστως σε επεκτατικές αυταπάτες, η αντίληψη των εμποδίων θα πρέπει να γεννά διωκτικές αυταπάτες. Ως εκ τούτου, σε αυτές τις περιπτώσεις, ο στόχος του αυτισμού είναι να δημιουργήσει μια ασθένεια. Η ασθένεια θα πρέπει να επιτρέψει στον ασθενή να ξεφύγει από τις απαιτήσεις της πραγματικότητας που είναι πολύ επαχθείς για αυτόν». Δεν είναι λοιπόν η ανάγκη, ούτε η αρχή της πραγματικότητας που αναγκάζει το υποκείμενο να σπάσει με τον αυτισμό. Τότε τι είναι αυτή η δύναμη; Ίσως μια κυρίαρχη έλξη και το αντίστοιχο συναίσθημα καταστέλλει όλα τα άλλα, όπως ο μονοθεϊστικός Θεός καταστέλλει και αποκλείει τους ειδωλολατρικούς θεούς; Στην αυτιστική σκέψη, οι παγανιστικές τάσεις των θεών συνυπάρχουν ειρηνικά μεταξύ τους, ανεξάρτητα από το αν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Αλλά τι είναι τότε αυτό το κυρίαρχο και ζηλιάρη συναίσθημα; Αυτό δεν είναι άγχος ευνουχισμού; Ή ας το θέσω πιο απλά, δεν είναι προφανές ότι η καταστολή του συναισθήματος της επιθυμίας είναι από μόνη της ευχαρίστηση, που υπερβαίνει τις αρχές της ηδονής; Τότε η πολύ συντηρητική ρεαλιστική σκέψη που μας είναι οικεία σπάει την αρχή της ευχαρίστησης, αποτελώντας την καλύτερη παραβατική πράξη. Και για αυτό, το θέμα δεν απαιτεί απολύτως κανένα παραισθησιογόνο ή άλλες ψυχεδελικές δραστηριότητες. Και αντίστροφα, οι αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης βυθίζουν το υποκείμενο στην αρχή της ευχαρίστησης και επομένως όχι μόνο δεν έχουν καμία «επαναστατική» δυνατότητα, αλλά, αντίθετα, αποδεικνύονται εξαιρετικά συντηρητικές για δοκιμή. Αλλά από την άλλη πλευρά, η ρεαλιστική σκέψη σύμφωνα με τον Bleuler δεν μπορεί να περιοριστεί σε «σωστή» σκέψη. Η «ηχηρή» σκέψη πρέπει να γίνει κατανοητή ακριβώς ως οι αυτιστικές φαντασιώσεις ενός πολύ ξύπνιου, σχετικά φυσιολογικού ατόμου.

Η αυτιστική σκέψη δεν είναι προνόμιο του ασυνείδητου· ο Bleuler κάνει μια διάκριση ανάμεσα στον αυτισμό και το φροϋδικό ασυνείδητο: «Για τον Φρόυντ, η αυτιστική σκέψη βρίσκεται σε τόσο στενή σχέση με το ασυνείδητο που για ένα άπειρο άτομο και οι δύο αυτές έννοιες συγχωνεύονται εύκολα μεταξύ τους. . Ωστόσο, αν κατανοήσουμε, μαζί με εμένα, από το ασυνείδητο όλες εκείνες τις δραστηριότητες που από κάθε άποψη είναι ισοδύναμες με τις συνηθισμένες νοητική δραστηριότητα , εκτός από το ότι δεν υλοποιείται, τότε είναι απαραίτητο να υποδιαιρεθούν αυστηρά και οι δύο αυτές έννοιες. Η αυτιστική σκέψη μπορεί κατ' αρχήν να είναι τόσο συνειδητή όσο και ασυνείδητη». Ο αυτισμός χρησιμοποιεί μεταφορά και μετωνυμία και η συσχέτιση, που επιλέγεται σύμφωνα με δευτερεύοντα χαρακτηριστικά, γίνεται αντιληπτή από το υποκείμενο με την «αρχική», «παραδοσιακή», κυριολεκτική σημασία. Εδώ η διάσταση μεταξύ της δήλωσης και της ερμηνείας της από το ψυχωτικό, ονειροπόλο ή φανταστικό υποκείμενο γίνεται προφανής, δηλαδή υπάρχει καταστολή με την ευρεία έννοια της λέξης και, κατά συνέπεια, το ασυνείδητο αντανακλάται σε όλο του το μεγαλείο. Ο Bleuler διακρίνει δύο τύπους αυτιστικής σκέψης, ανάλογα με τη γένεσή της. Στην πρώτη περίπτωση, η βάση είναι η σχιζοφρένεια ή ένα όνειρο (μπορούμε να συμπεριλάβουμε με ασφάλεια τις επιδράσεις των παραισθησιογόνων εδώ), ακόμη και οι «σταθερά καθιερωμένες έννοιες» υπόκεινται σε διάσπαση και στη συνέχεια αναδημιουργούνται σε αυθαίρετη μορφή, στην πλοκή ενός ονείρου ή ψυχοπαθολογική παραγωγή. Αντίθετα, ο αυτισμός ενός συμβατικά φυσιολογικού ατόμου σε κατάσταση εγρήγορσης δεν οδηγεί στη διάσπαση των «παραδοσιακών» συνειρμικών συνδέσεων, δηλαδή οι συνειρμικές συνδέσεις παραμένουν κατανοητές στους άλλους. Η αυτιστική και η ρεαλιστική σκέψη αλληλοαναστέλλονται, οι παιδικές φαντασιώσεις, τα όνειρα, οι σφαίρες «απρόσιτες» στη λογική (κοσμοθεωρία, θρησκεία, αγάπη), η συναισθηματική κυριαρχία, καθώς και η σχιζοφρένεια υποδηλώνουν αυτιστική σκέψη. Η ορθολογική σκέψη, εάν ακολουθείτε αυτή τη λογική, θα πρέπει να λάβει τη μέγιστη πραγματοποίησή της στη σκέψη ενός εμμονικού νευρωτικού, αφού αυτή η νεύρωση είναι η πιο ορθολογική και λογική, παρά τον φαινομενικό παραλογισμό. Στη συνέχεια, υπό το φως της καθυστερημένης αποβολής, η εγγύτητα των εννοιών «λογικό» και «πρωκτικός» γίνεται προφανής. Η αυτιστική σκέψη, σημειώνει ο Bleuler, δεν επιτυγχάνει πάντα πλήρως τον στόχο της, αφού αρχικά περιλαμβάνει άλυτες αντιφάσεις ενορμήσεων, οι οποίες θα εκδηλωθούν με τη μορφή αμφιθυμίας, οδηγώντας τελικά σε αισθήματα ενοχής και μομφές συνείδησης. Ο Bleuler λέει ότι δεν μπορεί να φανταστεί ένα ον που δεν θα αντιδρούσε πρώτα από όλα στην πραγματικότητα. Ακόμη και το θέμα δεν αποτελεί εξαίρεση από αυτή την άποψη, δεδομένου του γεγονότος ότι η πραγματικότητά του είναι η γλωσσική πραγματικότητα. Ο Bleuler δείχνει επίσης ότι από φυλογενετική άποψη, η αυτιστική σκέψη δεν είναι ούτε πιο πρωτόγονη ούτε πιο προοδευτική από τη ρεαλιστική σκέψη. Κάποια στιγμή ενώνεται με το ρεαλιστικό (και δεν προκύπτει από το δεύτερο) και μετά αναπτύσσονται παράλληλα, διαφοροποιώντας όλο και πιο έντονα, σε σημείο που γίνονται αντίθετα μεταξύ τους. Στη συνέχεια, ο Bleuler μιλά για την «απίστευτη μονοτονία», έναν περιορισμένο αριθμό πλοκών αυτιστικών μορφών σκέψης, βασισμένες στο υλικό των ονείρων, των μύθων, της θρησκείας, των ψυχολογικών προϊόντων, τονίζοντας την παρανομία του αξιώματος των «έμφυτων ιδεών» (διαφωνώντας έτσι με τον Jung), αλλά σημειώνει προσεκτικά ότι «στον αυτιστικό συμβολισμό υπάρχει μια κατεύθυνση ιδεών έμφυτη σε όλους τους ανθρώπους». Αυτές οι κατευθύνσεις, κατά πάσα πιθανότητα, αντιστοιχούν στις τάσεις της ελάχιστης αντίστασης, αφού η αυτιστική σκέψη είναι εξ ολοκλήρου εντός των ορίων της αρχής της ευχαρίστησης. «Αν η αυτιστική σκέψη γενικά πρέπει να φαίνεται σαν μια επιβλαβής αυταπάτη, τότε πώς θα μπορούσε μια λειτουργία τόσο νεαρή από φυλογενετική άποψη να γίνει τόσο διαδεδομένη και ισχυρή;» ρωτάει ο Bleuler. Και βρίσκει το πλεονέκτημα του αυτισμού στο γεγονός ότι ενεργοποιεί τον στόχο που θέτει η ρεαλιστική σκέψη, ζωγραφίζοντας στη φαντασία πολύχρωμες, συναισθηματικές και επομένως μονόπλευρες εικόνες του αποτελέσματος. Διαφορετικά, θα ήταν δύσκολο να δράσουμε αποτελεσματικά, καθώς οποιαδήποτε αμεροληψία θα οδηγούσε τελικά σε αναπόφευκτο φούσκωμα του στόχου και σε αδράνεια. Δεν είναι όμως αυτό το φαινόμενο που βλέπουμε στην κλινική σχιζοφρένειας, όπου η αυτιστική σκέψη είναι αποξενωμένη από τη ρεαλιστική; Ένας ασθενής με σχιζοφρένεια δεν έχει περισσότερο αυτισμό από έναν νευρωτικό, απλώς ο ίδιος ο αυτισμός ζει τη δική του αυτιστική ζωή και η ρεαλιστική σκέψη τη δική του. Είναι πιο οικονομικό να σκεφτόμαστε με τη βοήθεια προετοιμασμένων, υφιστάμενων αυτιστικών συνδέσεων στη γλώσσα, που έχουν πατηθεί από την ίδια τη γλώσσα, οι οποίες έχουν γίνει η δομή της. Αυτές οι τάσεις κατά του άγχους δεν είναι αρχέτυπα και πρέπει να ομολογήσουμε ότι είναι εντελώς αμελητέα μέχρι σήμερα. Αυτές οι τάσεις διαφέρουν από τα αρχέτυπα του Jung λόγω της απουσίας ενός στοιχειώδους στοιχείου. Δεν προκαλούν μυστικιστικές εμπειρίες στο θέμα όταν τους συναντούν και δεν φέρουν ένα υπερθετικό, ιερό μυστικό. Μειώνουν μόνο την υπερβολική ένταση, ανακουφίζοντας το υποκείμενο από το τραύμα της ευχαρίστησης. Αν πρέπει να μιλήσουμε για οποιουσδήποτε στόχους αυτών των κατευθύνσεων, είναι μόνο ως κανάλια για την ανακούφιση της έντασης που προκαλείται από το άγχος. Έτσι, ενώ ζωγραφίζει μάνταλα σε ένα βαρετό μάθημα, το υποκείμενο δεν συναντά την απόκοσμη ύπαρξη του Εαυτού, απλώς ηρεμεί, ανακουφίζοντας από την υπερβολική ένταση, και επιπλέον, εάν συναντήσει αυτές τις εμπειρίες (χάρη στην ψυχοθεραπεία, φυσικά), ηρεμεί διπλά. Είναι άλλο πράγμα όταν ένα θέμα σχεδιάζει κύκλους σε ένα σχολικό τετράδιο, αλλά εντελώς άλλο όταν εκτελεί ένα μυστικιστικό μυστήριο.

Bleuler E.
Αυτιστική σκέψη

Ένα από τα πιο σημαντικά συμπτώματα της σχιζοφρένειας είναι η κυριαρχία της εσωτερικής ζωής, που συνοδεύεται από ενεργή απόσυρση από τον έξω κόσμο. Οι πιο σοβαρές περιπτώσεις μειώνονται εντελώς σε όνειρα, στα οποία φαίνεται να περνάει ολόκληρη η ζωή των ασθενών. σε πιο ήπιες περιπτώσεις συναντάμε τα ίδια φαινόμενα σε μικρότερο βαθμό. Αυτό το σύμπτωμα το ονόμασα αυτισμό. (Bleuler, Dementia praecox oder Gruppe der Schizophrenien. Aschaftenburgs Handbuch der Psychiatrie. Wien, Deuticke, 1911). Ένα αρκετά μεγάλο μέρος του αυτισμού καλύπτεται από την έννοια του Jung για την «εσωστρέφεια». Αυτή η έννοια υποδηλώνει την στροφή προς τα μέσα της λίμπιντο, η οποία σε κανονικές περιπτώσεις πρέπει να αναζητά αντικείμενα στον πραγματικό κόσμο. Ωστόσο, οι αυτιστικές φιλοδοξίες μπορούν επίσης να κατευθυνθούν προς τον εξωτερικό κόσμο. Αυτές είναι, για παράδειγμα, περιπτώσεις όπου ένας σχιζοφρενής μεταρρυθμιστής θέλει να ανοικοδομήσει την κοινωνία και γενικά προσπαθεί συνεχώς για ενεργό συμμετοχή στον έξω κόσμο, όταν ένα μικρό κορίτσι στη φαντασία του μετατρέπει ένα κομμάτι ξύλο σε παιδί, όταν ένα άτομο ζωντανεύει αντικείμενα ή δημιουργεί ένας θεός για τον εαυτό του από μια αφηρημένη ιδέα.

Αυτό το άρθρο γράφτηκε πριν από τη δημοσίευση του έργου του Jung «Uber die zwei Arten des Denkens» (Jahrbuch fur psychoanalit. und. psychopathol. Forschungen, III, σελ. 124, 1911). Αυτό που εγώ ονομάζω λογική ή ρεαλιστική σκέψη, ο Γιουνγκ ονομάζει κατευθυνόμενη σκέψη, αυτιστική σκέψη που αποκαλεί αφηρημάδα ή φαντασίωση. «Η πρώτη εργάζεται για την εδραίωση επαφής με τη βοήθεια λεκτικών στοιχείων, είναι επίπονη και κουραστική, η δεύτερη λειτουργεί, αντίθετα, χωρίς δυσκολία, ας πούμε, αυθόρμητα, με τη βοήθεια αναμνήσεων. Η πρώτη δημιουργεί νέα επιτεύγματα, προσαρμογές , μιμείται την πραγματικότητα και προσπαθεί να την τροποποιήσει. Το δεύτερο είναι το αντίθετο, ξεφεύγει από την πραγματικότητα, απελευθερώνει τις υποκειμενικές επιθυμίες και είναι εντελώς αντιπαραγωγικό με την έννοια της προσαρμογής στην πραγματική ζωή». Η ουσία αυτών των σκέψεων συμπίπτει με την κατανόησή μου. Ωστόσο, υπάρχουν κάποιες διαφορές, από τις οποίες θα επισημάνω μόνο το εξής: η αυτιστική σκέψη μπορεί, κατά τη γνώμη μου, να είναι και κατευθυνόμενη. Μπορείτε επίσης, χωρίς να μεταφράζετε έννοιες σε λέξεις, να σκέφτεστε κατευθυντικά και ρεαλιστικά (λογικά), όπως μπορείτε να σκεφτείτε αυτιστικά στις λέξεις. Πρέπει να τονιστεί ότι οι λέξεις και οι συνειρμοί τους συχνά παίζουν πολύ σημαντικό ρόλο στην αυτιστική σκέψη.

Ο σχιζοφρενικός κόσμος των ξύπνιων ονείρων έχει τη δική του μορφή σκέψης. Θα έλεγα, τους δικούς μου ειδικούς νόμους σκέψης, που δεν έχουν ακόμη μελετηθεί επαρκώς. Μετά από πιο προσεκτική εξέταση, αποδεικνύεται ότι η ίδια απόσυρση από το περιβάλλον γενικά προκαλεί την πλειονότητα των σχιζοφρενικών ελαττωμάτων στη σκέψη και συμβάλλει στην εμφάνιση παραληρηματικών ιδεών. Παρατηρούμε επίσης τη δράση αυτών των μηχανισμών σε συνηθισμένα όνειρα που εμφανίζονται σε κατάσταση ύπνου, σε ονειροπόληση τόσο σε υστερικά όσο και σε υγιείς ανθρώπους, στη μυθολογία, σε λαϊκές δεισιδαιμονίεςκαι σε άλλες περιπτώσεις όπου η σκέψη αποκλίνει από τον πραγματικό κόσμο. Από τη φαντασίωση ενός αγοριού που, καθισμένος καβάλα σε ένα ραβδί, προσποιείται ότι είναι στρατηγός, προχωρώντας σε έναν ποιητή που αγωνίζεται έργο τέχνηςαντιδρά στη δυστυχισμένη αγάπη ή μετατρέπεται σε ευτυχισμένη αγάπη, μέχρι τον υστερικό, που βρίσκεται σε κατάσταση λυκόφωτος, και στον σχιζοφρενή, που εκπληρώνει τις πιο απραγματοποίητες επιθυμίες του με παραισθησιογόνο τρόπο, υπάρχει μια ολόκληρη κλίμακα μεταβάσεων που διαφέρουν από ο ένας τον άλλον ουσιαστικά μόνο σε ποσοτικούς όρους.

Ο παρανοϊκός ασθενής B.S. στο έργο του Jung για την άνοια praecox Oung- Die Psychologie der Dementia praecox. Halle, 1907, Marholn) είναι η Ελβετία, είναι επίσης ο γερανός του Ivikov. είναι η ιδιοκτήτρια όλου του κόσμου και ένα επταώροφο εργοστάσιο τραπεζογραμματίων. είναι επίσης διπλή πολυτεχνική και αναπληρώτρια του Σωκράτη. Με κάθε ευκαιρία, λέμε στον ασθενή, τον διάδικο, σίγουρα ότι τον θεωρούμε ψυχικά άρρωστο και ότι έχουμε δώσει το συμπέρασμά μας με αυτή την έννοια. Με κάθε ευκαιρία, δηλώνει εξίσου σίγουρα ότι δώσαμε ένα συμπέρασμα για αυτόν ως ψυχικά υγιή και του το λέγαμε σε κάθε επίσκεψη. στο τέλος πρέπει να τον αφήσουμε ήσυχο. Ο μαθητευόμενος κομμωτής εφηύρε το τηλέφωνο, τον τηλέγραφο, τις ατμομηχανές και πολλές άλλες συσκευές που λειτουργούσαν πολύ πριν γεννηθεί. Η γυναίκα νιώθει ότι την επισκέπτεται ο αρραβωνιαστικός της, ο Ιησούς Χριστός, και ταυτόχρονα η ίδια είναι ένας φιλεύσπλαχνος Θεός.

Όλα αυτά φαίνονται εκ πρώτης όψεως πλήρης ανοησία και όντως είναι ανοησίες από λογικής απόψεως. Αλλά αν κοιτάξουμε πιο προσεκτικά, θα βρούμε σαφείς συνδέσεις σε κάθε περίπτωση: οι σκέψεις είναι ουσιαστικά υποταγμένες σε συναισθηματικές ανάγκες, δηλαδή επιθυμίες και μερικές φορές φόβους. η ασθενής είναι ένας γερανός ιτιάς επειδή θέλει να απελευθερωθεί από τα αισθήματα ενοχής και εξαθλίωσης. είναι η Ελβετία - γιατί θα έπρεπε να είναι ελεύθερη. Οι ιδέες του διαδίκου, του εφευρέτη, της νύφης του Χριστού εκφράζουν άμεσα εκπληρωμένες επιθυμίες. Έτσι, οι παραληρηματικές ιδέες ενός σχιζοφρενή δεν είναι μια τυχαία συσσώρευση σκέψεων, ούτε ένα διαταραγμένο «παραληρηματικό χάος», όπως μπορεί να φαίνεται κατά την επιφανειακή εξέταση, αν και δεν συστηματοποιούνται, όπως οι παραληρητικές ιδέες ενός παρανοϊκού ατόμου, σε ένα αναπόσπαστο λογική δομή, το θεμέλιο ή ο ακρογωνιαίος λίθος της οποίας είναι ψευδής υπόθεση ή εσφαλμένο συμπέρασμα· Αντίθετα, σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση αποτελούν έκφραση ενός ή περισσοτέρων συγκεκριμένων συμπλεγμάτων, που βρίσκουν την εκπλήρωσή τους σε αυτά ή που προσπαθούν να ξεπεράσουν τις αντιφάσεις της περιβάλλουσας κατάστασης με τη βοήθειά τους. Φυσικά, στις λεπτομέρειες βρίσκουμε πολλές άλλες παράλογες συνδέσεις που δεν εξαρτώνται ή προκαλούνται μόνο έμμεσα από συμπλέγματα: μια καθαρά τυχαία σύνδεση σκέψεων, η οποία εξωτερικά παίρνει τη μορφή λογικής ανάπτυξης, συσχέτισης από συνεννόηση, ταύτισης διαφόρων εννοιών, συνομοταξίας των συμβόλων κ.λπ.

Ας δούμε μια άλλη περίπτωση. Ένας κατατονικός, απολαμβάνοντας το δικαίωμα της ελεύθερης εξόδου από το κτίριο του ψυχιατρείου, πηγαίνει μια μέρα σε ένα ξενοδοχείο, παίρνει το καλύτερο δωμάτιο και πηγαίνει για ύπνο. Περιμένει την πριγκίπισσα που πρόκειται να τον παντρευτεί και διαμαρτύρεται επίμονα για όλες τις αντιρρήσεις και για τη βία που πρέπει να ασκηθεί για να τον απομακρύνουν από το γαμήλιο κρεβάτι σε ψυχιατρείο. Ο ασθενής μας θεωρούσε αληθινά πράγματα που ένας υγιής άνθρωπος θα μπορούσε να επιθυμήσει μόνο σε μια παραμυθένια κατάσταση, που η καλή νεράιδα του υποσχέθηκε να πραγματοποιήσει, και το εξίσου σημαντικό, αγνόησε εντελώς το γεγονός ότι ήταν ένας σπιτικός φτωχός και Επιπλέον, ένας τρόφιμος ενός ψυχιατρείου, που μια πριγκίπισσα μπορεί να παντρεύεται τόσο λίγο όσο άλλοι άνθρωποι μέρα με τη μέρα χωρίς διατυπώσεις, ότι ένα αντιαισθητικό ξενοδοχείο δεν είναι πολύ κατάλληλο για την κατάσταση που επιθυμεί, ότι δεν θα τον ανεχτούν. το ξενοδοχείο εάν δεν μπορεί να προσκομίσει αποδεικτικά στοιχεία για να υποστηρίξει τις δηλώσεις του, κ.λπ. Ο ίδιος ασθενής καταγράφει μια τεράστια ποσότητα χαρτιού με διαφορετικούς αριθμούς κατά τη διάρκεια πολλών ετών. Για κάθε μέρα που τον κρατάμε στο νοσοκομείο διεκδικεί υψηλή αμοιβή. Το χρέος μας για κάθε μέρα αποτελείται από μια μεγάλη σειρά ποσών, καθένα από τα οποία είναι τόσο μεγάλο που δεν μπορεί να το εκφράσει με συνηθισμένους αριθμούς. Κάθε ένας από τους αριθμούς, που κατά τη γνώμη του είναι μικρός, καταλαμβάνει μια ολόκληρη γραμμή. Αλλά κάθε αριθμός δεν πρέπει να γίνεται κατανοητός με τη συνήθη σημασία του, υποδεικνύει μόνο τις θέσεις εκείνων των αριθμών που θα πρέπει να ληφθούν υπόψη, επομένως, εάν το μεταφράσουμε στον συνηθισμένο λογισμό μας, θα λάβουμε έναν τεράστιο αριθμό που δεν μπορεί καν να είναι ανάγνωση. Ένα που ακολουθείται από 60 μηδενικά συμβολίζει γι' αυτόν ένα χρέος που ανέρχεται σε decillions. Με τη βοήθεια αυτών των παραληρηματικών ιδεών, ο ασθενής εκπληρώνει τις επιθυμίες του για αγάπη, δύναμη και απίστευτο πλούτο και δεν λαμβάνει υπόψη του όλες τις αδυναμίες που εμποδίζουν την εκπλήρωση των επιθυμιών του και τουλάχιστον το γεγονός ότι δεν υπάρχουν Τέτοια απίστευτα πλούτη σε ολόκληρη την υδρόγειο? Είναι άχρηστο να του επισημάνουμε αυτά τα εμπόδια, αν και αυτός ο άνθρωπος ήταν προηγουμένως αρκετά έξυπνος και από ορισμένες απόψεις εξακολουθεί να είναι έτσι.

Στην πρώτη περίπτωση με την πριγκίπισσα, ο ασθενής προσπαθεί ακόμα να συνδέσει την επιθυμία του με την πραγματικότητα· ετοιμάζεται για το γάμο. Στη δεύτερη περίπτωση, αρκείται στη λογιστική χωρίς να παρουσιάζει τις απαιτήσεις του. αν πιστεύει ότι στο μέλλον θα λάβει πράγματι το χρέος του ή όχι - ο ίδιος δεν το γνωρίζει. Αλλά πολλοί ασθενείς προχωρούν ακόμη παραπέρα: η επιθυμία είναι μια πραγματική πραγματικότητα για αυτούς. Εδώ είναι ένας τέτοιος σύζυγος της ουράνιας βασίλισσας, του δημιουργού του ουρανού και της γης. δεν αισθάνεται αντίφαση με την πραγματικότητα. Ο ασθενής επίσης δεν κάνει καμία προσπάθεια να επηρεάσει τον έξω κόσμο με την έννοια της ιδέας του.Τέτοιοι ασθενείς ζουν, για να μην αναφέρουμε απλές λειτουργίες όπως ο ύπνος και το φαγητό, αποκλειστικά στον κόσμο των ιδεών τους και μερικές φορές νιώθουν χαρούμενοι σε αυτόν.

Έτσι, η αυτιστική σκέψη είναι προκατειλημμένη. Αντανακλά την εκπλήρωση των επιθυμιών και των φιλοδοξιών, αφαιρεί τα εμπόδια και μετατρέπει το αδύνατο σε δυνατό και πραγματικό. Ο στόχος επιτυγχάνεται ανοίγοντας το δρόμο για ενώσεις που αντιστοιχούν στη φιλοδοξία. αναστέλλονται οι συνειρμοί που έρχονται σε αντίθεση με την επιθυμία, δηλαδή χάρη σε έναν μηχανισμό που, όπως γνωρίζουμε, εξαρτάται από την επίδραση των συναισθημάτων. Δεν υπάρχει ανάγκη για μια νέα αρχή που να εξηγεί την αυτιστική σκέψη. Είναι αυτονόητο ότι η συναισθηματικότητα παίζει σημαντικό ρόλο εδώ, αφού η τάση, η αναρρόφηση είναι μόνο η φυγόκεντρη πλευρά της ίδιας διαδικασίας, την οποία ορίζουμε από την ενδοκεντρική πλευρά ως συναίσθημα.

Επομένως, δεν υπάρχει έντονο όριο μεταξύ της αυτιστικής και της συνηθισμένης σκέψης, αφού τα αυτιστικά, δηλ. συναισθηματικά στοιχεία διεισδύουν πολύ εύκολα στην τελευταία σκέψη.

Όχι μόνο ένας μανιακός ασθενής είναι επιρρεπής στην υπερεκτίμηση της προσωπικότητάς του λόγω της οδυνηρώς αυξημένης ευφορίας του, όχι μόνο ένας μελαγχολικός εκφράζει παραληρητικές ιδέες αυτο-υποτίμησης λόγω της κατάθλιψής του, αλλά επίσης ένα ψυχικά υγιές άτομο πολύ συχνά κάνει λάθος συμπεράσματα ανάλογα με το τη διάθεση, τις συμπάθειες και τις αντιπάθειές του. Οι κοινές ιδέες για τα ψυχιατρικά νοσοκομεία είναι εντελώς αυτιστικές λόγω του φόβου που βιώνεται μπροστά στους ψυχικά ασθενείς, του φόβου του εγκλεισμού και παρόμοιων επιπτώσεων. Ακόμη και στην επιστήμη συχνά αποδεικνύουν αυτό στο οποίο πιστεύουν εύκολα, και αυτό είναι όλο; οτιδήποτε αντίθετο με αυτά τα στοιχεία αγνοείται εύκολα. Ό,τι δεν είναι ωφέλιμο για έναν άνθρωπο απορρίπτεται από αυτόν, ακόμα κι αν οι λόγοι για αυτό δεν έχουν την παραμικρή αξία από αντικειμενική άποψη. Αντιρρήσεις που διατυπώθηκαν με μεγάλο ζήλο από ευφυείς ανθρώπους κατά της εισαγωγής σιδηροδρόμων, ενάντια στις διδασκαλίες του π. η ύπνωση και η υπόδειξη, κατά της αποχής, κατά των διδασκαλιών του Φρόιντ, αποτελούν πολύ ενδιαφέρον υλικό για την τραγικοκωμωδία της πνευματικής ζωής της ανθρωπότητας. Για να αντικρούσει τους ωμούς σοφισμούς που αποδείκνυαν την ύπαρξη του Θεού για αιώνες, ο Καντ έπρεπε να εμφανιστεί στον κόσμο.

Εάν ο αυτισμός μπορεί να εκφράσει όλες τις τάσεις, τότε εξακολουθεί να υπάρχει μεγάλη διαφοράμεταξύ θετικών και αρνητικών φιλοδοξιών, κάτι που φαίνεται καλύτερα από το παράδειγμα των συναισθημάτων. Είναι αλήθεια ότι τα αρνητικά συναισθήματα τείνουν επίσης να διατηρούνται, να προωθούν την ανάδυση ιδεών που αντιστοιχούν σε αυτά και να εμποδίζουν την εμφάνιση ακατάλληλων ιδεών. Φυσικά, ένας λυπημένος άνθρωπος μπορεί να βυθιστεί τόσο στον πόνο του που να αναζητά περισσότερο πόνο. Ωστόσο, γενικά, οι φιλοδοξίες μας εξακολουθούν να στοχεύουν στο να προσφέρουμε στον εαυτό μας όσο το δυνατόν περισσότερη ευχαρίστηση και να απαλλαγούμε από τη δυσαρέσκεια, εάν υπάρχει, όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Υπό συνηθισμένες συνθήκες, προσπαθούμε πρωτίστως για εμπειρίες που δεν συνδέονται με δυσαρέσκεια, αλλά με ευχαρίστηση. Ένας υγιής άνθρωπος σε φυσιολογική ψυχική κατάσταση δεν θα εφεύρει εύκολα ένα θλιβερό παραμύθι στο οποίο θα ήταν ο ήρωας.

Έτσι, από μόνη της αποδεικνύεται ότι η αυτιστική σκέψη γενικά είναι πρακτικά μια αναζήτηση ιδεών που χρωματίζονται από ευχαρίστηση και μια αποφυγή σκέψεων που σχετίζονται με τον πόνο, και τότε γίνεται σαφές ότι ο Φρόυντ θα μπορούσε να περιγράψει μια εντελώς παρόμοια, αλλά μόνο στενότερη έννοια που ονομάζεται μηχανισμοί που συνδέονται με ευχαρίστηση. Δεν μπορώ να δεχτώ την έκφραση «μηχανισμοί που συνδέονται με την ευχαρίστηση» επίσης επειδή η δράση και η σκέψη με την έννοια της πραγματικότητας είναι επίσης μηχανισμοί που συνδέονται με την ευχαρίστηση. Οι μηχανισμοί ευχαρίστησης του Φρόιντ (όπως η αυτιστική μας σκέψη) διαφέρουν από την πραγματική λειτουργία στο ότι παράγουν ευχαρίστηση όχι μέσω συναισθηματικά φορτισμένων εμπειριών, αλλά μέσω ιδεών για τέτοιες εμπειρίες. Η αυτιστική σκέψη κατά την άποψή μας διέπεται από δύο αρχές, οι οποίες, με τα αρνητικά συναισθήματα, έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά με τα θετικά συναισθήματα, συμπίπτουν στη δράση τους:

1. Κάθε επιρροή προσπαθεί να διατηρηθεί. Ανοίγει το δρόμο για τις ιδέες που του αντιστοιχούν, τους δίνει μια υπερβολική λογική αξία και επίσης αναστέλλει την ανάδυση αντιφατικών ιδεών και τις στερεί από την εγγενή τους σημασία. Έτσι, ένας χαρούμενος άνθρωπος αφομοιώνει τις χαρούμενες ιδέες πολύ πιο εύκολα από τις θλιβερές και το αντίστροφο.

2. Έχουμε σχεδιαστεί με τέτοιο τρόπο ώστε να προσπαθούμε να λαμβάνουμε και να διατηρούμε τις ευχάριστες, άρα και τις ιδέες χρωματισμένες από ευχαρίστηση, ενώ αποφεύγουμε τα δυσάρεστα. Επομένως, ιδέες που συνοδεύονται από δυσαρέσκεια, όπως εξωτερικές δυσάρεστες εμπειρίες, συναντούν μια προστατευτική δύναμη που μπορεί να τις καταστείλει στο status nascendi ή όταν έχουν ήδη διεισδύσει στη συνείδηση. Παρά το γεγονός ότι ένας έντονος συναισθηματικός τόνος από μόνος του κάνει κάθε ιδέα ceteris paribus πιο ικανή για ανάμνηση και επίγνωση (που δεν είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα), πολλές ιδέες που χρωματίζονται έντονα από τη δυσαρέσκεια ξεχνιούνται ή καταστέλλονται χάρη στη δράση αυτού του δεύτερου μηχανισμού ακριβώς γιατί ότι είναι χρωματισμένα με δυσαρέσκεια.

Ο Φρόιντ έλαβε υπόψη μόνο τους τελευταίους μηχανισμούς. Πιστεύω ότι η έννοια είναι μόνο με μια ευρύτερη έννοια ένα ενιαίο γενετικό σύνολο. Οι επιδράσεις γενικά ασκούν την επίδρασή τους με τον ίδιο ακριβώς τρόπο με τους μηχανισμούς που σχετίζονται με την ευχαρίστηση. Η κατάθλιψη δημιουργεί αυταπάτες αυτοεξευτελισμού όπως η ευφορία δημιουργεί αυταπάτες μεγαλείου. Ο καταθλιπτικός σχιζοφρενής δεν είναι πια μεγάλος εφευρέτης, είναι ο ένοχος όλων των συμφορών, είναι καρχαρίας, καταστρέφει όλους τους ανθρώπους. δεν περιβάλλεται με σεβασμό, αλλά ρίχνεται εδώ σε άλλους ασθενείς για να καταστραφεί. Κάποιος σωματικά προκαλούμενος φόβος οδηγεί σε τρομακτικές παραισθήσεις σε υπνηλία και πυρετό. Η αυταπάτη της δίωξης όχι μόνο δημιουργεί αρνητικά συναισθήματα, αλλά και η ίδια, όπως θα φανεί αργότερα, προκύπτει υπό την επίδραση τέτοιων αρνητικών συναισθημάτων που ήδη υπάρχουν. Όλα αυτά είναι διαδικασίες που μπορούν να συνδεθούν με την αρχή της ευχαρίστησης μόνο μέσω κυκλικών υποθετικών μονοπατιών· αντίθετα, μπορούν να συνδεθούν εύκολα και άμεσα με τη δράση των συναισθημάτων γενικότερα. Έτσι, η αντίθεση παραμένει ατελής εάν η αρχή της πραγματικότητας αντιτίθεται μόνο στην αρχή της ευχαρίστησης και του πόνου και όχι σε όλη την αυτιστική σκέψη στην ευρεία κατανόησή μας.

Όταν η αυτιστική σκέψη προσπαθεί να προκαλέσει ιδέες που αντιστοιχούν σε μια εσωτερική τάση, μια στιγμιαία διάθεση ή οποιεσδήποτε φιλοδοξίες, τότε δεν χρειάζεται να υπολογίζει με την πραγματικότητα. Για αυτές τις διαδικασίες είναι αδιάφορο αν κάτι υπάρχει πραγματικά, αν είναι δυνατό, αν είναι νοητό. σχετίζονται με την πραγματικότητα μόνο στο βαθμό που τους παρείχε και συνεχίζει να τους παρέχει το υλικό ιδεών με τις οποίες συνδέονται ή με τις οποίες λειτουργούν οι αυτιστικοί μηχανισμοί.

Έτσι, η αυτιστική σκέψη μπορεί να εκφράσει κάθε είδους τάσεις και ορμές που κρύβονται σε ένα άτομο. Δεδομένου ότι η λογική, η οποία αναπαράγει πραγματικές σχέσεις, δεν είναι κατευθυντήρια αρχή γι 'αυτόν, οι πιο διαφορετικές επιθυμίες μπορούν να υπάρχουν η μια δίπλα στην άλλη, ανεξάρτητα από το αν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, είτε απορρίπτονται από τη συνείδηση ​​ή όχι. Στη ρεαλιστική σκέψη, στη ζωή μας και στις πράξεις μας, ένας μεγάλος αριθμός ορμών και επιθυμιών αγνοούνται, καταστέλλονται υπέρ αυτού που είναι υποκειμενικά σημαντικό. πολλές από αυτές τις επιθυμίες δύσκολα φτάνουν στη συνείδησή μας. Στον αυτισμό όλα αυτά μπορούν να βρουν έκφραση. Οι πιο αντίθετες επιθυμίες μπορούν να υπάρχουν δίπλα-δίπλα η μία με την άλλη και να εκφράζονται ακόμη και με τις ίδιες αυτιστικές σκέψεις: να ξαναγίνω παιδί, να απολαύσω αθώα τη ζωή και ταυτόχρονα να είσαι ένα ώριμο άτομο, του οποίου οι επιθυμίες στοχεύουν σε μεγαλύτερες παραγωγικότητα, στην επίτευξη ισχύος, σε μια σημαντική θέση στον κόσμο· να ζεις επ' αόριστον και ταυτόχρονα να αντικαθιστάς αυτή την άθλια ύπαρξη με νιρβάνα. να έχεις τη γυναίκα που αγαπάς και ταυτόχρονα να διατηρείς την ελευθερία δράσης για τον εαυτό σου. να είσαι ετεροφυλόφιλος και ταυτόχρονα ομοφυλόφιλος κ.λπ.

Ακόμη και ο πιο δίκαιος άνθρωπος μερικές φορές έρχεται με άδικες φιλοδοξίες. Όταν ένας άνθρωπος βλέπει ένα σωρό χρήματα, του έρχεται η ιδέα - ακόμα κι αν είναι μόνο με τη μορφή αστείου - να οικειοποιηθεί αυτόν τον πλούτο για τον εαυτό του. Άλλες εγκληματικές τάσεις, όπως, για παράδειγμα, η επιθυμία για θάνατο κάποιου που από κάποια άποψη στέκεται εμπόδιο στο δρόμο μας, είτε είναι το αγαπημένο μας πρόσωπο πρώην άντραςή ένα άτομο αδιάφορο για εμάς - τέτοιες τάσεις δεν είναι ξένες, κατά πάσα πιθανότητα, σε κανέναν, αν και τέτοιες παρορμήσεις δεν αναγνωρίζονται άμεσα από εμάς. Αποδεικνύεται μάλιστα ότι είναι κατασταλμένες ορμές που έρχονται στο προσκήνιο με ιδιαίτερη δύναμη στον αυτισμό. Επομένως, αν βρίσκουμε συνεχώς στον αυτισμό εκδηλώσεις σεξουαλικότητας με τις διαστροφές του, τότε δεν υπάρχει τίποτα να εκπλαγούμε και αυτό δεν είναι σημάδι κακής ηθικής ούτε για το άτομο που αναλύεται ούτε για τον αναλυτή. (Το «ομοφυλοφιλικό συστατικό» αποδείχτηκε αρκετά σημαντικό στις περισσότερες περιπτώσεις σχιζοφρένειας που εξέτασα πιο αναλυτικά από αναλυτική άποψη). Ορισμένες μονάδες δίσκου, κατά κανόνα, στέκονται στο προσκήνιο, υπερισχύουν των άλλων οδηγών και, όπως λέμε, τις σύρουν. Ιδιαίτερα συχνά κυριαρχούν τα ερωτικά συμπλέγματα και, δευτερευόντως, άλλα συμπλέγματα, των οποίων η εφαρμογή είναι αδύνατη για εξωτερικούς και εσωτερικούς λόγους και τα οποία θα μπορούσαν λιγότερο από όλα να ανταποκριθούν στην πραγματική ζωή.

Εφόσον στην αυτιστική σκέψη μια κυρίαρχη ιδέα δεν καταστέλλει, ή τουλάχιστον δεν υποτάσσει εντελώς άλλες ιδέες (όπως συμβαίνει στη ρεαλιστική σκέψη), τότε διαφορετικές ιδέες μπορούν να συμμετέχουν στην παραγωγή της ίδιας αυτιστικής ιδέας πολύ πιο εύκολα. Έτσι, μια συγκεκριμένη ονειρική εικόνα, ορισμένες παραληρητικές ιδέες αντιπροσωπεύουν ένα mixtum compositum όχι μόνο λόγω της πολλαπλότητας και της ετερογένειάς τους συστατικά(«συμπύκνωση») αλλά και λόγω του ότι δίνουν ταυτόχρονα έκφραση σε διάφορα συμπλέγματα. Ο υπερκαθορισμός (όπως ονόμασε ο Φρόιντ αυτό το τελευταίο φαινόμενο) γίνεται εδώ ένα αυτονόητο φαινόμενο. Ωστόσο, δεν είναι κάτι μοναδικό στην αυτιστική σκέψη. Και η ρεαλιστική σκέψη είναι επίσης πολύ πιο περίπλοκη από ό,τι φαίνεται μετά τη μελέτη των εγχειριδίων ψυχολογίας. χάρη σε έναν μικρό αριθμό καθοριστικών παραγόντων, ο συσχετισμός γίνεται υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣαυστηρά καθορισμένο αν περιορίσουμε τεχνητά τις δυνατότητες εμφάνισής του, όπως ακριβώς συμβαίνει όταν επιλύουμε μαθηματικό πρόβλημα. Αλλά, όπως γνωρίζετε, και σε αυτή την περίπτωση βγαίνουμε από τις ράγες πολύ πιο συχνά από όσο θα θέλαμε.

Η δεύτερη συνέπεια της αγνόησης της πραγματικότητας είναι ότι οι λογικοί νόμοι ισχύουν για το υλικό των σκέψεων μόνο στο βαθμό που μπορούν να εξυπηρετήσουν τον κύριο στόχο, δηλαδή την απεικόνιση των ανεκπλήρωτων επιθυμιών ως εκπληρωμένων. Οι αντιφάσεις που αφορούν το περιεχόμενο των σκέψεων είναι ακόμη πιο ωμές και πολυάριθμες από τις συναισθηματικές αντιφάσεις που μας είναι ήδη γνωστές (αν και όχι στον ίδιο βαθμό) από την κανονική ζωή. Ο ίδιος ασθενής μπορεί να είναι άντρας και γυναίκα, είναι ο γιος και ο σύζυγος και ο πατέρας της μητέρας του και στο τέλος ταυτίζεται και αυτός μαζί της. η ασθενής είναι η σύζυγος του επίγειου εραστή της, αλλά ταυτόχρονα η σύζυγος του σωτήρα και, πάλι, ο ίδιος ο σωτήρας, που κάθεται στα δεξιά του Θεού, όπως και ο ίδιος ο Θεός. Εάν τέτοιες αντιφάσεις μπορούν να υπάρχουν η μία δίπλα στην άλλη, τότε δεν πρέπει να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι ο αυτισμός χρησιμοποιεί το πρώτο σκεπτικό υλικό που συναντά, ακόμη και εσφαλμένα, ότι λειτουργεί συνεχώς με ανεπαρκώς μελετημένες έννοιες και βάζει στη θέση μιας έννοιας. ένα άλλο, το οποίο, όταν το δούμε αντικειμενικά, έχει μόνο μικρές γενικότητες, στοιχεία με το πρώτο, έτσι ώστε οι ιδέες να εκφράζονται με τα πιο επικίνδυνα σύμβολα. Αυτά τα σύμβολα συχνά δεν αναγνωρίζονται και δεν κατανοούνται με τη δική τους σημασία, και αντί για μια αναπαράσταση εμφανίζεται μια άλλη, και έρχεται σε πραγματική κίνηση. Ο ασθενής από τη ζήλια της μητέρας του εύχεται να πεθάνει ο πατέρας του. χάρη στην ιδέα του «γονέα», προσδιορίζει πατέρα και μητέρα σε αυτόν τον συνδυασμό και τώρα βλέπει τη μητέρα νεκρή. Η αγάπη συμβολίζεται σύμφωνα με τη γνωστή αναλογία με τη φωτιά, η οποία εκλαμβάνεται και πάλι από τον σχιζοφρενή ως κάτι πραγματικό και μετατρέπεται σε παραισθήσεις καψίματος, δηλαδή σε πραγματικές αισθήσεις.

Είναι επίσης εκπληκτικό πώς ο αυτισμός μπορεί να αγνοήσει το χρονοδιάγραμμα. Ανακατεύει χωρίς τελετές το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον. Οι φιλοδοξίες που εξαλείφθηκαν από τη συνείδηση ​​πριν από δεκαετίες εξακολουθούν να ζουν μέσα του. Οι αναμνήσεις που ήταν από καιρό απρόσιτες στη ρεαλιστική σκέψη χρησιμοποιούνται από αυτήν ως πρόσφατες, ίσως ακόμη και ως προτιμήσεις, καθώς είναι λιγότερο πιθανό να έρθουν σε σύγκρουση με την πραγματικότητα. Σε σχέση με την πραγματικότητα, δηλαδή στη ρεαλιστική σκέψη, πολλές εμπειρίες έχουν ήδη καταργηθεί. δεν υπάρχει κανένας λογικός λόγος να τα λαμβάνεις υπόψη όταν ενεργείς ή σκέφτεσαι. Οι αναμνήσεις έχουν τον δικό τους συναισθηματικό τόνο, ο οποίος συχνά εντείνεται ακριβώς λόγω της αντίθεσής του στην πραγματικότητα, και αυτός ο συναισθηματικός τόνος μετατρέπει πολύ εύκολα με ανεπαίσθητο τρόπο την ιδέα «όταν ο πατέρας μου ήταν ακόμα ζωντανός» σε μια άλλη ιδέα: «Ο πατέρας μου είναι ζωντανός. ” Ο Φρόιντ λέει ότι το ασυνείδητο δεν γνωρίζει χρόνο, δεν συμφωνώ με αυτό, αλλά σε σχέση με την αυτιστική σκέψη αυτή η θέση είναι σωστή στο βαθμό που ο αυτισμός μπορεί να αγνοήσει εντελώς τις χρονικές σχέσεις, αλλά δεν τις αγνοεί απαραίτητα.

Η αντίθεση μεταξύ των δύο λειτουργιών δεν είναι και εδώ κάτι απόλυτο. Φυσικά, ο αυτισμός δεν παραμελεί καθόλου τις έννοιες και τις συνδέσεις που δίνει η εμπειρία, αλλά τις χρησιμοποιεί μόνο στο βαθμό που δεν έρχονται σε αντίθεση με τους στόχους του. ό,τι δεν του ταιριάζει, το αγνοεί ή το απορρίπτει (ο αποθανών εραστής παριστάνεται όπως ήταν στην πραγματικότητα, αλλά το γεγονός ότι πέθανε δεν βρίσκει έκφραση στην αυτιστική ιδέα). Αντίθετα, οι αυτιστικοί μηχανισμοί επηρεάζουν ακόμη και το ένστικτο της αυτοσυντήρησής μας. οι στόχοι των πράξεών μας καθορίζονται από την αναμενόμενη ευχαρίστηση και δυσαρέσκεια ή, το ίδιο, από τον χρωματισμό των ιδεών-στόχων ως ευχαρίστηση και δυσαρέσκεια. προσπαθούμε για αυτό που μας φαίνεται ευχάριστο, χρήσιμο ή καλό.

Σε αυτή την περιγραφή της αυτιστικής σκέψης μέχρι στιγμής ήμουν μονόπλευρη στο βαθμό που υπέθεσα ότι ουσιαστικά διέπεται από τις φιλοδοξίες μας. Φυσικά, σε παθολογικές περιπτώσεις είναι απίθανο να βρεθεί άλλη αυτιστική σκέψη. Αλλά μπορεί κανείς να φανταστεί ότι αυτή η καθοδηγητική στιγμή υποχωρεί στο παρασκήνιο. Εάν ο ήλιος απεικονίζεται με φτερά, επειδή κινείται στον ουρανό, ή ακόμα και με πόδια, όπως τα περισσότερα πλάσματα ικανά να κινηθούν, τότε από αυτό μπορεί κανείς, φυσικά, να κατασκευάσει μια συναισθηματική ανάγκη, μια ανάγκη να εξηγήσει την κίνηση ή μια ανάγκη για εκπροσώπηση. Η πρώτη αντιστοιχεί σε μια ακόμη πιο γενική έλξη, χρωματισμένη από το συναίσθημα, η δεύτερη υπάρχει, φυσικά, μόνο υπό ορισμένες συνθήκες. Φαίνεται τελείως δύσκολο να υποθέσουμε εδώ συναισθηματικές καθοδηγητικές στιγμές με την ίδια έννοια με αυτές που περιγράφηκαν μέχρι τώρα. Η άμεση βάση για την κατεύθυνση των σκέψεων δεν είναι ούτε οι επιθυμίες ούτε οι φόβοι, αλλά μόνο οι στιγμιαίες φιλοδοξίες, οι οποίες μπορούν να εξαφανιστούν και πάλι αμέσως. Ακόμα κι αν ένα παιδί που έχει ακούσει, για παράδειγμα, ότι το στομάχι είναι η κουζίνα του σώματος, φαντάζεται ότι στο σώμα του υπάρχει μια κουζίνα σαν την κουζίνα των παιχνιδιών που ανήκει στην κούκλα του, και ότι τη σερβίρει ένας μάγειρας με λευκό καπέλο και γκρι ρόμπα, οπότε και σε αυτήν την περίπτωση δεν δίνουμε πλέον σημαντική σημασία στη συναισθηματική στιγμή καθοδήγησης. Τέτοιες ιδέες μπορεί να χρησιμοποιηθούν από την παθολογία, αλλά οι ίδιες δεν παράγουν ποτέ παθολογικά συμπτώματα. Αντίθετα, τόσο στη μυθολογία του ατόμου όσο και στη μυθολογία των λαών έχουν μεγάλης σημασίας. Αυτή η καθαρά πνευματική πλευρά της αυτιστικής σκέψης έχει ακόμη μελετηθεί πολύ λίγο. Από αυτή την άποψη, ολόκληρη η παρουσίαση χρειάζεται ακόμα μια σημαντική προσθήκη, την οποία δεν μπορώ να κάνω αυτήν τη στιγμή. Μέχρι τώρα, μόνο ο Γιουνγκ ενδιαφερόταν για αυτό το θέμα. Αναφέρομαι στο έργο του «Uber die zwei Arten des Denkens» που αναφέρθηκε παραπάνω. Ανάλογα με το έδαφος στο οποίο αναπτύσσεται η αυτιστική σκέψη, βρίσκουμε δύο ποικιλίες της, σχετικά με το βαθμό απόσυρσης από την πραγματικότητα, οι οποίες, αν και δεν διαφέρουν έντονα μεταξύ τους, εξακολουθούν να παρουσιάζουν αρκετά μεγάλες διαφορές στην τυπική τους μορφή. Η σημαντική διαφορά είναι ότι στη μία περίπτωση ακόμη και σταθερά καθιερωμένες έννοιες μπορούν να διαχωριστούν και στη συνέχεια να αναδημιουργηθούν σε αυθαίρετη μορφή, ενώ στην άλλη περίπτωση αυτό δεν συμβαίνει. Επιπλέον, σε πιο σοβαρές μορφές, ο αριθμός των αυτιστικών επεμβάσεων αυξάνεται σημαντικά σε σύγκριση με τις ρεαλιστικές. Ο αυτισμός του φυσιολογικού ξύπνιου ατόμου συνδέεται με την πραγματικότητα και λειτουργεί σχεδόν αποκλειστικά με φυσιολογικά διαμορφωμένες και σταθερά εδραιωμένες έννοιες. Μόνο η μυθολογία, στην ουσία της οποίας βρίσκεται το στοιχείο της παραμέλησης του χώρου και του χρόνου, διαθέτει πολύ φυσικά αυτές τις έννοιες. Τα όνειρα κατά τη διάρκεια του ύπνου και ο έντονος αυτισμός στη σχιζοφρένεια είναι εντελώς ανεξάρτητα από την πραγματικότητα. χρησιμοποιούν και δημιουργούν έννοιες που αποτελούνται από οποιαδήποτε χαρακτηριστικά και μπορούν να τροποποιηθούν με οποιονδήποτε τρόπο από δευτερόλεπτο σε δευτερόλεπτο. Λόγω αυτής της συγκυρίας, ο ύπνος και η σχιζοφρένεια μπορεί να δημιουργήσουν απόλυτη ανοησία, ενώ άλλα αυτιστικά προϊόντα είναι εύκολα κατανοητά σε κάθε φυσιολογικό άνθρωπο, ώστε να μπορεί εύκολα να τα σκεφτεί.

Αντί για ολόκληρες έννοιες και αντικείμενα, ένα όνειρο συχνά μας δίνει μόνο εκείνα τα συστατικά μέρη τους που θεωρεί απαραίτητα. Ακόμη και η προσωπικότητα του ατόμου συχνά δεν λαμβάνεται πλήρως υπόψη. ένα άτομο συχνά δεν ξέρει σε ποια θέση βρισκόταν, όρθιος ή ξαπλωμένος κ.λπ. ο ονειροπόλος σπάνια δημιουργεί ρούχα για τον εαυτό του, ακόμη και όταν δεν φαντάζεται τον εαυτό του γυμνό. Τα άτομα που συμμετέχουν στο όνειρο αποτελούνται στις περισσότερες περιπτώσεις από χαρακτηριστικά γνωρίσματα άλλων προσώπων. Στο μυαλό ενός ασθενούς που πάσχει από πρώιμη άνοια, ο γιατρός μπορεί να θεωρηθεί ως ο πραγματικός του ρόλος και ταυτόχρονα μπορεί να θεωρηθεί από τον ίδιο ασθενή ως κληρικός Ν, ως τσαγκάρης Ι, και συχνά επίσης ως η αγαπημένη του ασθενούς. Η Νταϊάνα της Εφέσου είναι διαφορετική από την Νταϊάνα της Αθήνας. Ο Απόλλωνας είναι ένα άτομο, αλλά υπάρχει επίσης ένας Απόλλωνας που διανέμει μόνο ζεστασιά και φως, και ένας άλλος Απόλλωνας που καταστρέφει και σκοτώνει, ακόμη και ένας θηλυκός Απόλλωνας είναι γνωστός. Το ίδιο συμβαίνει με τα αντικείμενα και τις αντικειμενικές αναπαραστάσεις, καθώς και με τις αφηρημένες έννοιες. Οι έννοιες αντικαθίστανται η μία από την άλλη επειδή έχουν κάποιο, συχνά δευτερεύον, κοινό στοιχείο. Έτσι καταλήγουμε σε έναν συγκεχυμένο σχηματισμό συμβόλων. Ένα φυσιολογικό άτομο μπορεί ακόμα να καταλάβει πότε η αγάπη, και μερικές φορές ακόμη και ένα αγαπημένο πρόσωπο, απεικονίζεται με τη βοήθεια μιας σαφώς ορατής και απτής καύσης. Άλλα σύμβολα είναι πολύ πιο δύσκολο να κατανοηθούν.

Σε αυτές τις ίδιες καταστάσεις, η περιφρόνηση της πραγματικότητας και της λογικής εμφανίζεται πολύ πιο πλήρης. Ένα όνειρο, το σχιζοφρενικό παραλήρημα μπορεί να είναι εντελώς ανούσιο, επίσης, με την έννοια της σύνδεσης ιδεών και θέτει τις πιο χονδροειδείς αντιφάσεις στο ίδιο επίπεδο, ενώ οι αυτιστικές φαντασιώσεις των υστερικών, των ανθρώπων που πάσχουν από ψευδολογία και των υγιών ανθρώπων μπορεί να φαίνονται απολύτως λογικές και κατανοητές, με εξαίρεση το επιμέρους λογικά ελαττώματα.

Το υλικό των αναπαραστάσεων που χρησιμοποιεί ο αυτισμός στα όνειρα και στη σχιζοφρένεια και το οποίο μεταφέρει την πραγματικότητα μόνο σε αποσπασματική μορφή οφείλει την προέλευσή του στη διάσπαση σε συνειρμούς που υπάρχει και στις δύο καταστάσεις, τη φύση της οποίας δεν μπορώ να επεκτείνω εδώ.

Θα πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι καταστάσεις που συνοδεύονται από βαθιά απροσεξία μπορούν να προκαλέσουν διαχωρισμούς που δεν διαφέρουν ιδιαίτερα από τις δύο προαναφερθείσες διαταραχές και ότι η μυθολογία, η οποία μπορεί ακόμη σε ένα μικρό μέρος να περιοριστεί σε ονειρικές ιδέες, έχει καταφύγιο στους πιο περίπλοκους συμβολισμούς και τον κατακερματισμό των εννοιών.

Κατά συνέπεια, επί του παρόντος, καταρχήν, δεν μπορούμε ακόμη να διαχωρίσουμε από αυτή την άποψη τον αυτισμό στη σχιζοφρένεια και στα όνειρα από άλλες μορφές αυτισμού, ωστόσο, σε ποσοτικούς όρους υπάρχει τόσο μεγάλη διαφορά που και οι δύο αυτές ομάδες μας φαίνονται σημαντικά διαφορετικές .

Ξεχωριστή θέση κατέχουν οι παραληρητικοί σχηματισμοί στις οργανικές ψυχικές ασθένειες. Βλέπουμε εδώ μια εντελώς υπερβολική επίδραση του συναισθήματος: οι μανιακές καταστάσεις παράγουν έντονες αυταπάτες μεγαλείου, οι καταθλιπτικές καταστάσεις παράγουν έντονες αυταπάτες αυτοεξευτελισμού. Η μείωση του αριθμού των ταυτόχρονων ιδεών και συσχετισμών (μερικές φορές λανθασμένα αποκαλούμενη διάσπαση) δίνει σε αυτές τις αυταπάτες μια έκβαση στην άνοια, σε αντίθεση με τις αυταπάτες στη μανιοκαταθλιπτική ψύχωση, λόγω της οποίας οι πρώτες συχνά αποκτούν μεγάλες ομοιότητες με τις σχιζοφρενικές παραληρητικές ιδέες. υπάρχουν διαφορές μεταξύ τους ακόμη και σε περιπτώσεις ήδη σχηματισμένου παραληρήματος, έτσι ώστε στη φυσιολογική πορεία της νόσου και οι δύο ομάδες ασθενειών μπορούν να αναγνωριστούν από τη δομή του παραλήρημα. Ωστόσο, είναι πολύ δύσκολο να δοθεί γενικά χαρακτηριστικάαυτή τη διαφορά. Είναι σημαντικό για εμάς ότι με τις οργανικές ασθένειες δεν υπάρχει πραγματική καταστροφή των εννοιών, ότι μαζί τους δεν υπάρχει διάσπαση της προσωπικότητας και απόσυρση από τον έξω κόσμο, επομένως σπάνια έρχεται σε αληθινό αυτισμό.

Σε μορφές ηλιθιότητας, ο αυτισμός δεν παίζει κανέναν διακριτικό ρόλο. Από αυτή την άποψη βλέπουμε εδώ τις ίδιες παραλλαγές όπως στους υγιείς ανθρώπους, αλλά μόνο σε χαμηλότερο πνευματικό επίπεδο. Δυσκολίες μπορούν να προκύψουν μόνο με λιγότερο βαθείς βαθμούς άνοιας, όπου οι ασαφείς σχηματισμοί εννοιών μπορούν να ισοδυναμούν με διχασμένες έννοιες στη σχιζοφρένεια και, λόγω αυτού, να επιτρέπουν την ταυτοποίηση, για παράδειγμα, εντελώς διαφορετικών πραγμάτων.

Δεν μπορώ να περιγράψω τον αυτισμό σε διάφορες επιληπτικές καταστάσεις λόγω έλλειψης επαρκούς εμπειρίας.

Οι αυτιστικές σκέψεις μπορεί να είναι φευγαλέα επεισόδια διάρκειας λίγων δευτερολέπτων, ωστόσο, μπορεί να γεμίσουν ολόκληρη τη ζωή και να εκτοπίσουν σχεδόν εντελώς την πραγματικότητα, όπως συμβαίνει με έναν αδύναμο σχιζοφρενή που ζει μόνο στα όνειρά του και αφήνει τον εαυτό του να τραφεί και να ντυθεί. Υπάρχουν κάθε είδους μεταβάσεις μεταξύ αυτών των άκρων. Ο αυτιστικός κόσμος αντιπροσωπεύει κάτι αναπόσπαστο ή αποτελείται από μεμονωμένες δραπέτες σκέψεις, μεμονωμένες παραληρητικές ιδέες και εξαπατήσεις συναισθημάτων που παραβιάζουν τη ρεαλιστική σκέψη εδώ κι εκεί, αλλά στο βαθμό που φτάνει στη συνείδηση, είναι μια πραγματικότητα για τον ασθενή, η σχέση της οποίας στην παρούσα πραγματικότητα αψηφά τη γενική περιγραφή. Σε μια κατάσταση υστερικού λυκόφωτος, η άμεση αντίληψη του εξωτερικού κόσμου στις περισσότερες περιπτώσεις επινοείται αρκετά σταθερά στο πνεύμα του αυτισμού: ο ασθενής είναι στον παράδεισο, επικοινωνεί με αγίους και όλες οι εντυπώσεις των αισθήσεων που έρχονται σε αντίθεση με αυτό υφίστανται μια απατηλή μεταμόρφωση. το πνεύμα της βασικής ιδέας ή δεν γίνονται καθόλου αντιληπτά. Ο σχιζοφρενής στις περισσότερες περιπτώσεις ανακατεύει και τους δύο κόσμους με έναν παράλογο τρόπο. όπου έχει επίγνωση των αντιφάσεων, ο κυρίαρχος για αυτόν είναι ο κόσμος των παραληρηματικών ιδεών, ο κόσμος στον οποίο ανήκει η μεγαλύτερη πραγματικότητα και σύμφωνα με τον οποίο πρωτίστως δρα. Είναι αλήθεια ότι όταν η ενέργειά του εξασθενεί, τότε οι μακροπρόθεσμες και σταθερές επιρροές του περιβάλλοντος λαμβάνουν ξανά ένα αντικειμενικό -αλλά όχι υποκειμενικό- πλεονέκτημα: ο ασθενής προσαρμόζεται σε μεγάλο βαθμό στο περιβάλλον του ψυχιατρείου και τα βάζει με την πραγματικότητα, με κακή φροντίδα. γι' αυτόν, είναι ικανοποιημένος με τα ακατάλληλα για αυτόν έργα, αλλά μέσα στο "εγώ" του συνεχίζει να είναι ο βασιλιάς της Ευρώπης, γύρω από τον οποίο περιστρέφεται όλος ο κόσμος, και ο τίτλος του βασιλιά εξακολουθεί να είναι κάτι τόσο σημαντικό για αυτόν, σε σύγκριση με τα οποία δεν μπορούν να ληφθούν καθόλου υπόψη τα μικροπράγματα της νοσοκομειακής ζωής. Από πολλές απόψεις, αν και όχι σε κάθε (εσωτερική ή εξωτερική) εμπειρία, τα όρια μεταξύ του πραγματικού και του αυτιστικού κόσμου είναι ασαφή στους σχιζοφρενείς σε τέτοιο βαθμό που συχνά έχει κανείς τη βέβαιη εντύπωση ότι για τον ασθενή αυτή η αντίθεση δεν υπάρχει πλέον. . Αν και υπάρχει μια συναισθηματική προτίμηση για τον αυτιστικό κόσμο, δεν νιώθουν πλέον λογική διαφορά, όπως μερικοί σχιζοφρενείς ελέγχουν αν τα όνειρα που βιώνουν στην κατάσταση ύπνου είναι αληθινά, αν και γνωρίζουν ότι μιλάμε μόνο για τις εμπειρίες που σχετίζονται με τα όνειρα .

Εκτός από τη σχιζοφρένεια, ο αυτισμός έχει μια ελαφρώς διαφορετική σχέση με την πραγματικότητα. Ένας ασθενής που πάσχει από ψευδολογία δημιουργεί επίσης ένα παραμύθι για τον εαυτό του λίγο πολύ αυθαίρετα και το λέει, ακολουθώντας εν μέρει την παρόρμηση ορισμένων εξωτερικών καταστάσεων. το χρησιμοποιεί, για παράδειγμα, για να πάρει χρήματα με απάτη. Ταυτόχρονα, αισθάνεται τόσο βαθιά μέσα στους μύθους του που «ο ίδιος πιστεύει στα ψέματά του» και συχνά για πολύ καιρό δεν συνειδητοποιεί ότι παίζει έναν ρόλο ακατάλληλο για τον εαυτό του, ωστόσο, μόλις θέλει ή μόλις αναγκαστεί από τις δημιουργημένες συνθήκες (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της έρευνας), μπορεί να αντιληφθεί την πλάνη αυτής της μυθοπλασίας από κάθε άποψη.

Η πλειοψηφία κανονικοί άνθρωποιδημιούργησαν κάποιο είδος παραμυθιού για τον εαυτό τους στα νιάτα τους, ωστόσο, μπορούσαν πάντα να το διαχωρίσουν από την πραγματικότητα, αν και ένιωθαν τόσο βαθιά μέσα σε αυτές τις ονειρικές καταστάσεις που βίωσαν τις αντίστοιχες επιδράσεις. Αυτός είναι ο φυσιολογικός αυτισμός. Το ίδιο το παιχνίδι φαντασίας μπορεί να είναι αυτιστικό ή ρεαλιστικό. Ένας νέος συνδυασμός ιδεών που αντιστοιχούν στην πραγματικότητα, χτισμένος κατ' αναλογία με πραγματικές συνδέσεις, οδηγεί σε νέες γνώσεις, τις οποίες ονομάζουμε εφευρέσεις ή ανακαλύψεις εάν έχουν κάποια σημασία. Αυτή η διαδικασία δεν είναι αυτιστική. Αλλά αυτό που συνήθως νοείται ως παιχνίδι φαντασίας παραμελεί την πραγματικότητα σε ένα ή πολλά σημεία και χρησιμοποιεί αυθαίρετες προϋποθέσεις για αυτό. αυτή η διαδικασία είναι αυτιστική. Όσο περισσότερες υποθέσεις και συνδέσεις που δεν ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα γίνονται στην πορεία των σκέψεων, τόσο πιο αυτιστικός είναι. Κατά συνέπεια, υπάρχουν βαθμοί αυτιστικής σκέψης και μεταβάσεις στη ρεαλιστική σκέψη, ωστόσο, μόνο με την έννοια ότι κατά τη διάρκεια των σκέψεων αυτιστικές και ρεαλιστικές έννοιες και συσχετισμοί μπορούν να εμφανιστούν σε ποσοτικά διαφορετικές σχέσεις. Αποκλειστικά αυτιστική σκέψη στο πεδίο καθαρές έννοιες, που θα δημιουργούνταν πρόσφατα με αυτιστικό τρόπο και δεν θα διασυνδέονταν πουθενά σύμφωνα με λογικούς νόμους, φυσικά, δεν υπάρχουν.

Οι υστερικοί μπορούν, όπως οι άνθρωποι που υποφέρουν από ψευδολογία, μερικές φορές να πιστεύουν στα παραμύθια που δημιουργούν, ακόμη και χωρίς να είναι σε κατάσταση λυκόφωτος. αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις η διάκριση μεταξύ πραγματικότητας και αυτιστικής αναπαράστασης γίνεται αρκετά έντονα σε αυτά, σε αντίθεση με την pseudologia phantastica. Ο υστερικός αυτισμός περνά χωρίς αιχμηρά όρια, αφενός σε κανονικές ονειροπολήσεις και, αφετέρου, σε κατάσταση υστερικού λυκόφωτος.

Ένας ποιητής, ένας αληθινός ποιητής τουλάχιστον, το ίδιο κάνει. Θα αντιδράσει λίγο πολύ συνειδητά στα κόμπλεξ του, τις συναισθηματικές του ανάγκες στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα.

Στα περισσότερα παιδικά παιχνίδια, ο αυτισμός παίρνει μέρος στον ίδιο βαθμό όπως και στα έργα του ποιητή. Για ένα κοριτσάκι, μερικά κουρέλια είναι παιδί. το αγόρι ζει την ενστικτώδη επιθυμία του για δύναμη και αγώνα, πηδώντας σε ένα ραβδί με μια ξύλινη σπαθιά στα χέρια του κ.λπ. Το παιδί και ο ποιητής στις περισσότερες περιπτώσεις βάζουν περισσότερη πραγματικότητα στα φανταστικά προϊόντα τους από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Το κορίτσι πραγματικά αγαπά τα κουρέλια της σαν να ήταν το παιδί που εκπροσωπούν.

Ο αυτισμός και η αυτιστική σκέψη σε ένα φυσιολογικό άτομο εντοπίζονται καλύτερα κοιτάζοντας τα όνειρα. Και σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει καμία σχέση με την πραγματικότητα και καμία διανοητική εξέταση των πραγματικών δυνατοτήτων.

Η μυθολογική πραγματικότητα είναι αξιοσημείωτη. Ακόμη και όταν περιέχει σκέψεις που φαίνονται να είναι απόλυτη ανοησία από λογική άποψη, οι περισσότεροι άνθρωποι τις αντιμετωπίζουν με αληθινή πίστη. Ακόμη και τα εξαιρετικά μυαλά βάζουν την πραγματικότητά τους πάνω από τον κόσμο που γίνεται αντιληπτός μέσω των αισθήσεων κατά τη διάρκεια των συγκρούσεων. Από εδώ υπάρχει μια ολόκληρη σειρά από μεταβάσεις μέσα από την κατανόηση ενός συμβόλου, πίσω από το οποίο κρύβεται κάτι περισσότερο ή λιγότερο πραγματικό, και μέσω της αναγνώρισης της καθαρά ποιητικής αλήθειας και της πλήρους άρνησης της αυτιστικής πραγματικότητας.

Η αυτιστική απόσυρση από την πραγματικότητα είναι συχνά ενεργή. Στο όνειρο, όπου αυτή η απόσυρση είναι πιο έντονη, εξαρτάται, φυσικά, από τον ίδιο τον μηχανισμό ύπνου. Στη σχιζοφρένεια και στην κατάσταση του υστερικού λυκόφωτος, είναι μια μερική εκδήλωση του ίδιου του αυτιστικού μηχανισμού. Ο σχιζοφρενής όχι μόνο θέλει να φανταστεί κάτι που να ανταποκρίνεται στις επιθυμίες του, θέλει επίσης να δραπετεύσει ενεργά από την πραγματικότητα που τον καταθλίβει και τον εκνευρίζει. Αυτή η επιθυμία βρίσκει την έκφρασή της στον αρνητισμό και στην εξωτερική απομόνωση από τον έξω κόσμο, τόσο εντυπωσιακή σε ορισμένες σοβαρές περιπτώσεις σχιζοφρένειας. Η αποστροφή προς τον έξω κόσμο και τους ερεθισμούς που εμφανίζονται από έξω εμποδίζει τις σκέψεις του ασθενούς να έχουν πρόσβαση σε ιδέες για την πραγματικότητα, και μερικές φορές ακόμη και στις αισθήσεις που προκύπτουν από αυτήν, που μεταδίδονται από τις αισθήσεις. Από την άλλη πλευρά, η ευχαρίστηση που παρέχεται από ορισμένες εξωπραγματικές ιδέες αλυσοδένει την ψυχή ακριβώς σε αυτές.

Πολλοί σχιζοφρενείς που δεν εκδηλώνουν αρνητισμό στρέφουν τη συνειδητή τους επιθυμία πραγματικό κόσμοΩστόσο, ο αυτιστικός κόσμος των σκέψεων τους επιβάλλεται με τη μορφή παραισθήσεων, παραληρημάτων, αυτοματισμών και παρόμοιων συμπτωμάτων που αναδύονται από το ασυνείδητο.

Μια ορισμένη απόδραση από την πραγματικότητα υπάρχει, φυσικά, στα όνειρα που περιέχουν την εκπλήρωση μιας επιθυμίας σε ένα υγιές άτομο που χτίζει κάστρα στον αέρα. Ωστόσο, στις περισσότερες περιπτώσεις, μια τέτοια απομάκρυνση από την πραγματικότητα είναι πράξη βούλησης. ένα άτομο θέλει να παραδοθεί σε μια συγκεκριμένη φαντασίωση, η οποία ξέρει ότι είναι απλώς μια φαντασίωση, και τα όνειρά του διαλύονται μόλις το απαιτήσει η πραγματικότητα.

Όπου δεν υπάρχει ξεκάθαρα εκφρασμένος βαθμός απόσυρσης από την πραγματικότητα, δεν μπορώ να ονομάσω αυτισμό το παιχνίδι αυτού του ίδιου μηχανισμού. Συνεπώς, εάν ένας ασθενής που πάσχει από μανιοκαταθλιπτική ψύχωση δημιουργεί παραληρηματικές ιδέες που αντιστοιχούν στις διαθέσεις του, τότε έχουμε μια παθολογική υπερβολή της επίδρασης του συναισθήματος, παρόμοια με συναισθηματικά ελαττώματα στη σκέψη ενός υγιούς ανθρώπου, αλλά σε καμία περίπτωση αυτισμό στον έννοια. Το ερώτημα εάν, παρόλα αυτά, σε αυτή την περίπτωση, η συναισθηματική σκέψη μπορεί να χαρακτηριστεί ως αυτιστική, παραμένει άλυτο. Εάν απαντήσουμε καταφατικά σε αυτό το ερώτημα, τότε η έννοια της αυτιστικής σκέψης γίνεται ευρύτερη από την έννοια του αυτισμού.

Η αυτιστική σκέψη είναι από πολλές απόψεις το αντίθετο της ρεαλιστικής σκέψης.

Η ρεαλιστική σκέψη αντιπροσωπεύει την πραγματικότητα. Η αυτιστική σκέψη φαντάζεται αυτό που αντιστοιχεί στο συναίσθημα, επομένως, υπό συνηθισμένες συνθήκες φαντάζεται τι είναι ευχάριστο. Ο στόχος των ρεαλιστικών συναρτήσεων είναι να δημιουργήσουν σωστή γνώση του περιβάλλοντος κόσμου, να βρουν την αλήθεια. Οι αυτιστικές λειτουργίες τείνουν να προκαλούν ιδέες χρωματισμένες από το συναίσθημα (στις περισσότερες περιπτώσεις, το συναίσθημα της ευχαρίστησης) και να καταστέλλουν ιδέες που χρωματίζονται από το αντίθετο συναίσθημα. Ρεαλιστικοί μηχανισμοί ρυθμίζουν τη σχέση μας με τον έξω κόσμο. χρησιμεύουν για τη διατήρηση της ζωής, για την απόκτηση τροφής, για επίθεση και άμυνα. Οι αυτιστικοί μηχανισμοί δημιουργούν άμεση ευχαρίστηση, προκαλώντας ιδέες με απόλαυση και αποτρέπουν τη δυσαρέσκεια, εμποδίζοντας την πρόσβαση σε ιδέες που σχετίζονται με τη δυσαρέσκεια. Έτσι, υπάρχει αυτιστική και ρεαλιστική ικανοποίηση των αναγκών κάποιου. Αυτός που είναι ικανοποιημένος με αυτιστικό τρόπο έχει λιγότερο ή καθόλου λόγο να ενεργήσει. έχει επίσης λιγότερη δύναμη να ενεργήσει. Ένα εξαιρετικό παράδειγμα αυτού θα ήταν οι υγιείς ονειροπόλοι και οι σχιζοφρενείς ονειροπόλοι. Εάν η αυτιστική σκέψη κυριεύει εντελώς ένα άτομο, τότε εμφανίζεται εξωτερικά απαθής και πνιγμένος.

Η αντίθεση και των δύο λειτουργιών εκφράζεται ιδιαίτερα καθαρά στο γεγονός ότι αναστέλλουν η μία την άλλη σε κάποιο βαθμό. Όπου οι επιδράσεις κυριαρχούν άμεσα ή μακροπρόθεσμα, η λογική σκέψη καταστέλλεται και παραμορφώνεται στο πνεύμα του αυτισμού. Και το αντίστροφο: οι ρεαλιστικές σκέψεις σε έναν φυσιολογικό άνθρωπο δεν επιτρέπουν στον αυτισμό να κερδίσει. Ακόμα κι αν υπάρχουν αυτιστικές ιδέες, ένα υγιές άτομο εξακολουθεί να τις διακρίνει όσο το δυνατόν ακριβέστερα από την πραγματικότητα και η επιρροή τους στις πράξεις ενός ατόμου είναι περιορισμένη ή πλήρως καταστέλλεται.

Εάν η λογική σκέψη αποδυναμωθεί με κάποιο τρόπο, τότε η αυτιστική σκέψη αποκτά ένα σχετικό ή απόλυτο πλεονέκτημα. Μπορούμε να χωρίσουμε αυτές τις περιπτώσεις σε τέσσερις ομάδες:

1) Το παιδί δεν έχει την απαραίτητη εμπειρία για να κατακτήσει τις λογικές μορφές σκέψης και να κατανοήσει τις δυνατότητες που υπάρχουν στον εξωτερικό κόσμο. Αν ένα παιδί αναπτύξει φαντασία, τότε αποκτά εύκολα ένα πλεονέκτημα όσον αφορά τον αυτισμό.

2) Σε θέματα που είναι γενικά απρόσιτα ή δεν είναι πλήρως προσβάσιμα από τις γνώσεις μας και τη λογική μας, ή όπου η αποτελεσματικότητα από μόνη της λαμβάνει κρίσιμος, η λογική θα έπρεπε συνεπώς να υποχωρήσει στο παρασκήνιο: σε θέματα που σχετίζονται με την κοσμοθεωρία, τη θρησκεία, την αγάπη.

3) Σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου τα συναισθήματα, για κάποιο λόγο, αποκτούν ένα νόημα που είναι συνήθως ασυνήθιστο γι 'αυτούς, η λογική υποχωρεί από αυτή την άποψη στο παρασκήνιο: με έντονα συναισθήματα και με νευρωτική προδιάθεση, αντίστοιχα με νεύρωση.

4) Όπου αποδυναμώνεται η συνειρμική σύνδεση, οι συνειρμοί, φυσικά, χάνουν το νόημά τους: στο όνειρο ενός υγιούς ανθρώπου και στη σχιζοφρένεια.

Έχει πολύ ιδιαίτερη σχέση με τον αυτισμό σεξουαλική έλξη. Ήδη στον Διογένη, που όμως είχε στο μυαλό του μόνο σωματικές ανάγκες, του πέρασε από το μυαλό ότι μπορούσε να ικανοποιηθεί αποκλειστικά με αυτιστικό τρόπο. Υπάρχουν ονανιστές, σχιζοφρενείς, νευρωτικοί, για τους οποίους ο σωματικός και ψυχικός αυτοερωτισμός είναι υποκατάστατο της φυσιολογικής σεξουαλικής ικανοποίησης, και μεταξύ αυτών υπάρχουν ακόμη και εκείνοι που βρίσκουν πραγματική ικανοποίηση μόνο στον αυτοερωτισμό. Όλες οι άλλες κινήσεις και συμπλέγματα δεν μπορούν πραγματικά να ικανοποιηθούν με αυτιστικό τρόπο. σε όνειρα και όνειρα, μπορείτε να φανταστείτε έντονα άφθονο φαγητό όπως θέλετε, ωστόσο, η πείνα δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με αυτό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτή η περίσταση, μαζί με το γεγονός ότι η σεξουαλική έλξη είναι ασύγκριτα πιο ισχυρή από όλες τις άλλες έλξεις ενός καλλιεργημένου ανθρώπου, δίνει σοβαρές βάσεις για το γεγονός ότι η αυτιστική σκέψη, τουλάχιστον σε παθολογικές περιπτώσεις, εξυπηρετεί πρωτίστως ερωτικά συμπλέγματα. Φυσικά, αυτό διευκολύνεται και από τα όρια που τίθενται για την εκτέλεση σεξουαλικών πράξεων, με τη μορφή της αυτιστικής επιβίωσης.

Από ορισμένες απόψεις, και οι δύο αυτές λειτουργίες αλληλοσυμπληρώνονται επίσης. Όπου η πραγματικότητα δεν εκπληρώνει τις επιθυμίες μας, ο αυτισμός τις απεικονίζει ως εφικτές ή εκπληρωμένες. Με αυτόν τον τρόπο, η ηθική ενός κοινωνικά ζωντανού ανθρώπου δημιούργησε αναγκαστικά την έννοια της δικαιοσύνης και την αντίστοιχη ανάγκη για αυτό το συναίσθημα, ώστε η ευχαρίστηση και ο πόνος να ανταμείβονται ανάλογα με τα έρημά τους. Αλλά στη φύση, σε οτιδήποτε δεν εξαρτάται από την ανθρώπινη ρουτίνα μας, δεν βλέπουμε αυτή τη δικαιοσύνη. Αυτό το κενό καλύπτεται από τη θρησκεία, η οποία δίνει ανταμοιβή και τιμωρία σύμφωνα με τις αρχές μας για τη δικαιοσύνη, αλλά το κάνει στον άλλο κόσμο, όπου η ρεαλιστική σκέψη και η κριτική της δεν μπορούν να διεισδύσουν.

Το ατομικό ένστικτο της αυτοσυντήρησης θα έπρεπε να έχει γεννήσει σε ένα άτομο που σκέφτεται για το μέλλον έναν φόβο θανάτου ή, θετικά μιλώντας, μια επιθυμία για αθάνατη ζωή. Η θρησκεία εκπληρώνει και αυτές τις επιθυμίες. Η ανάγκη για αιτιότητα, που είναι ένα από τα πιο σημαντικά ερεθίσματα της ρεαλιστικής μας σκέψης, μπορεί να μην ικανοποιείται σε πολλά σημεία που μας φαίνονται ιδιαίτερα σημαντικά: η μυθολογία καλύπτει αυτό το κενό.

Οι λογικές ανάγκες καθορίζουν το γεγονός ότι οι έννοιες συμπληρώνονται με αυτιστικά στοιχεία όπου από μόνες τους είναι ανεπαρκείς. ο ήλιος είναι ένας άνθρωπος που διασχίζει τον ουρανό με το άρμα του. Μια ασθένεια είναι ένα ανεξάρτητο ον που αντιδρά σε μια συγκεκριμένη μαγεία, κ.λπ. Αλλά όσο πιο ευκρινής είναι η σκέψη στα υψηλότερα επίπεδα πολιτισμού, τόσο περισσότερες ιδέες που αντιστοιχούν με μεγαλύτερη ακρίβεια στην πραγματικότητα αντικαθιστούν τη σκέψη που λειτουργεί με τη βοήθεια τέτοιων εικόνων και συμβόλων, τα οποία πολύ συχνά κατανοούνται με τον δικό τους τρόπο και η οποία μπορεί εύκολα να εκληφθεί ως πραγματικότητα.

Για τον Φρόιντ, η αυτιστική σκέψη βρίσκεται σε τόσο στενή σχέση με το ασυνείδητο που για ένα άπειρο άτομο και οι δύο αυτές έννοιες συγχωνεύονται εύκολα μεταξύ τους. Ωστόσο, εάν, μαζί με εμένα, κατανοήσουμε από το ασυνείδητο όλη αυτή τη δραστηριότητα που είναι από όλες τις απόψεις ισοδύναμη με τη συνηθισμένη νοητική δραστηριότητα, εκτός από το ότι δεν είναι συνειδητή, τότε είναι απαραίτητο να υποδιαιρέσουμε αυστηρά και τις δύο αυτές έννοιες. Η αυτιστική σκέψη μπορεί κατ' αρχήν να είναι τόσο συνειδητή όσο και ασυνείδητη. Οι ανούσιες δηλώσεις των σχιζοφρενών και οι ονειροπολήσεις είναι μια εκδήλωση συνειδητής αυτιστικής σκέψης. Ωστόσο, στον σχηματισμό συμπτωμάτων νευρώσεων και σε πολλές σχιζοφρενικές διεργασίες, η αυτιστική εργασία μπορεί να είναι εντελώς ασυνείδητη. Στις νευρώσεις, τα αποτελέσματά της αποκαλύπτονται με τη μορφή των πιο ευδιάκριτων νευρωτικών συμπτωμάτων, στη σχιζοφρένεια - με τη μορφή αρχικών παραληρηματικών ιδεών, ψευδαισθήσεων, παραπλανήσεων μνήμης, εμμονικών ορμών κ.λπ. Φυσικά, γενικά, η αυτιστική σκέψη είναι συχνά ασυνείδητη. ενώ η ρεαλιστική σκέψη θα πρέπει ουσιαστικά να ρυθμίζει τη σχέση μας με τον έξω κόσμο.

Η αυτιστική σκέψη δεν πετυχαίνει πάντα πλήρως τον στόχο της. Συχνά περιέχει τις δικές του αντιφάσεις. Μερικές από τις ιδέες μας, ειδικά αυτές που χρωματίζονται από έντονα συναισθήματα, δηλαδή οι ιδέες που στις περισσότερες περιπτώσεις μας ωθούν να σκεφτόμαστε αυτιστικά, είναι αμφίθυμες (συνοδεύονται δηλαδή από αρνητικά και θετικά συναισθήματα). Αυτό που προσπαθούν έχει και τη δυσάρεστη πλευρά του. Ένα αγαπημένο πρόσωπο έχει τις δικές του ελλείψεις, για παράδειγμα, έχει όλες τις επιθυμητές προσωπικές ιδιότητες, αλλά δεν είναι τόσο πλούσιος όσο θα ήθελε ή το αντίστροφο. Μια σύζυγος που δεν αγαπά τον άντρα της ή ακόμα και τον μισεί εξακολουθεί να έχει θετικά συναισθήματα για αυτόν, για παράδειγμα, επειδή είναι ο πατέρας των παιδιών της. Η επιθυμία, η ιδέα ότι ο σύζυγος πέθανε, φέρνει λοιπόν μαζί της σοβαρά αρνητικά συναισθήματα, τα οποία μπορούν να αποκαλυφθούν με διάφορους τρόπους: στην καταστολή ολόκληρου του συμπλέγματος των ιδεών, σε ένα αίσθημα φόβου και σε διάφορα επώδυνα συμπτώματα. Το πιο δύσκολο από αυτή την άποψη είναι οι συγκρούσεις συνείδησης. Είναι απολύτως κατανοητό, θα έλεγα μάλιστα, συγχωρέσιμο, εάν μια σύζυγος, που δεν συναντά τίποτα άλλο παρά αγενή συμπεριφορά από τον σύζυγό της, έχει μερικές φορές την επιθυμία να μην υπάρχει πια ο σύζυγός της, και είναι αυτονόητο ότι οι αυτιστικές της λειτουργίες κάποια μέρα αντιπροσωπεύουν της λίγο πολύ συνειδητά σε κατάσταση εγρήγορσης ή σε όνειρο, αυτή η επιθυμία πραγματοποιείται, πραγματοποιείται με ή χωρίς τη βοήθειά της. Τέτοιες διεργασίες οδηγούν ξανά τον άνθρωπο σε ένα αίσθημα δυσαρέσκειας, σε τύψεις, την προέλευση των οποίων το άτομο δεν γνωρίζει καθόλου, αφού η όλη διαδικασία διαδραματιζόταν στο ασυνείδητο. Ενώ στη ρεαλιστική σκέψη ένα άτομο κατηγορεί τον εαυτό του και μετανοεί για την τέλεια αδικία, η αυτιστική σκέψη προκαλεί το ίδιο μαρτύριο σε σχέση με την αδικία που ένα άτομο έχει μόνο φανταστεί. και αυτά τα βάσανα, στα οποία ένα άτομο έχει «πείσει» τον εαυτό του, είναι συχνά ακόμη πιο σοβαρά επειδή η λογική δεν μπορεί να τον βοηθήσει, εν μέρει επειδή μιλάμε για μια αυτιστική λειτουργία ανεξάρτητη από τη λογική, εν μέρει επειδή η προέλευση αυτών των παθών είναι άγνωστη στον κομιστή τους. Εάν ο ασθενής δεν ξέρει γιατί βιώνει φόβο, τότε δεν μπορεί να αποδείξει στον εαυτό του ότι αυτός ο φόβος είναι αβάσιμος. Είναι αυτονόητο ότι ο αυτισμός, που απεικονίζει τις επιθυμίες μας ως εκπληρωμένες, πρέπει επίσης να οδηγήσει σε συγκρούσεις με περιβάλλον. Μπορείς να αγνοήσεις την πραγματικότητα, αλλά πάντα γίνεται ξανά γνωστή. Κάτω από συνθήκες που δεν μπορούν να ονομαστούν παθολογικές, ένα αυτιστικό άτομο δεν λαμβάνει υπόψη τα εμπόδια που εμποδίζουν την εκπλήρωση των επιθυμιών, ωστόσο, δεν πραγματοποιεί επιθυμίες με τη μορφή παραισθήσεων ή ψευδαισθήσεων. σκέφτεται πολύ αισιόδοξα και ως εκ τούτου αποτυγχάνει στη ζωή. ή ζωή, που δεν του δίνει αυτό που πρώτα προσπαθεί, τον απωθεί, και αποσύρεται μέσα του. Κάτω από παθολογικές συνθήκες, η φύση αυτών των εμποδίων πρέπει να τροποποιηθεί από την αυτιστική σκέψη, εκτός εάν μπορούν να αγνοηθούν εντελώς. Ενώ ο αυτισμός, μέσω της εκπλήρωσης των επιθυμιών, οδηγεί πρωτίστως σε εκτεταμένες αυταπάτες, η αντίληψη των εμποδίων θα πρέπει να προκαλεί διωκτικές αυταπάτες με τον τρόπο που περιγράφηκε παραπάνω.

Ο αυτισμός είναι συχνά ο ίδιος φορέας εκείνων των συγκρούσεων που προκύπτουν μέσα μας υπό την επίδραση συναισθημάτων. ΜΕ κανονικός άνθρωποςσυμβαίνει ένα γεγονός που του προκαλεί πόνο. Αυτός ο πόνος, όπως και κάθε άλλο συναίσθημα, τείνει να εδραιώνεται, να διαρκεί περισσότερο από το γεγονός που τον προκάλεσε, να εκπέμπεται και σε άλλες εμπειρίες, εν ολίγοις, να δημιουργεί μια μακροχρόνια οδυνηρή διάθεση. Αυτή η διάθεση ξεπερνιέται ανεξάρτητα από την επιδιωκόμενη επίδραση του χρόνου με τέτοιο τρόπο ώστε οι νέες εμπειρίες να εδραιώνουν τα συναισθήματά τους. Ταυτόχρονα, η χαρά μπορεί φυσικά να σε κάνει να ξεχάσεις τον πόνο ή να τον απαλύνει, αλλά μόνο όσο υπάρχει αυτή η ίδια η χαρά. Κατά τη διάρκεια αυτών των διαδικασιών, ένα δυσάρεστο γεγονός παραμένει ικανό για μνήμη, όπως κάθε άλλη εμπειρία. Η κατάσταση είναι διαφορετική όταν χρησιμοποιείται μια αυτιστική προστατευτική συσκευή ενάντια στον πόνο: στις περισσότερες περιπτώσεις, περιφράζει τον πόνο από τη συνείδηση ​​μαζί με την ιδέα που χρωματίζεται από τον πόνο. Εάν είναι δυνατόν με αυτόν τον τρόπο να απενεργοποιηθεί εντελώς η επίδραση από τον κόσμο των εμπειριών - δεν ξέρω. Σε κάθε περίπτωση, τόσο σε φυσιολογικές όσο και σε παθολογικές συνθήκες, εντοπίζονται πολλές τέτοιες επιδράσεις που απομονώνονται από τη συνείδηση, και βλέπουμε την επίδραση αυτών των επιδράσεων ακόμη και σε περιπτώσεις όπου η επιρροή, αυτή καθαυτή, δεν αναγνωρίζεται από τον φορέα της (σε εκφράσεις του προσώπου, σε επώδυνα συμπτώματα). Από αυτό βλέπουμε ότι, τουλάχιστον σε πολλές περιπτώσεις, οι αντίστοιχες επιδράσεις αποσπώνται μόνο από τη συνείδηση, αλλά δεν καταστέλλονται, και τότε γίνεται αυτονόητο ότι σε αυτή την περίπτωση υπάρχει μια εσωτερική τάση που είναι εγγενής σε όλα τα συναισθήματά να κυριαρχούν στο νοητικό ΖΩΗ. Κατά συνέπεια, η «καταστολή» πρέπει πάντα να υποστηρίζεται από αυτιστικούς μηχανισμούς και, αντιστρόφως, στις εκδηλώσεις του αυτισμού εμφανίζονται πάντα καταπιεσμένα συναισθήματα ή η δράση τους. Ένας σχιζοφρενής ή ακόμα και ένας υγιής άνθρωπος που ονειρεύεται πιστεύει λανθασμένα στον θάνατο αγαπημένοςκαι ως εκ τούτου απαρηγόρητο Είχε κάποτε την ιδέα του θανάτου αυτού του ατόμου με τη μορφή ευχής, αλλά καταπνίγηκε αμέσως (συνήθως ακόμη και πριν φτάσει στη συνείδηση), αφού προκαλούσε έντονο πόνο. Τώρα ξαναβγαίνει στην επιφάνεια στον αυτισμό και μαζί με την εκπλήρωση μιας επιθυμίας δίνει στον ασθενή πόνο που ήθελε να αποφύγει.

Μερικές φορές η αυτιστική σκέψη, η εκπλήρωση μιας επιθυμίας, δημιουργεί ένα σύμπλεγμα συμπτωμάτων που ονομάζουμε ασθένεια.

E. Bleuler Αυτιστική σκέψη

Αναγνώστης γενικής ψυχολογίας, Τεύχος ΙΙΙ, Θέμα γνωστικής. Εκτελεστικός συντάκτης V.V. Petukhov Συντάκτες-μεταγλωττιστές Yu.B. Dormashev, S.A. Kapustin

Ένα από τα πιο σημαντικά συμπτώματα ορισμένων ψυχικών ασθενειών είναι η κυριαρχία της εσωτερικής ζωής, που συνοδεύεται από ενεργή απόσυρση από τον εξωτερικό κόσμο. Οι πιο σοβαρές περιπτώσεις μειώνονται εντελώς σε όνειρα, στα οποία φαίνεται να περνάει ολόκληρη η ζωή των ασθενών. σε πιο ήπιες περιπτώσεις συναντάμε τα ίδια φαινόμενα σε μικρότερο βαθμό. Αυτό το σύμπτωμα το ονόμασα αυτισμό. Ο σχιζοφρενικός κόσμος των ξύπνιων ονείρων έχει τη δική του μορφή σκέψης, θα έλεγα, τους δικούς του ειδικούς νόμους σκέψης, που δεν έχουν ακόμη μελετηθεί επαρκώς. Παρατηρούμε τη δράση αυτών των μηχανισμών, επιπλέον, σε ένα συνηθισμένο όνειρο που εμφανίζεται σε κατάσταση ύπνου, σε ονειροπολήσεις τόσο υστερικών όσο και υγιών ανθρώπων, στη μυθολογία, στις λαϊκές δεισιδαιμονίες και σε άλλες περιπτώσεις όπου η σκέψη αποκλίνει από τον πραγματικό κόσμο.

Ο ασθενής Β.Σ. στο έργο του Γιουνγκ για την άνοια praecox είναι η Ελβετία, είναι επίσης ο γερανός του Ivikov. είναι η ιδιοκτήτρια όλου του κόσμου και ένα επταώροφο εργοστάσιο τραπεζογραμματίων. είναι επίσης διπλή πολυτεχνική και αναπληρώτρια του Σωκράτη.

Όλα αυτά φαίνονται, εκ πρώτης όψεως, πλήρης ανοησία και, όντως, είναι ανοησίες από λογική άποψη. Αλλά αν ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά, θα βρούμε σαφείς συνδέσεις: οι σκέψεις είναι ουσιαστικά υποταγμένες σε συναισθηματικές ανάγκες, δηλαδή επιθυμίες και μερικές φορές φόβους. η ασθενής είναι ένας γερανός ιτιάς επειδή θέλει να απελευθερωθεί από τα αισθήματα ενοχής και εξαθλίωσης. είναι η Ελβετία - γιατί θα έπρεπε να είναι ελεύθερη.

Οι παραληρηματικές ιδέες δεν είναι μια τυχαία συσσώρευση σκέψεων, ούτε ένα διαταραγμένο «παραληρηματικό χάος», όπως μπορεί να φαίνεται κατά την επιφανειακή εξέταση· αντίθετα, σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση είναι η έκφραση ενός ή περισσοτέρων συγκεκριμένων συμπλεγμάτων που βρίσκουν την εφαρμογή τους σε αυτές. ή που προσπαθούν με τη βοήθειά τους να ξεπεράσουν τις αντιφάσεις του περιβάλλοντος.

Η αυτιστική σκέψη είναι προκατειλημμένη. Ο στόχος επιτυγχάνεται λόγω του γεγονότος ότι ανοίγεται δρόμος για συνειρμούς που αντιστοιχούν στη φιλοδοξία, ενώ οι συσχετισμοί που έρχονται σε αντίθεση με την επιδίωξη αναστέλλονται, δηλαδή χάρη σε έναν μηχανισμό που, όπως γνωρίζουμε, εξαρτάται από την επίδραση των συναισθημάτων. Δεν υπάρχει κανένα έντονο όριο μεταξύ της αυτιστικής και της συνηθισμένης σκέψης, αφού τα αυτιστικά, δηλ. συναισθηματικά στοιχεία διεισδύουν πολύ εύκολα στην τελευταία σκέψη.

Η αυτιστική σκέψη διέπεται από δύο αρχές, οι οποίες, με τα αρνητικά συναισθήματα, αντιφάσκουν μεταξύ τους, αλλά με τα θετικά, συμπίπτουν στη δράση τους.

I. Κάθε επιρροή προσπαθεί να διατηρηθεί. Ανοίγει το δρόμο για τις ιδέες που του αντιστοιχούν, τους δίνει μια υπερβολική λογική αξία και επίσης αναστέλλει την ανάδυση αντιφατικών ιδεών και τις στερεί από την εγγενή τους σημασία.

II. Έχουμε σχεδιαστεί με τέτοιο τρόπο ώστε να προσπαθούμε να λαμβάνουμε και να διατηρούμε τις ευχάριστες, άρα και τις ιδέες που χρωματίζονται από ευχαρίστηση, ενώ αποφεύγουμε τα δυσάρεστα. Επομένως, ιδέες που συνοδεύονται από δυσαρέσκεια συναντούν, όπως εξωτερικές δυσάρεστες εμπειρίες, μια προστατευτική δύναμη.

Όταν η αυτιστική σκέψη προσπαθεί να προκαλέσει ιδέες που αντιστοιχούν σε μια εσωτερική τάση, μια στιγμιαία διάθεση ή οποιεσδήποτε φιλοδοξίες, τότε δεν χρειάζεται να υπολογίζει με την πραγματικότητα. Για αυτές τις διαδικασίες είναι αδιάφορο αν κάτι υπάρχει πραγματικά, αν είναι δυνατό, αν είναι νοητό. σχετίζονται με την πραγματικότητα μόνο στο βαθμό που τους παρείχε και συνεχίζει να τους παρέχει το υλικό ιδεών με τις οποίες συνδέονται ή με τις οποίες λειτουργούν οι αυτιστικοί μηχανισμοί.

Έτσι, η αυτιστική σκέψη μπορεί να εκφράσει κάθε είδους τάσεις και ορμές που κρύβονται σε ένα άτομο. Δεδομένου ότι η λογική, η οποία αναπαράγει πραγματικές σχέσεις, δεν είναι κατευθυντήρια αρχή γι 'αυτόν, οι πιο διαφορετικές επιθυμίες μπορούν να υπάρχουν η μια δίπλα στην άλλη, ανεξάρτητα από το αν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, είτε απορρίπτονται από τη συνείδηση ​​ή όχι. Στη ρεαλιστική σκέψη, στη ζωή μας και στις πράξεις μας, ένας μεγάλος αριθμός ορμών και επιθυμιών αγνοούνται, καταστέλλονται υπέρ αυτού που είναι υποκειμενικά σημαντικό. πολλές από αυτές τις επιθυμίες δύσκολα φτάνουν στη συνείδησή μας.

Στον αυτισμό όλα αυτά μπορούν να βρουν έκφραση. Οι πιο αντίθετες επιθυμίες μπορούν να υπάρχουν δίπλα-δίπλα η μία με την άλλη και να εκφράζονται ακόμη και στις ίδιες αυτιστικές σκέψεις: να ξαναγίνω παιδί, απλά να απολαύσω τη ζωή και ταυτόχρονα να είσαι ένα ώριμο άτομο, του οποίου οι επιθυμίες στοχεύουν σε μεγαλύτερες παραγωγικότητα, σε σημαντική θέση στη ζωή. να ζεις επ' αόριστον και ταυτόχρονα να αντικαθιστάς αυτή την άθλια ύπαρξη με νιρβάνα. να έχεις τη γυναίκα που αγαπάς και ταυτόχρονα να διατηρείς την ελευθερία δράσης για τον εαυτό σου. να είσαι ετεροφυλόφιλος και ταυτόχρονα ομοφυλόφιλος κ.λπ.

Ως εκ τούτου, δεν πρέπει να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι ο αυτισμός χρησιμοποιεί το πρώτο υλικό σκέψης που συναντά, ακόμη και λανθασμένα, ότι λειτουργεί συνεχώς με ανεπαρκώς μελετημένες έννοιες και αντικαθιστά μια έννοια με μια άλλη, η οποία, όταν την δούμε αντικειμενικά, έχει μόνο δευτερεύοντα κοινά στοιχεία. με το πρώτο, ώστε οι ιδέες να εκφράζονται με τα πιο επικίνδυνα σύμβολα. Αυτά τα σύμβολα συχνά δεν αναγνωρίζονται και δεν κατανοούνται για τη δική τους σημασία. Η αγάπη συμβολίζεται σύμφωνα με τη γνωστή αναλογία με τη φωτιά, η οποία εκλαμβάνεται από έναν σχιζοφρενή ως κάτι πραγματικό και μετατρέπεται σε παραισθήσεις καύσης.

Είναι επίσης εκπληκτικό πώς ο αυτισμός μπορεί να αγνοήσει το χρονοδιάγραμμα. Ανακατεύει χωρίς τελετές το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον. Οι φιλοδοξίες που εξαλείφθηκαν από τη συνείδηση ​​πριν από δεκαετίες εξακολουθούν να ζουν μέσα του. Οι αναμνήσεις που ήταν από καιρό απρόσιτες στη ρεαλιστική σκέψη χρησιμοποιούνται από αυτήν ως πρόσφατες, ίσως ακόμη και ως προτιμήσεις, καθώς είναι λιγότερο πιθανό να έρθουν σε σύγκρουση με την πραγματικότητα.

Φυσικά, ο αυτισμός δεν παραμελεί καθόλου τις έννοιες και τις συνδέσεις που δίνει η εμπειρία, αλλά τις χρησιμοποιεί μόνο στο βαθμό που δεν έρχονται σε αντίθεση με τον στόχο του, δηλαδή την απεικόνιση των ανεκπλήρωτων επιθυμιών ως εκπληρωμένων. ό,τι δεν του ταιριάζει, το αγνοεί ή το απορρίπτει (ο αποθανών εραστής παριστάνεται όπως ήταν στην πραγματικότητα, αλλά το γεγονός ότι πέθανε δεν βρίσκει έκφραση στην αυτιστική ιδέα). Αντίθετα, οι αυτιστικοί μηχανισμοί επηρεάζουν ακόμη και το ένστικτο της αυτοσυντήρησής μας. Οι στόχοι των πράξεών μας καθορίζονται από την αναμενόμενη ευχαρίστηση και δυσαρέσκεια ή, το ίδιο, από τον χρωματισμό των ιδεών στόχων ως ευχαρίστηση και δυσαρέσκεια.

Ανάλογα με το έδαφος στο οποίο αναπτύσσεται η αυτιστική σκέψη, βρίσκουμε δύο ποικιλίες της, σχετικά με το βαθμό απόσυρσης από την πραγματικότητα, οι οποίες, αν και δεν διαφέρουν έντονα μεταξύ τους, εξακολουθούν να παρουσιάζουν αρκετά μεγάλες διαφορές στην τυπική τους μορφή. Η σημαντική διαφορά είναι ότι στη μία περίπτωση ακόμη και σταθερά καθιερωμένες έννοιες μπορούν να διαχωριστούν και στη συνέχεια να αναδημιουργηθούν σε αυθαίρετη μορφή, ενώ στην άλλη περίπτωση αυτό δεν συμβαίνει. Ο αυτισμός του φυσιολογικού ξύπνιου ατόμου συνδέεται με την πραγματικότητα και λειτουργεί σχεδόν αποκλειστικά με φυσιολογικά διαμορφωμένες και σταθερά εδραιωμένες έννοιες. Τα όνειρα σε κατάσταση ύπνου και ο σοβαρός αυτισμός στη σχιζοφρένεια χρησιμοποιούν και δημιουργούν έννοιες που αποτελούνται από οποιαδήποτε χαρακτηριστικά και μπορούν να τροποποιηθούν με οποιονδήποτε τρόπο. Λόγω αυτής της περίστασης, ο ύπνος και η σχιζοφρένεια μπορούν να δημιουργήσουν απόλυτη ανοησία, ενώ άλλα αυτιστικά προϊόντα είναι εύκολα κατανοητά σε κάθε φυσιολογικό άνθρωπο.

Υπάρχουν βαθμοί αυτιστικής σκέψης και μεταβάσεις στη ρεαλιστική σκέψη, αλλά μόνο με την έννοια ότι κατά τη διάρκεια των σκέψεων αυτιστικές και ρεαλιστικές έννοιες και συσχετίσεις μπορούν να εμφανιστούν σε ποσοτικά διαφορετικές σχέσεις. Αποκλειστικά αυτιστική σκέψη στον τομέα των καθαρών εννοιών, που θα δημιουργούνταν πρόσφατα με αυτιστικό τρόπο και δεν θα συνδέονταν πουθενά, σύμφωνα με λογικούς νόμους, φυσικά, δεν υπάρχει.

Η αυτιστική σκέψη είναι από πολλές απόψεις το αντίθετο της ρεαλιστικής σκέψης.

Η ρεαλιστική σκέψη αντιπροσωπεύει την πραγματικότητα. Η αυτιστική σκέψη φαντάζεται τι αντιστοιχεί στο συναίσθημα. Ο στόχος των ρεαλιστικών συναρτήσεων είναι να δημιουργήσουν σωστή γνώση του περιβάλλοντος κόσμου, να βρουν την αλήθεια. Οι αυτιστικές λειτουργίες τείνουν να προκαλούν ιδέες χρωματισμένες από το συναίσθημα (στις περισσότερες περιπτώσεις, το συναίσθημα της ευχαρίστησης) και να καταστέλλουν ιδέες που χρωματίζονται από το αντίθετο συναίσθημα. Ρεαλιστικοί μηχανισμοί ρυθμίζουν τη σχέση μας με τον έξω κόσμο. χρησιμεύουν για τη διατήρηση της ζωής, για την απόκτηση τροφής, για επίθεση και άμυνα. Οι αυτιστικοί μηχανισμοί δημιουργούν άμεση ευχαρίστηση, προκαλώντας ιδέες με απόλαυση και αποτρέπουν τη δυσαρέσκεια, εμποδίζοντας την πρόσβαση σε ιδέες που σχετίζονται με τη δυσαρέσκεια. Έτσι, υπάρχει αυτιστική και ρεαλιστική ικανοποίηση των αναγκών κάποιου. Κάποιος που είναι ικανοποιημένος με αυτιστικό τρόπο έχει λιγότερο ή καθόλου λόγο να ενεργήσει.

Η αντίθεση και των δύο λειτουργιών εκφράζεται ιδιαίτερα καθαρά στο γεγονός ότι αναστέλλουν η μία την άλλη σε κάποιο βαθμό. Εάν η λογική σκέψη αποδυναμωθεί με κάποιο τρόπο, τότε η αυτιστική σκέψη αποκτά ένα σχετικό ή απόλυτο πλεονέκτημα. Μπορούμε να χωρίσουμε αυτές τις περιπτώσεις σε τέσσερις ομάδες:

1) Το παιδί δεν έχει την απαραίτητη εμπειρία για να κατακτήσει τις λογικές μορφές σκέψης και να κατανοήσει τις δυνατότητες που υπάρχουν στον εξωτερικό κόσμο. Εάν ένα παιδί αναπτύξει φαντασία, κερδίζει εύκολα ένα πλεονέκτημα όσον αφορά τον αυτισμό.

2) σε θέματα που είναι γενικά απρόσιτα ή δεν είναι πλήρως προσβάσιμα στις γνώσεις μας και στη λογική μας, ή όπου η αποτελεσματικότητα καθεαυτή καθίσταται καθοριστική, η λογική θα πρέπει συνεπώς να απομακρυνθεί στο παρασκήνιο - σε θέματα που σχετίζονται με την κοσμοθεωρία, τη θρησκεία, την αγάπη.

3) σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου τα συναισθήματα, για κάποιο λόγο, λαμβάνουν ένα νόημα που είναι συνήθως ασυνήθιστο γι 'αυτούς, η λογική υποχωρεί από αυτή την άποψη στο παρασκήνιο, για παράδειγμα, με έντονα συναισθήματα.

4) όπου η συνειρμική σύνδεση αποδυναμώνεται, οι συνειρμοί, φυσικά, χάνουν το νόημά τους: στο όνειρο ενός υγιούς ανθρώπου και στη σχιζοφρένεια.

Η σεξουαλική έλξη έχει μια πολύ ιδιαίτερη σχέση με τον αυτισμό. Υπάρχουν νευρωτικοί για τους οποίους ο σωματικός και ψυχικός αυτοερωτισμός είναι υποκατάστατο της φυσιολογικής σεξουαλικής ικανοποίησης, και ανάμεσά τους υπάρχουν ακόμη και εκείνοι που βρίσκουν την πραγματική ικανοποίηση μόνο στον αυτοερωτισμό. Όλες οι άλλες κινήσεις και συμπλέγματα δεν μπορούν πραγματικά να ικανοποιηθούν με αυτιστικό τρόπο.

Για τον Φρόιντ, η αυτιστική σκέψη βρίσκεται σε τόσο στενή σχέση με το ασυνείδητο που για ένα άπειρο άτομο και οι δύο αυτές έννοιες συγχωνεύονται εύκολα μεταξύ τους. Ωστόσο, εάν, μαζί με εμένα, κατανοήσουμε από το ασυνείδητο όλη αυτή τη δραστηριότητα που είναι από όλες τις απόψεις ισοδύναμη με τη συνηθισμένη νοητική δραστηριότητα, εκτός από το ότι δεν είναι συνειδητή, τότε είναι απαραίτητο να υποδιαιρέσουμε αυστηρά και τις δύο αυτές έννοιες. Η αυτιστική σκέψη μπορεί κατ' αρχήν να είναι τόσο συνειδητή όσο και ασυνείδητη. Οι ανούσιες δηλώσεις των σχιζοφρενών και οι ονειροπολήσεις είναι μια εκδήλωση συνειδητής αυτιστικής σκέψης. Ωστόσο, στον σχηματισμό συμπτωμάτων των νευρώσεων και σε πολλές σχιζοφρενικές διεργασίες, η αυτιστική εργασία μπορεί να είναι εντελώς ασυνείδητη.

Η αυτιστική σκέψη δεν πετυχαίνει πάντα πλήρως τον στόχο της. Συχνά περιέχει τις δικές του αντιφάσεις. Μερικές από τις ιδέες μας, και ιδιαίτερα αυτές που χρωματίζονται από έντονα συναισθήματα, δηλαδή οι ιδέες που στις περισσότερες περιπτώσεις μας ωθούν να σκεφτόμαστε αυτιστικά, είναι αμφίθυμες. Μια σύζυγος που δεν αγαπά τον άντρα της ή ακόμα και τον μισεί εξακολουθεί να έχει θετικά συναισθήματα για αυτόν, για παράδειγμα, επειδή είναι ο πατέρας των παιδιών της. Είναι αρκετά κατανοητό, θα έλεγα, ακόμη και συγχωρεμένο, εάν μια σύζυγος, που δεν συναντά τίποτα άλλο παρά αγενή συμπεριφορά από τον σύζυγό της, έχει μερικές φορές την επιθυμία να μην υπάρχει πια ο σύζυγός της, και είναι αυτονόητο ότι οι αυτιστικές της λειτουργίες κάποια μέρα αντιπροσωπεύουν της λίγο πολύ συνειδητά σε κατάσταση εγρήγορσης ή σε όνειρο αυτή η επιθυμία πραγματοποιείται με ή χωρίς τη βοήθειά της. Τέτοιες διεργασίες οδηγούν ένα άτομο σε ένα αίσθημα δυσαρέσκειας, σε τύψεις, την προέλευση των οποίων το άτομο δεν γνωρίζει καθόλου. Ενώ στη ρεαλιστική σκέψη ένα άτομο ελέγχει

αυτοτραυματίζονται και μετανοούν για την πλήρη αδικία, η αυτιστική σκέψη προκαλεί το ίδιο μαρτύριο σε σχέση με την αδικία που ένα άτομο έχει μόνο φανταστεί. Και αυτά τα βάσανα, στα οποία ένα άτομο έχει πείσει τον εαυτό του, είναι συχνά ακόμη πιο σοβαρά επειδή η λογική δεν μπορεί να τον βοηθήσει.

Είναι αυτονόητο ότι ο αυτισμός, που απεικονίζει τις επιθυμίες μας ως εκπληρωμένες, πρέπει επίσης να οδηγεί σε συγκρούσεις με το περιβάλλον. Μπορείς να αγνοήσεις την πραγματικότητα, αλλά πάντα γίνεται ξανά γνωστή. Κάτω από παθολογικές συνθήκες, η φύση των αντικειμενικών εμποδίων πρέπει να τροποποιηθεί από την αυτιστική σκέψη, εκτός αν μπορούν να αγνοηθούν εντελώς. Ενώ ο αυτισμός οδηγεί κυρίως σε εκτεταμένες αυταπάτες μέσω της εκπλήρωσης των επιθυμιών, η αντίληψη των εμποδίων θα πρέπει να προκαλεί διωκτικές αυταπάτες. Ως εκ τούτου, σε αυτές τις περιπτώσεις, ο στόχος του αυτισμού είναι να δημιουργήσει μια ασθένεια. Η ασθένεια θα πρέπει να επιτρέπει στον ασθενή να ξεφύγει από τις απαιτήσεις της πραγματικότητας που του είναι υπερβολικά επιβαρυντικές.

Δεδομένου ότι η ρεαλιστική σκέψη διαταράσσεται υπό την επίδραση της ασθένειας πολύ πιο εύκολα από την αυτιστική σκέψη, η οποία έρχεται στο προσκήνιο ως αποτέλεσμα της διαδικασίας της νόσου, Γάλλοι ψυχολόγοι με επικεφαλής τη Janet προτείνουν ότι η πραγματική λειτουργία είναι η υψηλότερη, η πιο περίπλοκη.

Ωστόσο, μόνο ο Φρόυντ παίρνει σαφή θέση ως προς αυτό. Λέει ρητά ότι κατά την ανάπτυξη οι μηχανισμοί ευχαρίστησής του είναι πρωταρχικοί. Μπορεί να φανταστεί μια τέτοια περίπτωση που βρέφος, του οποίου οι πραγματικές ανάγκες ικανοποιούνται πλήρως από τη μητέρα χωρίς τη βοήθειά της, και η γκόμενα που αναπτύσσεται στο αυγό, χωρισμένη από το κέλυφος από τον έξω κόσμο, εξακολουθεί να ζει μια αυτιστική ζωή. Δεν βλέπω παραισθησιακή ικανοποίηση στο βρέφος, βλέπω ικανοποίηση μόνο μετά την πραγματική κατανάλωση τροφής και πρέπει να δηλώσω ότι το κοτόπουλο στο αυγό ανοίγει τον δρόμο του όχι με τη βοήθεια ιδεών, αλλά με τη βοήθεια σωματικής και χημικής αντίληψης τροφή. Δεν μπορώ να βρω πουθενά ένα βιώσιμο ον, ούτε καν να φανταστώ ένα τέτοιο ον, που δεν θα αντιδρούσε πρωτίστως στην πραγματικότητα.

Ωστόσο, αυτή η αντίφαση επιλύεται εύκολα: η αυτιστική λειτουργία δεν είναι τόσο πρωτόγονη όσο οι απλές μορφές της πραγματικής λειτουργίας, αλλά κατά μία έννοια είναι πιο πρωτόγονη από τις ανώτερες μορφές της τελευταίας όπως αναπτύχθηκε στους ανθρώπους. Τα κατώτερα ζώα έχουν μόνο μια πραγματική λειτουργία· δεν υπάρχει κανένα πλάσμα που να σκέφτεται αποκλειστικά αυτιστικά. Ξεκινώντας από ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, η αυτιστική συνάρτηση ενώνεται με τη ρεαλιστική συνάρτηση και από εκεί και πέρα ​​αναπτύσσεται μαζί της.

Μπορούμε να σημειώσουμε ορισμένα στάδια στη φυλογενετική ανάπτυξη, αν και φυσικά δεν έχουν αιχμηρά όρια που τα χωρίζουν το ένα από το άλλο.

Ι. Κατανόηση μιας απλής εξωτερικής κατάστασης και επακόλουθη δράση: πιάσιμο τροφής, φυγή από εχθρό, επίθεση κ.λπ. Συνεπώς, εδώ δεν μιλάμε για τίποτα περισσότερο από αντανακλαστικά, τα οποία μπορούν να φτάσουν σε μια ορισμένη διαφοροποίηση και πολυπλοκότητα. Συνοδεύονται από συναισθήματα ευχαρίστησης και δυσαρέσκειας, αλλά σε κάθε περίπτωση η συναισθηματικότητα δεν παίζει κανέναν ιδιαίτερο ρόλο εδώ.

Π. Δημιουργούνται εικόνες αναμνήσεων, οι οποίες χρησιμοποιούνται σε μεταγενέστερες λειτουργίες, αλλά μόνο ως αποτέλεσμα εξωτερικών ερεθισμάτων, κατά την εκτέλεση ρεαλιστικών λειτουργιών. Σε αυτήν την περίπτωση, οι διάφορες επιδράσεις που σχετίζονται με τη μνήμη έχουν ήδη την ευκαιρία να ασκήσουν μια ορισμένη επιρροή στην επιλογή του εγγράμματος που πρέπει να εκφοριστεί. Το μυρμήγκι θα επιλέξει το μονοπάτι που θα το οδηγήσει στο θήραμα, όχι φυσικά επειδή «νομίζει» ότι θα έχει κάτι να ωφεληθεί από εκεί, αλλά επειδή η αντίστοιχη σειρά εγγραμμάτων περιέχει θετικά χρωματισμένα συναισθήματα.

III. Σταδιακά, όλο και πιο σύνθετες και ακριβέστερες έννοιες δημιουργούνται και χρησιμοποιούνται πιο ανεξάρτητα από εξωτερικές επιρροές.

IV. Οι έννοιες συνδυάζονται έξω από την διεγερτική δράση του εξωτερικού κόσμου, σύμφωνα με τη συσσωρευμένη εμπειρία, σε λογικές λειτουργίες, σε συμπεράσματα που εκτείνονται από ό,τι έχει ήδη βιωθεί στο ακόμα άγνωστο, από το παρελθόν στο μέλλον. Γίνεται όχι μόνο η αξιολόγηση διαφόρων ατυχημάτων, όχι μόνο η ελευθερία δράσης, αλλά και η συνεκτική σκέψη, που αποτελείται αποκλειστικά από εικόνες και αναμνήσεις, χωρίς σύνδεση με τυχαία διέγερση των αισθήσεων και των αναγκών.

Μόνο εδώ μπορεί να ενταχθεί η αυτιστική συνάρτηση. Μόνο εδώ μπορούν να υπάρξουν ιδέες που συνδέονται με ένα έντονο αίσθημα ευχαρίστησης, που δημιουργούν επιθυμίες, ικανοποιούνται με τη φανταστική τους εκπλήρωση και μεταμορφώνουν τον εξωτερικό κόσμο στη φαντασία ενός ατόμου λόγω του ότι δεν σκέφτεται τον εαυτό του (χωρίζεται) το δυσάρεστο ψέμα στον εξωτερικό κόσμο, προσθέτοντας στην ιδέα του για τον τελευταίο είναι ευχάριστο, επινοημένο από τον ίδιο. Κατά συνέπεια, η εξωπραγματική λειτουργία δεν μπορεί να είναι πιο πρωτόγονη από τις απαρχές της πραγματικής σκέψης· πρέπει να αναπτύσσεται παράλληλα με την τελευταία. Όσο πιο περίπλοκος και διαφοροποιημένος γίνεται ο σχηματισμός των εννοιών και της λογικής σκέψης, τόσο πιο ακριβής γίνεται, αφενός, η προσαρμογή τους στην πραγματικότητα και τόσο μεγαλύτερη η δυνατότητα απελευθέρωσης από την επίδραση της αποτελεσματικότητας, αλλά, από την άλλη, η δυνατότητα της επιρροής συναισθηματικά αυξάνεται στον ίδιο βαθμό.χρωματιστά εγγράμματα από το παρελθόν και συναισθηματικές αναπαραστάσεις που σχετίζονται με το μέλλον. Με ανάπτυξη

Ως αποτέλεσμα, η διαφορά μεταξύ των δύο τύπων σκέψης γίνεται όλο και πιο έντονη, οι τελευταίες τελικά γίνονται άμεσα αντίθετες μεταξύ τους, γεγονός που μπορεί να οδηγήσει σε όλο και πιο σοβαρές συγκρούσεις. και αν και τα δύο άκρα δεν διατηρούν μια κατά προσέγγιση ισορροπία στο άτομο, τότε προκύπτει, αφενός, ο τύπος ονειροπόλου, που ασχολείται αποκλειστικά με φανταστικούς συνδυασμούς, που δεν λαμβάνει υπόψη την πραγματικότητα και δεν δείχνει δραστηριότητα, και , από την άλλη, ο τύπος του νηφάλιου πραγματικό πρόσωποπου λόγω καθαρής, πραγματικής σκέψης, ζει μόνο τη δεδομένη στιγμή, χωρίς να σκέφτεται μπροστά.

Ωστόσο, παρά αυτόν τον παραλληλισμό στη φυλογενετική ανάπτυξη, η ρεαλιστική σκέψη αποδεικνύεται ότι είναι πιο ανεπτυγμένη για πολλούς λόγους και με μια γενική ψυχική διαταραχή, η πραγματική λειτουργία συνήθως επηρεάζεται πολύ περισσότερο.

Η ρεαλιστική σκέψη λειτουργεί όχι μόνο με την έμφυτη ικανότητα («νοημοσύνη»), αλλά και με τη βοήθεια λειτουργιών που μπορούν να αποκτηθούν μέσω της εμπειρίας και της άσκησης του ατόμου. Η εμπειρία δείχνει ότι τέτοιες λειτουργίες μπορούν να διαταραχθούν πολύ πιο εύκολα από εκείνες που είναι εγγενείς στο σώμα.

Η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετική με τους μηχανισμούς που χρησιμοποιεί ο αυτισμός. Είναι φυσικά γεννημένοι. Από την αρχή, τα συναισθήματα και οι φιλοδοξίες έχουν τον ίδιο αντίκτυπο στην ψυχική μας ζωή που ελέγχει την αυτιστική σκέψη. ανοίγουν το δρόμο για σκέψεις, τις αναστέλλουν σύμφωνα με τη δική τους κατεύθυνση και κάνουν μια επιλογή χωρίς προβληματισμό ανάμεσα σε διαφορετικές δυνατότητες αντιδράσεων.

Η έμφυτη φύση των αυτιστικών μορφών σκέψης αποκαλύπτεται ιδιαίτερα καθαρά στον συμβολισμό. Το τελευταίο χαρακτηρίζεται από απίστευτη ομοιομορφία παντού, από άτομο σε άτομο, από αιώνα σε αιώνα, από τα όνειρα μέχρι τις ψυχικές ασθένειες και τη μυθολογία. Πολλές εκατοντάδες ιστορίες βασίζονται σε περιορισμένο αριθμό κινήτρων. Τα ίδια λίγα συμπλέγματα δημιουργούν πάντα συμβολισμούς και τα μέσα για την έκφρασή τους είναι εξίσου ίδια. Ένα πουλί, ένα πλοίο, ένα κουτί που φέρνει παιδιά και παραδίδει τους ετοιμοθάνατους στο αρχικό μυστηριώδες μέρος, μια κακιά μητέρα (θετή μητέρα) κ.λπ. επαναλαμβάνονται πάντα και σημαίνουν το ίδιο πράγμα παντού. Η ιδέα του κύκλου της ζωής, λόγω του οποίου οι ηλικιωμένοι, μειώνοντας ή μη σε μέγεθος, καταλήγουν και πάλι στη μήτρα της μητέρας, βρίσκεται ακόμα σήμερα στην ανεξάρτητα ανεπτυγμένη κοσμοθεωρία ενός παιδιού 2-4 ετών. Αυτή η ίδια ιδέα βρίσκεται σε μύθους και ιστορίες που δημιουργήθηκαν πριν από χιλιάδες χρόνια. Βρίσκουμε πάλι σύμβολα γνωστά σε εμάς από πολύ αρχαίες θρησκείες στους παραληρημένους σχηματισμούς των σχιζοφρενών μας. Φυσικά, σε αυτήν την περίπτωση θα ήταν λάθος να μιλάμε για έμφυτες ιδέες, αλλά όλοι όσοι ενδιαφέρονται για αυτό το θέμα δεν μπορούν να απαλλαγούν από μια τέτοια ιδέα, και σε κάθε περίπτωση, στον αυτιστικό συμβολισμό υπάρχει μια κατεύθυνση ιδεών έμφυτη σε όλους τους ανθρώπους.

Είναι επίσης σημαντικό για τη ρεαλιστική λειτουργία να υπάρχει μόνο ένα σωστό αποτέλεσμα, ενώ ο αυτισμός έχει απεριόριστες δυνατότητες (Jung) και μπορεί να πετύχει τον στόχο του με ποικίλους τρόπους. Φυσικά, ο σωστός συνδυασμός είναι υψηλότερο επίτευγμα από αυτό που αντιστοιχεί μόνο στην επιθυμία. Το τελευταίο μπορεί να συγκριθεί με τη σκοποβολή για διασκέδαση, στην οποία πρέπει να ακούγεται μόνο το κράξιμο ενός πυροβολισμού. ο πρώτος προσπαθεί να πετύχει έναν συγκεκριμένο στόχο, και μόνο αυτόν τον στόχο.

Εάν η αυτιστική σκέψη γενικά πρέπει να φαίνεται σαν μια επιβλαβής αυταπάτη, τότε πώς θα μπορούσε μια τόσο φυλογενετικά νεαρή λειτουργία να γίνει τόσο διαδεδομένη και ισχυρή;

Δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι το απεριόριστο πεδίο της συναισθηματικής δραστηριότητας θα καταστραφεί ποτέ εντελώς λόγω μιας κριτικής στάσης, ειδικά επειδή ο αυτισμός, ακόμη και στη μορφή με την οποία υπάρχει σήμερα, έχει θετική αξία. Ο ερεθισμός που σχετίζεται με την προσμονή της ευχαρίστησης αναγκάζει τη σκέψη πριν αναληφθεί δράση, προετοιμάζεται για δράση και θέτει σε κίνηση την ενέργεια. Ενώ τα κατώτερα ζώα, με το μικρό απόθεμα ιδεών και τη στοιχειώδη μνήμη τους, συχνά δείχνουν εκπληκτικά λίγη επιμονή στην επιδίωξη ενός στόχου, ένας άνθρωπος μπορεί, καθισμένος σε μια σπηλιά, να εμπνευστεί για να κυνηγήσει, κάνει σχέδια για τον εαυτό του εκ των προτέρων και προετοιμάζει όπλα και αυτή η δραστηριότητα προχωρά χωρίς αιχμηρά όρια στη δική σας αυτιστική σκέψη. Πιστεύω ότι αυτό το παράδειγμα δείχνει καλύτερα πού βρίσκεται περίπου η γραμμή μεταξύ επιβλαβούς και ωφέλιμου αυτισμού και πόσο ασαφής είναι. Η τέχνη είναι χρήσιμη αν διεγείρει και αυξάνει τη ζωτική ενέργεια· είναι επιβλαβής αν παίρνει τη θέση της δράσης.

Ένα επιπλέον πλεονέκτημα του αυτισμού είναι ότι παρέχει γόνιμο έδαφος για την άσκηση της ικανότητας σκέψης. Ένα παιδί είναι πολύ λιγότερο ικανό από έναν ενήλικα να σκεφτεί τι είναι δυνατό και τι είναι αδύνατο. Ωστόσο, στις φαντασιώσεις του, οι συνδυαστικές του ικανότητες αυξάνονται όσο και η σωματική του επιδεξιότητα στα υπαίθρια παιχνίδια.

Ένας μικρός βαθμός αυτισμού θα πρέπει επίσης να είναι χρήσιμος στη ζωή. Ό,τι ισχύει για τις επιδράσεις γενικά αποδεικνύεται ότι ισχύει και σε σχέση με την ιδιαίτερη εφαρμογή των μηχανισμών τους. Μια ορισμένη μονομέρεια είναι χρήσιμη για την επίτευξη κάποιων στόχων. Πρέπει να φανταστείτε τον στόχο ως πιο επιθυμητό από ό,τι είναι στην πραγματικότητα, προκειμένου να αυξήσετε την επιθυμία σας για αυτόν. δεν χρειάζεται να φανταστείτε λεπτομερώς όλες τις δυσκολίες και πώς να τις ξεπεράσετε, διαφορετικά ένα άτομο δεν θα είναι σε θέση να αναλάβει δράση μέχρι να το σκεφτεί ξεκάθαρα και η ενέργειά του θα εξασθενήσει.

Έτσι, η αυτιστική σκέψη θα συνεχίσει να αναπτύσσεται στο μέλλον παράλληλα με τη ρεαλιστική σκέψη και θα συμβάλει στη δημιουργία πολιτιστικών αξιών στον ίδιο βαθμό που θα γεννήσει δεισιδαιμονίες, αυταπάτες και ψυχονευρωτικά συμπτώματα.