Psikolojik gerçeklik. Psişik gerçeklik olgusu

Bugün insan ruhunun psikolojik savunma gibi bir olgusundan bahsedeceğiz.

Psikolojik koruma nedir?

Bu, bizi olumsuz deneyimlerden, zihinsel acıdan, kaygıdan ve bireyin bütünlüğünü tehdit eden diğer birçok olumsuz faktörden koruyan mekanizmalar sistemidir. Psikolojik savunmalar olmasaydı sürekli şiddetli stres altında olurduk, herhangi bir nedenle ağlardık, bağırırdık, kendimizi başkalarının üzerine atardık, dürtüsel eylemlerde bulunurduk vb. - kısacası hayatı siyah göreceklerdi.

Avusturyalı psikolog, psikiyatrist ve psikanalizin kurucusu S. Freud ilk kez psikolojik savunmaları incelemeye başladı. Savunma sisteminin çalışmasını bilinçdışı dürtüler ile sosyal normlar (talepler, yasaklar vb.) arasındaki çatışmayı çözmenin bir yolu olarak yorumladı.

Psikolojik savunma mekanizmaları evrenseldir: Doğamız gereği içimizde bulunurlar ve davranış kalıplarını veya travmatik bir duruma verilen tepkiyi temsil ederler.

Psikolojik savunma gerçekliği, olayları, kişilerin karakterlerini değiştirmediği gibi gerçeklik algısını da bozar. Bu bağlamda pek çok sorun çözümsüz kalıyor. Ne yapalım? Psikologlar şunu tavsiye ediyor: Korkuyu ortadan kaldırmak için gözlerinin içine bakın. Sırasıyla çözelim.

Üç psikolojik savunma hattı

Üç psikolojik savunma hattı vardır:

• bilinçli stereotipler (toplumda var olmamıza yardımcı olur);
• arketipsel savunmalar (birey aracılığıyla toplumu, grubu, kolektifi korur);
• bilinçsiz savunmalar (ruhumuzu aşınma ve yıpranmadan korur).

Aynı zamanda bu çizgiler oluşur. tüm sistem ruhsal dengemizi korur ve stresle baş etmeye yardımcı olur. Her satıra daha ayrıntılı olarak bakalım.

Algılanan stereotipler

Bu stereotipler, sosyal normları ve kuralları içselleştirdiğimiz erken çocukluktan itibaren zihnimizde oluşur. İlk başta ailenizin normları şunlardır: yemekten önce ellerinizi yıkayın; elleriniz yerine mutfak eşyaları ile yemek yiyin; Masanın üzerine değil, bir albüme çizim yapın. Bir süre sonra çocuk diğer toplulukların normlarını öğrenir: Sokakta, partide, sosyal medyada nasıl davranılması gerektiği. çocuk Yuvası, okulda vb. Bütün bunlar dışlanmanın önüne geçmemizi sağlıyor ve bunun sonucunda da içinde bulunduğumuz toplum bizi kabul ediyor. Çocuklukta belirlenen ilkeler sayesinde, düşünme ve eyleme geçme konusunda zamandan tasarruf sağlarken, aynı zamanda durumun olumlu bir şekilde çözümlenme olasılığını da artırırız.

Örneğin, başlangıçta itaate saygı duymayı, büyüklerle saygılı konuşmayı, onlara ilgi göstermeyi, onların fikirlerini dikkate almayı vb. öğreniriz. Ayrıca izin verilenlerin sınırlarını da anlıyoruz (örneğin, bir mağazada evde davranamayacağınızı vs. öğreniyoruz).

Arketipsel korumalar

Bu, bir grubun, topluluğun, meslektaşların, arkadaşların, sevdiklerin vb. hayatında ortaya çıkan aşırı durumlarda zorlukların üstesinden gelmeye ve kafa karıştırmamaya yardımcı olan bir dizi davranış modelidir. Bu korumaların binlerce yıl boyunca oluştuğuna ve kişinin toplumun bir parçası kaldığı için korumaların işlevini sürdürdüğüne inanılmaktadır. Davranışlarımızda her zaman kendilerini göstermezler, yalnızca toplumun tehlikede olduğu durumlarda ortaya çıkarlar. Bir kişi ruhunun kaynaklarını ve vücudunun yeteneklerini bile bilmiyor olabilir ve stresli bir durumda ailesini kurtarmak için sıradan hayatta yapmaya cesaret edemeyeceği kahramanca eylemlerde bulunabilir. Afet tıbbı, kendilerini aşırı bir durumda bulan çocukların tereddüt etmeden daha zayıf olanlara yardım ettiği vakaları biliyor (örneğin, erkekler kızları dışarı çıkarmaya yardım etti, onlara kıyafetlerini verdi; kızlar kendilerini toparlayamayan yetişkinleri sakinleştirdi). Bu tür eylemleri bilinçaltı düzeyde otomatik olarak gerçekleştirdiler: "Komşunuz kendini kötü hissediyorsa ona yardım etmelisiniz."

Kendinizdeki bilinçaltı davranış kalıplarını gözlemleyebilirsiniz. Örneğin, arkadaşınız ebeveynleriyle tartıştı ve siz otomatik olarak ona yardım etmeye başlıyorsunuz - dinleyin, teselli edin, tavsiye verin. Birçoğu başkalarının iyiliği için fedakarlık yapmaya hazırdır. Ve her şey bize küçük veya büyük bir toplumu korumaya yönelik bir program dikte eden bilinçaltıyla ilgili.

Bilinçsiz savunmalar

Herkes duymak istediğini duyar.

Bilinçsiz savunmanın özü, ruhumuzun bozulmadan yalnızca onu travmatize edemeyecek bilgileri algılamasıdır. Bir kişinin herhangi bir olgusu, olayı, eylemi veya sözü huzurumuzu tehdit ediyorsa, endişeye veya gerginliğe neden oluyorsa bilinçdışı savunma anında devreye girer. Sonuç olarak gelen bilgiyi ya hiç algılamıyoruz ya da çarpık bir biçimde algılıyoruz. Örneğin bazı kadınlar kocalarını şöyle savunuyor: "O alkolik değil, sadece stresli bir işi var." Ya da hasta biri diyor ki: “Bugün kendimi daha iyi hissediyorum, doktora gitmeyeceğim. Ben hasta değilim, neden hepiniz beni rahatsız ediyorsunuz?” İnkar mekanizması şu şekilde işliyor: “Hepiniz yanılıyorsunuz, bende/bizde her şey yolunda!” Sonuç olarak kişi yapay olarak zihinsel dengesini geri kazanır, kendini korkulardan korur, iç gerilimi azaltır. Ne yazık ki, bu bilinç hilesi yalnızca bir süreliğine işe yarar. Bir alkolik alkolik olarak kalır ve hasta bir kişi iyileşmez. Bir süre sonra zihinsel dengenin yeniden sağlanması gerekir.

Bilinçdışı savunma biçimlerini ele alalım.

■ Kaçmak. Paleolitik çağda, yaşam tehdidi durumunda kişi kendini savundu veya kaçtı. Günümüzde kaçış değiştirilmiş ve bilinçdışı biçimlere bürünmüştür. Örneğin, bir kişi çocukluğundan beri insanlarla güvene dayalı ilişkiler kuramamışsa, giderek daha fazla kendi içine kapanır ve bunun sonucunda içe dönük biri haline gelir. Veya bir kişi herhangi bir karmaşık konunun olumlu sonucuna güvenmiyorsa, herhangi bir bahane altında kuruluşlara gitmeyi, insanları aramayı veya genel olarak herhangi bir çaba göstermeyi reddedecektir.

Temel ve acı verici sonuçlar kaçış, bir şey tatmin edici olmadığında yapıcı bir şekilde iletişim kuramamak, yardım isteyememek, öneride bulunamamak veya yorum yapamamaktır. Örneğin, gücenme korkusu, kendini olumsuz bir duruma sokma korkusu, belirsiz ifadelere veya isteklerin değiştirilmesine yol açar. Sonuç olarak kişi sorununu çözemiyor, zaman kaybediyor ve “hiçbir şey yolunda gitmediği” için kişisel rahatsızlık yaşıyor.

Örneğin, bir çalışan tatilden döndüğünde masasının üzerinde başka insanlara ait bir dağ dolusu kağıt görür. Suçludan arkasını temizlemesini istemekten utanıyor, bu yüzden bunu kendisi yapıyor. Sonuç olarak sorun çözülmüyor ve her tatilden sonra durum tekrarlanıyor.

Bazen kaçış, belirli bir aktiviteye (hobiyle karıştırılmaması gereken) çekilme şeklinde kendini gösterir. Bir kaçış durumunda kişi en sevdiği aktiviteye o kadar kapılır ki, tüm zihinsel ve zihinsel gücünü yalnızca buna yönlendirir. Bu aktivite onu karşılıksız aşktan, kendinden şüphe etmekten kurtarır, sorunları ve kişisel eksiklikleri unutmasına yardımcı olur. Elbette böyle bir kişi kendi alanında olağanüstü sonuçlar gösterebilir, ancak arkadaş ya da arkadaş edinemeyecektir çünkü kişiliği bunca zaman boyunca uyumsuz bir şekilde gelişmiştir.

■ Olumsuzluk seçici dikkatle karakterize edilir: "Evim sınırda, hiçbir şey bilmiyorum."

Seçicilik, bizi endişelendiren şeyleri görmezden gelmemize ve çatışmanın yoğunluğunu artırmamıza yardımcı olur. İnkar genellikle geri dönüşü olmayan olaylara (hastalık, ölüm) verilen ilk tepkidir. Olumsuzluk şu şekilde de görülebilir: Aile ilişkileri: Çoğu kişi için bir sorunu görmezden gelmek, onu çözmekten daha kolaydır. Örneğin kadın, kocasının yabancılaştığını fark etmez ve konuşmak yerine her şey yolundaymış gibi davranır. Sonuç olarak koca başka birine gider. Ya da ebeveynler oğullarının uyuşturucu bağımlısı olduğunu fark etmiyorlar. Sonuç: Oğlumun ciddi bir uyuşturucu bağımlılığı var. Bu neden oluyor? İnsanlar bunun ailelerinde olabileceğini düşünmelerine izin vermiyorlar.

Ayrıca inkar biçimi kendini övme görünümüne de bürünebilir. Örneğin, bir yarışmada kötü performans gösteren bir çocuk, eve döner ve herkese zaferini anlatır ve kendisi de bu zafere tamamen inanır veya iş görünümü yaratan tembel bir işçi: masasını kağıtlarla doldurur (sözde oradadır) temizlenecek vaktim yok), koridorda belgelerle yürüyor, resepsiyon alanında boş duruyor, sanki ima ediyormuş gibi rahatsız bir sesle telefona cevap veriyor: "Çok meşgulüm ve işte buradasın." Üstelik yakalanmayacağını da içtenlikle umuyor.

■ Rasyonalizasyon. Bazen bize öyle geliyor ki kurbağa yemek, yanıldığımızı kabul etmekten daha kolaydır. Ve bunu tanımamak için doğa harika bir mekanizma ortaya çıkardı: rasyonelleştirme. Bu mekanizma, kişinin kendi uygunsuz davranışlarına ilişkin açıklamalar bulmasına yardımcı olur. Rasyonalizasyon sayesinde kendinizi “kötü dünyadan” izole edebilir ve hiçbir şey anlamayan insanların arka planında kendinizi bir kral gibi hissedebilirsiniz.

Örneğin, iş aramak istemeyen bir kişi, uygun bir teklif olmadığını bahane ederek; Evdeki bütün tatlıları yiyen çocuk, kendisinin henüz küçük olduğuna ve her şeyi yapabileceğine inanır; Astlarına zorbalık yapan bir patron, çalışanlarının rahatlamasına izin vermeyerek büyük bir görevi yerine getirdiğini kendi kendine kanıtlar.

Bu arada, “Sakhalin” hikayesinin kahramanı A.P. Kurbanını öldüren Çehov, genel görgü kurallarını ihlal ederek masada yüksek sesle höpürdettiğini söyleyerek davranışını haklı çıkardı.

■ Bastırma bize acı, ıstırap ya da sadece bazı hoş olmayan duygular getiren bazı duyguları, gerçekleri, olayları ve insanları aynı anda unutabildiğimiz gerçeğiyle ifade edilir. Örneğin, bir zamanlar bizi rahatsız eden kişinin adı veya hoş olmayan bir sorunu çözmek için gitmemiz gereken ofisin çalışma saatleri. Bu şekilde psişe kendini korur, bizi hoş olmayan insanlarla iletişim kurmaktan kurtarmaya çalışır, bizi hoş olmayan yerlere gitmekten vb. korumaya çalışır.

■ kalabalıklaşma ayrıca ilgili özel mekanizma hafıza çalışması. Bastırma, olayın tamamen unutulmaması dışında bastırmaya benzer. En travmatik kısım hafızadan silinir.

Örneğin bir arkadaşınız size sürekli olarak kayınvalidesinin kendisine zalimce davrandığından şikayet ediyor. Ondan örnekler vermesini istediğinizde size aslında hiçbir şey anlatamaz. Bir çatışma olduğunu hatırlıyor ama hangi nedenle ve neyin başlangıç ​​noktası olduğunu hatırlamıyor.

Kötü şeylerden çok iyi şeyleri hatırlamak ruhun doğal bir işlevidir. Ancak özellikle hassas insanlar tam tersine yalnızca kötüyü hatırlar. Bu da depresif bir duruma, depresyona, travmatik durumların acı verici anılarına yol açıyor: “Ama bana şunu söyledi ama şunu yaptı. Nasıl yapabilir?

■ ikame kabul edilemez bir arzunun toplumun izin verdiği başka bir şekilde tatmin edilmesi şeklinde ifade edilir. Ayrıca bir reaksiyondan diğerine transfer şeklinde de meydana gelebilir. Bu transfer bir yandan sorunu çözmemize, diğer yandan da toplumsal kınamanın önüne geçmemize olanak sağlıyor.

Örneğin bir kişi diğerine bir şeyden dolayı kızıyor ve ondan intikam almak istiyor. İntikam toplum tarafından kınandığı için kişi, saldırgan şakalarla düşmanından intikam alır. Eğer kırılırsa hemen özür ister, kimseyi kırmak istemediğini, bunun sadece bir şaka olduğunu söyler.

Bu nedenle sizinle sürekli dalga geçiyorlarsa, fazla alıngan olduğunuz için kendinizi suçlamamalısınız. Belki bu insanlar size kin besliyorlar ama bunu nasıl söyleyeceklerini bilmiyorlar.

Ofis yaşamında gizli düşmanlık, astlar üzerinde aşırı kontrol şeklinde kendini gösterebilir. Örneğin patron, kızının ihmalkar erkek arkadaşına çok benzeyen bir çalışandan hoşlanmaz. Düşmanlığının sebebini çevresine anlatmaya kalkarsa kendisine gülüneceğini anlıyor. Bu nedenle patron, saldırganlığını astına yaymak için yapay bir neden bulur - onu aşırı derecede kontrol etmeye başlar, onda hata bulur, onu hiçbir şey yapmamakla suçlar, vb.

■ Projeksiyon. Folkloru hatırlayalım: "Yüzünüz çarpıksa aynayı suçlamanın bir anlamı yok", "Size isim takan kişiye kendisi denir", "Komşunuza tüm gözlerinizle bakarsınız, ancak göz kapaklarınız sarkık kendinize bakarsınız" ( Vietnam atasözü).

Bu ifadelerin doğruluğu inkar edilemez: Birini değerlendirmeden önce kendinize bakın. Kendinizi eleştirmek acı vericidir; bunun acısını başkasından çıkarmak daha kolaydır. Psikolojide bu davranışa yansıtma denir. Yansıtma ile kişi kendi eksikliklerini görerek bunları kabul etmek istemez, ancak başkalarında fark eder. Böylece kişi kendi kusurlarını ve zayıflıklarını başkalarına yansıtır. Katılıyorum, birini kıskandığımızı kendimize itiraf etmek ne kadar zor ve bu kıskançlığı başka bir insanda görmek ne kadar kolay!

Duyguları, düşünceleri ve hatta davranışları yansıtabilirsiniz. Böylece aldatan kişi çevresindeki herkesin aldatıcı olduğunu düşünür ve onu kandırmak ister, açgözlü kişi çevresindekileri cimri görür, paraya ihtiyacı olan kişi ise geliri düşük insanlardan nefret eder.

Bu arada, projeksiyonun sadece olumsuz değil, aynı zamanda olumlu tezahürleri de var. Örneğin, etrafınızdaki her şeyin harika ve harika olduğunu düşünüyorsanız, bu, kendinizle uyum içinde olduğunuz anlamına gelir; Meslektaşlarınızda yalnızca arkadaş görüyorsanız bu, nazik ve girişken bir insan olduğunuz anlamına gelir. Şaşılacak bir şey yok: "Dünyaya gülümse, dünya da sana gülümseyecektir."

■ Tanılama kendini bir kişiyle özdeşleştirmek, ona sahip çıkmakla ifade edilir kişisel nitelikleri kendini imajına yükselterek. Özdeşleşme, yalnızca bir kişi değil, aynı zamanda bir grup insan gibi olma arzusuyla da ifade edilebilir. Kimlik korumasına sosyal taklit de denir. Çoğu zaman, sosyal taklit ergenlerde kendini gösterir. Örneğin bir okul çocuğu herkes gibi olmaya çalışır, şirketiyle birleşmeye çalışır. Şirketteki herkes pahalı kot pantolon giyerse, anne ve babasına onlar için yalvaracaktır; Eğer grup halinde sigara içmek yaygınsa, mutlaka bu zararlı alışkanlığa bağımlı hale gelecektir. Başkaları gibi olma arzusu ergende güvenlik yanılsaması yaratır.

Sosyal taklit aynı zamanda korktuğumuz ya da bağımlı olduğumuz insanlara benzeme arzusunda da kendini gösterir. Çoğu zaman kırgın insanlar, suçluların davranışlarını kopyalamaya başlarlar. Bazı insanlar “iradeli” ve “güçlü” olabilmek için bu özdeşleşmeye ihtiyaç duyarken, diğerleri bunun acısını daha zayıf olanlardan çıkarmak için buna ihtiyaç duyar. Psikolojide bu mekanizmaya “saldırganlıkla özdeşleşme” denir.

■ Yabancılaşma“Ben”imizi birkaç parçaya bölüp tutarlı bir şekilde kullanmakla ifade edilir. Bu süreç, kişinin şiddetli fiziksel veya zihinsel acı yaşadığı anlarda meydana gelir. En basit örneği verelim. Hayatının neredeyse tamamını kendi memleketinde yaşayan bir insan, aniden yabancı bir ülkeye gider. Kuşkusuz memleketini terk etmesi onun için çok zor olacaktır, özellikle de sevdiği insanlar orada kalırsa. Yeni bir yerde, ruhunun bir parçasının memleketinde kaldığı ona görünecek.

■ Yeni şeylerden korkmak. Sevdiklerinizin, ailenizin ve arkadaşlarınızın tavsiyenizi istiyor gibi göründüğünü ama aslında buna ihtiyaçları olmadığını hiç fark ettiniz mi? Bu tür insanlar genellikle yeni bir şey öğrenmekten korkarlar çünkü yeniden inşa etmeleri, hayata dair görüşlerini yeniden gözden geçirmeleri, önceden edinilmiş bilgilerden, teorilerden ve görüşlerden şüphe etmeleri gerekir. Bu nedenle, bu tür insanlar bilinçaltında kendilerini tavsiyelerden korurlar - kendileri çok konuşurlar ve konuşmanıza izin vermezler, şikayet ederler ve sizi dinlemezler (yelek arama sendromu), kaprislidirler, protesto ederler (sizin bir fikir bulduğunuzu söylerler) uygunsuz tavsiye), sizi beceriksizlikle suçluyor, o zaman tavsiyeye uyacağıma söz veriyorum, ama onların sözlerini yerine getirmiyorum.

■ Yapay psikostimülanlar. Alkol, tütün ve uyuşturucular yalnızca sağlığınızı hiçe indirmekle kalmaz, aynı zamanda psiko-duygusal durumunuzu "kontrol ettiğiniz" yanılsamasını da yaratır. Elbette ortaya çıkan sorunu çözmüyorlar.

Diğer bilinçsiz savunmalar

Bunlar şunları içerir:

• psikosomatik hastalıklar (zihinsel travma nedeniyle bedensel hastalıkların ortaya çıkması);
• pasif saldırganlık (her yere ve her yere geç kalma eğilimi, belirli işleri yapma konusundaki isteksizlik);
• masum insanlara karşı tepki veya saldırganlık (aniden zıplama, çığlık atma, masaya vurma, hayali nedenlerle insanlara saldırgan saldırılar);
• ayrışma (travmatik durumlardan sonra, hiçbir şey olmamış gibi davranma eğilimi, sorunları çözme konusundaki isteksizlik, kendini geri çekme);
• içselleştirme (istediğini elde etmeyi reddetmek: "Evet, canımı acıtıyor. İdare edeceğim");
• gerileme (çocukluk davranış kalıplarına dönüş - kaprisler, histerikler, bir şeyleri fırlatma vb.).

Bilinçsiz savunmaların yararları ve zararları

Önce faydalarına bakalım.

Psikolojik savunmalar:

• bireyin bütünlüğünü korumaya ve özellikle çatışan arzular olduğunda onu parçalanmaktan korumaya yardımcı olur. Bir insanda pek çok farklı “ben”in olduğu bilinmektedir (bir “ben” bir şeyi ister, diğeri – diğerini, üçüncüsü – üçüncüyü). Tüm bu “ben”leri bir araya getirip “anlaşmalarını” sağlamak için psikolojik savunmalara ihtiyaç vardır;
• hastalıklara direnmeye yardımcı olun, kişinin gücüne inanın, her şeyin yoluna gireceğine, her şeyin düzeleceğine dair güvence verin;
• dağınıklığı önlemek zihinsel aktivite ve davranış. Örneğin ani bir stres anında olup biten her şeye inanmamak, bilinci yıkımdan kurtarır;
• kişinin sahip olmadığı, ancak yanlışlıkla kendisine itiraf ettiği olumsuz niteliklere karşı koruma sağlar. Örneğin, gerçekte öyle olmasa da, bir kişiye başkalarından aşırı derecede talep ediyor gibi görünüyor. Koruma amacıyla, aşırı talepkar insanların iş hayatında daha başarılı olduğuna, mükemmel içgörüye sahip olduğuna ve kendilerinden talepte bulunduklarına kendini ikna etmeye başlayabilir. Böylece savunmalar kişiyi efsanevi eksikliklerden kurtarır ve kendini suçlamayı azaltır;
• Benlik saygısını yeniden sağlayın, benlik saygısını düşürmeden acı verici bir durumu kabul etmeye yardımcı olun: “Öyle olsun. Hala onlardan daha iyiyim”, “Bu insanlar bana layık değil” vb.;
• Sosyal onayın korunmasına yardımcı olun. Mesela insan yanlış bir şey yapmış ve bunu bilerek durumu tersine çeviriyor: “Suçlu olan ben değilim, başkaları/kader/koşullar”, “Ben öyle değilim, hayat böyle”;
• İnsanlar arasındaki ilişkileri koruyun. Örneğin bir çalışan, meslektaşının sürekli dedikodu yapmasından hoşlanmaz ve onu sohbete dahil etmeye çalışır. Durumu bir çatışmaya getirmemeyi tercih ediyor ve her şeyi ifade etmek yerine iletişimsizmiş gibi davranıyor.

Psikolojik savunmaların tehlikelerinden bahsedecek olursak bunlar:

• işlerin sırasını değiştirmeyin, yalnızca kaygıyı ve rahatsızlığı bir süreliğine hafifletin;
• Gerçeği çarpıtıyorlar ve onu normal şekilde değerlendirmemize izin vermiyorlar. Bu özellikle sevdiklerinizi değerlendirirken geçerlidir. Mesela “Aşkın gözü kördür” derler. Sevdiğimiz biri aniden korkunç bir davranışta bulunursa buna inanmayı reddederiz, onun nasıl bir insan olduğunu hemen anlayamadığımız için kendimizi suçlarız veya suçluyu savunmak için acele ederiz;
• gerçekler ve olaylar bilincin dışına itilir. Bu geçici olarak sakinleşir, ancak korku bilinçaltına sürüklenir ve oradan kişiyi uzun süre etkiler;
• insanların kafası karışık. Örneğin, çocuğuna karşı düşmanca bir tutumu kabul etmek, bu sorunun nedenlerini anlayıp çözüme ulaşmak yerine, ebeveyn çocuğuna karşı aşırı korumacılığın ve müdahaleciliğin arkasına saklanır ve bu da ilişkiyi daha da karmaşık hale getirir.

Olgun bilinçdışı savunmalar

Zararsız ve stresle baş etmeye yardımcı olan doğal bilinçdışı savunmalar vardır. Arandılar olgun bilinçdışı savunmalar. Bunlar şunları içerir:

■ ağlamak– doğal ve doğal savunma tepkisi stres altındaki kişi. Herkes ağladıktan sonra ruhunuzun nispeten hafiflediğini bilir. Her şey bununla ilgili fizyolojik süreçler, şu anda vücutta meydana geliyor.

Bilim insanları gözyaşlarının ağrıyı azalttığına, ciltteki küçük yaraları iyileştirdiğine ve cildi yaşlanmaya karşı koruduğuna inanıyor. Ayrıca ağlamak normalleştirir tansiyon ve anti-stres etkisine sahiptir;

■ rüya. Daha sonra birçok kişi şiddetli stres Zihinsel ve zihinsel iyileşme için uzun uyku gerektirir Fiziksel gücü. Tazminat mekanizması bu şekilde işliyor. Yani eğer sevdiğiniz kişi uyuyorsa, onu sebepsiz yere uyandırmayın; belki de vücudu şu anda stresi işlemekle meşguldür;

■ rüyalar. Geçen sayımızda rüyaların gün içinde biriken stresle baş etmemize nasıl yardımcı olduğunu, rüyaların güçlü, cesur ve kararlı olduğunuzu kanıtlayabileceğiniz, yani tüm stresinizi aşabileceğiniz, korkularınızı yenebileceğiniz durumları simüle ettiğini anlatmıştık. . Yalnızca bu mekanizma gerçek dünyada değil, hayal dünyasında bağlantılıdır. Sonuç olarak, kişi daha az acı çeker ve örneğin yansıtma veya rasyonelleştirmenin aksine başkaları üzerinde olumsuz bir etkisi olmaz;

■ tatlılar Bilindiği gibi kan şekeri seviyesini yükseltir ve bu da mutluluk hormonu olan endorfinin üretimini teşvik eder. Bu nedenle, ılımlı tatlı tüketimi stresli işleme yol açar. Önemli olan kendini kaptırmamak ve kurallara uymak sağlıklı beslenme;

■ süblimasyon– İstenmeyen, travmatik ve olumsuz deneyimlerin deneyime dönüştürülmesi Farklı türde yapıcı ve popüler aktiviteler (spor, yaratıcılık, favori işler). Bir kişi en sevdiği aktivitede ne kadar başarılı olursa, ruhu da o kadar istikrarlı olur;

■ fedakarlık. Şunu söylemelerine şaşmamalı: "Kendini kötü hissediyorsan, daha da kötü durumda olan birine yardım et." Aslında tüm talihsizlikler kıyaslanarak bilinir. Başka birinin durumunun çok daha kötü olduğunu gördüğümüzde, kendi sorunlarımız önemsiz görünür. Ayrıca ihtiyaç sahibi birine yapılacak her türlü yardım, ihtiyaç duyulduğunu hissetmemize yardımcı olur ve bu bizi stresten kurtarmanın en iyi yoludur;

■ nazik ve zararsız mizah . Bildiğiniz gibi, iyi zamanlanmış bir şaka, durumu yatıştırır ve muhataplar arasındaki ilişkileri geliştirir. Kendinize ve sorunlarınıza gülmeyi öğrenin. Sorununuzu bir şakayla ilişkilendirmeye çalışın, komik bir hikayeye dönüştürün, komik fotoğraflara bakın, güzel bir film indirin. Ve en önemlisi daha sık gülümseyin çünkü kahkaha ömrü uzatır.

Analitik psikolojide temelde önemli bir kavram, "psişenin gerçekliği" veya psişik gerçeklik. Jung'un kendisi için psişik tek "kanıt"tı, kendi deyimiyle "en yüksek gerçeklikti" (Jung, C.W., cilt 8, par. 742-748). Jung, “Gerçek ve Gerçeküstü” (Jung, S.W., cilt 8) adlı eserinde bu kavramı şu şekilde tanımlamaktadır. Doğu ve Batı düşünce tarzlarını karşılaştırır. Western'e göre “gerçek” olan her şey bir şekilde duyularla kavranır. Gerçeğin kısıtlayıcı bir yorumu, onu maddiliğe indirgemek, her ne kadar anlaşılır görünse de, bir bütün olarak gerçekliğin yalnızca bir parçasını temsil eder. Bu kadar dar bir konum, her şeyi kesinlikle gerçeklikle ilişkilendiren Doğu'nun dünya görüşüne yabancıdır. Dolayısıyla Doğu'nun, Batı'dan farklı olarak ruhla ilgili olarak "gerçeküstülük" veya "duyu dışı algı" gibi tanımlamalara ihtiyacı yoktur. Daha önce Batılı insan, psişik olanı yalnızca karşılık gelen fiziksel ilkelerin eyleminin bir sonucu olarak elde edilen "ikincil" bir gerçeklik olarak görüyordu. Bu tutumun gösterge niteliğindeki bir örneği, "düşüncenin beyinle safranın karaciğerle ilişkisinin hemen hemen aynı olduğunu" ilan eden Vocht-Moleshot'ın basit fikirli materyalizmi olarak düşünülebilir (özellikle bkz.: Yaroshevsky, 1985, s. 13). 187).

Jung, şu anda Batı'nın hatasını fark etmeye ve içinde yaşadığı dünyanın zihinsel imgelerle temsil edildiğini anlamaya başladığına inanıyor. Doğu'nun daha akıllı olduğu ortaya çıktı - bu Jung'un görüşü - çünkü o her şeyin özünün ruha dayandığını buldu. Ruhun ve maddenin bilinmeyen özleri arasında psişenin gerçekliği yatıyor. Bu anlamda psişik gerçekliğin, deneyimlediğimiz tek gerçeklik olması amaçlanmaktadır. Bu nedenle Jung, psişik araştırmaları geleceğin bilimi olarak görüyordu. Onun için şuanki problemİnsanlık aşırı nüfus ya da nükleer felaket tehlikesinden ziyade zihinsel bir salgın tehlikesiyle karşı karşıyaydı. Dolayısıyla insanlığın kaderinde belirleyici faktör kişinin kendisi, ruhudur. Jung'a göre bu "belirleyici faktör" asıl tehdit olan bilinçdışı psişeye odaklanmıştır: "... dünya ince bir ipe asılıdır ve bu ip insan psişesidir" (aktaran Odainik, 1996, s. 11). 328).

Edebiyat

Adler G. Analitik psikoloji üzerine dersler - M.; Kiev, 1996.

Jung K.G.

Adler G. Analitik Psikolojinin Temel Kavramları - Londra, 1974. Guild dersi No. 174. Nisan.

zihinsel

Jung, eserlerinde çok nadiren ortaya attığı kavramlar için kapsamlı bir felsefi tanım sağlamaya çalıştı; öncelikle insan deneyiminin belirli yönlerinin veya belirli bir deneyimin pratik açıklamasıyla ilgileniyordu. Ve bu, hiçbir yerde, açıklama gerektiren kavramın psikolojik disiplinin tam odağını, temelini oluşturduğu durumlarda olduğu kadar açık bir şekilde ortaya çıkmamıştır. zihinsel gibi. Kişinin kendi ruhunu inceleyerek, sembolizmi keşfederek insan hayatı ve bir psikiyatrist olarak yaptığı klinik çalışmalar sayesinde Jung akademik anlayışı genişletti ve ayarladı. zihinsel, bugün bile çok basit bir şekilde "zihin" olarak kabul ediliyor. Jung'un zihinsel fenomenlerle, özellikle de irrasyonel, bilinçdışı zihinsel fenomenlerle çalışırken kazandığı deneyim, onu psişik olanı zihinle eşitleme sorusunu gündeme getirme ihtiyacına yöneltti; bu denklem Jung'un itiraz ettiği bir denklemdi ve bunun zihinsel fenomenle özdeşleştirilmesine yol açtığına inanıyordu. bilinç ve rasyonel bileşenle birlikte tüm psişik prensip. Jung'un anladığı şekliyle psişik, fiziksel olmayan yaşamın - rasyonel ve irrasyonel, kişisel ve kolektif, bilinçli ve bilinçsiz - evrenselliği (bütünlüğü) olarak çok daha iyi görülür. Bu görüş, zihinsel olanı, Jung'dan önce zihinsel olarak sınıflandırılan fiziksel-rasyonalist fenomenlerin dar bir sınıfı olarak değil, çok daha geniş bir şekilde ele almamıza izin verir. Ek olarak bu, zekanın veya aklın ötesine geçen yönlerin (duyumlar, duygular, sezgi ve dürtüler) zihinsel spektruma dahil edilmesini mümkün kılar.

Bu nedenle Jung, psişik olanı basit, kişisel, egoyla özdeşleşmiş bir benlik duygusundan çok daha fazlası olarak görüyordu. Onun bakış açısına göre ruhta bilincin yanı sıra bilinçdışı bir prensip de vardır. Bu yüzden Jung bu kelimeyi kullanmaya başladı. "ruh", Yunanca "psyche" (zihinsel) kelimesinin daha modern bir eşdeğeri olarak ve her iki terim de eserlerinde birbirinin yerine kullanılıyor.

Jung ve Jung'culara göre "ruh" kavramı, geniş bir yelpazedeki insan olaylarını tanımlamada çok daha doğrudur ve onun içinde daha fazla çağrışım sağlar. Jung, bu kelimenin işaret ettiği fenomeni psikolojinin merkezine yerleştirdi: çatışmaları, çelişkileri, yükseklikleri, derinlikleri ve benzersizliğiyle bireysel ruh; kolektif ruh, dünya ruhu, diğer insanlarla paylaşılan bir insan topluluğu duygusu; metafizikçilerin ve teologların kişi üstü, birey üstü ruhu, ilahi aklın bir tezahürü olarak dini ve manevi anlamda ruh, insan anlayışının sınırlarının ötesinde nesnel ruh.

Bu nedenle Jung'un psişeye bakış açısı ve onun ruh kavramıyla eşdeğerliği, Aydınlanma'dan miras kalan rasyonellik inancına dayanan modern psikolojik yaklaşımlarla pek çok açıdan örtüşmemektedir. Psişeye böyle bir bakış, bireyin kozmik düzendeki yerini göreceli hale getirir ve Jung'un çalışmalarının gösterdiği gibi, insan varoluşunun bu korelasyonu - mikro ve makrokozmos - Jung'un ampirizme karşı günlük tutumuna karşılık gelir. Onun bakış açısına göre bireyde bulunan psişik değildir; daha ziyade birey psişikte var olan bir şeyi temsil eder. Pek çok psikolog için Jung'un bireysel rasyonelliği göreceli hale getirmesinin kabul edilemez ve korkutucu olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, psişenin zihin olarak değil de ruh olarak görülmesi, Jung'un başkaları tarafından sıklıkla reddedilen dünyanın tarihsel ve dini resmini hesaba katmasına olanak sağladı. psikolojik teoriler ve onlara kapalı. Psişeye ilişkin bu görüş aşağıdakilerden birini hesaba katar: ayırt edici özellikleri insan varoluşu - insanın semboller üretme yeteneği. Yaklaşımına yönelik eleştirilere yanıt olarak (Jung'un ruhun temel bir parçası olarak rasyonel bilincin önemini reddettiği iddia edildi), Jung yalnızca ruhun modern rasyonalizmin destekçilerine göründüğünden çok daha fazlasını kapsadığını vurguladı.

Bu nedenle Jung'un psişik üzerine yazıları, Herakleitos'un "ruhun sınırları" olarak adlandırdığı şeyin doğru ve net bir şekilde tanımlanmasını mümkün kılacak şekilde kasıtlı olarak yapılandırılmıştır. Psişenin bilinçli bileşenlerini araştırıyor: Ego, benlik duygusu, psikolojik tipler, vb., ayrıca kişisel ve kolektif yönlerdeki bilinçdışı bileşenleri, bunların dürtü, içgüdü, irade ve seçim özgürlüğü ile genel ilişkileri. İnsanın sembolik yaşamını araştırıyor: zihinsel işlevlerin yinelenen sembolleri ve insan ilişkilerinin sembolizmi. Jung aynı zamanda ruh ile dini inançlar ve maneviyat arasındaki bağlantıyı da inceliyor. tarihsel gelişim Bilincin modern zamanlarda yeniden değerlendirilmesinin sonuçları, ruh ve madde arasındaki bağlantıyı, birbirlerinden farklılıklarını ve bazen nasıl aynı gerçekliğin iki tezahürü haline geldiklerini araştırıyor. Çalışmalarında neredeyse imkansız ve bazen anlaşılması zor bir görevi çözmeye çalışıyor - ruhun yapısı ve doğasının sistematik bir tanımını verirken aynı zamanda yaşayan, nefes alan, gelişen gerçekliğe yer bırakıyor. sayısız bireysel, kolektif ve kişiselüstü tezahürlerindeki ruh.

Okuyucunun Jung'un eserlerini incelerken karşılaşabileceği terminolojiyle ilgili bazı teknik noktalara dikkat çekmekte yarar var.

1. Jung bazen, özellikle de ilk eserlerinde bu kelimeyi kullanır: "ruh" eşanlamlı olarak "kısmi ruh" anlamında karmaşık, psişik bütünün özerk bir parçası, ayrılmış ve deyim yerindeyse kendi bağımsız yaşamını yaşıyor. Bu yüzden ne zaman zihinsel fiziksel olmayan deneyim veya deneyimin evrenselliğini ifade eder, ruh bu evrenselliğin ayrı ya da özel yerlerdeki bir parçasından başka bir şeyi anlatamaz.

2. Kelime "ruh" veya kombinasyon "ruhsal görüntü" bazen genel ruh çerçevesinde içsel bir arketip figürü belirtmek için "anima" kelimesinin eşanlamlıları olarak kullanılır. Böyle bir kafa karışıklığı anlaşılabilir çünkü nima - Latince ruh anlamına gelen kelime, tıpkı zihinsel- Yunanca terim ve kavram animasyon(aşağıya bakınız) figürün ifade edilmesi için Jung tarafından tamamen bağımsız olarak seçilmiştir. animasyon genellikle ya medyumun kendisini ya da erkek ruhunu temsil edebilir. Daha sonraki çalışmalarında Jung bu terimi daha sık kullanmaya başladı. "anima" Bu içsel arketipsel figürü tanımlamak için, ancak böyle bir ayrım onlara her zaman açık bir şekilde ifade edilmiyordu.

3. Jung bu kelimeyi kullanıyor "psikoid" Gerçek zihinsel ve tamamen içgüdüsel alanlar arasında ne olduğunu, yani zihinsel ve maddi olanın karıştığı düzeyi tanımlamak için zihinsel ile bağlantılı olarak, içgüdüsel dürtülerin fiziksel gerçekliği ile sanal dönüşümün bir alaşımı gibi bir şey oluşturur. ikincisinin daha incelikli, maddi olmayan bir şeye dönüşmesi. Bir bilgisayar modeli kullanırsak, o zaman "psikoid", elektronik sinyallerin karmaşık bir dizisinin (ardışıklığı) ve belirli bir görüntünün eşzamanlı dinamiğinin bir birleşimi olacaktır. Başka bir deyişle, (Jung'un da işaret ettiği gibi) içgüdülerin psişikleşmesi süreciyle uğraşıyoruz. “Ruh, kör içgüdü (dürtü) ile irade (seçim özgürlüğü) arasındaki temel çatışmayı temsil eder. İçgüdünün hakim olduğu yerde başlarlar psikopat farkındalıktan aciz bir unsur olarak bilinçdışı alanına ait süreçler. Ancak psikoid süreç bu anlamda bilinçdışı değildir, çünkü ikincisinin sınırlarını önemli ölçüde aşar” (Jung, 2002, § 380).

Jung, arketipin gerçek doğasının doğrudan temsil edilemeyeceğini veya "gözle görülür şekilde" gerçekleştirilemeyeceğini, ancak aşkın olduğunu vurguluyor; ikincisinin "temsil edilemezliği" nedeniyle, ona belirli bir isim vermek zorunda kalır - psikoid (ibid., § 840).

Terminolojiyle ilgili bu açıklamalar, diğer şeylerin yanı sıra, ruhun incelikli ve değişken doğasını göstermektedir: bütün ama parçalanmış; fiziksel olmayan ama bazen içgüdüsel ve psikopat; öznel olarak deneyimlenen ve yine de nesnel olarak gerçek olan, insan öznesinin sınırlarının ötesine geçen. Böylece Jung'un psişe hakkındaki fikirleri, zihnin nörobiyolojik teorilerine veya modern psikolojinin tamamen davranışçı düşüncesine önemli bir uyum sağlar. Psişik (ruh) gizemli olanla kaynaşmıştır ve tüm çabalarımıza rağmen meraklı (ya da o kadar da meraklı olmayan) bakışlarımızdan sürekli olarak kaçar. 19. yüzyılda materyalist teorilerin hakimiyeti, “ruh” kavramının fiilen bilinç ve psişe düzeyine indirgenmesine yol açmıştır. Bu nedenle, daha sonra ruh terapisi yerine mekanik (rasyonalist) yaklaşımlara ve zihinsel iyileşmeye dayanan psikoterapinin gelişmeye başlaması şaşırtıcı değildir. Günümüzde bu durum, ruhun psişik kategorisine indirgenmesine yol açmış, bu da kendi hayatlarının anlamını tam olarak anlayamayan “ruhsuz” bir insan neslinin ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur.

Edebiyat

Jung K.G. Ruhun doğası üzerine //

Jung K.G. Ruhun doğası hakkında - M.; Kiev, 2002. S. 7-94.

Jung K-G. Ego ve bilinçdışı arasındaki bağlantı //

Jung K.G. Bilinçdışı psikolojisi.-M., 1994. S. 175-315.

G p as. G. Analitik Psikolojinin Temel Varsayımları //

Jung S.G. Toplanmış Works-Princeton University Press, 1969. Cilt. 8. Par. 649-688.

mantarİLE G. Psişenin Yapısı //

Jung C.G. Toplu Eserler.-Princeton University Press, 1969. Cilt. 8. Par. 283-342. Rusya. nep.-

Jung K.G. Ruh yapısı //

Jung K.G. Zamanımızın ruhunun sorunları.-M., 1994. S. 111-133.

Libido (psişik enerji)

Terimin anlamını anlamak için "libido", Derinlik psikolojisinin ana fikirlerinden birini, onun anahtar ve en devrimci metaforlarından birini, dinamik bir sistem olarak ruh fikrini öğrenmek gerekir. Freud, Jung ve yüzyılın başındaki diğer bazı psikologlar, ruhun (veya zihnin) statik durumlardan oluştuğunu veya sabit bileşenlerle temsil edilen bütünsel bir oluşum olduğunu düşünmek yerine, fikirlerinin yargıyla bağlantısını aramaya başladılar. Zihnin, yeterli bir gerçeklik algısını ve bu gerçekliğe karşılık gelen bireysel işleyişi sağlamak için düşünce ve duyguların akışını düzenleyen ve ayarlayan karmaşık bir iç mekanizma olarak algılanması. Her ne kadar böyle bir model kelimenin tam anlamıyla mekanik kalsa da, onun daha yeni psikodinamik versiyonuna abone olan psikologlar, zihnin tüm işlevlerini basit biyolojik veya nörolojik süreçlere indirgeyen on dokuzuncu yüzyıl Avrupa psikolojik araştırmalarını karakterize eden materyalist önyargıdan kendilerini kurtulmuş buldular. Zihnin bu nörobiyolojik kavramını reddeden Freud, Jung ve takipçileri, ruhun gerçekte sürekli hareket eden, sürekli değişen bir ilişkiler bütünü olduğunu, parçalarının toplamından daha büyük olduğunu ve zaman zaman her zaman aktif olduğunu kabul etmeye başladılar. bu aktivite bilinç çerçevelerinin ötesine geçebilir, yani bilinçdışı olabilir.

gelişen yeni model Zihinsel işlevsellik için Freud bu terimi ödünç aldı. "libido" Bu psişik sistemin çalıştığı "yakıt"ı, Freud tarafından keşfedilen çeşitli zihinsel süreçler tarafından daha sonra bastırılan, yönlendirilen, değiştirilen veya yüceltilen o motive edici enerjiyi tanımlamak için Latince'den alınmıştır. Sorunun cinsel çatışmalar olduğuna inanmak psikolojik sebep nevroz, Freud bu terimi kullanmaya başladı "libido"çok kısıtlayıcı bir anlamda - yalnızca cinsel enerjiyi belirtmek ve bu kavramın psikanalizde ve günlük kullanımda bu şekilde kullanılması genel olarak kabul görmüştür.

Jung, terimin "pratik kullanıma çok uygun olduğunun kanıtlandığını" belirtti (Jung, 1994z, s. 89), ancak bu terimin yalnızca cinsel enerjiye atıfta bulunmak için kullanılmasının çok dar olduğuna ve Latince kelimenin anlamına uymadığına inanıyordu. kelime (arzu, özlem, motivasyon) (Jung, S.W., cilt 8, s. 30, paragraf 47). Böylece Jung, Freud'un cinsellik vurgusunu reddederek şöyle yazar: libido zihinsel içeriklerin yoğunluk derecesine eşdeğer olan zihinsel enerji” (Jung, 19943, s. 89). Başka bir yerde libidoyu "genel canlılık, yoğunluk zihinsel süreç, psikolojik değer”* (Jung, 1995, § 784).

Bu tanım çok daha tarafsızdır ve Jung'un dinamik bir fenomen olarak ruha ilişkin genel teorisiyle daha tutarlıdır.

Jung'un enerji kavramını psişik içeriklerle ilgili fikirleri bağlamında ele aldığımızda, bu konuda benzer bir tutumun bir zamanlar yurttaşımız Nikolai Grot tarafından da ifade edilmiş olması ilginçtir. Bilimde fiziksel enerji kavramı kadar zihinsel enerji kavramının da geçerli olduğunu, zihinsel enerjinin de fiziksel enerji gibi ölçülebileceğini yazdı. Santimetre.: Grot N. Psikolojide ruh ve psişik enerji kavramı // Felsefe ve psikoloji soruları. 1897.T.37-38.

Daha sonra Jung, "libido" kavramını Freud'dan daha geniş bir anlamda kullandı, çünkü Jung'un ruh hakkındaki fikirleri, ortodoks Freudcu psikanaliz kapsamının çok ötesine geçiyor. Zihnin dürtülerin basit bir tahrik kayışı olduğu, içgüdüsel prensip için yalnızca bir tür "kültürel kayganlaştırıcı" olduğu fikrinin ötesine geçen Jung, bu kavramı kullandı. "libido" sonuçlarıyla karakterize edilen, daha gizemli ve anlatılamaz bir şeyi tanımlamak. Örneğin, kişinin dış veya iç nesnelere gösterdiği dikkat, insanlar arasında var olan manyetizma akışkanlığı, belirli niteliklerin veya nesnelerin çekiciliği, dış nesneleri harekete geçirme yeteneği, kendini bir şeyler yapmaya zorlama yeteneği, diğer insanlar - hepsi bunlar, bu basit terimin Jung'un öğretisinde edindiği sayısız anlam tonlarıdır. Bu tür çağrışımlar, terimi, bu kelimenin Jung'un genel olarak psişik enerji anlamında daha geniş kullanımına yönelik duygusal bir yük olarak dar anlayışının ötesine taşıyor ve bu da onu dilsel olarak daha zengin kılıyor.

Zihinsel ve fiziksel olaylar arasında paralellikler kurarsak, o zaman zihinsel ve fiziksel olaylar arasında açık bir analojiden bahsedebiliriz. denge ilkesi ve fizikte enerjinin korunumuna ilişkin fikirler: belirli bir miktarda ve belirli koşullar altında zihinsel enerjinin harcanması veya tüketilmesi, başka bir yerde aynı miktarda bu veya başka bir enerji biçiminin ortaya çıkmasına yol açar (Jung, S.W., cilt. 8) , par 34). Pek çok Freudcu ve bazı Jungçular tarafından paylaşılan sözde semptom ikame teorisi bu denge ilkesine dayanmaktadır. Bunun özü, altta yatan nedeni ortadan kaldırmadan bir semptomun ortadan kalkması durumunda, onun yerine başka bir semptomun ortaya çıkmasıdır.

Jung bu teori konusunda çok ihtiyatlıydı ve yalnızca enerjinin bir yere yönlendirilmesi gerektiğini, ancak mutlaka semptoma yönlendirilmemesi gerektiğini savundu. Enerji, gerekli dış ve iç koşullar ortaya çıktığında talep edilebileceği bilinçdışında serbest kalabilir veya depolanabilir. Bu enerjinin bir kısmı serbesttir (Ego'nun emrindedir), bir kısmı bilinçdışında "yedek" olarak kalır ve dış uyaranlar tarafından kolayca etkinleştirilir ve bastırılmış içeriklerle ilişkili diğer bir kısım ise, yalnızca ikincisi uyarıldığında bilinç tarafından erişilebilir. piyasaya sürülmüş. Özgür zihinsel enerji, bazı filozoflar (özellikle Descartes ve Schopenhauer) tarafından, psikoloji felsefeden ortaya çıkmadan önce ve tabii ki psikanalizin ortaya çıkışından çok önce öne sürüldüğü biçimde iradeye eşdeğerdir.

Psişik enerjiçoğu zaman zamanla değişen ve farklılaşan insani değerler (bazen bilinçli, bazen bilinçsiz) şeklinde kendini gösterir. farklı insanlar. Değerler, sınırlı olan zaman, para veya fiziksel çaba yatırımları cinsinden ifade edilebilir; bu nedenle bu gibi durumlarda bir seçim yapmak gerekir. Enerji serbestse veya harici bir uyarana yanıt olarak kolayca ortaya çıkıyorsa, seçim daha az stresle yapılır. Enerji bilinçdışında tutuluyorsa, seçim yapma ihtiyacı kaygıya veya depresyona neden olabilir.

Örneğin psikoloji sınavına girecek olan bir öğrenci tutkulu bir kumarbazdır. Psişik enerjisini atabilir Farklı yollar buna göre davranışı farklı olacaktır. Enerji bedavaysa öğrenci sınavda hak ettiği notu alacak kadar psikolojiye zaman ayıracaktır, gerisi boş zaman oyun kağıdı harcayacak. Enerji dış uyaranlara tepki olarak sağlanırsa yaklaşan sınav, öğrencinin sınava uygun şekilde hazırlanabilmesi için bir süre kartları unutmasına neden olacaktır. Bununla birlikte, eğer bir öğrenci belirli bir sınavda başarısız olma konusunda bastırılmış bir arzuya sahipse veya kart ortaklarının zevkini reddedemezse, o zaman "çalışma zamanını" oyun oynayarak geçirecek veya kendisini bir endişe veya depresyon durumunda bulacaktır. Herkesin bildiği bu tür deneyimler, psişik enerjinin varlığının öznel kanıtıdır.

Psişik enerji ölçülebilir ve ölçülebilir. Özellikle tutku halindeki veya herhangi bir duygudaki enerjinin tezahürü, psikogalvanik cihazlarla (nabız, cilt direnci, nefes alma sıklığı ve derinliği vb.) ölçülebilir.

"Libido" kavramının ilk revizyonu, Jung'un Freud'la hâlâ işbirliği yaptığı 1912'de yayınlanan "Dönüşümün Sembolleri" adlı eserinde ortaya çıktı. Jung'un öngördüğü gibi, libido da dahil olmak üzere birçok Freudcu kavramın radikal bir şekilde yeniden düşünülmesiyle bu kitap, 1913'te iki usta arasındaki ilişkilerde daha sonra yaşanacak kopuşu önceden belirledi. Aşağıdaki listedeki ilk makale, Jung'un libido anlayışına yönelik eleştirilere yanıt olarak yazdığı için öncelikle Freud ve Jung arasındaki libido anlayış farklılıklarına dikkat çekiyor. Daha sonraki çalışmalar Jung'un bu kavrama ilişkin yorumunu geliştirmiştir.

Edebiyat

Freud ve Jung: Görüşlerdeki Farklılık //

Jung K.G. Psikanalizin eleştirisi - St. Petersburg, 2000. § 768-784.

Ayrıca bakınız:

Jung K.G. Zamanımızın ruhunun sorunları - M., 1995. S. 61-69.

Harding M.E. Psişik enerji: dönüşümler ve kökenler - M.; Kiev, 2003.

JungK. G. Libido kavramı //

Jung K.G. Psikanalizin eleştirisi - St. Petersburg, 2000. § 252-293.

Jung K.G. Psikanaliz ve nevroz //

JungK. G. Psikanalizin eleştirisi - St. Petersburg, 2000. § 557-575.

JungK. G. Dönüşümün sembolleri - M., 2000. Bölüm 1, bölüm. 3-5. Bölüm 2, bölüm. 2-3.

Jung S.G.İçgüdü ve Bilinçdışı //

Jung S.G. Toplu Eserler.- Princeton University Press, 1969. Cilt. 8. Par. 263-282.

Freud, gelişmelerinde, dışsal, nesnel gerçekliği yansıtan ve çoğunlukla onun yerine geçen, ancak ikincisine hiçbir zaman tam olarak karşılık gelmeyen "psişik gerçeklik" olgusuna büyük önem vermiştir. Daha sonra, modern psikolojide, bu pozisyona dayanarak, "bilincin önyargısı" ve "algının öznelliği" fikirleri oluşturuldu, ancak ikincisi hala bu olgunun orijinal anlamını ve içeriğini önemli ölçüde zayıflatıyor.

Mesela sevgilimin dünyanın en güzel kadını olduğundan eminim. Ve bu benim meslektaşlarımın veya arkadaşlarımın paylaşmayabileceği zihinsel gerçekliğimdir. Ancak ne kadar mantıklı gerekçeler sunarlarsa sunsunlar beni ikna etmeleri pek mümkün değil. Benzer bir durumla karşı karşıyayız klinik uygulama: Hastayı, çektiği acının, şüphelerinin veya suçluluk duygularının hiçbir temeli olmadığına istediğimiz kadar ikna edebiliriz - bu yalnızca bizim bakış açımız olacaktır ve hasta yanlış anlaşıldığını ve hayal kırıklığına uğradığını hissedecektir, çünkü onun psişik gerçekliğinde her şey aynen böyle hissediyor ve anlıyor. Bu nedenle psikoterapide her zaman gerçeklikle değil, ne kadar çarpık, korkutucu ve hatta itici olursa olsun hastanın zihinsel gerçekliğiyle çalışırız.

Psişik koruma

Freud ilk olarak dış gerçeklik ile psişik gerçeklik arasında her zaman koruyucu bir işlev gören, belirli düşünce ve deneyimlerin bilinç düzeyine ulaşmasını engelleyen bir tür "perde" bulunduğunu varsayar. Bu tez daha sonra Freud'un kızı Anna'nın zihinsel savunma üzerine çalışmalarında ve "savunma algısı" üzerine bir dizi çalışmada geliştirildi. Koruyucu bir ekranın varlığı, bazı durumlarda dış gerçekliğin ruh üzerinde dayanılmaz taleplerde bulunması ve bu nedenle ikincisinin, bazıları genetik olarak önceden belirlenmiş ve bazıları süreç içinde oluşan savunma sistemleri geliştirmesi gerçeğiyle haklı çıktı. yaşam ve gelişme, yani edinilmiş zihinsel oluşumlarla ilgilidirler.

Freud, (psikopatoloji için) en önemli savunma biçiminin bastırma olduğuna, yani birey için kabul edilemez olan zihinsel içeriklerin bilinçli alandan bilinçdışına aktarılması ve orada tutulması olduğuna inanıyordu. Bu savunma biçimi bazen yazar tarafından şu şekilde tanımlanmıştır: " evrensel çareçatışmadan kaçınmak” - kabul edilemez anılar, düşünceler, arzular veya çekimler bilinçten tamamen çıkarılır (ancak bunlar hala psişede mevcuttur).

Yaygın olarak bilinen (günlük düzeyde bile) diğer zihinsel savunma biçimleri şunları içerir:

- kişinin eylemlerinin, arzularının, komplekslerinin ve eğilimlerinin rasyonelleştirilmesi veya sözde makul bir şekilde açıklanması (örneğin, yalnızlıktan ciddi şekilde muzdarip olan bir hasta, çok sayıda seans sırasında sistematik olarak aynı tezin gerekçesine döner: “Tanrıya şükür, yapmıyorum) çocukları var!”);

- yansıtma, yani bastırılmış deneyimleri, karakter özelliklerini ve kişinin kendi (kendisinden gizlenen ve daha sıklıkla sosyal olarak kabul edilemez) niyetlerini veya eksikliklerini diğer insanlara atfetmek (çok benmerkezci ve duygusal açıdan soğuk bir hasta, samimi duyguları deneyimleyemeyen, şöyle ifade eder: "Çoğu insan bencildir ve başkalarını hiç umursamazlar!");

- inkar - rahatsız edici veya iç çatışmaya yol açabilecek herhangi bir bilgi algılanmadığında, "bundan uzaklaşıyor" gibi görünüyorlar, "ona güvenmiyorlar" (örneğin, sigara içenlerin çoğu, malign tümörler tütün tutkunları arasında kat kat daha yüksektir);

- ikame - esas olarak eylemin amacını ve/veya duygu işaretini değiştirerek gerçekleştirilir (sekiz yaşındaki bir çocuk, dikkatini tamamen yeni doğan erkek veya kız kardeşine çeviren ebeveynlerini kıskanarak, oyuncaklar, güçsüz saldırganlığını onlara aktarıyor).

Psişik otoriteler veya konular

Freud'a göre psikolojik savunma sisteminin bir konusu vardır; yani intrapsişik oluşumların ve içeriklerin korunması ve işleyişine karşılık gelen örnekler ve gerçekliği, bilinçdışını ve bilinci ayıran belirli "engeller".

Freud'un geliştirdiği ilk konu üç örneği içeriyordu: Bilinçdışı, Bilinçöncesi ve Bilinç. Aynı zamanda Önbilinç'e, Bilinçdışı ile Bilinç arasında bir tür "aracı" rolü verildi. Freud özellikle Önbilincin henüz Bilinç olmadığını, ancak artık Bilinçdışı olmadığını, çünkü aralarında "sansür" (veya "bastırma bariyeri") bulunduğunu, bunun amacının bilinçdışı düşüncelerin ve arzuların içeri girmesini önlemek olduğunu vurguladı. bilinç.

Freud'un da üç örnek belirlediği ikinci konu daha iyi bilinmektedir: Ben, Süper-Ben ve İd. Bununla birbirini dengeleyen (normalde) yaşam ve ölüm dürtüleri de dahil olmak üzere insan dürtülerinin tüm alanı kastedilmektedir. cinsel çekim vb. ruhun en ilkel bileşenleri olarak. İçinde her şey kaotik bir şekilde karışmış, son derece istikrarsız ve her şeyin önde gelen düzenleyicilerinden biri olan "zevk ilkesine" tabidir. zihinsel yaşam ve bir yandan hoşnutsuzluktan kaçınma, diğer yandan sınırsız zevk alma arzusunda tezahür etti.

Ancak hiç kimse bu arzuyu tam olarak gerçekleştiremez, çünkü zevk ilkesi (O), gerçeklik ilkesine (Süper-I - ebeveyn görüntülerinin içe yansıtılması temelinde oluşturulan bir ahlaki normlar ve yasaklar sistemi) karşıttır. Yine de bir bakıma zihinsel değil, yalnızca “bedensel deneyimler”in zihinsel eşdeğeridir; hayvanlarla ortak olan içgüdülere ve doğal “dürtülere” yakındır (bu tam olarak Freud'a göre değildir, fakat bana öyle geliyor ki oldukça anlaşılır).

Bir yandan gerçeklikle temas kuran ve onu test eden temel psişik otoriteyim, diğer yandan da gerçekler arasında bir nevi “filtre” oluyorum. dış koşullar ve ahlaki tutumlar ve içsel motivasyonlar, yani Süper-I ile İd arasındadır. Aynı zamanda ben hem birinciye hem de ikinciye bağımlıdır. Ancak O'nun aksine Ben, gerçeklik ilkesini, yani toplumun ve dış dünyanın gereksinim ve taleplerini takip etmeye çalışır.

Süperego, toplumsal olarak aracılık eden benliktir, bireysel zihinsel yaşamın yapısındaki en yüksek “yargısal” otoritedir, ahlaki norm ve standartların taşıyıcısıdır. zihinsel yapı Freud'un ilk başlıkta "sansür" olarak tanımladığı durum. Freud, Süper-Ben'in Oedipus kompleksinin çözülmesiyle eşzamanlı olarak oluştuğuna ve onun aktivitesinin de tıpkı İd'in aktivitesi gibi bilinçsiz olduğuna inanıyordu. Bazen ego ideali terimi süper egonun eşanlamlısı olarak kullanılır, ancak burada tutarsızlıklar vardır. Daha sonraki yorumlarda Süper-I genellikle ebeveyn yasakları ve talimatlarıyla özdeşleşme temelinde oluşan bir yapı olarak tanımlanırken, Benlik ideali yetişkinlikte geniş bir insan çevresi veya bir referans grubuyla oluşan bir özdeşleşme olarak tanımlanır. Kişinin davranışlarında, yaşamlarında ve faaliyetlerinde ahlaki norm ve değerlerine odaklandığı. Bu nedenlerden dolayı benlik ideali daha hareketli bir yapıdadır ve yaşam boyunca defalarca değişebilmektedir.

Dolayısıyla, Freud'un kavramını büyük ölçüde basitleştirirsek: her birimizin, kişiliği arzularını tatmin etmeye teşvik eden, süper ego tarafından etkisiz hale getirilen bir kimliği ve belirli bir karar veren bir egosu vardır (kime tercih edilmelidir?) .

Saldırganlık ve süblimasyon

Eğer Ben, O'nu memnun eden ama Süper-Ben'i memnun etmeyen bir şey yaparsa, o zaman kişilik bir suçluluk duygusu yaşar. İd ve ​​süper egonun talepleri çoğunlukla uyumsuz olduğundan, iç çatışmalar neredeyse kaçınılmazdır. Bununla birlikte, bunların bireysel gücü ve önemi, güçlendirilmesi ve bütünleştirilmesi genellikle terapötik müdahaleyi amaçlayan egonun düzenleyici işlevi tarafından kesin olarak belirlenir.

Taleplerin bastırılması ve bastırılması Daha önce bahsedilen savunma mekanizmaları kullanılarak gerçekleştirilir. Bununla birlikte, bilinçdışına taşınmış olsa bile, yasak düşünceler ve arzular bir kişinin davranışını belirlemeye devam eder ve periyodik olarak dil sürçmeleri, dil sürçmeleri, rüyalar, uyanık fanteziler ve diğer semptomlar şeklinde bilinçli seviyeye "geçer". . Kendiliğin yetersiz bütünleşmesi ve savunma mekanizmalarının zayıflamasıyla birlikte, bu bastırılmış deneyimler bilinçdışına "aşırı yük bindirir" ve daha sonra kaygı durumları, depresyon veya diğer zihinsel düzenleme bozuklukları ortaya çıkar, genellikle daha ilkel tepki düzeylerine veya daha önceki tepki düzeylerine geri dönüş şeklindedir. Freud'un "gerileme" dediği düşünce ve davranışın gelişim aşamaları. Bu tür gerileyici davranışın biçimlerinden biri, oto (kendine yönelik) veya hetero (başkalarına yönelik) saldırganlıktır. Yasak dürtülerin "değiştirilmesinin" bir başka biçimi de "yüceltme"dir; bunun özü cinsel dürtülerin sosyal olarak onaylanmış faaliyetler yoluyla boşaltılmasıdır. Süblimasyonun bir türü sanatsal ve bilimsel yaratıcılıktır.

Suç

Freud'un metapsikolojisinde suçluluk duygusu genellikle, bu tür eylemlerin veya eylemlerin olasılığı hakkındaki düşünceler de dahil olmak üzere, etik davranış standartlarının ihlaliyle ilişkilidir. Dolayısıyla Freudcu psikolojideki suçluluk kavramı kısmen kişinin kendine karşı veya süper egosunun iradesine karşı işlenen günah kavramına benzemektedir. Bu nedenle, düşüncelerde yapılana veya kabul edilene bireysel tepki, yetiştirilme tarzına ve belirli bir kişinin neyi yasa dışı veya kabul edilemez olarak anladığına bağlıdır.

Kişilik ile onun eğilim ve arzularının nesneleri arasındaki ilişkiyi kuranın Benlik olduğunu bir kez daha vurgulayalım. Ve ayrı bir psikoloji alanının oluşumunun temeli olan bu kavramdı - ana fenomenolojisi, ruhun entegrasyonunun önde gelen gücü olarak "bilinçli benlik" olarak kabul edilen Ego psikolojisi veya daha dar anlamda, bireyin öz kontrolü ve özsaygısı kavramıyla neyi kast ettiğimizi ve ayrıca ikincisinin bireyin sosyal normlarına, gereksinimlerine ve yeteneklerine ve yeteneklerine yeterliliği.

Zihinsel olgular konusuna ilişkin fikirleri daha da basitleştirirsek, genel ahlak açısından şunu söyleyebiliriz: Tamamen alaycı ve ahlak dışıdır, Ben genel kabul görmüş normlara uymaya çalışır ve Süper-I kültürel temsil eder. ve ahlaki yasaklar, görevle ilgili dini düşünceler, toplumda kabul edilen bir takım yazılı ve yazılı olmayan kanunlardır. Dahası, Benlik ile ilgili olarak Süper-Ben, O gibi, belirli davranış türlerini tetiklemede aynı derecede güçlü olabilir ve daha az zalim olamaz.

Süper egonun "baskısı" ya da sosyal denilen şey, çocuk tarafından ilk olarak ebeveynlerinin şahsında, yani onların yasaklarında ve daha sonra kültürün dayattığı diğer tüm kısıtlamalarda tespit edilir. Dolayısıyla yasakları dayatan şey kültürdür.

Geleceğe yönelik tahminler

Kültürün gelişmesiyle birlikte Freud, saldırganlığın tezahürlerinden biri olarak cinselliğin azalması da dahil olmak üzere dürtülerin öneminin azalmasını ilişkilendirdi ve ikincisinin tezahürleri arasına savaşı da dahil etti. Kültür geliştikçe tüm bu belirtilerin gerilediğine inanıyordu. Daha sonra, cinsel açıdan saldırgan dürtülerdeki azalmanın sonuçları arasında, kadınlar tuvaletlerinde daha fazla özgürlüğün ortaya çıkması, erotik ve pornografinin geniş çapta gelişmesi yer aldı; bu, erkeklerde cinsel aktivitenin azalmasına karşı doğal bir tepki olarak yorumlandı ve bu da bir genişlemeyi gerektiriyordu. uyarıcı uyaranların aralığı.

İnsan saldırganlığının azaltılması ve bunun sonucunda savaş olasılığının azalması da dahil olmak üzere tüm bu görüşler, Freud tarafından geçen yüzyılın yirmili yıllarında Milletler Cemiyeti'nin (prototip) faaliyetleri zemininde formüle edildi. modern BM) ve Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra toplumda yayılan pasifist duygular. Ancak daha sonra bu görüşler, esas olarak insan davranışındaki yıkıcı bileşenlerin güçlendirilmesi açısından birçok kez revize edildi. Çağımızda uluslararası terörizm, yerel savaşlar, demokratik ideallerin kaybı vb. olgularda bu yıkıcı yönlerin nasıl gerçekleştiğini görüyoruz.

“Psikolojik gerçeklik gerçek gerçeklikten daha gerçektir.”
Gizemlerin ve komedilerin dünyası, varoluş tiyatrosu,
Makyaj testleri: Kim aziz, kim düşman...
Oyunun doğası ile yalanın doğası arasında
Sağda bir uçurum, solda ise bir adım var.
E. Achilova “Sahneye çıkmadan önce aktörün çiftleri”

Bir bakıma haklıdır; asıl mesele tam olarak ne anlama geldiğinin farkında olmaktır.
Size kötü davrandığını, size ihanet ettiğini düşündüğünüz bir kişi varsa, o zaman bu kişiyle olan ilişkinizi (veya onun yokluğunu) belirleyecek olan şey budur. Gerçekte bunun bir yanlış anlama, talihsiz bir yanlış anlama ya da sadece yanlış bilgi olduğu gerçeği, gerçekte herhangi bir suça neden olunmamış olması, onun sizi kırdığına inanmaya devam ederseniz, bu kişiye karşı davranışınızda hiçbir şeyi değiştirmeyecektir. Uzlaşma ancak psikolojik realiteniz değiştikten sonra mümkündür.
Hepimiz, (çocuklarının) tüm başarılarına rağmen çocuklarından memnun olmayan ebeveynleri birden fazla kez görmüşüzdür. Çocukları onlar için başarısız olmaya devam ediyor (ve kınamalardan ve destek eksikliğinden nasibini alıyorlar), çünkü onlar ebeveynlerinin sahip olduğu psikolojik başarı gerçekliğine karşılık gelmiyorlar. Her ne kadar gerçekte atalarının en çılgın hayallerinden çok daha fazlasını başarabilirler.
Bu nedenle, birkaç kitabın yazarı olan öğretmen oğlunun annesi, tamamlanmış bir kitap alamamasından hâlâ mutsuzdur. Yüksek öğretim(ve kendi kendine eğitim düzeyi, bilgisi, sosyal durum ve para kazanmakla ilgilenmiyor).
Bu, çocukların ebeveynleriyle olan ilişkileri için daha da geçerlidir. Kaçımız uzun zamandır hayatlarında gerçek bir rol oynamayı bırakmış olan annelerimize ve babalarımıza acı verici bir psikolojik bağımlılık içindeyiz (bu insanlar artık dünyada var bile olmayabilir). Bununla birlikte, onların yasaklarını ihlal etmekten korkuyoruz (kendimizi sıkışmış hissediyoruz), onların öfkesinden korkuyoruz (ki gerçekte bundan hiçbir şekilde acı çekemeyiz veya kendimizi kolayca savunabiliyoruz) ve onların eleştirilerine ve kınamalarına karşı tamamen savunmasız durumdayız. değerlerimiz onlarınkiyle uyuşmasa bile) değerlerin ortak hiçbir yanı yoktur).
Psikolojik gerçeklik bazen hayatlarımızı gerçek gerçeklikten çok daha güvenilir bir şekilde kontrol eder.
Bir erkek ile bir kadın arasındaki dostluğun imkansız olduğunu "bilen" kişi, karşı cinsten bir arkadaşını açıkça kaybedecek ve bu tür deneyime sahip olanlara (yirmi yıl bile olsa) inanmayacaktır.
İnsanların ortak bir dil bulmasının bu kadar zor olmasının nedeni, bir grup insanın psikolojik gerçekliğinin diğer bir grubun psikolojik gerçekliğiyle örtüşmemesidir. Rusya'nın harika bir ülke olduğundan kesinlikle emin olan birinin göçmeni anlaması pek mümkün değildir. Küfür etmeyi "sadece söz" olarak gören biri, küfür etmeyi "benim huzurumda söylemeye hakkınız yok" gibi "kirli küfürler" olarak gören biriyle sürekli iletişim kurmaktan pek rahat olmayacaktır.
Genellikle ya psikolojik gerçekliğe gereken önemi vermeyiz ya da tam tersine, bunun gerçek gerçeklik olduğundan kesinlikle eminiz (yani, birinin alçak olduğunu düşünürsem, o zaman öyledir).
Efsane ruhumuzun gerçeğidir, içsel anlamların gerçeğidir. Bir kişiyi anlamak için (ve bu olmadan onun değişmesine yardım edemeyiz), içinde yaşadığı mitleri anlamalı ve bunların bu kişi için önemini anlamalıyız.
Kaynak