Τα ξεσπάσματα βίας από Ρώσους εθνικιστές που στρέφονται κατά των εθνοτικών μειονοτήτων είναι πολύ συνηθισμένα στις ρωσικές πόλεις. Αυτό συνδέεται με την εντατική μετανάστευση των κατοίκων των περιχώρων σε πόλεις και βιομηχανικά κέντρα αποκλειστικά για οικονομικούς λόγους. Σε αυτό προστίθενται οι ροές μεταναστών από τις χώρες της ΚΑΚ και το μακρινό εξωτερικό (Κίνα).

Στην προκειμένη περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με την επιθετικότητα εκπροσώπων του πυρηνικού έθνους του λαού, οι οποίοι έχουν οικειοποιηθεί (χωρίς τη συναίνεση της επίσημης πολιτικής του κράτους) το καθεστώς των εκπροσώπων του «έθνους». Με άλλα λόγια, εδώ έχουμε μια σύγκρουση κατά μήκος της γραμμής έθνος/έθνος, αλλά ταυτόχρονα, η ιδιοκτησία του «έθνους» επιβεβαιώνεται αυθαίρετα από «Ρώσους εθνικιστές» σε αντίθεση με την επίσημη πολιτική και τις νομικές κατευθυντήριες γραμμές του κράτους (που κανονικά θεωρεί τον εαυτό του ως κοινωνία των πολιτών).

Συμμετρική είναι και η αντίστροφη κατάσταση, η οποία, δυστυχώς, είναι εξίσου συχνή αυτή τη στιγμή: καταστολές από την κυρίαρχη εθνική ομάδα στο θέμα της Ομοσπονδίας εναντίον των Ρώσων που βρίσκονται στη θέση μιας εθνικής μειονότητας. Και σε αυτή την περίπτωση έχουμε να κάνουμε με σύγκρουση κατά μήκος του άξονα έθνος/έθνος, και η περιουσία του «έθνους» εκχωρείται επίσης αυθαίρετα από τους κατοίκους της «εθνικής» Δημοκρατίας, σε αντίθεση με το επίσημο κανονιστικό νομικό πλαίσιο, σύμφωνα με το οποίο σε όλες τις περιπτώσεις έχουμε να κάνουμε μόνο με σύγκρουση πολίτη και πολίτη.

Στην περίπτωση αυτή, είναι συχνά εξαιρετικά δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια η δομή της σύγκρουσης, καθώς το έθνος δεν έχει νομικό καθεστώς και η έννοια της έννοιας «έθνος» και «εθνικότητα» είναι ασαφής ακόμη και στο Σύνταγμα, και ως εκ τούτου ισχύει σε όλα τα άλλα νομικά έγγραφα, συμπεριλαμβανομένου του Ποινικού Κώδικα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο συχνά μια σύγκρουση με ειλικρινές εθνικό υπόβαθρο χαρακτηρίζεται από την έρευνα και το δικαστήριο ως συνηθισμένη σύγκρουση μεταξύ πολιτών.

Μόνο στην περίπτωση που υπάρχει έντονος πολιτικός εθνικισμός ριζοσπαστικού τύπου (συμβολισμός, συμμετοχή σε εξτρεμιστικές οργανώσεις, παρουσία ρατσιστικής λογοτεχνίας κ.λπ.), το «εθνικιστικό» υπόβαθρο μπορεί να συμπεριληφθεί στην ταξινόμηση της υπόθεσης.

Έθνος/Έθνος: Αποσχιστικοί πόλεμοι

Ένα παράδειγμα σύγκρουσης στην οποία τα έθνη είναι μέρη είναι η σύγκρουση δύο κρατών ή ενός διεθνώς αναγνωρισμένου κράτους με ένα άλλο, μη αναγνωρισμένο.

Υπήρξαν δύο περιπτώσεις τέτοιων συγκρούσεων στην πρόσφατη ρωσική ιστορία.

Πρώτη περίπτωση σύγκρουσης έθνος/έθνοςέχουμε σε δύο τσετσενικές εκστρατείες. Η Ρωσία είναι ονομαστικά ένα έθνος-κράτος. Η Τσετσενία (Ιτσκερία) ανακήρυξε τον εαυτό της άλλο ένα ανεξάρτητο εθνικό κράτος στις αρχές της δεκαετίας του 1990. Η Μόσχα δεν συμφώνησε να αναγνωρίσει την ανεξαρτησία της αυτοαποκαλούμενης Δημοκρατίας της Ιτσκερίας και, κατά συνέπεια, της αρνήθηκε το δικαίωμα να θεωρείται έθνος και ανεξάρτητο εθνικό κράτος. Ωστόσο, οι ηγέτες της Ichkeria - Dzhokhar Dudayev και αργότερα ο Aslan Maskhadov - συνέχισαν να επιμένουν μόνοι τους, θεωρούν τους εαυτούς τους "έθνος" και ανεξάρτητο κράτος και τη σύγκρουση με τη Ρωσία - μια σύγκρουση δύο εθνών.

Από την πλευρά της Ρωσίας, ο χαρακτηρισμός της σύγκρουσης ήταν ποιοτικά διαφορετικός. Η Μόσχα θεωρούσε τους Τσετσένους αυτονομιστές «ληστές», δηλαδή πολίτες της Ρωσίας που παραβίασαν το νόμο και φυσικά υπόκεινται σε τιμωρία από τη μόνη νόμιμη, νόμιμη, αρμόδια και κυρίαρχη κυβέρνηση. Για τη Ρωσία, αυτή ήταν μια επιχείρηση για να νικήσουν παράνομες συμμορίες, δηλαδή οργανωμένα «εγκληματικά στοιχεία». Για την Τσετσενία, ένας εθνικός πόλεμος είναι ένα έθνος εναντίον ενός άλλου.

Η δεύτερη περίπτωση είναι ο ρωσο-γεωργιανός εξαήμερος πόλεμος τον Αύγουστο του 2008. Εδώ υπήρξε μια σύγκρουση δύο εθνικών κρατών αναγνωρισμένων από τις διεθνείς αρχές. Αλλά υπήρχε και πάλι μια ορισμένη ασάφεια πίσω από αυτό. Η Νότια Οσετία και η Αμπχαζία αυτοανακηρύχθηκαν ανεξάρτητα κράτη, δηλαδή έθνη, αλλά η Γεωργία, της οποίας ήταν μέρος, δεν τα αναγνώρισε ως τέτοια.

Νότια Οσετία και Αμπχαζία λόγω εθνοτικής εγγύτητας με εθνοτικές ομάδες που ζουν Ρωσική Ομοσπονδία(Οσέτι σε μια περίπτωση, και σε μια άλλη περίπτωση αρκετές εθνοτικές ομάδες των Αντίγκες που σχετίζονται με τους Αμπχάζους - Κιρκάσιους, Αδύγες, Καμπάρντιους κ.λπ.) και η σύναψη φιλικών σχέσεων με τη Ρωσία, στράφηκαν στη Μόσχα για βοήθεια αφού τα γεωργιανά στρατεύματα υπέταξαν την πρωτεύουσα του Νότου Η Οσετία, το Τσινβάλι, βομβάρδισαν και εισέβαλαν στην πόλη. Οι ρωσικές ένοπλες δυνάμεις εισήλθαν στο έδαφος της Νότιας Οσετίας και της Αμπχαζίας, απώθησαν τα γεωργιανά στρατεύματα και στη συνέχεια αναγνώρισαν την ανεξαρτησία της Νότιας Οσετίας και της Αμπχαζίας.

«Εθνοκάθαρση» έγινε στο έδαφος αυτών των κρατών, εθνοτικοί Γεωργιανοί απελάθηκαν στο έδαφος της Γεωργίας. Οι Γεωργιανοί θεωρούσαν και εξακολουθούν να θεωρούν τη Νότια Οσετία και την Αμπχαζία ως γεωργιανό έδαφος (μέρος του εθνικού κράτους της Γεωργίας), ενώ οι Οσετίτες και οι Αμπχάζιοι είναι εθνοτικές μειονότητες και πολίτες της Γεωργίας. Οι κάτοικοι της Νότιας Οσετίας και της Αμπχαζίας, καθώς και της Ρωσίας, θεωρούν τη Νότια Οσετία και την Αμπχαζία κυρίαρχα εθνικά κράτη με τα οποία η Ρωσία έχει συνάψει διεθνικές συμφωνίες.

Έτσι, σε δύο περιπτώσεις αντιμετωπίσαμε συγκρούσεις κατά μήκος της γραμμής έθνος/έθνος, και στις δύο περιπτώσεις, οι συγκρούσεις βασίστηκαν στην επιθυμία για απόσχιση, δηλαδή στη δημιουργία στο έδαφος ενός ενιαίου κράτους νέων κυρίαρχων πολιτικών οντοτήτων, νέων εθνικών κρατών.

Διεθνικές συγκρούσεις: έθνος/έθνος

Κατά μήκος της γραμμής έθνος/έθνοςοι συγκρούσεις εκτυλίσσονται εάν κανένα από τα μέρη δεν είναι έθνος, δηλαδή μια πολιτικά οργανωμένη κυρίαρχη κρατική οντότητα με σταθερά σύνορα.

Παράδειγμα τέτοιας σύγκρουσης είναι η σύγκρουση Οσετίας-Ινγκούς το 1992. Σε αυτή την περίπτωση, υπήρξε σύγκρουση δύο εθνοτήτων, καμία από τις οποίες δεν ήταν ο πυρήνας του έθνους. Ένα άλλο παράδειγμα είναι οι τεταμένες σχέσεις μεταξύ των Μπασκίρ και των Τατάρων στη Μπασκιρία. Και οι δύο πλευρές της σύγκρουσης είναι εθνοτικές ομάδες για την κανονιστική δομή της ρωσικής κοινωνίας.

Οι ίδιοι οι συμμετέχοντες σε παρόμοιες καταστάσεις τείνουν να αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως «έθνη», και τους υπηκόους τους στην Ομοσπονδία (αντίστοιχα, Βόρεια Οσετία, Ινγκουσετία, Μπασκίρια) ως μικρά «εθνικά κράτη». Αυτή η ασυμφωνία στην υποκειμενική αξιολόγηση της συλλογικής ταύτισης και του χαρακτηρισμού της από την πλευρά των κανονιστικών ιδεών του κράτους, παρά το γεγονός ότι οι ίδιοι οι ορισμοί είναι εξαιρετικά ανακριβείς, δημιουργεί δυσκολίες όχι μόνο για την επίλυση καταστάσεων σύγκρουσης, αλλά και για μια σαφή κατανόηση της δομής τους και, κατά συνέπεια, για σωστή ανάλυση.

Διαθρησκειακές συγκρούσεις: Ισλαμικός εξτρεμισμός

Οι διαομολογιακές συγκρούσεις μπορούν να αποδοθούν σε εθνοτικές ποικιλίες, αλλά λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η θρησκεία, κατά κανόνα, είναι ιδιοκτησία του λαού (Λάος) και όχι της εθνοτικής ομάδας (αν δεν μιλάμε για αρχαϊκές μαγικές λατρείες και σαμανισμός). Όπου υπάρχει μια οργάνωση της κοινωνίας γύρω από μια θρησκευτική ιδέα, υπάρχουν όλα τα σημάδια της δημιουργίας ενός κοινωνικού συστήματος που είναι ποιοτικά πιο περίπλοκο από τη δομή ενός έθνους. Οι διαθρησκειακές συγκρούσεις που εκτυλίσσονται από τη δεκαετία του 1990 και συνεχίζουν να εκτυλίσσονται στον Βόρειο Καύκασο ανταποκρίνονται πλήρως σε αυτόν τον ορισμό.

Αυτός ο τύπος σύγκρουσης βασίζεται στην πολιτική θεωρία και πρακτική ορισμένων ριζοσπαστικών ισλαμικών κύκλων, οι οποίοι χτίζουν με βάση την ισλαμική ομολογία ένα πολιτικό πρόγραμμα για τη δημιουργία ενός ανεξάρτητου ισλαμικού κράτους. Αυτό το κράτος, σύμφωνα με τους ισλαμιστές φονταμενταλιστές, θα πρέπει να βασίζεται σε μια υπερεθνική αρχή και να ενώνει τους ανθρώπους στη βάση της πίστης και της θρησκευτικής οργάνωσης. Στην ουσία, μιλάμε για αντίθεση στο πραγματικό ρωσικό κράτος, ονομαστικά κοσμικό, αλλά με επικράτηση του ορθόδοξου πληθυσμού, με ένα εναλλακτικό πολιτικό σχέδιο, ένα δυνητικά ισλαμικό κράτος που οι ισλαμιστές ριζοσπάστες επιδιώκουν να δημιουργήσουν στον Βόρειο Καύκασο με βάση εθνοτικών ομάδων που ομολογούν το Ισλάμ.

Η πρακτική της οικοδόμησης ενός τέτοιου κράτους βασίζεται σε ένοπλους αγώνες, τρομοκρατικές ενέργειες, ομηρίες και άλλες βίαιες μεθόδους. Οι ισλαμιστές εξτρεμιστές στον Βόρειο Καύκασο θεωρούν τους εαυτούς τους πολίτες του μελλοντικού «ισλαμικού κράτους», για λογαριασμό του οποίου πολεμούν εναντίον των «απίστων». Ένα παράδειγμα είναι τα πολιτικά σχέδια του Ιμάμ Σαμίλ, ο οποίος προσπάθησε να ενώσει τους μουσουλμάνους του βουνού για να πολεμήσουν ενάντια στη Ρωσική Αυτοκρατορία τον 19ο αιώνα.

Προσεγγίσεις για την εξήγηση εθνοπολιτικών συγκρούσεων

Οι εθνοτικές και εθνοπολιτικές συγκρούσεις έχουν μια αρκετά μακρά ιστορία, αλλά οι συγγραφείς έχουν στραφεί στη βαθιά ανάλυσή τους σχετικά πρόσφατα. Αυτό συνέβη σε σχέση με τη συνειδητοποίηση του γεγονότος ότι η εθνικότητα μπορεί να είναι ένας σημαντικός και θεμελιώδης παράγοντας που καθορίζει την κοινωνική διαστρωμάτωση. Γι' αυτόν τον λόγο, τόσο οι εθνοτικές όσο και οι εθνοπολιτικές μορφές συγκρούσεων δεν χάνουν τη σημασία τους και η σημασία και η ανάγκη για τη μελέτη τους απλώς εντείνεται.

Υπάρχουν αρκετά σχετικά μοντέλα και προσεγγίσεις για την εξήγηση των εθνοπολιτικών και εθνοτικών συγκρούσεων, τη συνάφεια και τη σημασία τους στο κοινωνικό σύστημα και τη ζωή του:

1. Μια συγκριτική μελέτη ορισμένων μορφών εθνοτικών συγκρούσεων καταδεικνύει ότι η κλιμάκωσή τους έχει αλληλοκαλυπτόμενα χαρακτηριστικά και στάδια. Είναι αυτοί που καθιστούν δυνατό τον προσδιορισμό των προτύπων που βλέπουν οι ερευνητές κατά τη διάρκεια παρόμοιων μορφών και εκδηλώσεων σύγκρουσης.
2. Το επεξηγηματικό μοντέλο - η εμφάνιση και η επακόλουθη ανάπτυξη συγκρούσεων σε εθνοτικούς και εθνο-εθνικούς λόγους μπορεί να εντοπιστεί από τη σκοπιά των βασικών θεωριών της εθνότητας. Σε αυτά περιλαμβάνονται ο εργαλειισμός, ο αρχέγονος, καθώς και ο κονστρουκτιβισμός, ο οποίος έχει διεισδύσει σε αυτόν τον τομέα σχετικά πρόσφατα, αλλά ήδη παίζει σημαντικό ρόλο στη συγκεκριμενοποίηση των συγκρούσεων και στην εξήγησή τους.
3. Η αρχέγονη προσέγγιση ορίζει την εθνοπολιτική σύγκρουση ως «αρχαία εχθρότητα». Στην πραγματικότητα, πρόκειται για αρχέγονες διαομαδικές αντιφάσεις που μπορούν να κατασταλεί με τη δύναμη των αυταρχικών καθεστώτων. Εάν το καθεστώς αποδυναμωθεί, τότε η εχθρότητα επανεμφανίζεται, ίσως και με ανανεωμένο σθένος.

Έτσι, σύμφωνα με τη λογική, η έχθρα που υπάρχει μεταξύ Σέρβων και Κροατών είναι αποτέλεσμα του μίσους των αντιπροσώπων ο ένας για τον άλλον και η σύγκρουση του Καραμπάχ είναι το μίσος εκπροσώπων χωρών όπως η Αρμενία και το Αζερμπαϊτζάν ο ένας για τον άλλον. Επίσης, οι υποστηρικτές της προμορντιαλιστικής προσέγγισης υποστηρίζουν ότι οι αναγραφόμενες συγκρούσεις ήταν αναπόφευκτες, επομένως η εμφάνισή τους είναι μια φυσική και αναπόφευκτη διαδικασία. Έτσι, το καθεστώς του Τίτο στη Γιουγκοσλαβία, ή το σοβιετικό καθεστώς που υπήρχε στην ΕΣΣΔ, θα μπορούσε να καταστείλει την έχθρα μεταξύ των καταγεγραμμένων εκπροσώπων των εθνοτήτων για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά είναι σχεδόν αδύνατο να εξαλειφθούν τα βαθιά θεμέλιά του.

Μια άλλη κατανόηση της εθνοπολιτικής σύγκρουσης είναι κονστρουκτιβιστική. Είναι παρόμοιο με το όργανο και βασίζεται στην ιδέα ότι η εθνότητα από μόνη της δεν μπορεί να προκαλέσει μια κατάσταση σύγκρουσης στην κοινωνία: η εμφάνιση και η επακόλουθη ανάπτυξη των συγκρούσεων οφείλεται στις ενέργειες της ελίτ. Κινητοποιούν την εθνικότητα και τη χρησιμοποιούν για να πετύχουν τους συχνά εγωιστικούς και εγωιστικούς στόχους τους.

Εθνοπολιτικές συγκρούσεις στην ιστορία

Παρατήρηση 1

Οι αιτίες των συγκρούσεων βρίσκονται στον εθνοτικό αποσχισμό: ένα έθνος δεν αποδέχεται ένα άλλο για διάφορους λόγους, επιδιώκει να το καταστρέψει. Υπάρχει επίσης ένας αρκετά προφανής αγώνας για το νομικό καθεστώς αυτής ή της άλλης εθνοπολιτικής ομάδας στην επικράτεια της αποδέκτριας χώρας. οι ομάδες αγωνίζονται για αυτονομία, αγωνίζονται για κοινοτικά συμφέροντα που μερικές φορές δεν ανταποκρίνονται ή ακόμη και έρχονται σε αντίθεση με τα συμφέροντα των μεγαλύτερων εθνοτικών ομάδων.

Υπάρχουν πολλά παραδείγματα εθνοπολιτικών συγκρούσεων. Ας ρίξουμε μια ματιά στα πιο διάσημα.

Μετά την κατάρρευση Σοβιετική Ένωσηκάποτε φιλικοί λαοί άρχισαν να υπάρχουν χωριστά, προσπαθώντας να εκπληρώσουν τους δικούς τους στόχους και επιθυμίες, ζώντας μόνοι τους. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση νέων συγκρούσεων και στην όξυνση των υπαρχουσών. Για παράδειγμα, μια από τις πιο εντυπωσιακές συγκρούσεις στον μετασοβιετικό χώρο είναι η κατάσταση στο Ναγκόρνο-Καραμπάχ. Υπήρξε σύγκρουση συμφερόντων μεταξύ δύο κυρίαρχων κρατών - της Αρμενίας και του Αζερμπαϊτζάν. Όμως αυτή η κατάσταση δεν είναι η μόνη που συνέβη.

Αντιπαράθεση διαφόρων εθνικών και εθνοτικών συμφερόντων, στρατιωτικές συγκρούσεις επηρέασαν επίσης την Τσετσενία, την Ινγκουσετία και τη Γεωργία. Μπορούμε να πάρουμε ως παράδειγμα τις σύγχρονες σχέσεις που έχουν αναπτυχθεί μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας: τα συμφέροντα για τα οποία μάχονται οι χώρες είναι εντελώς αντίθετα και αθώοι άνθρωποι που δεν θέλουν πόλεμο και δεν θέλουν τα αγαπημένα τους πρόσωπα να ζουν με τον φόβο του θανάτου υποφέρω.

Ας θυμηθούμε επίσης την ένοπλη σύγκρουση που ξέσπασε μεταξύ Γεωργίας και Νότιας Οσετίας. Συνέβη ακριβώς πριν από 10 χρόνια, το 2008. Οι απαρχές της σύγκρουσης, ωστόσο, βρίσκονται πίσω στη δεκαετία του 1980, όταν η Γεωργία προσπάθησε να ακολουθήσει μια πολιτική με στόχο την απόκτηση πλήρους αυτονομίας και ανεξαρτησίας. Ως αποτέλεσμα, μέρη της χώρας δεν συμφώνησαν στα συμφέροντα, «διαμάχονταν» μεταξύ τους, καθώς και με εκπροσώπους εθνικών μειονοτήτων - με τους Αμπχάζιους και τους Οσετίους. Αυτό οδήγησε σε έναν πόλεμο όπου η Οσετία έλαβε υποστήριξη από τη Ρωσική Ομοσπονδία. αυτή τη στιγμή δηλώνει ως κράτος ανεξάρτητο από τη Γεωργία. Η ίδια η Γεωργία και οι αρχές της (παρεμπιπτόντως, μετά τη σύγκρουση υπήρξε πλήρης αλλαγή κυβέρνησης) προσπαθούν να βελτιώσουν τις σχέσεις με την Οσετία.

Έτσι, οι εθνοπολιτικές συγκρούσεις αντικατοπτρίζουν κυρίως την αντιπαράθεση μεταξύ των συμφερόντων των αρχηγών κρατών. Τουλάχιστον όλοι είναι οι ίδιοι οι άνθρωποι που τάσσονται υπέρ της αλλαγής του καθεστώτος ή της συμμετοχής σε άλλο κράτος (αλλά και της ανεξαρτησίας), επειδή έχουν επίγνωση της ιστορικότητας της στιγμής και του ανήκειν τους. Ωστόσο, όσοι υποστηρίζουν τέτοιες αλλαγές δεν είναι τελικά απολύτως σίγουροι ότι η ζωή τους θα αλλάξει δραματικά.

Σε αυτή την περίπτωση, πολλά εξαρτώνται από την κυβέρνηση, από τον βαθμό ελέγχου που έχει στον πληθυσμό, αλλά και από το επίπεδο εξουσίας του κράτους στα μάτια του πολίτη. Δυστυχώς, δεν αξίζει ακόμα να μιλήσουμε για την αποτελεσματικότητα μιας εθνοπολιτικής σύγκρουσης (σε αντίθεση με μια συνηθισμένη κατάσταση σύγκρουσης): μπορούμε να σημειώσουμε ότι μετά από αυτήν μια χώρα μπορεί πραγματικά να ανθίσει, αλλά η άλλη πλευρά βρίσκεται σε έντονη παρακμή και χρειάζεται πολύ καιρό για να ανακάμψει. Συνηθίστε τη νέα κατάσταση, φτιάξτε την υποδομή σας.

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ουκρανίας

Εθνικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο της Σεβαστούπολης

ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΣΥΓΚΡΟΥΣΕΙΣ ΣΤΟ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΚΟΣΜΟ

Περίληψη για τον κλάδο "Κοινωνιολογία"

Συμπλήρωσε: Gladkova Anna Pavlovna

μαθητής της ομάδας AYa-21-1

ΣΕΒΑΣΤΟΠΟΛ

Εισαγωγή

Ίσως σήμερα είναι δύσκολο να ονομάσουμε ένα πιο επείγον πρόβλημα από αυτό που αναφέρεται στον τίτλο. Για κάποιο λόγο, είναι δύσκολο για ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων να ζουν στον ίδιο πλανήτη χωρίς να προσπαθούν να αποδείξουν την ανωτερότητα της εθνικότητάς τους έναντι των άλλων. Ευτυχώς, η θλιβερή ιστορία του γερμανικού εθνικοσοσιαλισμού ανήκει στο παρελθόν, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι διεθνικές διαμάχες έχουν βυθιστεί στη λήθη.

Λαμβάνοντας οποιοδήποτε ρεπορτάζ ειδήσεων, μπορείτε να πέσει πάνω σε ένα μήνυμα σχετικά με μια άλλη «διαμαρτυρία» ή «τρομοκρατική επίθεση» (ανάλογα με τον πολιτικό προσανατολισμό αυτού του μέσου). Περιοδικά εμφανίζονται όλο και περισσότερα «καυτά σημεία» με όλες τις επακόλουθες διεργασίες - θύματα τόσο σε στρατιωτικούς όσο και σε πολίτες, μεταναστευτικές ροές, πρόσφυγες και γενικά, - ανάπηρα ανθρώπινα πεπρωμένα.

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν καταρχήν το υλικό του περιοδικού «Κοινωνιολογική Έρευνα», ως ένα από τα πιο επιδραστικά κοινωνιολογικά έντυπα σήμερα. Χρησιμοποιήσαμε επίσης δεδομένα από πολλά άλλα μέσα ενημέρωσης, ιδίως τη Nezavisimaya Gazeta και ορισμένες διαδικτυακές δημοσιεύσεις. Όπου ήταν δυνατόν, παρέχαμε διαφορετικά σημείαπροοπτική για τα πιο αμφιλεγόμενα ζητήματα.

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι σε πολλά σημεία δεν υπάρχει συμφωνία ούτε στο στρατόπεδο των κοινωνιολόγων. Άρα, υπάρχει ακόμη μια συζήτηση για το τι σημαίνει η λέξη «έθνος». Τι να πούμε για τους «απλούς» που δεν γεμίζουν το κεφάλι τους με πονηρές λέξεις, και που χρειάζονται απλώς έναν συγκεκριμένο εχθρό για να δώσει διέξοδο στη δυσαρέσκεια που συσσωρεύεται εδώ και αιώνες. Τέτοιες στιγμές συλλαμβάνονται από τους πολιτικούς και το χρησιμοποιούν επιδέξια. Με αυτήν την προσέγγιση, το πρόβλημα φαίνεται να υπερβαίνει τη σφαίρα αρμοδιοτήτων της κοινωνιολογίας. Ωστόσο, είναι αυτή που θα έπρεπε να ασχοληθεί με την καταγραφή τέτοιων συναισθημάτων μεταξύ ορισμένων ομάδων του πληθυσμού. Το γεγονός ότι μια τέτοια λειτουργία δεν μπορεί να παραμεληθεί φαίνεται ξεκάθαρα από τα «καυτά σημεία» που αναβοσβήνουν κάθε τόσο. Ως εκ τούτου, για τη συντριπτική πλειοψηφία ακόμη και των ανεπτυγμένων χωρών, είναι ζωτικής σημασίας από καιρό σε καιρό να διερευνάται το έδαφος στο «εθνικό ζήτημα» και να λαμβάνονται τα κατάλληλα μέτρα. Το πρόβλημα επιδεινώνεται ακόμη περισσότερο στον μετασοβιετικό χώρο, όπου οι εθνοπολιτικές συγκρούσεις, που έχουν βρει την έκφρασή τους σε μεγάλους και μικρούς πολέμους για εθνοτικούς και εδαφικούς λόγους στο Αζερμπαϊτζάν, την Αρμενία, το Τατζικιστάν, τη Μολδαβία, την Τσετσενία, τη Γεωργία, τη Βόρεια Οσετία, Η Ινγκουσετία, έχει οδηγήσει σε πολυάριθμες απώλειες στον άμαχο πληθυσμό. Και σήμερα, τα γεγονότα που διαδραματίζονται στη Ρωσία μαρτυρούν αποσυνθετικές καταστροφικές τάσεις που απειλούν νέες συγκρούσεις. Ως εκ τούτου, τα προβλήματα της μελέτης της ιστορίας τους, των μηχανισμών πρόληψης και διευθέτησής τους είναι πιο επίκαιρα από ποτέ. Οι ιστορικές μελέτες εθνο-εθνικών συγκρούσεων σε διάφορες συγκεκριμένες ιστορικές, εθνο-πολιτιστικές συνθήκες έχουν μεγάλη σημασία για τον εντοπισμό των αιτιών, των συνεπειών, των ιδιαιτεροτήτων, των τύπων, της συμμετοχής διαφόρων εθνικών, εθνοτικών ομάδων σε αυτές, των μεθόδων πρόληψης και διευθέτησης.

1. Η έννοια της διεθνικής σύγκρουσης

Δεν υπάρχουν πρακτικά εθνικά ομοιογενή κράτη στον σύγχρονο κόσμο. Μόνο 12 χώρες (9% όλων των χωρών του κόσμου) μπορούν να ταξινομηθούν υπό όρους ως τέτοιες. Σε 25 πολιτείες (18,9%), η κύρια εθνοτική κοινότητα αποτελεί το 90% του πληθυσμού, σε άλλες 25 χώρες το ποσοστό αυτό κυμαίνεται από 75 έως 89%. Σε 31 πολιτείες (23,5%), η εθνική πλειοψηφία είναι μεταξύ 50 και 70%, και σε 39 χώρες (29,5%) σχεδόν ο μισός πληθυσμός είναι εθνοτικά ομοιογενής. Έτσι, άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων με τον ένα ή τον άλλο τρόπο πρέπει να συνυπάρχουν στην ίδια περιοχή και η ειρηνική ζωή δεν αναπτύσσεται πάντα.

1.1 Έθνος και έθνος

Στη «μεγάλη θεωρία» υπάρχουν διαφορετικές έννοιες για τη φύση του έθνους και της εθνικότητας. Για τον L. N. Gumilyov, οι εθνοτικές ομάδες είναι ένα φυσικό φαινόμενο, «βιολογικές μονάδες», «συστήματα που προκύπτουν ως αποτέλεσμα μιας συγκεκριμένης μετάλλαξης». Για τον V.A. Η εθνότητα των εθνών του Tishkov δημιουργείται από το κράτος. είναι παράγωγο κοινωνικών συστημάτων, που εμφανίζεται περισσότερο ως σύνθημα και μέσο κινητοποίησης. Στο εξωτερικό, οι κονστρουκτιβιστές είναι κοντά σε μια τέτοια θέση, για τους οποίους τα έθνη δεν είναι δεδομένα από τη φύση τους. πρόκειται για νέους σχηματισμούς-κοινότητες που χρησιμοποίησαν τον πολιτισμό, την ιστορική και την προηγούμενη κληρονομιά ως «πρώτες ύλες». Σύμφωνα με τον Yu.V. Σύμφωνα με τον Bromley, κάθε έθνος - μια «κοινωνικο-εθνοτική κοινότητα» - έχει τη δική του εθνική κουλτούρα και διαφορετικά εκφραζόμενη εθνική ταυτότητα, η οποία υποκινείται από την ηγετική δύναμη και τις κοινωνικο-πολιτιστικές ομάδες.

Τα έθνη, κατά κανόνα, προκύπτουν με βάση την πολυπληθέστερη εθνοτική ομάδα. Στη Γαλλία είναι οι Γάλλοι, στην Ολλανδία είναι οι Ολλανδοί κ.λπ. Αυτές οι εθνότητες κυριαρχούν στην εθνική ζωή, δίνοντας στο έθνος έναν ιδιόμορφο εθνοτικό εθνοτικό χρωματισμό και έναν συγκεκριμένο τρόπο εκδήλωσης. Υπάρχουν επίσης έθνη που πρακτικά συμπίπτουν με εθνοτικές ομάδες - Ισλανδικά, Ιρλανδικά, Πορτογαλικά.

Οι περισσότεροι από τους υπάρχοντες ορισμούς ενός έθνους συνοψίζονται στο γεγονός ότι πρόκειται για μια συλλογή ανθρώπων που έχουν κοινή κουλτούρα (συχνά προσθέτουν επίσης μια κοινή ψυχή), που συνήθως μιλούν την ίδια γλώσσα και γνωρίζουν τόσο την κοινότητά τους όσο και τη διαφορά τους από τα μέλη άλλων παρόμοιων κοινοτήτων. Μελέτες εθνολόγων δείχνουν ότι οι εθνότητες είναι αντικειμενικοί σχηματισμοί που δεν εξαρτώνται από τη βούληση του ίδιου του λαού. Οι άνθρωποι συνήθως συνειδητοποιούν την εθνικότητα τους όταν το έθνος υπάρχει ήδη, αλλά κατά κανόνα δεν γνωρίζουν τη διαδικασία γέννησης ενός νέου έθνους. Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​- ένα εθνώνυμο - εκδηλώνεται μόνο στο τελικό στάδιο της εθνογένεσης. Κάθε εθνική ομάδα λειτουργεί ως κοινωνικο-πολιτιστικός μηχανισμός για την προσαρμογή μιας δεδομένης τοπικής παραλλαγής της ανθρωπότητας σε ορισμένες, αρχικά μόνο φυσικογεωγραφικές και στη συνέχεια κοινωνικές συνθήκες. Ζώντας σε μια ή την άλλη φυσική θέση, οι άνθρωποι την επηρεάζουν, αλλάζουν τις συνθήκες ύπαρξης σε αυτήν, αναπτύσσουν παραδόσεις αλληλεπίδρασης με το φυσικό περιβάλλον, οι οποίες σταδιακά αποκτούν ανεξάρτητο χαρακτήρα σε κάποιο βαθμό. Έτσι η θέση μετατρέπεται από μόνο φυσικό σε φυσικό-κοινωνικό. Επιπλέον, όσο περισσότερο οι άνθρωποι ζουν σε μια δεδομένη περιοχή, τόσο πιο σημαντική γίνεται η κοινωνική πτυχή μιας τέτοιας θέσης.

Είναι προφανές ότι οι φορείς ανάπτυξης των εθνικών και εθνικών διαδικασιών πρέπει να συμπίπτουν. Διαφορετικά, ενδέχεται να υπάρξουν επιζήμιες συνέπειες για τις αντίστοιχες εθνοτικές και εθνοκοινωνικές κοινότητες. Μια τέτοια αναντιστοιχία είναι γεμάτη με την αφομοίωση των εθνοτικών ομάδων, τη διαίρεση τους σε πολλές νέες εθνοτικές ομάδες ή το σχηματισμό νέων εθνοτήτων.

Η σύγκρουση συμφερόντων των εθνοτικών ομάδων οδηγεί αργά ή γρήγορα σε εθνοτικές συγκρούσεις. Οι εθνοκοινωνιολόγοι αντιλαμβάνονται τέτοιες συγκρούσεις ως μια μορφή εμφυλίου, πολιτικής ή ένοπλης αντιπαράθεσης κατά την οποία τα μέρη ή ένα από τα μέρη κινητοποιούνται, ενεργούν ή υποφέρουν με βάση τις εθνοτικές διαφορές.

Οι εθνοτικές συγκρούσεις στην καθαρή τους μορφή δεν μπορούν να είναι. Η σύγκρουση μεταξύ εθνοτικών ομάδων δεν συμβαίνει λόγω εθνοτικών και πολιτισμικών διαφορών, όχι επειδή οι Άραβες και οι Εβραίοι, οι Αρμένιοι και οι Αζερμπαϊτζάνοι, οι Τσετσένοι και οι Ρώσοι είναι ασυμβίβαστοι, αλλά επειδή οι συγκρούσεις αποκαλύπτουν αντιφάσεις μεταξύ κοινοτήτων ανθρώπων που έχουν παγιωθεί σε εθνοτική βάση. Εξ ου και η ερμηνεία (A.G. Zdravosmyslov) των διεθνικών συγκρούσεων ως συγκρούσεων, «οι οποίες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο περιλαμβάνουν εθνικο-εθνοτικό κίνητρο».

1 .2. Αιτίες συγκρούσεων

Στην παγκόσμια συγκρητολογία δεν υπάρχει ενιαία εννοιολογική προσέγγιση για τα αίτια των διεθνικών συγκρούσεων. Αναλύονται οι κοινωνικο-δομικές αλλαγές των εθνοτήτων που έρχονται σε επαφή, τα προβλήματα της ανισότητας σε καθεστώς, κύρος, αμοιβή. Υπάρχουν προσεγγίσεις που εστιάζουν στους μηχανισμούς συμπεριφοράς που συνδέονται με τους φόβους για την τύχη της ομάδας, όχι μόνο για την απώλεια της πολιτιστικής ταυτότητας, αλλά και για τη χρήση περιουσίας, πόρων και την επακόλουθη επιθετικότητα.

Οι ερευνητές που βασίζονται στη συλλογική δράση επικεντρώνονται στην ευθύνη των ελίτ που αγωνίζονται με τη βοήθεια της κινητοποίησης γύρω από τις ιδέες που προβάλλουν για δύναμη και πόρους. Σε πιο εκσυγχρονισμένες κοινωνίες, οι διανοούμενοι με επαγγελματική κατάρτιση έγιναν μέλη της ελίτ, στις παραδοσιακές κοινωνίες, η γέννηση, το να ανήκουν σε ένα ulus κ.λπ. Προφανώς, οι ελίτ είναι πρωτίστως υπεύθυνες για τη δημιουργία της «εικόνας του εχθρού», ιδέες για τη συμβατότητα ή ασυμβατότητα των αξιών των εθνοτικών ομάδων, την ιδεολογία της ειρήνης ή της εχθρότητας. Σε καταστάσεις έντασης, δημιουργούνται ιδέες για τα χαρακτηριστικά των λαών που εμποδίζουν την επικοινωνία - τη «μεσσιανικότητα» των Ρώσων, την «κληρονομική μαχητικότητα» των Τσετσένων, καθώς και την ιεραρχία των λαών με τους οποίους μπορεί ή δεν μπορεί κανείς να «ασχοληθεί».

Η έννοια της «σύγκρουσης των πολιτισμών» του S. Huntington απολαμβάνει μεγάλη επιρροή στη Δύση. εξηγεί τις σύγχρονες συγκρούσεις, ιδίως τις πρόσφατες ενέργειες διεθνούς τρομοκρατίας, με ομολογιακές διαφορές. Στους ισλαμικούς, κομφουκιανούς, βουδιστές και ορθόδοξους πολιτισμούς, οι ιδέες του δυτικού πολιτισμού - φιλελευθερισμός, ισότητα, νομιμότητα, ανθρώπινα δικαιώματα, αγορά, δημοκρατία, διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους κ.λπ. - δεν φαίνεται να βρίσκουν ανταπόκριση.

Επίσης γνωστή είναι η θεωρία των εθνοτικών συνόρων, που νοείται ως μια υποκειμενικά αντιληπτή και βιωμένη απόσταση στο πλαίσιο των διεθνικών σχέσεων. (P.P. Kushner, M.M. Bakhtin). Το εθνοτικό όριο ορίζεται από δείκτες - πολιτισμικά χαρακτηριστικά που είναι υψίστης σημασίας για μια δεδομένη εθνική ομάδα. Το νόημα και το σύνολο τους μπορεί να αλλάξουν. Εθνοκοινωνιολογικές μελέτες των δεκαετιών 80-90. έδειξε ότι δείκτες μπορούν να είναι όχι μόνο αξίες που διαμορφώνονται σε πολιτιστική βάση, αλλά και πολιτικές ιδέες που εστιάζουν στην εθνική αλληλεγγύη. Κατά συνέπεια, ο εθνοπολιτισμικός οριοθέτης (όπως η γλώσσα της τιτλοφορικής εθνικότητας, η γνώση ή η άγνοια της οποίας επηρεάζει την κινητικότητα και ακόμη και την καριέρα των ανθρώπων) αντικαθίσταται από την πρόσβαση στην εξουσία. Από εδώ μπορεί να ξεκινήσει ένας αγώνας για την πλειοψηφία στα αντιπροσωπευτικά όργανα της εξουσίας και όλες οι περαιτέρω επιδείνωση της κατάστασης που απορρέουν από αυτό.

1.3 Τυπολογία συγκρούσεων

Υπάρχουν επίσης διάφορες προσεγγίσεις για τον εντοπισμό μεμονωμένων τύπων συγκρούσεων. Σύμφωνα λοιπόν με την ταξινόμηση του G. Lapidus υπάρχουν:

1. Συγκρούσεις σε διακρατικό επίπεδο (σύγκρουση Ρωσίας-Ουκρανίας για το ζήτημα της Κριμαίας).

2. Συγκρούσεις εντός του κράτους:

2.1. Συγκρούσεις με τη συμμετοχή των αυτόχθονων μειονοτήτων σε αυτές (για παράδειγμα, Λεζγκίν στο Αζερμπαϊτζάν και στο Νταγκεστάν).
2.2. Συγκρούσεις με τη συμμετοχή εξωγήινων κοινοτήτων σε αυτά.
2.3. Συγκρούσεις που αφορούν βίαια εκτοπισθείσες μειονότητες (Τάταροι της Κριμαίας).
2.4. Συγκρούσεις που προκύπτουν από προσπάθειες επαναδιαπραγμάτευσης των σχέσεων μεταξύ των πρώην αυτόνομων δημοκρατιών και των κυβερνήσεων των διαδόχων κρατών (Αμπχαζία στη Γεωργία, Ταταρστάν στη Ρωσία).

Οι συγκρούσεις που σχετίζονται με πράξεις κοινοτικής βίας (Osh, Fergana) στην Κεντρική Ασία εντάσσονται από τον ερευνητή σε ξεχωριστή κατηγορία. Εδώ, σύμφωνα με τον G. Lapidus, έπαιξε μεγάλο ρόλο ο οικονομικός παρά ο εθνικός παράγοντας.

Μία από τις πιο ολοκληρωμένες επιλογές για την τυπολογία των διεθνικών συγκρούσεων προτάθηκε από τον J. Etinger:

1. Εδαφικές συγκρούσεις, συχνά στενά συνδεδεμένες με την επανένωση εθνοτικών ομάδων κατακερματισμένων στο παρελθόν. Η πηγή τους είναι μια εσωτερική, πολιτική και συχνά ένοπλη σύγκρουση μεταξύ της κυβέρνησης στην εξουσία και κάποιου εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος ή μιας ή της άλλης αλυτρωτικής και αυτονομιστικής ομάδας που απολαμβάνει την πολιτική και στρατιωτική υποστήριξη ενός γειτονικού κράτους. Κλασικό παράδειγμα είναι η κατάσταση στο Ναγκόρνο-Καραμπάχ και εν μέρει στη Νότια Οσετία.
2. Συγκρούσεις που δημιουργούνται από την επιθυμία μιας εθνικής μειονότητας να ασκήσει το δικαίωμα της αυτοδιάθεσης με τη μορφή δημιουργίας ανεξάρτητου δημόσια εκπαίδευση. Αυτή είναι η κατάσταση στην Αμπχαζία, εν μέρει στην Υπερδνειστερία.
3. Συγκρούσεις που σχετίζονται με την αποκατάσταση των εδαφικών δικαιωμάτων των εκτοπισθέντων λαών. Η διαμάχη μεταξύ των Οσετών και των Ινγκούσων σχετικά με την ιδιοκτησία της περιοχής Prigorodny αποτελεί σαφή απόδειξη αυτού.
4. Συγκρούσεις που βασίζονται στις αξιώσεις του ενός ή του άλλου κράτους σε τμήμα της επικράτειας γειτονικού κράτους. Για παράδειγμα, η επιθυμία της Εσθονίας και της Λετονίας να προσαρτήσουν ορισμένες περιοχές της περιοχής Pskov, οι οποίες, όπως γνωρίζετε, συμπεριλήφθηκαν σε αυτά τα δύο κράτη όταν διακήρυξαν την ανεξαρτησία τους και στη δεκαετία του '40 πέρασαν στην RSFSR.
5. Συγκρούσεις, πηγές των οποίων είναι οι συνέπειες αυθαίρετων εδαφικών αλλαγών που πραγματοποιήθηκαν κατά τη σοβιετική περίοδο. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι το πρόβλημα της Κριμαίας και, ενδεχομένως, ενός εδαφικού οικισμού στην Κεντρική Ασία.
6. Συγκρούσεις ως αποτέλεσμα σύγκρουσης οικονομικών συμφερόντων, όταν πίσω από τις εθνικές αντιθέσεις που έρχονται στην επιφάνεια βρίσκονται τα συμφέροντα των κυβερνώντων πολιτικών ελίτ, που είναι δυσαρεστημένοι με το μερίδιό τους στην εθνική ομοσπονδιακή «πίτα». Φαίνεται ότι αυτές οι συνθήκες καθορίζουν τη σχέση μεταξύ Γκρόζνι και Μόσχας, Καζάν και Μόσχας.
7. Συγκρούσεις που βασίζονται σε παράγοντες ιστορικού χαρακτήρα, που οφείλονται στις παραδόσεις πολλών χρόνων εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα κατά της μητέρας πατρίδας. Για παράδειγμα, η αντιπαράθεση μεταξύ της Συνομοσπονδίας των Λαών του Καυκάσου και των ρωσικών αρχών:
8. Συγκρούσεις που δημιουργούνται από τη μακροχρόνια παραμονή των απελαθέντων λαών σε εδάφη άλλων δημοκρατιών. Αυτά είναι τα προβλήματα των Μεσκετιανών Τούρκων στο Ουζμπεκιστάν, των Τσετσένων στο Καζακστάν.
9. Οι συγκρούσεις στις οποίες οι γλωσσικές διαφωνίες (ποια γλώσσα πρέπει να είναι η κρατική γλώσσα και ποιο το καθεστώς άλλων γλωσσών) συχνά κρύβουν βαθιές διαφωνίες μεταξύ διαφορετικών εθνικών κοινοτήτων, όπως συμβαίνει, για παράδειγμα, στη Μολδαβία, στο Καζακστάν.

1.4. Κοινωνικο-ψυχολογική ερμηνεία της διεθνικής σύγκρουσης

Οι διεθνικές συγκρούσεις, φυσικά, δεν προκύπτουν στις άδεια θέση. Κατά κανόνα, η εμφάνισή τους απαιτεί μια ορισμένη αλλαγή στον συνήθη τρόπο ζωής, την καταστροφή του συστήματος αξιών, η οποία συνοδεύεται από συναισθήματα απογοήτευσης, σύγχυσης και δυσφορίας, καταστροφής, ακόμη και απώλειας του νοήματος της ζωής. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ο εθνοτικός παράγοντας έρχεται στο προσκήνιο στη ρύθμιση των διαομαδικών σχέσεων στην κοινωνία, ως ο αρχαιότερος, που εκτελούσε τη λειτουργία της ομαδικής επιβίωσης στη διαδικασία της φυλογένεσης.

Η δράση αυτού του κοινωνικο-ψυχολογικού μηχανισμού εμφανίζεται ως εξής. Όταν υπάρχει απειλή για την ύπαρξη μιας ομάδας ως αναπόσπαστο και ανεξάρτητο υποκείμενο διαομαδικής αλληλεπίδρασης, στο επίπεδο της κοινωνικής αντίληψης της κατάστασης, η κοινωνική ταύτιση εμφανίζεται με βάση την καταγωγή, με βάση το αίμα. Οι μηχανισμοί κοινωνικο-ψυχολογικής προστασίας περιλαμβάνονται με τη μορφή διαδικασιών ενδο-ομαδικής συνοχής, ενδο-ομαδικής ευνοιοκρατίας, ενίσχυσης της ενότητας «εμείς» και εξωομαδικών διακρίσεων και απομόνωσης από «αυτούς», «ξένους». Αυτές οι διαδικασίες οδηγούν στην απομάκρυνση και παραμόρφωση των εικόνων των εξωτερικών ομάδων, οι οποίες, με την κλιμάκωση της σύγκρουσης, αποκτούν χαρακτηριστικά και γνωρίσματα καλά μελετημένα στην κοινωνική ψυχολογία.
Αυτός ο τύπος σχέσης προηγείται ιστορικά όλων των άλλων τύπων και συνδέεται βαθύτερα με την προϊστορία της ανθρωπότητας, με εκείνα τα ψυχολογικά πρότυπα οργάνωσης της κοινωνικής δράσης που προήλθαν από τα βάθη της ανθρωπογένεσης. Αυτά τα μοτίβα αναπτύσσονται και λειτουργούν μέσω της αντίθεσης του «εμείς-αυτοί» με βάση το ότι ανήκουν σε μια φυλή, σε μια εθνότητα με τάση εθνοκεντρισμού, υποτίμηση και υποτίμηση των ιδιοτήτων των «ξένων» ομάδων και υπερεκτίμηση, ανύψωση του χαρακτηριστικά της ομάδας κάποιου μαζί με την απανθρωποποίηση (excategorization) των «εξωγήινων» ομάδων σε σύγκρουση.
Η ενοποίηση μιας ομάδας σε εθνοτική βάση γίνεται με βάση:
- προτιμήσεις των ομοφυλοφίλων τους σε «ξένους», νεοφερμένους, μη αυτόχθονες και ενίσχυση του αισθήματος εθνικής αλληλεγγύης.
- προστασία του εδάφους κατοικίας και αναβίωση της αίσθησης εδαφικότητας για το έθνος, την εθνοτική ομάδα·
- απαιτήσεις για την αναδιανομή του εισοδήματος.
- αγνοώντας τις νόμιμες ανάγκες άλλων ομάδων του πληθυσμού στη δεδομένη επικράτεια, που αναγνωρίζονται ως «άγνωστοι».
Όλα αυτά τα ζώδια έχουν ένα πλεονέκτημα για ομαδική μαζική δράση - την ορατότητα και την αυτονόητη κοινότητα (στη γλώσσα, τον πολιτισμό, την εμφάνιση, την ιστορία κ.λπ.) σε σύγκριση με τους «άγνωστους». Ένας δείκτης της κατάστασης των διεθνικών σχέσεων και, κατά συνέπεια, ο ρυθμιστής τους είναι ένα εθνοτικό στερεότυπο ως ένα είδος κοινωνικού στερεότυπου. Λειτουργώντας μέσα στην ομάδα και περιλαμβανόμενο στη δυναμική των διαομαδικών σχέσεων, το στερεότυπο επιτελεί μια ρυθμιστική και ενοποιητική λειτουργία για τα υποκείμενα της κοινωνικής δράσης στην επίλυση κοινωνικών αντιφάσεων. Αυτές οι ιδιότητες ενός κοινωνικού στερεότυπου, ιδίως του εθνοτικού, είναι που το καθιστούν αποτελεσματικό ρυθμιστή οποιωνδήποτε κοινωνικών σχέσεων, όταν αυτές οι σχέσεις ανάγονται σε διεθνικές υπό συνθήκες όξυνσης των αντιθέσεων.
Ταυτόχρονα, η ρύθμιση των διαομαδικών σχέσεων με τη βοήθεια ενός εθνοτικού στερεότυπου αποκτά, λες, μια ανεξάρτητη ύπαρξη και ψυχολογικά επιστρέφει τις κοινωνικές σχέσεις στο ιστορικό παρελθόν, όταν ο ομαδικός εγωισμός κατέστειλε τα βλαστάρια της μελλοντικής παγκόσμιας ανθρώπινης εξάρτησης με τον πιο απλό τρόπο. και ο πιο αρχαίος τρόπος - καταστρέφοντας, καταστέλλοντας την ετερογένεια στη συμπεριφορά, τις αξίες, τις σκέψεις.
Αυτή η «επιστροφή στο παρελθόν» επιτρέπει στο εθνοτικό στερεότυπο να επιτελεί ταυτόχρονα τη λειτουργία της ψυχολογικής αντιστάθμισης ως αποτέλεσμα δυσλειτουργιών ιδεολογικών, πολιτικών, οικονομικών και άλλων ρυθμιστών ένταξης στις διαομαδικές αλληλεπιδράσεις.
Όταν τα συμφέροντα δύο ομάδων συγκρούονται και οι δύο ομάδες διεκδικούν τα ίδια οφέλη και εδάφη (όπως, για παράδειγμα, οι Ινγκούς και οι Βόρειοι Οσσετοί), ενόψει της κοινωνικής αντιπαράθεσης και της υποτίμησης κοινών στόχων και αξιών, εθνικο-εθνικοί στόχοι και τα ιδανικά γίνονται οι κορυφαίοι κοινωνικο-ψυχολογικοί ρυθμιστές της μαζικής κοινωνικής δράσης. Ως εκ τούτου, η διαδικασία της πόλωσης κατά μήκος εθνοτικών γραμμών αρχίζει αναπόφευκτα να εκφράζεται σε αντιπαράθεση, σε σύγκρουση, η οποία με τη σειρά της εμποδίζει την ικανοποίηση των βασικών κοινωνικο-ψυχολογικών αναγκών και των δύο ομάδων.
Ταυτόχρονα, στη διαδικασία της κλιμάκωσης της σύγκρουσης, αρχίζουν να λειτουργούν αντικειμενικά και αμετάβλητα τα ακόλουθα κοινωνικο-ψυχολογικά πρότυπα:
- μείωση του όγκου επικοινωνίας μεταξύ των μερών, αύξηση του όγκου της παραπληροφόρησης, αυστηροποίηση της επιθετικότητας της ορολογίας, αύξηση της τάσης χρήσης των μέσων ενημέρωσης ως όπλο στην κλιμάκωση της ψύχωσης και της αντιπαράθεσης μεταξύ των γενικών πληθυσμός;
- διαστρεβλωμένη αντίληψη των πληροφοριών ο ένας για τον άλλον.
- η διαμόρφωση στάσης εχθρότητας και καχυποψίας, η εμπέδωση της εικόνας του «ύπουλου εχθρού» και η απανθρωποποίησή του, δηλ. αποκλεισμός από την ανθρώπινη φυλή, που δικαιολογεί ψυχολογικά κάθε θηριωδία και σκληρότητα απέναντι στους «μη ανθρώπους» για την επίτευξη των στόχων τους·
- ο σχηματισμός προσανατολισμού προς τη νίκη στη σύγκρουση με βίαιες μεθόδους λόγω της ήττας ή της καταστροφής της άλλης πλευράς.
Έτσι, το καθήκον της κοινωνιολογίας είναι, πρώτα απ 'όλα, να πιάσει τη στιγμή που μια συμβιβαστική λύση στην κατάσταση σύγκρουσης είναι ακόμα δυνατή και να αποτρέψει τη μετάβασή της σε ένα πιο οξύ στάδιο.

2. Διεθνικές συγκρούσεις στον δυτικό κόσμο

Η αγνόηση του εθνοτικού παράγοντα θα ήταν μεγάλο λάθος σε ευημερούσες πολιτείες, ακόμη και στη Βόρεια Αμερική και τη Δυτική Ευρώπη. Έτσι, ως αποτέλεσμα του δημοψηφίσματος του 1995 μεταξύ των Γάλλων Καναδών, ο Καναδάς σχεδόν χωρίστηκε σε δύο πολιτείες, και κατά συνέπεια σε δύο έθνη. Η Μεγάλη Βρετανία μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα, όπου λαμβάνει χώρα η διαδικασία θεσμοθέτησης των αυτονομιών της Σκωτίας, του Ulster και της Ουαλίας και η μετατροπή τους σε υποέθνη. Στο Βέλγιο, παρατηρείται επίσης η πραγματική εμφάνιση δύο υπο-εθνών με βάση τις βαλλονικές και φλαμανδικές εθνότητες. Ακόμη και στην ευημερούσα Γαλλία, όλα δεν είναι τόσο ήρεμα από εθνοεθνικούς όρους όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Δεν πρόκειται μόνο για τη σχέση μεταξύ των Γάλλων, αφενός, και των Κορσικανών, των Βρετόνων, των Αλσατών και των Βάσκων, από την άλλη, αλλά και για όχι και τόσο αποτυχημένες προσπάθειες αναβίωσης της γλώσσας και της ταυτότητας της Προβηγκίας, παρά τα αιωνόβια παράδοση αφομοίωσης των τελευταίων.

Και στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι πολιτιστικοί ανθρωπολόγοι καταγράφουν πώς, κυριολεκτικά μπροστά στα μάτια μας, το άλλοτε ενωμένο αμερικανικό έθνος αρχίζει να χωρίζεται σε μια σειρά από περιφερειακά εθνοπολιτισμικά μπλοκ - εμβρυϊκές εθνοτικές ομάδες. Αυτό εμφανίζεται όχι μόνο σε μια γλώσσα που παρουσιάζει διαίρεση σε πολλές διαλέκτους, αλλά και σε μια αυτοσυνείδηση ​​που αποκτά διαφορετικά χαρακτηριστικά σε διαφορετικές ομάδες Αμερικανών. Ακόμη και η επανεγγραφή της ιστορίας καταγράφεται -με διαφορετικούς τρόπους σε διάφορες περιοχές των Ηνωμένων Πολιτειών, κάτι που αποτελεί δείκτη της διαδικασίας δημιουργίας περιφερειακών εθνικών μύθων. Οι επιστήμονες προβλέπουν ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες θα αντιμετωπίσουν τελικά το πρόβλημα της επίλυσης του εθνοεθνικού διχασμού, όπως συνέβη στη Ρωσία.

Μια ιδιόμορφη κατάσταση αναπτύσσεται στην Ελβετία, όπου τέσσερις εθνότητες συνυπάρχουν επί ίσοις όροις: Γερμανοί Ελβετοί, Ιταλοί Ελβετοί, Γάλλοι Ελβετοί και Ρομάνοι. Το τελευταίο έθνος, όντας το πιο αδύναμο, στις σύγχρονες συνθήκες προσφέρεται για αφομοίωση από άλλους, και είναι δύσκολο να προβλέψουμε ποια θα είναι η αντίδραση σε αυτό του εθνικά συνειδητοποιημένου μέρους του, ειδικά της διανόησης.

2.1. Σύγκρουση του Ulster

Όπως γνωρίζετε, 6 ιρλανδικές κομητείες στις αρχές του αιώνα, μετά από μακροχρόνιες συγκρούσεις, έγιναν μέρος του Ηνωμένου Βασιλείου και 26 κομητείες αποτέλεσαν την ίδια την Ιρλανδία. Ο πληθυσμός του Ulster είναι ξεκάθαρα χωρισμένος όχι μόνο σε εθνοτικές γραμμές (Ιρλανδοί - Βρετανοί), αλλά και σε θρησκευτικές γραμμές (Καθολικοί - Προτεστάντες). Μέχρι σήμερα, το ζήτημα του Ulster παραμένει ανοιχτό καθώς η καθολική κοινότητα υποφέρει από ανισότητες που δημιουργούνται από την κυβέρνηση. Αν και η στέγαση, η εκπαίδευση και άλλοι τομείς έχουν βελτιωθεί τα τελευταία 20 χρόνια, οι ανισότητες στην εργασία παραμένουν. Οι Καθολικοί είναι πιο πιθανό να είναι άνεργοι από τους Προτεστάντες.

Ως εκ τούτου, μόνο το 1994 σταμάτησαν οι ένοπλες συγκρούσεις μεταξύ του Ιρλανδικού Δημοκρατικού Στρατού και παραστρατιωτικών οργανώσεων.

με το όνομα «Βρετανικός Στρατός». Περισσότερα από 3.800 άτομα έγιναν θύματα των συγκρούσεων. Δεδομένου ότι ο πληθυσμός του νησιού είναι περίπου 5 εκατομμύρια και αυτός της Βόρειας Ιρλανδίας είναι 1,6 εκατομμύρια, αυτός είναι ένας σημαντικός αριθμός.

Η ζύμωση των μυαλών δεν σταματά ούτε σήμερα, και ένας άλλος παράγοντας είναι η πολιτική αστυνομία, η οποία εξακολουθεί να αποτελείται από 97% Προτεστάντες. Μια έκρηξη που σημειώθηκε το 1996 κοντά σε μια από τις στρατιωτικές βάσεις αύξησε ξανά τη δυσπιστία και την καχυποψία μεταξύ των μελών των δύο κοινοτήτων. Και η κοινή γνώμη δεν είναι ακόμη εντελώς έτοιμη να βάλει τέλος στην εικόνα του εχθρού. Η καθολική και η προτεσταντική γειτονιά χωρίζονται από τούβλα «τείχη ειρήνης». Στις καθολικές συνοικίες, στους τοίχους των σπιτιών μπορείτε να δείτε τεράστιους πίνακες που μαρτυρούν τη βία από τους Βρετανούς.

2.2. Κυπριακή σύγκρουση

Σήμερα, περίπου το 80 τοις εκατό των Ελλήνων και το 20 τοις εκατό των Τούρκων ζουν στο νησί της Κύπρου. Μετά το σχηματισμό της Κυπριακής Δημοκρατίας, σχηματίστηκε μικτή κυβέρνηση, αλλά ως αποτέλεσμα ποικίλων ερμηνειών των διατάξεων του Συντάγματος, καμία από τις πλευρές δεν υπάκουσε στις οδηγίες των υπουργών της αντίπαλης κοινότητας. Το 1963, τα ξεσπάσματα βίας και από τις δύο πλευρές έγιναν πραγματικότητα. Από το 1964 έως το 1974 ένα απόσπασμα του ΟΗΕ τοποθετήθηκε στο νησί για να αποτρέψει τη σύγκρουση. Ωστόσο, το 1974 επιχειρήθηκε κυβερνητικό πραξικόπημα, με αποτέλεσμα ο Πρόεδρος Μακάριος να εξαναγκαστεί σε εξορία. Ως απάντηση στην απόπειρα πραξικοπήματος, η Τουρκία έστειλε στρατιωτικό σώμα 30.000 ατόμων στην Κύπρο. Εκατοντάδες χιλιάδες Ελληνοκύπριοι κατέφυγαν στα νότια του νησιού υπό τη σφοδρή επίθεση του τουρκικού στρατού. Η βία συνεχίστηκε για αρκετούς μήνες. Μέχρι το 1975 το νησί χωρίστηκε. Ως αποτέλεσμα της διχοτόμησης, το ένα τρίτο του νησιού στα βόρεια ελέγχεται από τουρκικά στρατεύματα και το νότιο τμήμα από Έλληνες. Υπό την επίβλεψη του ΟΗΕ, πραγματοποιήθηκε ανταλλαγή πληθυσμών: οι Τουρκοκύπριοι μετακινήθηκαν προς τα βόρεια και οι Ελληνοκύπριοι στο νότο. Η Πράσινη Γραμμή χώρισε τα αντιμαχόμενα μέρη και το 1983 ανακηρύχθηκε η Τουρκική Δημοκρατία της Βόρειας Κύπρου. Ωστόσο, μόνο η Τουρκία το αναγνώρισε. Η ελληνική πλευρά απαιτεί την επιστροφή του εδάφους, οι Ελληνοκύπριοι που ζούσαν στο βορρά ελπίζουν να επιστρέψουν στα σπίτια τους και πιστεύουν ότι ο βορράς είναι κατεχόμενος από Τούρκους εισβολείς. Από την άλλη πλευρά, το απόσπασμα των τουρκικών στρατευμάτων στα βόρεια της Κύπρου αυξάνεται διαρκώς και ούτε ο ένας ούτε ο άλλος Κύπριοι παραχωρούν την «εικόνα του εχθρού». Μάλιστα, οι επαφές μεταξύ του βορρά και του νότου του νησιού έχουν περιοριστεί στο μηδέν.

Η τελική λύση της σύγκρουσης είναι ακόμη μακριά, αφού καμία από τις πλευρές δεν είναι έτοιμη να κάνει παραχωρήσεις.

2.3. Συγκρούσεις στα Βαλκάνια

Υπάρχουν πολλές πολιτιστικές περιοχές και είδη πολιτισμού στη Βαλκανική Χερσόνησο. Επισημαίνονται τα ακόλουθα: Βυζαντινό-Ορθόδοξο στα ανατολικά, Λατινικά Καθολικά στα δυτικά και ασιατικά-ισλαμικά στις κεντρικές και νότιες περιοχές. Οι διεθνικές σχέσεις εδώ είναι τόσο συγκεχυμένες που είναι δύσκολο να περιμένουμε μια πλήρη διευθέτηση των συγκρούσεων τις επόμενες δεκαετίες.

Κατά τη δημιουργία της Σοσιαλιστικής Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γιουγκοσλαβίας, η οποία αποτελούνταν από έξι δημοκρατίες, το κύριο κριτήριο για τον σχηματισμό τους ήταν η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού. Αυτός ο σημαντικότερος παράγοντας χρησιμοποιήθηκε στη συνέχεια από τους ιδεολόγους των εθνικών κινημάτων και συνέβαλε στην κατάρρευση της ομοσπονδίας. Στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, οι Μουσουλμάνοι Βόσνιοι αποτελούσαν το 43,7% του πληθυσμού, οι Σέρβοι το 31,4%, οι Κροάτες το 17,3%. Το 61,5% των Μαυροβουνίων ζούσε στο Μαυροβούνιο, το 77,9% ήταν Κροάτες στην Κροατία, το 65,8% ήταν Σέρβοι στη Σερβία, αυτοί είναι με αυτόνομες περιοχές: Βοϊβοντίνα, Κοσσυφοπέδιο και Μετόχια. Χωρίς αυτούς, στη Σερβία, οι Σέρβοι αντιστοιχούσαν στο 87,3%. Στη Σλοβενία, οι Σλοβένοι αποτελούν το 87,6%. Έτσι, εκπρόσωποι εθνοτικών ομάδων άλλων τιτουλικών εθνικοτήτων, καθώς και σημαντικός αριθμός Ούγγρων, Τούρκων, Ιταλών, Βούλγαρων, Ελλήνων, Τσιγγάνων και Ρουμάνων, ζούσαν επίσης σε κάθε μια από τις δημοκρατίες.

Ένας άλλος σημαντικός παράγοντας είναι ο ομολογιακός και η θρησκευτικότητα του πληθυσμού καθορίζεται εδώ από την εθνική καταγωγή. Σέρβοι, Μαυροβούνιοι, Μακεδόνες είναι Ορθόδοξες ομάδες. Υπάρχουν όμως και Καθολικοί ανάμεσα στους Σέρβους. Οι Καθολικοί είναι Κροάτες και Σλοβένοι. ενδιαφέρων

ένα ομολογιακό τμήμα στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, όπου ζουν Καθολικοί Κροάτες, Ορθόδοξοι Σέρβοι και Μουσουλμάνοι Σλάβοι. Υπάρχουν επίσης Προτεστάντες - πρόκειται για εθνικές ομάδες Τσέχων, Γερμανών, Ούγγρων, Σλοβάκων. Υπάρχουν επίσης εβραϊκές κοινότητες στη χώρα. Σημαντικός αριθμός κατοίκων (Αλβανοί, Μουσουλμάνοι Σλάβοι) ομολογούν το Ισλάμ.

Σημαντικό ρόλο έπαιξε και ο γλωσσικός παράγοντας. Περίπου το 70% του πληθυσμού της πρώην Γιουγκοσλαβίας μιλούσε σερβο-κροατικά ή, όπως λένε, κροατικά-σερβικά. Αυτοί είναι κυρίως Σέρβοι, Κροάτες, Μαυροβούνιοι, Μουσουλμάνοι. Ωστόσο, δεν ήταν μια ενιαία κρατική γλώσσα· δεν υπήρχε καθόλου ενιαία κρατική γλώσσα στη χώρα. Εξαίρεση ήταν ο στρατός, όπου οι εργασίες γραφείου γίνονταν στα σερβοκροατικά

(με βάση τα λατινικά γραφικά), δόθηκαν εντολές και σε αυτή τη γλώσσα.

Το σύνταγμα της χώρας έδινε έμφαση στην ισότητα των γλωσσών, ακόμη και κατά τη διάρκεια των εκλογών

τα δελτία τυπώθηκαν σε 2-3-4-5 γλώσσες. Υπήρχαν αλβανικά σχολεία, καθώς και ουγγρικά, τουρκικά, ρουμανικά, βουλγαρικά, σλοβακικά, τσέχικα, ακόμη και ουκρανικά. Εκδόθηκαν βιβλία και περιοδικά. Ωστόσο, τις τελευταίες δεκαετίες η γλώσσα έχει γίνει αντικείμενο πολιτικών εικασιών.

Πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ο οικονομικός παράγοντας. Η Βοσνία-Ερζεγοβίνη, η πΓΔΜ, το Μαυροβούνιο και η αυτόνομη επαρχία του Κοσσυφοπεδίου υστερούσαν σε σχέση με τη Σερβία στην οικονομική ανάπτυξη, γεγονός που οδήγησε σε διαφορές στα εισοδήματα διαφόρων εθνικών ομάδων και αύξησε τις αντιφάσεις μεταξύ τους. Η οικονομική κρίση, τα χρόνια ανεργίας, ο έντονος πληθωρισμός, η υποτίμηση του δηναρίου ενέτειναν τις φυγόκεντρες τάσεις στη χώρα, ιδιαίτερα στις αρχές της δεκαετίας του '80.

Υπάρχουν δεκάδες ακόμη λόγοι για την κατάρρευση του γιουγκοσλαβικού κράτους, αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, στα τέλη του 1989, το μονοκομματικό σύστημα διαλύθηκε και μετά τις βουλευτικές εκλογές του 1990-1991. Οι εχθροπραξίες ξεκίνησαν στη Σλοβενία ​​και την Κροατία τον Ιούνιο του 1991 και τον Απρίλιο του 1992 ξέσπασε εμφύλιος πόλεμος στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη. Συνοδεύτηκε από εθνοκάθαρση, δημιουργία στρατοπέδων συγκέντρωσης και ληστείες. Μέχρι σήμερα, οι «ειρηνευτές» έχουν καταφέρει να τερματίσουν τις ανοιχτές μάχες, αλλά η κατάσταση στα Βαλκάνια σήμερα παραμένει πολύπλοκη και εκρηκτική.

Μια άλλη εστία έντασης προέκυψε στην επαρχία Κοσσυφοπεδίου και Μετόχια - στα αρχικά σερβικά εδάφη, το λίκνο της σερβικής ιστορίας και πολιτισμού, όπου, λόγω ιστορικών συνθηκών, δημογραφικών, μεταναστευτικών διαδικασιών, ο κυρίαρχος πληθυσμός είναι Αλβανοί (90 - 95%) , που ισχυρίζονται ότι αποχωρίζονται από τη Σερβία και δημιουργούν ανεξάρτητο κράτος. Η κατάσταση για τους Σέρβους επιδεινώνεται από το γεγονός ότι η περιοχή συνορεύει με την Αλβανία και με αλβανοκατοικημένες περιοχές της Μακεδονίας. Στην ίδια Μακεδονία υπάρχει πρόβλημα σχέσεων με την Ελλάδα, η οποία διαμαρτύρεται για το όνομα της δημοκρατίας, θεωρώντας παράνομη την εκχώρηση ονόματος στο κράτος που συμπίπτει με το όνομα μιας από τις περιοχές της Ελλάδας. Η Βουλγαρία έχει αξιώσεις στη Μακεδονία λόγω του καθεστώτος της μακεδονικής γλώσσας, θεωρώντας την ως διάλεκτο της βουλγαρικής.

Οι σερβο-κροατικές σχέσεις επιδεινώνονται. Αυτό οφείλεται στη θέση των Σέρβων στο

την Κροατία. Οι Σέρβοι, αναγκασμένοι να μείνουν στην Κροατία, αλλάζουν εθνικότητα, επώνυμα, αποδέχονται τον καθολικισμό. Η απόλυση από την εργασία με βάση την εθνικότητα γίνεται συνηθισμένη και γίνεται όλο και περισσότερος λόγος για «μεγαλοσερβικό εθνικισμό» στα Βαλκάνια. Σύμφωνα με διάφορες πηγές, από 250 έως 350 χιλιάδες άνθρωποι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν το Κοσσυφοπέδιο. Μόνο το 2000, περίπου χίλιοι άνθρωποι σκοτώθηκαν εκεί, εκατοντάδες τραυματίστηκαν και αγνοούνται.

3. Διεθνικές συγκρούσεις στις χώρες του «τρίτου κόσμου»

3.1. Διεθνικές συγκρούσεις στην Αφρική

Με πληθυσμό 120 εκατομμυρίων, η Νιγηρία φιλοξενεί περισσότερες από 200 εθνοτικές ομάδες, η καθεμία με τη δική της γλώσσα. Τα αγγλικά παραμένουν η επίσημη γλώσσα στη χώρα. Μετά εμφύλιος πόλεμος 1967-1970 Η εθνική διαμάχη παρέμεινε μια από τις πιο επικίνδυνες ασθένειες στη Νιγηρία, όπως, πράγματι, σε όλη την Αφρική. Ανατίναξε πολλές πολιτείες της ηπείρου από μέσα. Στη Νιγηρία, ακόμη και σήμερα υπάρχουν εθνοτικές συγκρούσεις μεταξύ του λαού των Γιορούμπα από το νότιο τμήμα της χώρας, των χριστιανών, των Hauss και των μουσουλμάνων από το βορρά. Δεδομένης της οικονομικής και πολιτικής υστέρησης του κράτους (όλη η ιστορία της Νιγηρίας μετά την απόκτηση της πολιτικής ανεξαρτησίας το 1960 είναι μια εναλλαγή στρατιωτικών πραξικοπημάτων και πολιτικής διακυβέρνησης), οι συνέπειες των διαρκώς φουντωτών συγκρούσεων μπορεί να είναι απρόβλεπτες. Έτσι, σε μόλις 3 ημέρες (15-18 Οκτωβρίου 2000) στην οικονομική πρωτεύουσα της Νιγηρίας, το Λάγος, περισσότεροι από εκατό άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους κατά τη διάρκεια διεθνών συγκρούσεων. Περίπου 20 χιλιάδες κάτοικοι της πόλης εγκατέλειψαν τα σπίτια τους αναζητώντας καταφύγιο.

Δυστυχώς, οι φυλετικές συγκρούσεις μεταξύ εκπροσώπων της «λευκής» (αραβικής) και της «μαύρης» Αφρικής είναι επίσης μια σκληρή πραγματικότητα. Το ίδιο 2000, ένα κύμα πογκρόμ ξέσπασε στη Λιβύη, με αποτέλεσμα εκατοντάδες θύματα. Περίπου 15 χιλιάδες μαύροι Αφρικανοί έφυγαν από τη χώρα τους, η οποία είναι αρκετά ευημερούσα για τα αφρικανικά πρότυπα. Ένα άλλο γεγονός είναι ότι η πρωτοβουλία της κυβέρνησης του Καΐρου να δημιουργήσει μια αποικία Αιγυπτίων αγροτών στη Σομαλία αντιμετωπίστηκε με εχθρότητα από τους Σομαλούς και συνοδεύτηκε από αντιαιγυπτιακές ομιλίες, αν και τέτοιοι οικισμοί θα ενίσχυαν σημαντικά τη σομαλική οικονομία.

3.2. Μολουκική σύγκρουση

Στη σύγχρονη Ινδονησία, περισσότερες από 350 διαφορετικές εθνοτικές ομάδες ζουν μαζί, η σχέση των οποίων αναπτύχθηκε στην μακραίωνη ιστορία αυτού του μεγαλύτερου αρχιπελάγους στον κόσμο, που είναι ένα είδος γεωγραφικής, πολιτιστικής και ιστορικής κοινότητας. Η οικονομική κρίση που ξέσπασε στην Ινδονησία το 1997 και η επακόλουθη κατάρρευση του καθεστώτος Σουχάρτο τον Μάιο του 1998 οδήγησαν σε απότομη αποδυνάμωση της κεντρικής κυβέρνησης σε αυτήν την πολυνησιωτική χώρα, τμήματα της οποίας ήταν παραδοσιακά επιρρεπή σε αυτονομιστικά αισθήματα και διεθνικές αντιφάσεις σιγοκαίει, κατά κανόνα, σιωπηρά, εκφράζοντας ανοιχτά συνήθως μόνο σε περιοδικά κινεζικά πογκρόμ. Εν τω μεταξύ, ο εκδημοκρατισμός της ινδονησιακής κοινωνίας που ξεκίνησε τον Μάιο του 1998 οδήγησε σε αύξηση της ελευθερίας έκφρασης διαφόρων εθνοτικών ομάδων, η οποία, σε συνδυασμό με την αποδυνάμωση της κεντρικής κυβέρνησης και την απότομη πτώση της επιρροής του στρατού και της ικανότητάς του να επιρροή των γεγονότων επί τόπου, οδήγησε σε έκρηξη διαεθνοτικών αντιθέσεων σε διάφορες περιοχές της Ινδονησίας. Η πιο αιματηρή σύγκρουση στο πρόσφατη ιστορίαΟι διαεθνοτικές σχέσεις της σύγχρονης Ινδονησίας ξεκίνησαν στα μέσα Ιανουαρίου 1999 -πριν από ένα χρόνο- στο διοικητικό κέντρο της επαρχίας Molucca (Moluccas), την πόλη Ambon. Ήδη τους δύο πρώτους μήνες σε διάφορες περιοχές της επαρχίας υπήρξαν εκατοντάδες νεκροί και τραυματίες, δεκάδες χιλιάδες πρόσφυγες και τεράστιες υλικές απώλειες. Και όλα αυτά στην επαρχία, που θεωρούνταν σχεδόν υποδειγματική στην Ινδονησία ως προς τη σχέση μεταξύ διαφόρων ομάδων του πληθυσμού. Ταυτόχρονα, η ιδιαιτερότητα αυτής της σύγκρουσης είναι ότι, έχοντας ξεκινήσει κυρίως ως διεθνική, επιδεινούμενη από θρησκευτικές διαφορές, η σύγκρουση Ambon σταδιακά μετατράπηκε σε διαθρησκειακή, μεταξύ ντόπιων μουσουλμάνων και χριστιανών, και απειλεί να ανατινάξει ολόκληρο το σύστημα. των διαθρησκειακών σχέσεων στην Ινδονησία στο σύνολό της. Είναι στις Μολούκες που ο αριθμός των Χριστιανών και των Μουσουλμάνων είναι περίπου ο ίδιος: σε ολόκληρη την επαρχία, οι μουσουλμάνοι είναι περίπου το 50% (αυτοί είναι οι Σουνίτες της σχολής Σάφι) και περίπου το 43% των Χριστιανών (37% Προτεστάντες και 6% Καθολικοί), ενώ στο Ambon αυτή η αναλογία είναι 47% και 43%, αντίστοιχα. %, γεγονός που δεν επιτρέπει σε καμία από τις δύο πλευρές να αναλάβει γρήγορα. Έτσι, η ένοπλη αντιπαράθεση απειλεί να διαρκέσει.

3.3. Σύγκρουση στη Σρι Λάνκα

Σήμερα, η Λαϊκή Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Σρι Λάνκα καλύπτει έκταση 65,7 χιλιάδων τετραγωνικών χιλιομέτρων, έχει πάνω από 18 εκατομμύρια ανθρώπους, κυρίως Σινχαλέζους (74%) και Ταμίλ (18%). Μεταξύ των πιστών, τα δύο τρίτα είναι Βουδιστές, περίπου το ένα τρίτο είναι Ινδουιστές, αν και υπάρχουν και άλλες θρησκείες. Οι εθνοτικές αντιθέσεις εμφανίστηκαν στο νησί τις πρώτες δεκαετίες της ανεξαρτησίας και κάθε χρόνο εντείνονταν. Γεγονός είναι ότι οι Σινχαλέζοι προέρχονται από τη Βόρεια Ινδία και ομολογούν κυρίως τον Βουδισμό. οι Ταμίλ ήρθαν από τη Νότια Ινδία και η θρησκεία που επικρατεί ανάμεσά τους είναι ο Ινδουισμός. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για το ποιες εθνότητες εγκαταστάθηκαν για πρώτη φορά στο νησί.Σύμφωνα με το σύνταγμα του 1948 δημιουργήθηκε κοινοβουλευτικό κράτος. Είχε ένα διμερές κοινοβούλιο, αποτελούμενο από τη Γερουσία και τη Βουλή των Αντιπροσώπων. Σύμφωνα με το σύνταγμα, η Σινχαλέζικη γλώσσα ανακηρύχθηκε η κύρια κρατική γλώσσα. Αυτό επιδείνωσε έντονα τις σχέσεις μεταξύ των πλευρών της Σινχάλης και των Ταμίλ, και η κυβερνητική πολιτική σε καμία περίπτωση δεν ευνοούσε τον κατευνασμό των Ταμίλ. Στις εκλογές του 1977, οι Σινχαλέζοι κέρδισαν 140 από τις 168 έδρες στο κοινοβούλιο και τα Ταμίλ έγιναν επίσημη γλώσσα μαζί με τα αγγλικά, ενώ τα Σινχαλέζικα παρέμειναν η κρατική γλώσσα. Καμία άλλη σημαντική παραχώρηση δεν έγινε από την κυβέρνηση σχετικά με τους Ταμίλ. Επιπλέον, ο πρόεδρος παρέτεινε για άλλα 6 χρόνια τη θητεία του κοινοβουλίου, το οποίο παρέμεινε χωρίς σημαντική εκπροσώπηση των Ταμίλ σε αυτό.

Τον Ιούλιο του 1983, ταραχές κατά των Ταμίλ έλαβαν χώρα στην πρωτεύουσα Κολόμπο και σε άλλες πόλεις. Οι Ταμίλ απάντησαν σκοτώνοντας 13 Σινχαλέζους στρατιώτες. Αυτό οδήγησε σε περισσότερη βία: 2.000 Ταμίλ σκοτώθηκαν και 100.000 αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους. Ξεκίνησε μια πλήρης εθνοτική σύγκρουση, η οποία συνεχίζεται σήμερα. Οι Ταμίλ λαμβάνουν τώρα μεγάλη οικονομική υποστήριξη από συμπατριώτες που έχουν μεταναστεύσει από τη χώρα και έχουν το καθεστώς των πολιτικών προσφύγων σε διάφορες χώρες του κόσμου. Τα μέλη των Liberation Tigers of Tamil Eelam είναι βαριά οπλισμένα. Ο αριθμός τους είναι από 3 έως 5 χιλιάδες άτομα. Οι προσπάθειες της ηγεσίας της Σρι Λάνκα να καταστρέψει την ομάδα με φωτιά και σπαθί δεν οδήγησαν σε τίποτα. Συγκρούσεις εξακολουθούν να συμβαίνουν από καιρό σε καιρό. το 2000, σε μόλις 2 ημέρες μάχης για την πόλη Jaffna, πέθαναν περίπου 50 άνθρωποι.

4. Διεθνικές συγκρούσεις στον μετασοβιετικό χώρο.

Οι συγκρούσεις έχουν γίνει πραγματικότητα σε σχέση με την απότομη επιδείνωση των διεθνών σχέσεων στην πρώην ΕΣΣΔ από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '80. Εθνικιστικές εκδηλώσεις σε μια σειρά από δημοκρατίες ειδοποίησαν το κέντρο, αλλά δεν ελήφθησαν αποτελεσματικά μέτρα για τον εντοπισμό τους. Η πρώτη αναταραχή για εθνοπολιτικούς λόγους έλαβε χώρα την άνοιξη του 1986 στη Γιακουτία και τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους - στην Άλμα-Άτα. Ακολούθησαν διαδηλώσεις των Τατάρων της Κριμαίας στις πόλεις του Ουζμπεκιστάν (Τασκένδη, Bekabad, Yangiyul, Fergana, Namangan κ.λπ.), στη Μόσχα στην Κόκκινη Πλατεία. Άρχισε μια κλιμάκωση των εθνοτικών συγκρούσεων, που οδήγησε σε αιματοχυσία (Σουμγκάιτ, Φεργκάνα, Ος). Η ζώνη των ενεργειών σύγκρουσης έχει διευρυνθεί. Το 1989, πολλές εστίες συγκρούσεων εμφανίστηκαν στην Κεντρική Ασία και την Υπερκαυκασία. Αργότερα, τα πυρά τους κάλυψαν την Υπερδνειστερία, την Κριμαία, την περιοχή του Βόλγα και τον Βόρειο Καύκασο.

Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980, υπήρξαν 6 περιφερειακοί πόλεμοι (δηλαδή, ένοπλες συγκρούσεις με τακτικά στρατεύματα και χρήση βαρέων όπλων), περίπου 20 βραχυπρόθεσμες ένοπλες συγκρούσεις, συνοδευόμενες από απώλειες αμάχων και περισσότερες από 100 άοπλες συγκρούσεις που έχουν σημάδια διακρατικής, διεθνικής, διαθρησκευτικής ή διαφυλετικής αντιπαράθεσης. Τουλάχιστον 10 εκατομμύρια άνθρωποι ζούσαν σε περιοχές που επλήγησαν άμεσα μόνο από συγκρούσεις. Ο αριθμός των νεκρών δεν έχει εξακριβωθεί με ακρίβεια (Βλέπε Πίνακα 1)

Πίνακας 1. Κατά προσέγγιση εκτίμηση του αριθμού των θανάτων σε συγκρούσεις το 1980-1996 (χιλιάδες άτομα)

Υπάρχουν τρεις κύριοι τύποι μόνο ένοπλων συγκρούσεων τυπικών του μετασοβιετικού χώρου:

α) συγκρούσεις που προκαλούνται από την επιθυμία των εθνικών μειονοτήτων να πραγματοποιηθούν

το δικαίωμά τους στην αυτοδιάθεση·

β) συγκρούσεις που προκαλούνται από τη διαίρεση της πρώην συνδικαλιστικής κληρονομιάς·

δ) συγκρούσεις με τη μορφή εμφυλίου πολέμου.

Εξέλιξη της κατάστασης στις διεθνικές σχέσεις της πρώην ΕΣΣΔ

είχε προβλεφθεί στις εργασίες Βρετανών και Αμερικανών επιστημόνων.Οι περισσότερες προβλέψεις, όπως έδειξε ο χρόνος, αντανακλούσαν με ακρίβεια τις προοπτικές για την ανάπτυξη της σοβιετικής κοινωνίας.Προβλέφθηκαν διάφορες πιθανές επιλογές ανάπτυξης εάν δεν καταστρεφόταν το κράτος. Οι ειδικοί, αναλύοντας την αγγλοαμερικανική ιστοριογραφία για αυτό το θέμα, σημείωσαν ότι η εξέλιξη της εθνοτικής κατάστασης είχε προβλεφθεί με τη μορφή τεσσάρων επιλογέςγεγονότα: «Λιβανισμός» (εθνοτικός πόλεμος παρόμοιος με τον Λιβανέζικο) «Βαλκανοποίηση» (όπως η σερβοκροατική εκδοχή): «Οθωμανοποίηση» (διάσπαση όπως η Οθωμανική Αυτοκρατορία). ειρηνική εξέλιξη των γεγονότων με την πιθανή μετατροπή της Σοβιετικής Ένωσης σε συνομοσπονδία ή οργάνωση κρατών, παρόμοια με την ΕΟΚ ή τη Βρετανική Κοινοπολιτεία.

Σύμφωνα με την υπηρεσία πληροφοριών του υπουργείου Άμυνας των ΗΠΑ, προβλέπεται στο μέλλον το ενδεχόμενο 12 ένοπλων συγκρούσεων στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ. Σύμφωνα με υπολογισμούς, 523 χιλιάδες άνθρωποι μπορεί να πεθάνουν σε αυτές τις συγκρούσεις ως αποτέλεσμα εχθροπραξιών, 4,24 εκατομμύρια άνθρωποι από ασθένειες, 88 εκατομμύρια άνθρωποι μπορεί να υποφέρουν από πείνα και ο αριθμός των προσφύγων μπορεί να φτάσει τα 21,67 εκατομμύρια άτομα. (4) Μέχρι στιγμής, αυτή η πρόβλεψη έχει επιβεβαιωθεί.

Γενικά, αυτές οι διεθνικές συγκρούσεις που υπάρχουν σήμερα είναι αρκετά απογοητευτικές. Διαφορετικοί ερευνητές δίνουν διαφορετικά δεδομένα για τις απώλειες και ακόμη και η ίδια σύγκρουση μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους. Αυτή η εργασία παρέχει μια τυπολογία των συγκρούσεων στον μετασοβιετικό χώρο, που δίνεται από τον A. Amelin (Πίνακας 2)

Πίνακας 2.

Τυπολογία διεθνικών συγκρούσεων στον μετασοβιετικό χώρο.

Η παραπάνω τυπολογία είναι υπό όρους. Ένας τύπος σύγκρουσης μπορεί να συνδυάσει τα χαρακτηριστικά ενός άλλου ή να διαπλέκεται με άλλους. Ο ορισμός της «εθνοπολιτικής» υπονοεί μια εθνική ομάδα που έχει ορισμένους πολιτικούς στόχους. Ο V. A. Tishkov γράφει ότι μια διαφορετική κατανόηση του φαινομένου της εθνότητας μας επιτρέπει να ερμηνεύσουμε τις εθνοτικές συγκρούσεις με διαφορετικούς τρόπους. Λόγω της πολυεθνικής σύνθεσης του πληθυσμού της πρώην ΕΣΣΔ και των σημερινών νέων κρατών, κάθε εσωτερική σύγκρουση αποκτά εθνοτικό χρώμα. Επομένως, η γραμμή μεταξύ κοινωνικών, πολιτικών και εθνοτικών συγκρούσεων είναι δύσκολο να καθοριστεί. Για παράδειγμα, τα εθνικά κινήματα που υποστήριζαν την ανεξαρτησία στα κράτη της Βαλτικής ερμηνεύτηκαν τόσο στην ΕΣΣΔ όσο και στο εξωτερικό ως ένα από τα είδη εθνοτικών συγκρούσεων. αλλά εδώ υπήρχε περισσότερο ένας πολιτικός παράγοντας, δηλαδή η επιθυμία μιας εθνικής ομάδας να αποκτήσει το κράτος. Ο εθνικός παράγοντας ήταν επίσης παρών στον αγώνα των εθνικών κινημάτων για κυριαρχία, ανεξαρτησία των αυτονομιών στη Ρωσία (Ταταρστάν, Τσετσενία).

Έτσι, ο εθνοτικός παράγοντας λειτουργεί συνήθως ως γραμμή αντιπαράθεσης όταν η υφιστάμενη ανισότητα σε ορισμένους τομείς: κοινωνικός, πολιτικός, πολιτιστικός, διατρέχει εθνικά όρια.

Στο πλαίσιο αυτής της εργασίας, είναι αδύνατο να εξεταστούν λεπτομερέστερα όλες οι αναγραφόμενες συγκρούσεις, επομένως η ανασκόπηση θα περιοριστεί στις καταστάσεις στη Ρωσία, την Ουκρανία και τις χώρες της Βαλτικής.

4.1. Θέση στη Ρωσία

Όσον αφορά τον αριθμό των μυστικών και φανερών συγκρούσεων, η Ρωσία, φυσικά, κρατά την παλάμη της θλιβερής ανωτερότητας, και κυρίως λόγω της εξαιρετικά πολυεθνικής σύνθεσης του πληθυσμού. Σήμερα, οι ακόλουθες συγκρούσεις είναι χαρακτηριστικές γι 'αυτήν:

- συγκρούσεις «καθεστώτος» μεταξύ των ρωσικών δημοκρατιών και της ομοσπονδιακής κυβέρνησης, που προκαλούνται από την επιθυμία των δημοκρατιών να επιτύχουν περισσότερα δικαιώματα ή ακόμη και να γίνουν ανεξάρτητα κράτη.

Εδαφικές συγκρούσεις μεταξύ θεμάτων της ομοσπονδίας.

Εσωτερικές (που συμβαίνουν στα υποκείμενα της ομοσπονδίας) εθνοπολιτικές συγκρούσεις που συνδέονται με πραγματικές αντιθέσεις μεταξύ των συμφερόντων των διαφόρων εθνοτικών ομάδων. Βασικά, πρόκειται για αντιφάσεις μεταξύ των αποκαλούμενων τιτουλικών εθνών και του ρωσικού (ρωσόφωνου), καθώς και του μη «τιτλοφορικού» πληθυσμού στις δημοκρατίες

Ορισμένοι ξένοι και εγχώριοι ερευνητές πιστεύουν ότι οι διαεθνοτικές συγκρούσεις στη Ρωσία συμβαίνουν συχνά μεταξύ των δύο κύριων τύπων πολιτισμών που χαρακτηρίζουν την ευρασιατική ουσία της χώρας - βασικά δυτικό χριστιανικό και νότιο ισλαμικό. Μια άλλη ταξινόμηση των ρωσικών «καυτών σημείων» βασίζεται στη σοβαρότητα της σύγκρουσης:

Ζώνες οξείας κρίσης (στρατιωτικές συγκρούσεις ή εξισορρόπηση σε αυτές

verge) - Βόρεια Οσετία - Ινγκουσετία.

Πιθανές καταστάσεις κρίσης (Εδάφιο Κρασνοντάρ). Εδώ, ο κύριος παράγοντας του δυναμικού διεθνικών συγκρούσεων είναι οι μεταναστευτικές διαδικασίες, ως αποτέλεσμα των οποίων η κατάσταση επιδεινώνεται.

Ζώνες ισχυρού περιφερειακού αυτονομισμού (Ταταρστάν, Μπασκορτοστάν).

Ζώνες μεσαίου περιφερειακού αυτονομισμού (Δημοκρατία της Κώμης).

Ζώνες υποτονικού σημερινού αυτονομισμού (Σιβηρία, Άπω Ανατολή, μια σειρά από δημοκρατίες της περιοχής του Βόλγα, Καρελία κ.λπ.).

Ωστόσο, ανεξάρτητα από το ποια ομάδα οι ερευνητές ταξινομούν αυτή ή εκείνη την κατάσταση σύγκρουσης, έχει πολύ πραγματικές και θλιβερές συνέπειες. Το 2000, ο Β. Πούτιν δήλωσε σε μήνυμα του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας προς την Ομοσπονδιακή Συνέλευση: «Εδώ και αρκετά χρόνια, ο πληθυσμός της χώρας μειώνεται κατά μέσο όρο 750 χιλιάδες άτομα ετησίως. Και αν πιστεύετε στις προβλέψεις, και οι προβλέψεις βασίζονται στην πραγματική δουλειά των ανθρώπων που το καταλαβαίνουν αυτό, - σε 15 χρόνια, θα μπορούσαν να είναι 22 εκατομμύρια λιγότεροι Ρώσοι. Εάν συνεχιστεί η τρέχουσα τάση, η επιβίωση του έθνους θα τεθεί σε κίνδυνο."

Φυσικά, μια τόσο υψηλή συγκέντρωση «καυτών σημείων» στο έδαφος της Ρωσίας οφείλεται κατά κύριο λόγο στην εξαιρετικά πολυεθνική σύνθεση του πληθυσμού και επομένως πολλά εξαρτώνται από τη γενική γραμμή της κυβέρνησης, καθώς θα ανοίξουν νέα και νέα κέντρα δυσαρέσκειας όλη την ώρα.

Η διεθνική ένταση σε ορισμένες περιοχές θα συνεχιστεί λόγω του γεγονότος ότι τα ζητήματα της ομοσπονδιακής δομής και της εξίσωσης των δικαιωμάτων των υποκειμένων της ομοσπονδίας δεν έχουν ακόμη επιλυθεί. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η Ρωσία σχηματίστηκε τόσο σε εδαφική όσο και σε εθνο-εθνική βάση, η απόρριψη της εθνοεδαφικής αρχής του ρωσικού φεντεραλισμού υπέρ εξωεδαφικών πολιτιστικών και εθνικών αντιθέσεων μπορεί να οδηγήσει σε συγκρούσεις.

Μαζί με τον εθνικό παράγοντα, πολύ σημαντικός είναι και ο οικονομικός παράγοντας. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η κρίσιμη κατάσταση στη ρωσική οικονομία. Εδώ, η ουσία των κοινωνικών συγκρούσεων, αφενός, είναι η πάλη μεταξύ εκείνων των στρωμάτων της κοινωνίας των οποίων τα συμφέροντα εκφράζουν τις προοδευτικές ανάγκες ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και, αφετέρου, διαφόρων συντηρητικών, εν μέρει διεφθαρμένων στοιχείων. Τα κύρια επιτεύγματα της περεστρόικα - εκδημοκρατισμός, γκλάσνοστ, επέκταση δημοκρατιών και περιοχών και άλλα - έδωσαν στους ανθρώπους την ευκαιρία να εκφράσουν ανοιχτά τις δικές τους και όχι μόνο τις σκέψεις τους σε συγκεντρώσεις, διαδηλώσεις και στα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Ωστόσο, οι περισσότεροι άνθρωποι δεν ήταν ψυχολογικά και ηθικά προετοιμασμένοι για τη νέα κοινωνική τους θέση. Και όλα αυτά οδήγησαν σε συγκρούσεις στη σφαίρα της συνείδησης. Ως αποτέλεσμα, η «ελευθερία», που χρησιμοποιήθηκε από άτομα με χαμηλά επίπεδα πολιτικής και γενικής κουλτούρας για να δημιουργήσει ανελευθερία για άλλες κοινωνικές, εθνοτικές, θρησκευτικές, γλωσσικές ομάδες, αποδείχθηκε προϋπόθεση για οξείες συγκρούσεις, συχνά συνοδευόμενες από τρόμο, πογκρόμ. , εμπρησμός και απέλαση απαράδεκτων πολιτών «ξένης» εθνικότητας. .

Μια μορφή σύγκρουσης συχνά περιλαμβάνει μια άλλη και υφίσταται μετασχηματισμό, εθνοτικό ή πολιτικό καμουφλάζ. Έτσι, ο πολιτικός αγώνας «για εθνική αυτοδιάθεση» των λαών του Βορρά, που διεξάγεται από τις αρχές των αυτονομιών στη Ρωσία, δεν είναι παρά εθνοτικό καμουφλάζ. Άλλωστε υπερασπίζονται τα συμφέροντα όχι του ιθαγενούς πληθυσμού, αλλά της ελίτ των στελεχών των επιχειρήσεων απέναντι στο Κέντρο. Ένα παράδειγμα πολιτικού καμουφλάζ είναι, για παράδειγμα, τα γεγονότα στο Τατζικιστάν, όπου ο ανταγωνισμός μεταξύ των τατζικιστικών υποεθνικών ομάδων και η σύγκρουση μεταξύ ομάδων των λαών του Γκόρνο-Μπανταχσάν και των κυρίαρχων Τατζίκων κρύβονται κάτω από την εξωτερική ρητορική του «ισλαμικού δημοκρατικού «Αντιπολίτευση κατά των συντηρητικών και των κομματοκρατών. Έτσι, πολλές συγκρούσεις παίρνουν εθνοτικό χρώμα λόγω της πολυεθνικής σύνθεσης του πληθυσμού (δηλαδή, η «εικόνα του εχθρού» δημιουργείται εύκολα) παρά είναι εθνοτικές στην ουσία.

4.2. Ρώσοι στη Βαλτική.

Από το 40 έως το 50% του πληθυσμού της Εσθονίας και της Λετονίας είναι μη βαλτικές εθνότητες, κυρίως Ρώσοι και κοντά σε αυτήν. Τα τελευταία χρόνια, η αντιπάθεια των Βαλτών προς αυτούς τους τελευταίους έχει γίνει παροιμιώδης και παρόλο που δεν φτάνει στο σημείο της ανοιχτής αντιπαράθεσης, η κατάσταση παραμένει πολύ περίπλοκη. Μέχρι σήμερα, η Λετονία και η Εσθονία είναι τα μόνα από τα πρόσφατα ανεξάρτητα κράτη που δεν έχουν δώσει την υπηκοότητά τους σε πρώην πολίτες της ΕΣΣΔ που ζουν στην επικράτειά τους. Παράλληλα, η Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων (1948) αναφέρει: «Καθένας έχει δικαίωμα στην ιθαγένεια. Κανείς δεν μπορεί να στερηθεί αυθαίρετα την ιθαγένειά του ή το δικαίωμα να την αλλάξει». Μέχρι την εποχή της ανεξαρτησίας, το 30% του πληθυσμού της Εσθονίας (κυρίως Ρώσοι, οι περισσότεροι από τους οποίους γεννήθηκαν σε αυτή τη δημοκρατία) αρνήθηκαν την ιθαγένεια. Οι Ρώσοι, ως ξένοι, έλαβαν ειδικά κίτρινα διαβατήρια. Επιπλέον, υπόκεινται σε περιορισμούς για επαγγελματική δραστηριότητα: για παράδειγμα, 700 χιλιάδες Ρώσοι που ζουν στη Λετονία δεν μπορούν να ασκήσουν 23 είδη επαγγελμάτων. Η πολιτική ηγεσία της χώρας κλείνει τα μάτια ακόμη και στο γεγονός ότι χάρη σε αυτό, τέτοιοι γίγαντες της βιομηχανίας της Βαλτικής όπως το Ραδιοσταθμό της Ρίγας ή το Πυρηνικό Σταθμό του Ingalinsk στερούνται τον απαιτούμενο αριθμό ειδικευμένου προσωπικού. Στην πραγματικότητα, οι Ρώσοι αποσπώνται σταδιακά από τους περισσότερους τομείς της δημόσιας ζωής.

Η πολιτική ηγεσία της Λετονίας και της Εσθονίας προσπαθεί να δημιουργήσει τεχνητά μονοεθνικά κράτη και έτσι να απομακρυνθεί από τον «μεγάλο γείτονα», και οι λόγοι για την προσπάθεια για διάλειμμα είναι πρωτίστως πολιτικοί. η διαφοροποίηση του πληθυσμού σε εθνοτικές γραμμές στην περίπτωση αυτή είναι περισσότερο βοηθητικός ρόλος. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι τα αποτελέσματα μιας τέτοιας γραμμής στην εθνοπολιτική είναι προφανή - η είσοδος στο Συμβούλιο της Ευρώπης διευκολύνθηκε για τα κράτη της Βαλτικής, υπήρχαν όλες οι προϋποθέσεις για την ταχεία ενσωμάτωση στις ευρωπαϊκές δομές. Προφανώς, δεν είναι η Λετονία ή η Εσθονία που έχουν σημασία για την CE, αλλά το γεγονός ότι απαγορεύεται η πρόσβαση στη Ρωσία σε πέντε πρώτης κατηγορίας λιμάνια της Βαλτικής. Αλλά η πολιτική είναι πολιτική και τα ανθρώπινα δικαιώματα συνεχίζουν να παραβιάζονται. Ωστόσο, όχι μόνο τα κράτη της Βαλτικής είναι τόσο ευαίσθητα στην παρουσία ρωσόφωνου πληθυσμού στην επικράτειά τους. Από μόνη της, η ρωσική γλώσσα έχει γίνει κατά κάποιο τρόπο συνώνυμη με κάθε είδους καταπίεση και καταπίεση των αυτόχθονων πληθυσμών στην επικράτεια του Ουζμπεκιστάν, του Καζακστάν, της Αρμενίας κ.λπ.

4.3. Θέση στην Ουκρανία μι και την Κριμαία

Η σύνθεση του πληθυσμού της Ουκρανίας είναι ίσως η πιο ποικιλόμορφη στον κόσμο - περισσότερες από 127 εθνικότητες. Σύμφωνα με την απογραφή του 1989 Στην Ουκρανική ΣΣΔ ζούσαν 37,4 εκατομμύρια Ουκρανοί, 11,4 εκατομμύρια Ρώσοι, περίπου 500 χιλιάδες Εβραίοι, Λευκορώσοι, Μολδαβοί, Βούλγαροι, Πολωνοί, Ούγγροι, Ρουμάνοι, Έλληνες. Βρέθηκαν αρκετοί Enets, Itilmens, Yukaghirs· 4.000 άτομα απλώς υπέδειξαν "εθνικότητα insha" στη στήλη και 177 άτομα δεν απάντησαν σε αυτήν την ερώτηση. Στο πλαίσιο της κοινωνικοοικονομικής και πνευματικής κρίσης, η κοινωνία στο σύνολό της βιώνει αποσύνθεση, δυσπιστία σε πολλούς κοινωνικούς θεσμούς που είναι ήδη αναποτελεσματικοί. Αντίστοιχα, δημιουργείται ένταση και στην εθνοπολιτική κατάσταση, και για τους Ουκρανούς αυτό είναι, φυσικά, θέμα σχέσεων με τον «μεγάλο δυτικό γείτονα». Επί του παρόντος, οι διεθνικές συγκρούσεις δεν έχουν αποκτήσει μαζικό χαρακτήρα και καμία σοβαρή πολιτική οργάνωση δεν προβάλλει συνθήματα που προκαλούν εθνική μισαλλοδοξία, ωστόσο, οι διεθνικές σχέσεις έχουν γίνει πολύ πιο περίπλοκες.

Η ιστορικά μακρά συνύπαρξη των ουκρανικών και ρωσικών εθνοτήτων εντός της ίδιας κρατικής οντότητας (Ρωσική Αυτοκρατορία, ΕΣΣΔ) οδήγησε στην εμφάνιση ενός ιδιόμορφου φαινομένου - μια αναντιστοιχία εθνοτικής καταγωγής και γλωσσικού και πολιτισμικού αυτοπροσδιορισμού τόσο των Ουκρανών όσο και των Ρώσων εντός της Ουκρανίας. Έτσι, τα στοιχεία μιας πληθυσμιακής έρευνας που πραγματοποιήθηκε το Νοέμβριο – Δεκέμβριο 1997 το δείχνουν

Το 56% των ερωτηθέντων αυτοπροσδιορίζεται ως «μόνο Ουκρανοί» (Ουκρανοί στη χώρα - 74%, σύμφωνα με την απογραφή του 1989),

«μόνο Ρώσοι» - 11% (εθνικοί Ρώσοι - 22%),

Πολλά εξαρτώνται από τη χώρα στην οποία ανήκει ένας συγκεκριμένος πολίτης της Ουκρανίας. Για παράδειγμα, η επιλογή των επιθυμητών σχέσεων με τη Ρωσία αποκάλυψε μια ισχυρή εξάρτηση από τον εθνικό αυτοπροσδιορισμό:

τις ίδιες σχέσεις με άλλα κράτη:

o «Ουκρανοί» - 16,1%

o «Ρώσοι» - 1,3%

o διπολιτισμικοί - 2,8%

ανεξάρτητες αλλά φιλικές σχέσεις:

o «Ουκρανοί» - 54,8%

o «Ρώσοι» - 40,7%

o διπολιτισμικοί - 51,7%

Ενοποίηση σε ένα κράτος:

o «Ουκρανοί» - 22,9%

o «Ρώσοι» - 55,5%

o Διπολιτισμικοί - 42,4%

Φυσικά, ένα από τα πιο επώδυνα ζητήματα είναι το πρόβλημα της κρατικής γλώσσας. Σύμφωνα με την ίδια Πανενωσιακή απογραφή πληθυσμού του 1989. Το 78% του πληθυσμού μιλούσε άπταιστα Ουκρανικά. Μέχρι τότε, το 72,7% των Ουκρανών ζούσε εδώ, το 22,1% των Ρώσων και το 5,2% αντιπροσώπευαν άλλες εθνικότητες. Το επίπεδο δωρεάν επάρκειας στα ρωσικά ήταν 78,4%, δηλαδή σχεδόν στο ίδιο επίπεδο με το ουκρανικό. Αυτό οφείλεται σε διάφορους λόγους - τα χαρακτηριστικά της μετανάστευσης, το επίπεδο εκπαίδευσης, την ένταση της αστικοποίησης, τον αριθμό των γάμων μεταξύ των εθνοτήτων και, φυσικά, την ενωτική πολιτική του Κέντρου. Ωστόσο, το γεγονός παραμένει ότι σήμερα ο βαθμός γνώσης της ρωσικής γλώσσας στην Ουκρανία είναι υψηλότερος από την κρατική γλώσσα. Έτσι, από τον συνολικό αριθμό των ερωτηθέντων σε μια έρευνα που διεξήχθη σε εκπαιδευτικά ιδρύματα σε τέσσερις περιφέρειες το 1995, το 83,5% είχε καλή γνώση της ρωσικής γλώσσας και μόνο το 66,1% της ουκρανικής. Το 25,7% δεν μιλάει (αν και καταλαβαίνει) Ουκρανικά, το 12,4% Ρωσικά. Ένας άλλος σημαντικός παράγοντας είναι ο τόπος διαμονής, καθώς η επιλογή μιας συγκεκριμένης γλώσσας είναι σαφώς προσανατολισμένη ανά περιοχή. Αυτό φαίνεται καλά από τον παρακάτω πίνακα:

Πίνακας 3. Γλώσσα επικοινωνίας ανάλογα με τον τόπο διαμονής και την εθνικότητα (σε % του αριθμού των ερωτηθέντων σε κάθε περιοχή)

Έτσι, υπάρχει μια πραγματική διγλωσσία και η άμεση μετάφραση όλων των επίσημων υπηρεσιών στην κρατική γλώσσα είναι μη ρεαλιστική και γεμάτη προβλήματα στο μέλλον - μέχρι την πολιτιστική εθνο-απομόνωση και την ανάπτυξη των αυτονομιστικών συναισθημάτων.

Ένας σημαντικός δείκτης της στάσης του πληθυσμού στο γλωσσικό πρόβλημα είναι η σχολική εκπαίδευση (Πίνακας 4).

Πίνακας 4. Επιθυμητή κρατική πολιτική στον τομέα της διδασκαλίας της ρωσικής γλώσσας στα σχολεία της Ουκρανίας.

Τον Μάιο-Νοέμβριο του 1995, το Κέντρο Εθνοκοινωνικής και Εθνοπολιτικής Έρευνας του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας της Ουκρανικής Ακαδημίας Επιστημών διεξήγαγε μια έρευνα για να καθορίσει τη στάση του πληθυσμού απέναντι στη συνεχιζόμενη εθνοπολιτική. Όταν ρωτήθηκε πώς ο σχηματισμός ενός έθνους-κράτους θα επηρέαζε τις διεθνικές σχέσεις, από τους 12.000 ερωτηθέντες σε διαφορετικές περιοχές, το 66% απάντησε «θετικά» και το 28% αξιολόγησε αυτό το φαινόμενο ως αρνητικό. Το 37,4% πιστεύει ότι η κρατική πολιτική λαμβάνει πλήρως υπόψη τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των μη Ουκρανών, το 27,8% το θεωρεί ανεπαρκές και το 8,5% δεν το λαμβάνει καθόλου υπόψη. Το 87% των ερωτηθέντων πιστεύει ότι δεν υπάρχει πρόβλημα διάκρισης σε βάρος των εθνικών μειονοτήτων στην Ουκρανία και το 18,5% έχει την αντίθετη άποψη. Το 47% των Ρώσων πιστεύει ότι όλοι οι Ρώσοι που ζουν στην Ουκρανία πρέπει να γνωρίζουν την ουκρανική γλώσσα, και περίπου το ίδιο - η αντίθετη γνώμη. Την ίδια στιγμή, το 62% έναντι του 26% των Ρώσων πιστεύει ότι οι Ουκρανοί πρέπει να γνωρίζουν τη ρωσική γλώσσα. Αξίζει να σημειωθεί ότι το 70% πιστεύει ότι από τη δημιουργία του ουκρανικού κράτους, η ποιότητα των διεθνικών σχέσεων δεν έχει αλλάξει, το 22% - ότι έχει επιδεινωθεί, και μόνο το 3% - βελτιώθηκε.

Έτσι, η κατάσταση των διεθνικών σχέσεων Ουκρανίας-Ρωσίας, τόσο στην εσωτερική όσο και στην εξωτερική πολιτική, είναι επί του παρόντος αντιφατική, αλλά η σύγκρουση εξακολουθεί να εκδηλώνεται κυρίως σε πολιτικό επίπεδο. στο επίπεδο της δημόσιας συνείδησης, παραμένει σταθερό και γενικά δεν εκλαμβάνεται ως σύγκρουση. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι το 82% των ερωτηθέντων Ρώσων ερωτηθέντων δεν έχουν συναντήσει ποτέ εκδηλώσεις εχθρότητας προς τους Ουκρανούς. Το 13% το βίωσε σπάνια και μόνο το 4% είπε ότι το βιώνει συνέχεια. Ωστόσο, η περαιτέρω πολιτικοποίηση του εθνοτικού παράγοντα μπορεί να οδηγήσει σε κλιμάκωση της έντασης σε αυτό το πεδίο των κοινωνικών σχέσεων και να αποτελέσει απειλή για την εθνική ασφάλεια της χώρας.

Στην ουκρανική εθνοπολιτική, το ζήτημα της Κριμαίας ξεχωρίζει. Το 1997, γεννήθηκαν εδώ 16.683 άτομα (δύο χιλιάδες λιγότερα από το 1996, εκ των οποίων μόνο 2.758 «αληθινοί» Ουκρανοί πολίτες; Τα υπόλοιπα παιδιά που γεννήθηκαν στα μαιευτήρια της Κριμαίας είναι εκπρόσωποι εθνικών μειονοτήτων. 235 Τάταροι, 154 Λευκορώσοι, 44 Αζερμπαϊτζάνοι , 67 Αρμένιοι, 34 Κορεάτες, 29 Μολδαβοί, 26 Πολωνοί, 21 Γερμανοί, 51 Ουζμπέκοι, 20 Ρομά Άλλες εθνικές μειονότητες, μεταξύ των οποίων ο αριθμός γεννήσεων ετησίως είναι μικρότερος από 20 παιδιά μιας εθνικότητας.

Σε πολλές περιπτώσεις, η σύγκρουση δεν βασίζεται μόνο σε εθνικούς λόγους, αλλά και σε ομολογιακούς λόγους. Ένα παράδειγμα είναι η περιβόητη αποσυναρμολόγηση του Σταυρού Poklonny που ανεγέρθηκε για τον εορτασμό της 2000ης επετείου από τη Γέννηση του Χριστού στο χωριό Mazanka. Μια ομάδα Τατάρων της Κριμαίας έκοψε ένα μνημείο σχεδόν τριών τόνων με ένα αυτογόνο και το παρέσυρε. Ακολούθησε μια εκδικητική πράξη βανδαλισμού - σε μουσουλμανικό νεκροταφείο κοντά στο χωριό. Τα μνημεία του Kirovsky έσπασαν σε 11 τάφους.

Δεν χρειάζεται να μιλάμε για τις ατελείωτες αντιδικίες στις κοινωνικές υπηρεσίες για προνομιακά δάνεια, την ταχεία παροχή διαμερισμάτων κ.λπ. εκπρόσωποι των εκτοπισθέντων λαών. Μαζί με έναν ξεχωριστό διαγωνισμό για θέσεις προϋπολογισμού στα πανεπιστήμια, αυτό προκαλεί δυσαρέσκεια στον υπόλοιπο πληθυσμό. Η κατάσταση επιδεινώνεται από τις μεθόδους που χρησιμοποιούν οι Τατάροι πολιτικοί ηγέτες. Έτσι, στο s. Στη γωνία της περιοχής Bakhchisarai, η διαδήλωση των Τατάρων της Κριμαίας με τη βία ανάγκασε τη συνεδρίαση του τοπικού συμβουλίου να διανείμει γρήγορα τις εκτάσεις του αποθεματικού ταμείου μεταξύ των Τατάρων - πρώην μέλη του συλλογικού αγροκτήματος. Τέτοια οφέλη όχι μόνο διευκολύνουν πραγματικά τη ζωή των πρώην απελαθέντων, αλλά περιπλέκουν την ήδη δύσκολη σχέση μεταξύ των Τατάρων και των υπόλοιπων «εθνικών μειονοτήτων».

Η εθνοτική κατάσταση στη χερσόνησο θερμαίνεται συνεχώς, αλλά οι λόγοι για αυτό είναι καθαρά πολιτικοί. Η Κριμαία βρίσκεται ιστορικά στη διασταύρωση των «συμφερόντων» πολλών κρατών, τα οποία επωφελούνται από ένα ασταθές και, ως εκ τούτου, διαχειρίσιμο περιβάλλον. Εδώ είναι ένα από τα πιθανά σενάρια για την ανάπτυξη μιας διεθνικής σύγκρουσης.

Σήμερα, η Τουρκία είναι ένα από τα πιο ισχυρά κράτη της Μαύρης Θάλασσας. Είναι πολύ πιο πιθανό να ανακτήσει το πρώην Χανάτο της Κριμαίας παρά να το κρατήσει η στρατιωτικά αδύναμη Ουκρανία. Όμως είναι απίθανο η τουρκική κυβέρνηση να πραγματοποιήσει μια ανοιχτή ληστρική επιχείρηση: το πιο επιτυχημένο βήμα είναι η παραβίαση της εύθραυστης διεθνούς ειρήνης στην Κριμαία γης, για να υποστηρίξει τον πληθυσμό των Τατάρων στην εθνική σύγκρουση, τον σχηματισμό της Ταταρικής Δημοκρατίας της Κριμαίας με την επακόλουθη μετάβασή της υπό το προτεκτοράτο της Τουρκίας.
Στο προπαρασκευαστικό στάδιο, η τουρκική κυβέρνηση θα παράσχει υλική, στρατιωτική και ψυχολογική βοήθεια στις ισλαμιστικές οργανώσεις των Τατάρων της Κριμαίας, στο Μετζλίς και στον κλήρο. Είναι ήδη ξεκάθαρο πώς χτίζονται τζαμιά, κολέγια, σχολεία και οικοτροφεία με τουρκικά χρήματα σε πόλεις και χωριά της Κριμαίας. Οι μη εγγεγραμμένες και άρα παράνομες οργανώσεις των Τατάρων της Κριμαίας - Mejlis, «Adalet», «Ahrar», «Saar-Foundation», «Zam-Zam», «Islamic Party of Crimea» κ.λπ. λαμβάνουν μεγάλα χρηματικά ποσά για διάφορες ανάγκες, οι σχηματισμοί των μαχητών των Τατάρων της Κριμαίας εκπαιδεύονται και οπλίζονται σε τουρκικές επενδύσεις. Αυτή η απολύτως ειρηνική υποστήριξη θα συνεχιστεί μέχρι να προκύψει γόνιμο έδαφος για ανοιχτή σύγκρουση στην Κριμαία. Και τότε οι Τατάροι μπορούν να οδηγηθούν από την άλλη πλευρά της θάλασσας, αποφεύγοντας την κριτική από την παγκόσμια κοινότητα. Είναι προφανές σε τι μπορεί να οδηγήσει μια διαομολογιακή σύγκρουση αυτού του επιπέδου στις συνθήκες μιας ανοιχτής στρατιωτικής αντιπαράθεσης μεταξύ Δύσης και Ανατολής - ΗΠΑ και Ιράκ.

Αυτό είναι μόνο ένα από τα πιθανά σενάρια μιας διεθνικής σύγκρουσης στην Κριμαία, αλλά είναι προφανές ότι το κύριο κινητήριες δυνάμειςθα υπάρξουν παράγοντες που έχουν πολύ μικρή σχέση με τις εθνικές διαφορές. Έτσι, αυτό το ζήτημα είναι εξίσου στη δικαιοδοσία τόσο της κοινωνιολογίας όσο και της εθνοπολιτικής.

συμπέρασμα

Οποιαδήποτε σύγκρουση βασίζεται τόσο σε αντικειμενικές όσο και σε υποκειμενικές αντιφάσεις, καθώς και σε μια κατάσταση που περιλαμβάνει είτε αντικρουόμενες θέσεις των μερών για οποιοδήποτε θέμα, είτε αντίθετους στόχους, μεθόδους ή μέσα επίτευξής τους υπό δεδομένες συνθήκες, είτε αναντιστοιχία συμφερόντων αντιπάλων.

Σύμφωνα με τον R. Dahrendorf, έναν από τους θεμελιωτές της γενικής θεωρίας της σύγκρουσης, η έννοια της ελεύθερης, ανοιχτής και δημοκρατικής κοινωνίας δεν λύνει καθόλου όλα τα προβλήματα και τις αντιφάσεις της ανάπτυξης. Όχι μόνο οι αναπτυσσόμενες χώρες δεν είναι απρόσβλητες από αυτές, αλλά και εκείνες όπου υπάρχει μια εγκατεστημένη δημοκρατία (βλ. το πρόβλημα του Ulster στη Μεγάλη Βρετανία κ.λπ.) Οι διεθνικές συγκρούσεις είναι μια συγκεκριμένη, ειδικά εθνοτική έκφραση των γενικών κοινωνικών αντιθέσεων. Οι περισσότεροι πολιτικοί επιστήμονες τα συνδέουν πρωτίστως με τις αντιφάσεις που αναδύονται στη σφαίρα της υλικής παραγωγής. Τα τελευταία συχνά επιλύονται μέσω επαναστάσεων, ενώ ταυτόχρονα αναλαμβάνουν διάφορες πλαϊνές μορφές- ως σύνολο συγκρούσεων, ως συγκρούσεις μεταξύ διαφορετικών τάξεων, ως ... ιδεολογικός αγώνας, πολιτικός αγώνας κ.λπ. είναι ευδιάκριτα, είναι πολύ τυπικό.

Υπάρχουν δύο απόψεις για τη σύγκρουση. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι οι κοινωνικές συγκρούσεις αποτελούν απειλή, τον κίνδυνο της κατάρρευσης της κοινωνίας. Άλλοι μελετητές έχουν διαφορετική άποψη. Έτσι, ο δομικός-λειτουργικός κοινωνιολόγος Lewis Coser γράφει: «Η σύγκρουση εμποδίζει την οστεοποίηση των κοινωνικών συστημάτων, προκαλώντας επιθυμία για ανανέωση και δημιουργικότητα». Ένας άλλος Γερμανός κοινωνιολόγος, ο Ralf Dahrendorf, υποστηρίζει ότι οι συγκρούσεις είναι επίσης απαραίτητες ως παράγοντας στη συνολική διαδικασία της κοινωνικής αλλαγής.

Ωστόσο, η διεθνική σύγκρουση είναι ένα ανεπιθύμητο φαινόμενο στη ζωή της κοινωνίας, το οποίο αποτελεί ένα είδος τροχοπέδη για την επίλυση των προβλημάτων της δημόσιας ζωής ανθρώπων διαφορετικών εθνικοτήτων. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να σβήσει κανείς το ξέσπασμα μιας σύγκρουσης· μπορεί να διαρκέσει μήνες, χρόνια. ξεθωριάζουν και μετά φουντώνουν με ανανεωμένο σθένος. Οι αρνητικές συνέπειες των εθνοτικών συγκρούσεων δεν περιορίζονται σε άμεσες απώλειες. Στα τέλη του 1996, ο αριθμός των αναγκαστικών μεταναστών από τις ζώνες ένοπλων συγκρούσεων στις χώρες της πρώην ΕΣΣΔ ανερχόταν σε 2,4 εκατομμύρια άτομα. Γενικά, τουλάχιστον 5 εκατομμύρια άνθρωποι εγκατέλειψαν τα εδάφη που καλύπτονται από συγκρούσεις. Τέτοιες μαζικές κινήσεις, χαρακτηριστικές της περιόδου των συγκρούσεων, αλλάζουν σημαντικά την ηλικιακή και φυλετική σύνθεση του πληθυσμού. Πρώτα από όλα φεύγουν οι ηλικιωμένοι, οι γυναίκες και τα παιδιά και αυτές, οι πιο ευάλωτες κοινωνικά ομάδες του πληθυσμού, επιστρέφουν τελευταίες στην πατρίδα τους. Έτσι, κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης στην Υπερδνειστερία, μεταξύ αυτών που έφτασαν στη δεξιά όχθη της Μολδαβίας, το 56,2% ήταν παιδιά και το 35,2% ήταν γυναίκες. Το 7% των προσφύγων άφησαν τη σύζυγό τους στον τόπο της πρώην κατοικίας τους και το 6% - παιδιά. Αυτή η κατάσταση δεν ευνοεί σε καμία περίπτωση τη βελτίωση της δημογραφικής κατάστασης. Επιπλέον, οι συνέπειες των συγκρούσεων περιλαμβάνουν την ανεργία των νέων, την έλλειψη γης, την λουμπενοποίηση σημαντικού μέρους του πληθυσμού. Όλα αυτά μπορεί να είναι αιτίες κοινωνικής αστάθειας και εθνοτικών συγκρούσεων, εθνικισμού, πολιτικής κερδοσκοπίας, ενίσχυσης των θέσεων του συντηρητισμού και του παραδοσιακού χαρακτήρα.

Μέχρι σήμερα, δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί σε διεθνές επίπεδο σαφείς ορισμοί της εθνικής μειονότητας και των δικαιωμάτων της. Αυτός ο ορισμός λαμβάνει υπόψη παράγοντες όπως ποσοτική πτυχή, μη δεσπόζουσα θέση, διαφορές εθνοτικού ή εθνικού χαρακτήρα, πολιτισμού, γλώσσας ή θρησκείας, καθώς και ατομικές συμπεριφορές (απόφαση για το αν ανήκουν ή όχι σε μια εθνική μειονότητα). Για παράδειγμα, στη Γερμανία, οι Φριζοί, οι Δανοί, οι Σορβικοί, οι Τσιγγάνοι (Ρομά) αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως εθνικές μειονότητες. Όμως οι Εβραίοι δεν αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως εθνική μειονότητα, αλλά θεωρούν τους εαυτούς τους θρησκευτική ομολογιακή ομάδα. Οι Ουιγούροι στην Κίνα (10 εκατομμύρια άνθρωποι) είναι εθνική μειονότητα, ο πληθυσμός πολλών εκατομμυρίων Κούρδων, οι Ρώσοι στην ΚΑΚ και τις χώρες της Βαλτικής είναι επίσης εθνικές μειονότητες.

Δεδομένου ότι δεν είναι γνωστό τι ακριβώς σημαίνει μια εθνική μειονότητα, είναι ακόμη πιο δύσκολο να κατανοήσουμε ποια είναι τα δικαιώματά τους. Εν τω μεταξύ, σε ορισμένες ακόμη και σχετικά ανεπτυγμένες χώρες, όπως στην Αλβανία, το ζήτημα είναι από άκρη σε άκρη. Η πΓΔΜ δεν απαγορεύει τον σχηματισμό πολιτικών κομμάτων σε εθνική βάση, ενώ στη Βουλγαρία το σύνταγμα απαγορεύει το σχηματισμό τέτοιων κομμάτων. Στη Ρουμανία, οι βουλευτικές έδρες προορίζονται για τις εθνικές μειονότητες και στη Γερμανία, η κράτηση τέτοιων εδρών αναγνωρίζεται ως αντισυνταγματική. Το ζήτημα της συμμετοχής των εθνικών μειονοτήτων στη λήψη αποφάσεων παραμένει επίσης ανοιχτό, και αυτό θα οδηγήσει σε καταστάσεις σύγκρουσης όπου υπάρχει άνιση πρόσβαση στην εξουσία για διάφορες εθνικές ομάδες.

Εισαγωγή………………………………………………………………………………………….2

1. Η έννοια της διεθνικής σύγκρουσης……………………………………………….3

1.1. Έθνος και Έθνος…………………………………………………………………………..3

1.2. Αιτίες συγκρούσεων……………………………………………………………………..4

1.3.Τυπολογία συγκρούσεων……………………………………………………..…………..5

1.4. Κοινωνικο-ψυχολογική ερμηνεία της διεθνικής σύγκρουσης………6

2. Διεθνικές συγκρούσεις στον δυτικό κόσμο……………………………………………………

2.1. Σύγκρουση του Ulster………………………………………………………………………………………………………………

2.2. Κυπριακή σύγκρουση……………………………………………………………….9

2.3. Συγκρούσεις στα Βαλκάνια………………………………………………………………… 10

3. Διεθνικές συγκρούσεις στις χώρες του «τρίτου κόσμου»……………………….11

3.1. Διεθνοτικές συγκρούσεις στην Αφρική………………………………………………………………………………………………………………………

3.2. Σύγκρουση της Μολούκα…………………………………………………………………………………………………………………………………

3.3. Σύγκρουση στη Σρι Λάνκα…………………………………………………………………12

4. Διεθνικές συγκρούσεις στον μετασοβιετικό χώρο………………13

4.1. Η κατάσταση στη Ρωσία……………………………………………………………….16

4.2. Ρώσοι στα κράτη της Βαλτικής……………………………………………………………………………………………………………………………………………

4.3. Η κατάσταση στην Ουκρανία και την Κριμαία………………………………………………………………………………….

Συμπέρασμα……………………………………………………………………………….22

Βιβλιογραφικός κατάλογος……………………………………………………………….25

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1. Αμελίνη. V.V. Εθνοπολιτικές συγκρούσεις: τύποι και μορφές εκδήλωσης, περιφερειακά χαρακτηριστικά// Θεωρητικό περιοδικό CREDO. - 1998. - Αρ. 1. – http//www.

2. Amelin V.V. Προβλήματα πρόληψης διεθνών συγκρούσεων. – http//www.

3. Andreev A. Οι μαύροι Αφρικανοί φεύγουν από τη Λιβύη// Nezavisimaya Gazeta. - 2000. - Νο 218 (2280). – Γ.6

4. Harutyunyan Yu.V. Drobizheva Ya.M. Ethnosociology: past and new horizons// Sotsis.- 2000.- No. 4.- C. 11-22.

5. Balushok V. Ethnic and national: dynamics of interaction// Κοινωνιολογία: θεωρία, μέθοδοι, μάρκετινγκ. - 1999. - Αρ. 1. - Γ. 93-107

6. Beletsky, A. K. Topygo M. I. Εθνικοί-πολιτιστικοί και ιδεολογικοί προσανατολισμοί του πληθυσμού της Ουκρανίας // Polis. - 1998. - No. 4. - C. 74-89

7. Gorodyanenko VG Η γλωσσική κατάσταση στην Ουκρανία // Socis. - 1996 Αρ. 9. - Γ. 107-113

8. Evtukh V. Εθνικές μειονότητες μεταξύ κρατικής πολιτικής και αυτοδιάθεσης// Κοινωνιολογία: θεωρία, μέθοδοι, μάρκετινγκ. - 1998. - Αρ. 1-2. - Γ. 99-104

9. Ivanov I. Κρίση του Κοσσυφοπεδίου: ένα χρόνο αργότερα // Dipkurier NG. - 2000. - Νο. 5 (5). – Γ.1

10. Κοβαλένκο Ι. Ένα υποθετικό σενάριο για την εμφάνιση μιας διεθνικής σύγκρουσης στην Κριμαία. - http//scientist.nm.ru

11. Komotskaya V.D. Παράγοντας της πολιτικής κουλτούρας στις διεθνικές συγκρούσεις στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ. – http//www.

12. Kritsky E. V. Αντίληψη της σύγκρουσης ως δείκτη διεθνικής έντασης (στο παράδειγμα της Βόρειας Οσετίας) / / Σότσης. - 1996. - Αρ. 9. - Γ. 116-121

13. Mukomel VI Δημογραφικές συνέπειες εθνοτικών και περιφερειακών συγκρούσεων στην ΚΑΚ//Σώτσης. - 1999. - Νο. 6. - Γ. 66-71

14. Popov A. Islands of spices on fire// Nezavisimaya gazeta. - 2000. - Νο. 6 (2068). – Γ. 6

15. Razumkov A.V. Η διεθνική αρμονία ως παράγοντας εθνικής ασφάλειας της Ουκρανίας. – http//www.

16. Smirnova M. Σημαίνει κάποιος Ουκρανός;// Krymskaya Pravda. - 1998. - 29 Σεπτεμβρίου. – Γ.2.

17. Sosnin V.A. Κοινωνική και ψυχολογική δυναμική των διεθνικών συγκρούσεων. – http//www.

18. Strelchik.Ε. Γιατί οι μουσουλμάνοι καταστρέφουν ορθόδοξους σταυρούς στην Κριμαία; // NG-Religions. - 2000. - Νο 23 (70). – Γ.3

19. Sumbatyan Yu. Νιγηρία στο δρόμο προς τη δημοκρατία// Dipkurier NG. - 2000. - Νο. 14 (14). – Γ.3.

20. Shutov A.D. Ιθαγενείς εθνοτικές ομάδες της Βαλτικής και Ρώσοι: κοινά συμφέροντα / / Σότσης. - 1996. - Αρ. 9. - Γ. 113-116.

Οι εναλλακτικοί τρόποι αναζήτησης σωτηρίας από διεθνείς συγκρούσεις είναι το κλειδί για την επίλυση του προβλήματος των σοβαρών απειλών και των προβλημάτων αλληλεπίδρασης μεταξύ λαών διαφορετικών εθνικοτήτων.

Όλο και πιο συχνά ο κόσμος μας γίνεται πλατφόρμα για την ανάπτυξη διεθνών συγκρούσεων. Ο πληθυσμός στρέφεται στην εκμετάλλευση διαφόρων πόρων, συνήθως όπλων και ευκαιριών διορθώνοντας τη δύναμή σαςκαι κυριαρχία έναντι άλλων εθνικών ομάδων.

Οι τοπικές διαφωνίες βασίζονται σε πολέμους και ένοπλες ενέργειες, όπου πολλοί άμαχοι πεθαίνουν.

Βασική ιδέα

Ειδικοί στον τομέα διεθνείς σχέσειςστην επίλυση των ορισμών των συγκρούσεων μεταξύ του πληθυσμού, συμφώνησαν σε έναν κοινό ορισμό.

Οι διεθνείς συγκρούσεις είναι οξεία αντιπαράθεση, αντιπαλότητα και σκληρός ανταγωνισμός μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών πολιτισμών και εθνικοτήτων.

Δύο μέρη σε τέτοιες καταστάσεις υπερασπίζονται μια συγκεκριμένη άποψη, προσπαθώντας να επιτύχουν τα δικά τους δικαιώματα. Το πρόβλημα μπορεί να λυθεί ειρηνικά, έχοντας έρθει σε συμφωνία και από τις δύο πλευρές, εάν είναι ισοδύναμες.

Ωστόσο, οι πιο συχνά επηρεάζονται πιο ευάλωτοικαι μια αδύναμη πλευρά που μπορεί να ξεπεραστεί και να κυριαρχηθεί σε μια σύγκρουση μεταξύ λαών που ήδη εμπλέκονται σε εχθροπραξίες.

Συχνά αυτή η διαμάχη περιλαμβάνει τη λεγόμενη «τρίτη δύναμη» που υποστηρίζει αυτό ή εκείνο το κράτος. Ο πόλεμος ή οι ένοπλες συγκρούσεις γίνονται αναπόφευκτες όταν η ενδιάμεση χώρα επιδιώκει τον στόχο της. Ωστόσο, η στρατιωτική σύγκρουση και η παραβίαση των δικαιωμάτων κάποιου μπορούν να αποφευχθούν εάν το κράτος συμφωνήσει σε διπλωματικές διαπραγματεύσεις ικανές να επίλυση μιας διαφοράς, αποφύγετε την αιματοχυσία και ελάτε σε ειρήνη.

Αιτίες εθνικών διχασμών

Στρατιωτικές διαφωνίες προκύπτουν για διάφορους λόγους. Τα πιο συνηθισμένα από αυτά:

1. Κοινωνική διαταραχή του τοπικού πληθυσμού ή άλλων χωρών.
2. Οικονομικοί πόροι και συνεχής ανάπτυξη επιχειρήσεων που ξεπερνά τα σύνορα μιας χώρας.
3. Γεωγραφική διαφωνία για τη θέσπιση ξεκάθαρων συνόρων μεταξύ των λαών.
4. Η πολιτική μορφή της συμπεριφοράς των αρχών.
5. Γλωσσικά και πολιτισμικά χαρακτηριστικά του πληθυσμού. Ιστορικό παρελθόνστις σχέσεις μεταξύ χωρών όπου προέκυψαν διαφορές αρχικά ή στη συνέχεια.
6. Εθνοδημογραφικό (αριθμητική υπεροχή ενός λαού έναντι του άλλου).
7. Πόλεμος για τους φυσικούς πόρους και ευκαιρία να κυριαρχήσουνμιας εθνικότητας εις βάρος μιας άλλης.
8. Ψυχολογικά, θρησκευτικά και διαθρησκειακά κίνητρα.

Οι σχέσεις μεταξύ των απλών ανθρώπων χτίζονται με τον ίδιο τρόπο όπως μεταξύ των λαών. Παντού μπορείς να δεις τον αδύνατο και τον δυνατό, τον ικανοποιημένο και τον δυσαρεστημένο, τον φτωχό και τον πλούσιο, τον σωστό και τον ένοχο. Για αυτούς τους λόγους, οι εθνοτικές διαφορές είναι παρόμοιες με εκείνες που είναι προϋποθέσεις για αντιπαράθεσημεταξύ των λαών.

Όπως λέει η ιστορία, κάθε αντιπαράθεση των πληθυσμών περνά από τις ακόλουθες φάσεις:

1. Ανάδυση, προέλευση αμφιλεγόμενη κατάσταση. Αυτό δεν είναι πάντα αισθητό και συνειδητό, μπορεί να είναι κρυφό, ελάχιστα αντιληπτό.
2. Το προπαρασκευαστικό στάδιο, πριν από τη σύγκρουση, κατά το οποίο τα μέρη δοκιμάζουν τις ικανότητες και τις δυνάμεις τους, τους πόρους πληροφοριακού υλικού, αναζητούν εταίρους, αξιολογούν εναλλακτικούς τρόπους επίλυσης προβλημάτων, «γράφουν» ένα σενάριο πιθανών και πραγματικών ενεργειών.
3. Αρχικοποίηση, δηλαδή η αναζήτηση μιας κατάστασης ή γεγονότος για να ξεκινήσει μια αντιπαράθεση μεταξύ των περιστατικών διαφορετικά συμφέροντα.
4. Πρόοδος, ανάπτυξη.
5. Η κορύφωση, η κρίση, η φάση αιχμής, όπου διαδραματίζεται η αναπόφευκτη στιγμή της σύγκρουσης στην ανάπτυξη μεταξύ των κρατών. Αυτό το τελικό στάδιο της σύγκρουσης συμβάλλει στην περαιτέρω εξέλιξη πιθανών γεγονότων.
6. Πιθανή επίλυση και πρόληψη συνεπειών.
7. Αποτελεσματική υπέρβαση των αιτιών και μείωση των αντιπαραθέσεων.
8. Απαραίτητες συμφωνίες και λήψη κοινής απόφασης διευθέτησης.
9. Κατάσταση κρίσης.
10. Τρόμος, τοπικές ένοπλες ενέργειες.

Διεθνικές συγκρούσεις: παραδείγματα

Σκεφτείτε ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙδιεθνικές συγκρούσεις, που αποκαλύπτονται μέσα από τη φύση των αμοιβαίων διεκδικήσεων:

1. Κράτος (νόμιμο): αυτοδιάθεση, η επιθυμία ενός λαού για την ελευθερία και την αυτονομία μιας ξεχωριστής χώρας. (Παραδείγματα - Ιρλανδία, Αμπχαζία, Νότια Οσετία). Οι χώρες αρνούνται να γίνουν μέρος άλλων κρατών, εισάγοντας την έννοια της αυτονομίας.
2. Ethnoterritorial: αναζήτηση και θέση γεωγραφικών ορίων και εδαφικής θέσης (Παράδειγμα - Ναγκόρνο-Καραμπάχ).
3. Εθνοδημογραφικό: η επιθυμία ενός έθνους για διατήρηση φυλετική και εθνική ταυτότητα. Παρατηρείται σε πολυεθνικές χώρες. Στη Ρωσία, μια παρόμοια σύγκρουση προέκυψε στον Καύκασο.
4. Ψυχολογική (κοινωνική): ακούσια παρεμπόδιση του συνήθους τρόπου ζωής. Μπορεί να εμφανιστεί σε επίπεδο νοικοκυριού μεταξύ του τοπικού πληθυσμού, των αναγκαστικών προσφύγων και των μεταναστών. Στον 21ο αιώνα, οι εντάσεις είναι ορατές στην Ευρώπη διαθρησκειακές σχέσειςμεταξύ εκπροσώπων του μουσουλμανικού πολιτισμού και αυτόχθονων πληθυσμών.

Κίνδυνος και Συνέπεια

Κάθε στρατιωτική σύγκρουση που προκύπτει σε μια χώρα περιλαμβάνει αναπόφευκτα άλλα, γειτονικά κράτη. Απειλεί την κοινωνία, την ελευθερία και την ειρήνη: υπάρχει παραβίαση των αρχών της δημοκρατίας, παραβίαση των δικαιωμάτων των απλών ανθρώπων. Η ένοπλη σύγκρουση αφήνει πίσω του τον θάνατο του άμαχου πληθυσμού, την καταστροφή μεγάλων πόλεων μαζί με κοντινούς οικισμούς. Οι συνέπειες του διεθνικού πολέμου είναι ορατές σε όλο τον κόσμο. Εκατομμύρια άνθρωποι χάνουν τη ζωή τους. Εκατοντάδες από αυτούς που ακρωτηριάζονται και τραυματίζονται βαριά. Είναι αδύνατο να απαντηθεί το ερώτημα γιατί τα παιδιά που μεγαλώνουν χωρίς πατέρες, παραμένουν σωματικά και ψυχολογικά ανάπηρα, να υποφέρουν στον πόλεμο των ενηλίκων.

ΠΙΘΑΝΕΣ ΛΥΣΕΙΣ

Οι εθνοτικές συγκρούσεις μπορούν να αποφευχθούν εάν αρχίσετε να διεξάγετε ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις και χρησιμοποιείτε τη γλώσσα της διπλωματίας. Στο αρχικό στάδιο, οι αντιφάσεις που έχουν προκύψει είναι εύκολο να αποφευχθούν. Για να γίνει αυτό, οι άνθρωποι στην εξουσία και οι πολιτικοί της κυβέρνησης μπορούν πραγματικά να σταματήσουν τις εθνικές διακρίσεις ενός λαού έναντι του άλλου και να επιτύχουν ρύθμιση στην οικοδόμηση διαπροσωπικών σχέσεων. Ο πιο αποτελεσματικός τρόπος για να σταματήσουμε διάφορες συγκρούσεις βρίσκεται στην ιδεολογία της αμοιβαίας κατανόησης και ενότητας. Οι άνθρωποι θα μάθουν να ζουν σε αρμονία και ειρήνη, όταν οι δυνατοί θα υποστηρίξουν τους αδύναμους και ένας μεμονωμένος λαός θα αρχίσει να σέβεται και να εκτιμά τις διαφορές και τις αξίες του άλλου.

Οι περισσότερες διαεθνικές διαφωνίες μπορούν να σταματήσουν πολύ νωρίτερα από ό,τι αρχίσουν να αποκτούν μαζικό χαρακτήρα. Η κυβέρνηση πρέπει να λάβει τη σωστή θέση εγκαίρως, ενεργώντας με καθιερωμένες λύσεις, λαμβάνοντας υπόψη τα ιστορικά γεγονότα τέτοιων περιστατικών και τις συμβουλές τρίτων που θέλουν να βοηθήσουν στην υπέρβαση της κατάστασης σύγκρουσης. Αντί να ενισχύσουμε την αρνητική στάση των κοινωνικών μαζών μιας ομάδας του πληθυσμού απέναντι σε μια άλλη, είναι απαραίτητο να δράσουμε προς την αντίθετη κατεύθυνση, προσπαθώντας να αποκαταστήσουμε τη χαμένη ειρηνική κατάσταση με τις σωστές μεθόδους. Έτσι, η κατάσταση θα επιλυθεί χωρίς την εξέλιξη της σύγκρουσης και πιθανές αρνητικές συνέπειες με τη μορφή θανάτων αμάχων.

2. Μόσχα: Πογκρόμ στο Τσαρίτσινο

Περιοχή: Περιοχή Κουργκάν
Τοποθεσία: Chastozero
Ημερομηνία: Μάιος 2002

5. Nalchik: εκδίκηση στους μαθητές

Περιοχή: Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία
Τοποθεσία: Nalchik
Ημερομηνία: Σεπτέμβριος 2003

Το φθινόπωρο του 2005, στην πρωτεύουσα της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας, υπήρξε μαζικός καυγάς μεταξύ ντόπιων φοιτητών και ιθαγενών της γειτονικής Τσετσενίας. Περίπου 200 άτομα συμμετείχαν στον καυγά. Σχηματίστηκε ποινική δικογραφία με το άρθρο «χουλιγκανισμός».

12. Kondopoga: οφθαλμός αντί οφθαλμού

Αιτία για τη διεθνική σύγκρουση στην πόλη της υλοτομίας της Καρελίας ήταν μια διαμάχη μεταξύ της διοίκησης του καφέ «Chaika» και των επισκεπτών. Μετά τη σύγκρουση, μια ομάδα Τσετσένων έφτασε στο εστιατόριο «για να βοηθήσει».

Σε μια συμπλοκή, οι Καυκάσιοι σκότωσαν δύο κατοίκους της περιοχής. Αυτό προκάλεσε ταραχές: 2 ακόμη άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους και η Chaika και άλλα ιδρύματα που ανήκαν στην τοπική τσετσενική διασπορά κάηκαν.

14. «Manezhka»: ταραχή οπαδών

Περιοχή: Μόσχα
Ημερομηνία: 11 Δεκεμβρίου 2010

Περιοχή: Περιφέρεια Λένινγκραντ
Ημερομηνία: 12 Ιουνίου 2011

16. Sagra: μικρός πόλεμος

Περιοχή: Περιοχή Σαράτοφ
Τοποθεσία: πόλη Πουγκάτσεφ
Ημερομηνία: Ιούλιος 2013

http://www.forbes.ru
07/10/2013

Εισαγωγή 3

1. Η έννοια της «διεθνοτικής έντασης» 4

2. Αιτίες εθνοθρησκευτικών συγκρούσεων 7

3. Σύγχρονες εθνοθρησκευτικές συγκρούσεις 15

Συμπέρασμα 28

Αναφορές 30

Εισαγωγή

Η σύγχρονη ανθρωπότητα είναι ένα αρκετά περίπλοκο εθνικό σύστημα, το οποίο περιλαμβάνει πολλές χιλιάδες διαφορετικά είδη εθνοτικών κοινοτήτων (έθνη, εθνικότητες, φυλές, εθνοτικές ομάδες κ.λπ.). Ταυτόχρονα, όλα διαφέρουν μεταξύ τους, τόσο στον αριθμό τους όσο και στο επίπεδο ανάπτυξής τους. Η ανομοιομορφία των κοινωνικοοικονομικών, εθνοτικών και δημογραφικών διαδικασιών στην ανάπτυξη των λαών του κόσμου αντικατοπτρίστηκε με τον δικό της τρόπο στον πολιτικό χάρτη του κόσμου. Όλες οι εθνοτικές κοινότητες που κατοικούν στον πλανήτη ανήκουν σε λίγο περισσότερα από 200 κράτη. Επομένως, τα περισσότερα σύγχρονα κράτη είναι πολυεθνικά.

Όλη αυτή η ποικιλομορφία της εθνοτικής δομής γεννά φυσικά διαφόρων ειδών προβλήματα, αντιφάσεις, εντάσεις, συγκρούσεις στις σχέσεις μεταξύ των λαών. Ορισμένα από αυτά είναι παρατεταμένα και συνεχίζονται εδώ και αρκετές δεκαετίες, άλλα έχουν επιδεινωθεί απότομα τα τελευταία 10-15 χρόνια. Σχεδόν όλοι είναι διεθνικοί. Ως εκ τούτου, το πρόβλημα των εθνοτικών συγκρούσεων είναι ένα επίκαιρο ζήτημα.

1. Η έννοια της «διεθνοτικής έντασης»

Η φύση οποιασδήποτε κοινωνικής σύγκρουσης, συμπεριλαμβανομένης της εθνοτικής σύγκρουσης, είναι πάντα πολύπλοκη και αντιφατική, καθώς έχει μια ολόκληρη σειρά αιτιών και παραγόντων σύγκρουσης, εμφανή και λανθάνοντα (κρυφά) συμφέροντα των μερών, ορισμένα στάδια ανάπτυξης και μορφές αντιπαράθεσης. Ωστόσο, κάθε εθνοτική σύγκρουση ξεκινά με μια κατάσταση εθνοτικής έντασης, δηλ. μια ειδική ψυχική κατάσταση μιας εθνικής κοινότητας, η οποία διαμορφώνεται στη διαδικασία προβληματισμού από την ομαδική εθνική συνείδηση ​​ενός συνόλου δυσμενών εξωτερικών συνθηκών που προσβάλλουν τα συμφέροντα του έθνους, αποσταθεροποιούν την κατάστασή του και εμποδίζουν την ανάπτυξή του.

Όπως κάθε ζωντανός οργανισμός, και το έθνος είναι ένας βιοκοινωνικοπολιτισμικός σχηματισμός, μια εθνική κοινότητα είτε αντιτίθεται σε καταστροφικές ενέργειες είτε αναζητά μορφές προσαρμογής για να τις αποδυναμώσει. Επομένως, η κατάσταση διεθνικής έντασης δεν είναι μόνο το ψυχολογικό υπόβαθρο της σύγκρουσης, αλλά και ένας τρόπος κινητοποίησης των εσωτερικών ψυχολογικών πόρων μιας εθνικής ομάδας για την προστασία των συμφερόντων της.

Ο βαθμός εθνοτικής έντασης εξαρτάται από τη δομή και το περιεχόμενο των διεθνικών επικοινωνιών, τα χαρακτηριστικά της εθνικής κουλτούρας των αλληλεπιδρώντων κοινοτήτων και την ιστορική φύση των σχέσεων μεταξύ τους. Αυτά τα συστατικά βρίσκουν την ύπαρξή τους με τη μορφή ιδεών, απόψεων, πεποιθήσεων σχετικά με την υπάρχουσα πρακτική των διεθνικών σχέσεων στο κράτος. με τη μορφή εθνο-πολιτισμικών στάσεων, μοντέλων συμπεριφοράς, καθώς και με τη μορφή μεμονωμένων θραυσμάτων της ιστορικής μνήμης μιας εθνικής ομάδας, συμπεριλαμβανομένης της αξιολογικής γνώσης ιστορικών γεγονότων στον τομέα των διεθνικών σχέσεων.

Η ιστορία των διεθνικών σχέσεων είναι πολύ σημαντική για τη διαμόρφωση της διεθνικής έντασης. Η ιστορική μνήμη θυμάται ιδιαίτερα καλά τα εθνικά παράπονα και την ευγνωμοσύνη. Και οι συγκεντρώσεις για ιστορικά θέματα συμβάλλουν σε μεγάλο βαθμό στη μεταφορά των κοινωνικών εντάσεων σε διεθνικές. Είναι πάντα πιο βολικό να επισημάνουμε έναν ιστορικό εχθρό παρά να καταλάβουμε ποιος φταίει για τη σημερινή κατάσταση των ανθρώπων και, κυρίως, τι πρέπει να γίνει για να βγούμε από αυτήν. Το παρελθόν σε αυτή την περίπτωση αρχίζει να γίνεται αντιληπτό μέσα από το πρίσμα του παρόντος.

Η εθνοτική ένταση ως μαζική ψυχική κατάσταση βασίζεται στη συναισθηματική μετάδοση, τη νοητική υπόδειξη και τη μίμηση. Οι κοινωνικο-ψυχολογικές διεργασίες στο πλήθος του συλλαλητηρίου πλησιάζουν τη μαζική ψυχολογία του πλήθους, όπου το άτομο μειώνει το επίπεδο της κριτικής στάσης απέναντι στον εαυτό του και την ευθύνη για τη συμπεριφορά του, υπάρχει μια μετάβαση από το λογικό στο συναισθηματικό, η επίγνωση της κοινής δύναμης και προσωπική ανωνυμία.

Οι ψυχολόγοι παρατηρούν ένα σωρευτικό αποτέλεσμα σε μια ομάδα - μια αύξηση σε ένα συναισθηματικό κύμα, συνήθως αγχώδους ή επιθετικού περιεχομένου. Μέσα σε ένα πλήθος, είναι εύκολο να μετακινηθείτε από το συναίσθημα στη δράση - για αυτό χρειάζεστε έναν ηγέτη ή μια ηγετική ομάδα. Η πιθανότητα μετάβασης στη βία είναι πολύ υψηλή, γεγονός που αυξάνει περαιτέρω τις εντάσεις μεταξύ των εθνοτήτων.

Οι φήμες που εξαπλώνονται ραγδαία στο σύστημα των άτυπων επικοινωνιών διεγείρουν σημαντικά τη διαδικασία κλιμάκωσης της διεθνικής έντασης. Μια φήμη είναι μια ανακριβής περιγραφή ενός πραγματικού ή φανταστικού γεγονότος που αντανακλά τη γενική διάθεση στην κοινωνία, τις εθνοτικές συμπεριφορές και τα στερεότυπα. Η αγνόηση των φημών είναι επικίνδυνη, επειδή ένα κενό πληροφοριών ή παραμορφωμένες πληροφορίες στα μέσα ενημέρωσης προκαλούν έναν νέο κύκλο φημών.

Επιπλέον, η διεθνική ένταση, όπως και η κοινωνική ένταση, χαρακτηρίζεται από μια οριακή ψυχική κατάσταση όπως ο μαζικός νευρωτισμός και σε αυτή τη βάση αναπτύσσεται ο φόβος της πολιτισμικής αφομοίωσης και η αίσθηση της ανάγκης για εθνοτική εδραίωση. Αυτές οι καταστάσεις χαρακτηρίζονται από αυξημένη συναισθηματική διέγερση, που συνοδεύεται από διάφορες αρνητικές εμπειρίες: άγχος, μαζική εθνική ένταση, άγχος, ευερεθιστότητα, σύγχυση, απόγνωση.

Τέτοιες καταστάσεις διευρύνουν το εύρος των ερεθισμάτων που προκαλούν αρνητικές αντιδράσεις. Έτσι, οι πιο συνηθισμένες, ουδέτερες λέξεις γίνονται επιθετικές, οι άνθρωποι φαίνονται λιγότερο συμπαθείς και ούτω καθεξής. Ακόμη πιο έντονα πόλωση των σχέσεων «εμείς - άλλοι». Η εθνοτική ομάδα κάποιου αξιολογείται πιο θετικά και άλλοι - πιο αρνητικά. Όλες οι επιτυχίες είναι τα εσωτερικά μας πλεονεκτήματα, όλες οι αποτυχίες προκαλούνται από εξωτερικές συνθήκες και, το πιο σημαντικό, από τις ίντριγκες εξωτερικών εχθρών, οι οποίοι αυτομάτως κατανοούνται ως άλλες εθνότητες.

Η ένταση της κατάστασης σύγκρουσης, η δυσκολία επικοινωνίας πληροφοριών και η πεποίθηση των εταίρων σε αμοιβαία ασυμβατότητα δημιουργούν συνθήκες για τη διαμόρφωση μιας κατάστασης επιθετικότητας σε αυτούς. Είναι γνωστό ότι μια τέτοια ψυχική κατάσταση κάνει έναν άνθρωπο ανοσία ορθολογική συμπεριφορά. Οποιαδήποτε ενέργεια προκαλεί μια απότομη απάντηση από την άλλη πλευρά και τελικά καταλήγει σε μια γενική αντιπαράθεση των συμμετεχόντων της. Ως εκ τούτου, μια εθνοτική σύγκρουση νοείται ως μια κοινωνική κατάσταση που προκαλείται από μια ασυμφωνία μεταξύ των συμφερόντων και των στόχων μεμονωμένων εθνοτικών ομάδων σε έναν ενιαίο εθνοτικό χώρο ή εθνική ομάδα, αφενός, και του κράτους, αφετέρου, που εκφράζεται στην επιθυμία μιας εθνότητας να αλλάξει τη θέση της στις σχέσεις με άλλες εθνότητες και το κράτος.

Οι διεθνικές εντάσεις και συγκρούσεις δεν δημιουργούνται από το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης των εθνοτικών ομάδων, αλλά από τις πολιτικές, κοινωνικοοικονομικές και ιστορικές συνθήκες και συνθήκες στις οποίες ζουν και αναπτύσσονται. Σε αυτές τις συνθήκες βρίσκονται οι κύριοι λόγοι για την εμφάνιση διεθνών συγκρούσεων. Αντίστοιχα, ανάλογα με τις αιτίες και τους στόχους, οι εθνοτικές συγκρούσεις μπορούν να τυποποιηθούν και να συστηματοποιηθούν.

2. Αιτίες εθνοθρησκευτικών συγκρούσεων

Στην καρδιά κάθε εθνοτικής σύγκρουσης, κατά κανόνα, βρίσκεται μια ολόκληρη ομάδα λόγων, μεταξύ των οποίων μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τους κύριους και τους δευτερεύοντες. Τις περισσότερες φορές, οι κύριοι λόγοι είναι εδαφικές διαμάχες, μετανάστευση και εκτοπισμός, ιστορική μνήμη, επιθυμία αυτοδιάθεσης, αγώνας για υλικούς πόρους ή αναδιανομή τους, διεκδικήσεις για την εξουσία των εθνικών ελίτ, ανταγωνισμός μεταξύ εθνοτικών ομάδων στον τομέα της εργασίας διαίρεση κ.λπ.

Εδαφικές διαφορές. Τα περισσότερα σύγχρονα κράτη είναι πολυεθνικά. Η δημιουργία τους συνοδεύτηκε τις περισσότερες φορές από παρατεταμένες συγκρούσεις και αγώνες για εδάφη κατοικίας.

Ποιες είναι οι αιτίες και οι κίνδυνοι των διεθνικών συγκρούσεων;

Στην εποχή μας, αναπτύσσεται ενεργά η διαδικασία απόκτησης κράτους από μεμονωμένες εθνοτικές ομάδες, η οποία συνεπάγεται αναπόφευκτα διεκδικήσεις σε εδάφη άλλων εθνοτικών ομάδων ή απόρριψη μέρους των εδαφών άλλων κρατών. Και δεδομένου ότι όλες οι μεγάλες εθνοτικές ομάδες είναι από καιρό εδαφικά οργανωμένες κοινότητες ανθρώπων, οποιαδήποτε καταπάτηση στο έδαφος μιας άλλης εθνικής ομάδας εκλαμβάνεται ως απόπειρα ύπαρξής της.

Οι εθνο-εδαφικές συγκρούσεις συνεπάγονται την «αναμόρφωση» του υπάρχοντος εθνοπολιτικού χώρου. Για να το τεκμηριώσουν, κατά κανόνα, εμπλέκονται ιστορικά γεγονότα, που επιβεβαιώνουν την αναγωγή μιας συγκεκριμένης επικράτειας σε μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα στο παρελθόν. Ταυτόχρονα, καθένα από τα μέρη διαθέτει, κατά τη γνώμη του, αδιαμφισβήτητα ιστορικά στοιχεία που διασφαλίζουν ακριβώς το δικαίωμά τους να κατέχουν την επίμαχη περιοχή. Η ουσία του προβλήματος συνήθως έγκειται στο γεγονός ότι ως αποτέλεσμα πολυάριθμων μεταναστεύσεων πληθυσμού, κατακτήσεων και άλλων γεωπολιτικών διεργασιών, η επικράτεια της εγκατάστασης της εθνοτικής ομάδας άλλαξε επανειλημμένα, όπως άλλαξαν και τα σύνορα των κρατών. Η εποχή από την οποία υπολογίζεται η εθνότητα της αμφισβητούμενης επικράτειας επιλέγεται αρκετά αυθαίρετα, ανάλογα με τους στόχους των διαφωνούμενων μερών. Η αμοιβαία εμβάθυνση στην ιστορία όχι μόνο δεν οδηγεί στην επίλυση των διαφορών, αλλά, αντίθετα, τις κάνει πιο μπερδεμένες και υποκειμενικές. Λόγω της πολυπλοκότητάς τους, οι εδαφικές διαφορές είναι πρακτικά άλυτες και η τοποθέτηση αυτών των προβλημάτων στα προγράμματα των πολιτικών κινημάτων και των μεμονωμένων ηγετών είναι τις περισσότερες φορές το κύριο σημάδι μιας εθνοτικής σύγκρουσης.

Η δεύτερη ομάδα εξωεδαφικών προβλημάτων σχετίζεται με το ζήτημα της δημιουργίας ανεξάρτητων εδαφικών-κρατικών σχηματισμών. Το κύριο μέρος των εθνοτικών ομάδων στον κόσμο δεν έχει δικούς του ανεξάρτητους εθνικούς-κρατικούς σχηματισμούς. Καθώς η κοινωνία εκδημοκρατίζεται και ως αποτέλεσμα ανεβαίνει το πραγματικό καθεστώς των εθνοτικών ομάδων που δεν έχουν δικά τους κυρίαρχα κράτη, καθώς και η ανάπτυξη της οικονομίας και του πολιτισμού τους, συχνά ανακύπτουν μεταξύ τους κινήματα για τη δημιουργία ενός ανεξάρτητου εθνικού κράτους. Ένα τέτοιο κίνημα μπορεί να έχει ιδιαίτερη επιρροή εάν το έθνος είχε ήδη κρατισμό σε μια ορισμένη φάση της ιστορίας του και στη συνέχεια το έχασε. Η επιθυμία να αλλάξει κάποιος το καθεστώς του κράτους είναι μια από τις πιο συχνές αιτίες εθνοτικών συγκρούσεων. Τέτοιες συγκρούσεις περιλαμβάνουν τις συγκρούσεις Γεωργίας-Αμπχαζίας και Αρμενίας-Αζερμπαϊτζάν.

Στις 6 Ιουλίου, στην πόλη Πουγκάτσεφ της περιφέρειας Σαράτοφ, ξέσπασε καυγάς μεταξύ του 20χρονου κατοίκου της περιοχής Ρουσλάν Μαρζάνοφ και του 16χρονου με καταγωγή από την Τσετσενία Αλί Ναζίροφ, ο οποίος εξελίχθηκε σε καυγά. Σε μια συμπλοκή, ο Nazirov τραυμάτισε θανάσιμα τον Marzhanov με ένα χτύπημα με νυστέρι. Ο θάνατος ενός κατοίκου της περιοχής προκάλεσε αναταραχή στην πόλη. Μετά την κηδεία, οι κάτοικοι που συγκεντρώθηκαν για μια αυθόρμητη συγκέντρωση ζήτησαν να εκδιωχθούν οι άνθρωποι από τις περιοχές του Βόρειου Καυκάσου από τον Πουγκάτσεφ.

αποφάσισε να ψάξει στο παρελθόν για να βρει παραδείγματα άλλων εθνοτικών συγκρούσεων στη Ρωσία τον 21ο αιώνα.

1 Μόσχα: Επίθεση Skinhead στα γενέθλια του Χίτλερ

Την ημέρα αυτή, μια ομάδα 200 νέων έσπασε την αγορά στο Γιασένεβο. Αποτέλεσμα ήταν να τραυματιστούν 10 άτομα, κυρίως από το Αζερμπαϊτζάν. Η αστυνομία συνέλαβε 53 άτομα ηλικίας 13 έως 17 ετών, μεταξύ των οποίων ήταν ακτιβιστές ριζοσπαστικών εθνικιστικών οργανώσεων.

Ο εισαγγελέας ζήτησε να οριστούν οι συμμετέχοντες στις ταραχές σε 5 χρόνια φυλάκιση. Συνολικά, 6 άτομα ενεπλάκησαν στην υπόθεση του πογκρόμ στο Γιασένεβο. Ως αποτέλεσμα, οι κατηγορούμενοι επιβλήθηκαν ποινές με αναστολή.

2. Μόσχα: Πογκρόμ στο Τσαρίτσινο

Στην αγορά κοντά στο σταθμό του μετρό «Τσαριτσίνο» σημειώθηκαν συγκρούσεις στις οποίες συμμετείχαν 300 άτομα. Νεαροί οπλισμένοι με μεταλλικές ράβδους χτυπούσαν εμπόρους από το Αζερμπαϊτζάν. Σύμφωνα με τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου, η σφαγή οργανώθηκε από το κίνημα Ρωσικής Εθνικής Ενότητας του Αλεξάντερ Μπαρκασόφ. Ως αποτέλεσμα του πογκρόμ, σκοτώθηκαν τρεις άνθρωποι - πολίτες του Αζερμπαϊτζάν, του Τατζικιστάν και της Ινδίας. Περισσότερα από 30 άτομα τραυματίστηκαν.

Το φθινόπωρο του 2002, το δικαστήριο της πόλης της Μόσχας καταδίκασε πέντε κατηγορούμενους στην ποινική υπόθεση του πογκρόμ του Tsaritsyn σε ποινές που κυμαίνονταν από 4 έως 9 χρόνια φυλάκισης.

3. Chastozerie: μάχη στην περιοχή Kurgan

Περιοχή: Περιοχή Κουργκάν
Τοποθεσία: Chastozero
Ημερομηνία: Μάιος 2002

Στο κέντρο της περιοχής Chastoozerye, ξέσπασε συμπλοκή μεταξύ Ρώσων και Τσετσένων, στην οποία συμμετείχαν περίπου 400 άτομα. Αφορμή για την αναμέτρηση ήταν ο βιασμός μιας ντόπιας κοπέλας από εκπρόσωπο της διασποράς του Καυκάσου. Αποτέλεσμα της σύγκρουσης ήταν να τραυματιστούν σοβαρά δύο Τσετσένοι.

4. Krasnoarmeysk: ξυλοδαρμός στα προάστια

Αναταραχές σε μια πόλη κοντά στη Μόσχα ξεκίνησαν όταν εκπρόσωπος της αρμενικής διασποράς μαχαίρωσε έναν 26χρονο κάτοικο της περιοχής σε ένα μπαρ. Μετά από αυτό, υπήρξαν αρκετές επιθέσεις σε αρμενικές οικογένειες. Οι κάτοικοι του Krasnoarmeysk σε αυθόρμητες διαδηλώσεις ζήτησαν να καθαριστεί η πόλη από τους ανθρώπους από τον Καύκασο.

Ως αποτέλεσμα, κρατήθηκαν μόνο 2 άτομα, σε βάρος των οποίων σχηματίστηκε δικογραφία με το άρθρο «χουλιγκανισμός».

5. Nalchik: εκδίκηση στους μαθητές

Περιοχή: Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία
Τοποθεσία: Nalchik
Ημερομηνία: Σεπτέμβριος 2003

Αφού ιθαγενείς της Τσετσενίας ξυλοκόπησαν έναν κάτοικο της περιοχής σε ένα ταξί σταθερής διαδρομής, μια ολόκληρη σειρά επιθέσεων σε Τσετσένους φοιτητές έλαβε χώρα στην πρωτεύουσα της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας. Περίπου 200 άτομα συμμετείχαν σε μαζικές μάχες, περισσότεροι από 50 τραυματίστηκαν.

6. Iskitim: «αγώνας» κατά της διακίνησης ναρκωτικών

20 κάτοικοι του Ισκιτίμ πυρπόλησαν πάνω από δώδεκα σπίτια σε ένα χωριό τσιγγάνων. Αποφάσισαν λοιπόν να νικήσουν το «τσιγγάνικο εμπόριο ναρκωτικών». Μετά το πογκρόμ, περίπου 400 τσιγγάνοι έφυγαν από την πόλη.

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της έρευνας, η ραχοκοκαλιά της εγκληματικής ομάδας Berd, με επικεφαλής τις εγκληματικές αρχές Alexander Grigoriev και Oleg Bakharev, βρισκόταν πίσω από τα κάγκελα. Συνολικά, 7 άτομα συνελήφθησαν σε σχέση με τα πογκρόμ. Είχαν φυλάκιση από 9 έως 14,5 χρόνια.

7.Νοβοροσίσκ: Επίθεση Κοζάκων

Μια μάχη μεταξύ ενός ντόπιου Κοζάκου και ενός Αρμένιου οδήγησε σε μαζικά πογκρόμ: περίπου 200 Κοζάκοι ξυλοκόπησαν αρκετές δεκάδες Αρμένιους και κατέστρεψαν πολλά καταστήματα και καφετέριες που ανήκαν σε Καυκάσιους.

8. Moskhob-Novoselskaya: αγώνας «καλής γειτονίας».

Μαζική συμπλοκή ξέσπασε μεταξύ κατοίκων των παραμεθόριων χωριών Moskhob (Νταγεστάν) και Novoselskaya (Τσετσενία). Από τον καυγά τραυματίστηκαν 20 Νταγκεστανοί και 5 Τσετσένοι.

9. Yandyki: οι συνέπειες του φόνου

Στο χωριό Αστραχάν, όπου ζουν συμπαγώς μετανάστες από γειτονικές δημοκρατίες του Βορείου Καυκάσου, ξέσπασε μια συμπλοκή μεταξύ Καλμίκων και Τσετσένων. Αφορμή για την αναταραχή ήταν η δολοφονία ενός Καλμίκου. Μετά την κηδεία, πλήθος κατοίκων κινήθηκε μέσα στο χωριό, χτυπώντας τους Τσετσένους και έβαλαν φωτιά στα σπίτια τους. Για το γεγονός της δολοφονίας, 12 Τσετσένοι έλαβαν πραγματικές ποινές φυλάκισης από 2,5 έως 5 χρόνια και ένας από τους πογκρόμ των Καλμίκων καταδικάστηκε σε 7 χρόνια φυλάκιση.

10. Nalchik: μαθητικός καβγάς

Το φθινόπωρο του 2005, στην πρωτεύουσα της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας, υπήρξε μαζικός καυγάς μεταξύ ντόπιων φοιτητών και ιθαγενών της γειτονικής Τσετσενίας.

Απάντηση στην εργασία: παραδείγματα συγκρούσεων στην ιστορία της Ρωσίας και η επίλυσή τους

Περίπου 200 άτομα συμμετείχαν στον καυγά. Σχηματίστηκε ποινική δικογραφία με το άρθρο «χουλιγκανισμός».

11. Σάλσκ: αγώνας με συνέπειες

Στην πόλη Ροστόφ σημειώθηκε σύγκρουση μεταξύ κατοίκων της περιοχής και εκπροσώπων της διασποράς του Νταγκεστάν. Σε μαζικό καβγά, ένα άτομο έχασε τη ζωή του, 8 τραυματίστηκαν. Έξι γηγενείς του Νταγκεστάν κατηγορήθηκαν βάσει του άρθ. 213 του Ποινικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας (χουλιγκανισμός). Ένας άλλος συμμετέχων στη σύγκρουση ονόματι Νταγκίροφ κατηγορήθηκε για φόνο, σκόπιμη καταστροφή περιουσίας και παράνομη κατοχή όπλων.

12. Kondopoga: οφθαλμός αντί οφθαλμού

Αιτία για τη διεθνική σύγκρουση στην πόλη της υλοτομίας της Καρελίας ήταν μια διαμάχη μεταξύ της διοίκησης του καφέ «Chaika» και των επισκεπτών. Μετά τη σύγκρουση, μια ομάδα Τσετσένων έφτασε στο εστιατόριο «για να βοηθήσει». Σε μια συμπλοκή, οι Καυκάσιοι σκότωσαν δύο κατοίκους της περιοχής. Αυτό προκάλεσε ταραχές: 2 ακόμη άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους και η Chaika και άλλα ιδρύματα που ανήκαν στην τοπική τσετσενική διασπορά κάηκαν.

Ως αποτέλεσμα της δίκης, 15 συμμετέχοντες στα πογκρόμ καταδικάστηκαν: οι υποκινητές του αγώνα, Γιούρι Πλίεφ και Σεργκέι Μοζγκάλεφ, έλαβαν 8 μήνες και 3,5 χρόνια σε αποικία αυστηρού καθεστώτος, 12 συμμετέχοντες στις ταραχές έλαβαν τρία χρόνια δοκιμασίας. Ο Τσετσένος Ισλάμ Μακομάντοφ καταδικάστηκε σε 22 χρόνια φυλάκιση για διπλό φόνο. Τέσσερις συνεργοί του τιμωρήθηκαν με φυλάκιση από 3 έως 10 χρόνια.

Τον Οκτώβριο του 2006, η σύγκρουση Kondopoga προκάλεσε αλλαγές προσωπικού στις δομές εξουσίας της Καρελίας. Ο Βλαντιμίρ Πούτιν απέλυσε τον Ντμίτρι Μιχαήλοφ, επικεφαλής του Υπουργείου Εσωτερικών της δημοκρατίας και ο Αλεξέι Ντοροφέεφ, επικεφαλής της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Ασφαλείας, και ο γενικός εισαγγελέας Γιούρι Τσάικα απέλυσε τον περιφερειακό εισαγγελέα Βλαντιμίρ Πανασένκο. Η λέξη "Kondopoga" για λίγο έγινε γνωστό όνομα - για να δηλώσει μια διεθνική σύγκρουση.

13. Επικράτεια Κρασνοντάρ: σύγκρουση στις διακοπές

Η σύγκρουση στο στρατόπεδο υγείας «Ντον» στο Κουμπάν οδήγησε σε μαζικό καυγά Τσετσένων και κατοίκων της περιοχής. Ο λόγος ήταν μια φήμη για προσβολή από Καυκάσιους σε έναν από τους παραθεριστές. Αποτέλεσμα της σύγκρουσης ήταν 9 άτομα να τραυματιστούν ελαφρά. Το περιφερειακό δικαστήριο Tuapse της επικράτειας του Κρασνοντάρ καταδίκασε αργότερα έξι συμμετέχοντες στον αγώνα σε ποινές με αναστολή.

14. «Manezhka»: ταραχή οπαδών

Περιοχή: Μόσχα
Τοποθεσία: Πλατεία Manezhnaya και Leningradsky Prospekt
Ημερομηνία: 11 Δεκεμβρίου 2010

Η άμεση αιτία των ταραχών ήταν η δολοφονία στις 6 Δεκεμβρίου 2010 του οπαδού της Σπαρτάκ Yegor Sviridov από τον Aslan Cherkesov, με καταγωγή από την Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία. Στις 11 Δεκεμβρίου, οπαδοί του ποδοσφαίρου και ακροδεξιοί εθνικιστές πραγματοποίησαν πορεία στη μνήμη του Σβιρίντοφ και ζήτησαν από τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου να διεξαγάγουν αμερόληπτη έρευνα για την υπόθεση.

Μετά την πορεία, που πραγματοποιήθηκε στα βόρεια της πρωτεύουσας, έως και 5.000 άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στο κέντρο της πόλης στην πλατεία Manezhnaya για μια μη εγκεκριμένη συγκέντρωση. Κατά τη διάρκεια της δράσης ξέσπασαν ταραχές: το πλήθος έσπασε τον αστυνομικό κλοιό, αρκετοί Καυκάσιοι και πολίτες των δημοκρατιών της Κεντρικής Ασίας ξυλοκοπήθηκαν. Συνολικά, κατά τη διάρκεια των συγκρούσεων τραυματίστηκαν περίπου 30 άτομα. Ο επικεφαλής του αστυνομικού τμήματος της Μόσχας, Βλαντιμίρ Κολοκόλτσεφ, ο οποίος αργότερα έγινε υπουργός Εσωτερικών της Ρωσίας, ήρθε προσωπικά στην πλατεία για να καθησυχάσει τους εθνικιστές.

Σε βάρος 4 ακτιβιστών απαγγέλθηκαν κατηγορίες για συμμετοχή σε μαζικές ταραχές. Έλαβαν από ένα έτος έως 3 χρόνια σε μια αποικία. Επίσης, στον απόηχο των γεγονότων στη Manezhnaya, τρία μέλη του μη εγγεγραμμένου κόμματος Άλλη Ρωσία, ο Eduard Limonov, κατέληξαν στη φυλακή. Οι Εθνομπολσεβίκοι κατηγορήθηκαν για βία κατά των αξιωματικών επιβολής του νόμου. Καταδικάστηκαν σε πραγματικές ποινές φυλάκισης από 3 έως 5 χρόνια.

15. Κομπράλοβο: μαζικός καυγάς

Περιοχή: Περιφέρεια Λένινγκραντ
Τοποθεσία: Kobralovo (περιοχή Gatchinsky)
Ημερομηνία: 12 Ιουνίου 2011

Την Ημέρα της Ρωσίας στο Kobralov, υπήρξε μαζικός καυγάς μεταξύ κατοίκων της περιοχής και εκπροσώπων της διασποράς του Νταγκεστάν. Αποτέλεσμα ήταν να τραυματιστούν αρκετά άτομα. Σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή, ο λόγος του καβγά ήταν μια οικιακή σύγκρουση. Σχηματίστηκε ποινική δικογραφία με το άρθρο «χουλιγκανισμός».

16. Sagra: μικρός πόλεμος

Η σύγκρουση στο χωριό Ural σημειώθηκε μεταξύ κατοίκων της περιοχής και εκπροσώπων των λαών της Υπερκαυκασίας και τσιγγάνων, σύμφωνα με τον ιδρυτή του Ιδρύματος City Without Drugs Yevgeny Roizman, που εμπλέκεται στη διακίνηση ναρκωτικών. Αιτία της σύγκρουσης ήταν ένας καυγάς μεταξύ του Βαλεντίν Λεμπέντεφ, ενός τσιγγάνου που εγκαταστάθηκε πρόσφατα στο χωριό, και των κατοίκων της περιοχής. Ο Λεμπέντεφ συγκεντρώθηκε και οδήγησε μια ομάδα οπλισμένων με πυροβόλα όπλα (περίπου 20 άτομα), η οποία πήγε στο χωριό με αυτοκινητοπομπή. Στην είσοδο της Σάγρας αποκλείστηκαν από κατοίκους της περιοχής. Ακολούθησε ανταλλαγή πυροβολισμών, κατά την οποία σκοτώθηκε ένας από τους επισκέπτες.

Στο δικαστήριο, η επίθεση στη Σάγρα χαρακτηρίστηκε ως ταραχή. 23 άτομα κρίθηκαν ένοχοι, αλλά μόνο έξι έλαβαν πραγματικές ποινές. Οι διοργανωτές της επίθεσης στο χωριό Kakhaber Chichua και Shote Katamadze καταδικάστηκαν σε τέσσερα χρόνια φυλάκιση.

17. Περιοχή Osinsky: εργάτες εναντίον κατοίκων

Η σύγκρουση στην περιοχή Angara σημειώθηκε μεταξύ κατοίκων της περιοχής και Κινέζων πολιτών που εργάζονταν στο πριονιστήριο. Αιτία ήταν η αποτυχία των διαπραγματεύσεων για την τιμή αγοράς της ξυλείας. Αφού οι κάτοικοι άρχισαν να εισβάλλουν στο πριονιστήριο, Κινέζοι εργάτες προσπάθησαν να συντρίψουν πολλά αυτοκίνητα με ταραξίες με τρακτέρ. Ακολούθησε συμπλοκή. Η σύγκρουση διευθετήθηκε με τη μεσολάβηση της διοίκησης του χωριού. Από τη συμπλοκή τραυματίστηκαν δεκάδες άνθρωποι, τρεις διακομίστηκαν στο νοσοκομείο. Η αστυνομία συνέλαβε 18 συμμετέχοντες στον καυγά. Η υπόθεση κινήθηκε με το άρθρο «σκόπιμη καταστροφή ή φθορά περιουσίας άλλου».

Σύμφωνα με το FMS, περίπου 11.000 Κινέζοι ζουν στην περιοχή του Ιρκούτσκ.

18. Demyanovo: αποφεύχθηκε μάχη

Η σύγκρουση στο χωριό Demyanovo σημειώθηκε μεταξύ κατοίκων της περιοχής και ιθαγενών του Νταγκεστάν. Αφορμή για την ένταση στάθηκε ένας καυγάς σε καφενείο μεταξύ του ιδιοκτήτη του πριονιστηρίου, με καταγωγή από τον Βόρειο Καύκασο, και δύο κατοίκων του χωριού. Δύο μέρες αργότερα έφτασαν από την Κώμη περίπου 40 συνάδελφοι επιχειρηματίες με αυτοκίνητα. Μια μέρα αργότερα, περίπου πενήντα κάτοικοι της περιοχής συγκεντρώθηκαν στο πριονιστήριο για να τακτοποιήσουν τα πράγματα με την οικογένεια και τους καλεσμένους του επιχειρηματία. Η συμπλοκή διεκόπη από την αστυνομία που έφτασε στο σημείο. Το δικαστήριο επέβαλε πρόστιμο στους εμπνευστές της σύγκρουσης. Ένας από τους συμμετέχοντες στον καυγά καταδικάστηκε σε ένα χρόνο αναστολή.

19. Η εξέγερση του Πουγκάτσεφ: ταραχή σε μια μικρή πόλη

Περιοχή: Περιοχή Σαράτοφ
Τοποθεσία: πόλη Πουγκάτσεφ
Ημερομηνία: Ιούλιος 2013

Στις 6 Ιουλίου, ξέσπασε σύγκρουση στο Πουγκάτσεφ μεταξύ του 20χρονου ντόπιου Ρουσλάν Μαρζάνοφ, ο οποίος είχε αποστρατευτεί πρόσφατα αφού υπηρετούσε στις Αερομεταφερόμενες Δυνάμεις, και του 16χρονου, με καταγωγή από την Τσετσενία, Αλί Ναζίροφ. Ο καυγάς (είτε για οικιακούς λόγους, είτε λόγω της κοπέλας) εξελίχθηκε γρήγορα σε καυγά. Σε μια συμπλοκή, ο Nazirov τραυμάτισε θανάσιμα τον Marzhanov με ένα χτύπημα με νυστέρι. Ο θάνατος ενός κατοίκου της περιοχής προκάλεσε αναταραχή στην πόλη. Μετά την κηδεία, οι Πουγκατσεβίτες που συγκεντρώθηκαν για μια αυθόρμητη συγκέντρωση ζήτησαν να εκδιωχθούν οι άνθρωποι από τις περιοχές του Βόρειου Καυκάσου. Σε λίγες μέρες αποτράπηκε η καταστροφή του καφέ Χαλάλ και ο αποκλεισμός τμήματος της ομοσπονδιακής εθνικής οδού. Πρόσθετες αστυνομικές και στρατιωτικές δυνάμεις ανασύρθηκαν στην πόλη και ο κυβερνήτης του Σαράτοφ Βαλέρι Ραντάεφ έπρεπε να εξηγήσει τον εαυτό του στους κατοίκους.

http://www.forbes.ru
07/10/2013

Δώστε παραδείγματα επίλυσης εθνοτικών συγκρούσεων

Η φύση των εθνικών σχέσεων καθορίζεται από δύο αλληλένδετες τάσεις: προς τη διαφοροποίηση και προς την ολοκλήρωση.

Η τάση προς τη διαφοροποίηση.Κάθε έθνος αγωνίζεται για αυτοανάπτυξη, για τη διατήρηση της εθνικής ταυτότητας, της γλώσσας και του πολιτισμού. Αυτές οι επιδιώξεις πραγματοποιούνται στη διαδικασία της διαφοροποίησής τους, που μπορεί να πάρει τη μορφή αγώνα για εθνική αυτοδιάθεση και δημιουργία ανεξάρτητου εθνικού κράτους.

Η τάση προς την ένταξη.Από την άλλη πλευρά, η αυτοανάπτυξη των εθνών στις συνθήκες του σύγχρονου κόσμου είναι αδύνατη χωρίς τη στενή τους αλληλεπίδραση, τη συνεργασία, την ανταλλαγή πολιτιστικών αξιών, την υπέρβαση της αποξένωσης, τη διατήρηση αμοιβαία επωφελών επαφών. Η τάση προς την ολοκλήρωση εντείνεται λόγω της ανάγκης επίλυσης των παγκόσμιων προβλημάτων που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα, με την επιτυχία της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτές οι τάσεις είναι αλληλένδετες:η ποικιλομορφία των εθνικών πολιτισμών δεν οδηγεί στην απομόνωσή τους και η προσέγγιση των εθνών δεν σημαίνει την εξαφάνιση των διαφορών μεταξύ τους.

Συμπληρώστε τον πίνακα «Τάσεις στις εθνικές σχέσεις»:

Στον σύγχρονο κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, υπάρχουν διεθνικές συγκρούσεις που προκαλούνται από διάφορους λόγους:

εδαφικές διαφορές·

ιστορικές εντάσεις στις σχέσεις μεταξύ των λαών·

· την πολιτική των διακρίσεων που ακολουθεί το κυβερνών έθνος κατά των μικρών εθνών και λαών.

· Προσπάθειες των εθνικών πολιτικών ελίτ να χρησιμοποιήσουν τα εθνικά συναισθήματα για τη δική τους δημοτικότητα.

· η επιθυμία των λαών να εγκαταλείψουν το πολυεθνικό κράτος και να δημιουργήσουν το δικό τους κρατισμό.

Δώστε παραδείγματα διεθνικών συγκρούσεων:

Απάντηση: 1-2-3-4-5-

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η διεθνής κοινότητα, κατά την επίλυση εθνοτικών συγκρούσεων, βασίζεται στην προτεραιότητα της κρατικής ακεραιότητας, στο απαραβίαστο των υφιστάμενων συνόρων, στο απαράδεκτο του αυτονομισμού και στη βία που συνδέεται με αυτόν.

Κατά την επίλυση διεθνοτικών συγκρούσεων, είναι απαραίτητο να τηρούνται οι ανθρωπιστικές αρχές της πολιτικής στον τομέα των εθνικών σχέσεων:

παραίτηση από τη βία και τον εξαναγκασμό·

επιδίωξη συμφωνίας με βάση τη συναίνεση όλων των συμμετεχόντων·

Αναγνώριση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών ως η σημαντικότερη αξία.

ετοιμότητα για ειρηνική επίλυση των αμφισβητούμενων προβλημάτων.

Συμπληρώστε τον πίνακα "Επίλυση συγκρούσεων"

Γιατί προκύπτουν συγκρούσεις σε εθνικό επίπεδο;

Κατά τη γνώμη μας, οι εθνοτικές συγκρούσεις προκύπτουν λόγω του γεγονότος ότι οι άνθρωποι έχουν πάψει να σέβονται ο ένας τον άλλον. Τα σχολεία δεν διδάσκουν ανεκτικότητα στα παιδιά. Φτάνοντας σε άλλη περιοχή της χώρας του ή φεύγοντας στο εξωτερικό, ένα άτομο, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σέβεται τις παραδόσεις και τον πολιτισμό του τόπου όπου έφτασε. Και όταν αυτό δεν συμβαίνει, τότε προκύπτουν εθνοτικές συγκρούσεις.

Μάθετε πώς μπορείτε να αποτρέψετε αυτές τις συγκρούσεις. Τι μπορεί να γίνει για να τα αποφύγετε. Δείτε πώς έγινε στην ιστορία.

Εθνική σύγκρουση - μια σύγκρουση μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών εθνών, η οποία προέκυψε ως αποτέλεσμα της κοινωνικοπολιτικής ανισότητας, της παραβίασης των δικαιωμάτων τους που σχετίζονται με το κρατικό σύστημα.

Ένα παράδειγμα εθνικών συγκρούσεων:

1) Γεωργία με Νότια Οσετία

2) Αλβανοί με Σέρβους στο Κόσοβο

λόγοι: έδαφος, εξτρεμισμός.

Από αυτές τις δύο συγκρούσεις είναι σαφές ότι οι διαφωνίες σε διεθνές επίπεδο δεν μπορούν παρά να οδηγήσουν σε πολυάριθμα θύματα, σε πλήγμα στην οικονομία της χώρας και σε πολλούς άλλους δυσμενείς λόγους.

Στην ιστορία, οι ακόλουθες περιγραφές των αιτιών των διεθνικών συγκρούσεων βρίσκονται:

Οι ιστορικοί εντοπίζουν τους εξής λόγους:

Παρά την πολυπλοκότητα της απομόνωσης των κύριων κινήτρων της διεθνικής σύγκρουσης, ο εξτρεμισμός είναι θεμελιώδης - η εθνική ανωτερότητα, καθώς και η απόρριψη του πολιτισμού, των παραδόσεων, της θρησκείας, των εθίμων ενός άλλου λαού. Δυσκολίες οικονομικής, κοινωνικής, οικολογικής, πνευματικής φύσης, ατέλεια της εθνικής-κρατικής δομής, νομική προστασία της τιμής και της αξιοπρέπειας των πολιτών. Σε όλα αυτά δίνεται ένας «εθνικός» χρωματισμός, το κέντρο βάρους μεταφέρεται στην αντίθεση των λαών, το κήρυγμα της αποκλειστικότητας του «δικού του» έθνους και η απόδοση ευθυνών σε έναν ξένο γείτονα.

Επίλυση μιας διεθνικής σύγκρουσης: Σε ένα ορισμένο σημείο σε μια διεθνική σύγκρουση, ο εθνικός εξτρεμισμός θα αποκτήσει τον χαρακτήρα της «εθνικής» ενότητας, μιας προσωρινής διεθνικής συμμαχίας για την καταπολέμηση του κοινωνικού συστήματος, του αποκλεισμού της εξουσίας, των κυβερνητικών αποφάσεων.

Ποιες είναι οι αιτίες των διεθνικών συγκρούσεων:

1) εξτρεμισμός

2) αποστροφή στον πολιτισμό

3) επικράτεια

4) οικονομικές, κοινωνικές, περιβαλλοντικές δυσκολίες

Η υπόθεσή μας συνέπεσε εν μέρει με ιστορικά εδραιωμένα προβλήματα. Καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι η κύρια αιτία των συγκρούσεων είναι ο εξτρεμισμός.

Έγινε σαφές ότι Ο καλύτερος τρόποςΗ πρόληψη των συγκρούσεων είναι μια δράση που συνήθως φέρνει κοντά τους ανθρώπους. Κάποιο κοινό πρόβλημα ή χαρά.

Συγκρούσεις που συνδέονται με την επιδείνωση των διεθνικών σχέσεων. Ο διαχωρισμός είναι το υψηλότερο στάδιο εκδήλωσης των διαδικασιών αποσύνθεσης, των τύπων του. Παράγοντες στην ανάπτυξη διεθνικών συγκρούσεων. Τρόποι και τρόποι εξόδου από καταστάσεις διεθνικών συγκρούσεων.

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δεν υπάρχει ακόμα έκδοση HTML της εργασίας.
Μπορείτε να κατεβάσετε το αρχείο της εργασίας κάνοντας κλικ στον παρακάτω σύνδεσμο.

Διεθνικές συγκρούσεις: ιστορική και γεωγραφική επισκόπηση

Αιτίες διεθνικών συγκρούσεων. Τυπολογία διεθνικών συγκρούσεων. Τρόποι επίλυσης διεθνών συγκρούσεων.

περίληψη, προστέθηκε 07/08/2007

Παράγοντες που επηρεάζουν την ανάπτυξη των διεθνικών σχέσεων μεταξύ των νέων

Η ιστορία της ανάπτυξης των διεθνικών σχέσεων στη Ρωσική Ομοσπονδία. Μορφές διεθνούς επιρροής. Διεθνείς συγκρούσεις. Νομική ρύθμιση των διεθνικών σχέσεων. Ανάλυση της δυναμικής ανάπτυξης των διεθνικών σχέσεων σε σχολικές ομάδες.

θητεία, προστέθηκε 01/04/2016

Διεθνικές συγκρούσεις

Αιτίες διεθνικών συγκρούσεων.

Η θεωρία της «διεθνοτικής ανασυγκρότησης του κόσμου της ζωής». Ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό των συγκρούσεων μεταξύ «κόσμων». Δράσεις για την εξουδετέρωση των συγκρουσιακών φιλοδοξιών των συμμετεχόντων, δομώντας ανταγωνιστικές ομάδες.

περίληψη, προστέθηκε 14/01/2014

Η εικόνα του εχθρού και τα στερεότυπα στις διεθνικές σχέσεις

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης εθνοπολιτικών προβλημάτων και συγκρούσεων στη σφαίρα των διεθνικών σχέσεων. Ενίσχυση του αντιμεταναστευτικού αισθήματος στη σύγχρονη Ρωσία και οι αιτίες τους. Η ουσία των στερεοτύπων στις διεθνικές σχέσεις, η φύση τους, η έννοια της «εικόνας του εχθρού».

άρθρο, προστέθηκε στις 18/02/2011

Είδη διεθνικών συγκρούσεων. Τρόποι πρόληψης και επίλυσης διεθνών συγκρούσεων

Εξέταση του ορισμού και της ουσίας των σύγχρονων διεθνικών συγκρούσεων. Περιγραφή των μερών και των συμμετεχόντων στη σύγκρουση. Μελέτη των χαρακτηριστικών των διεθνικών σχέσεων, των εθνοκοινωνικών συγκρούσεων, των κύριων τύπων τους, της δυναμικής, των τρόπων επίλυσης και πρόληψης.

περίληψη, προστέθηκε 16/02/2015

Κοινωνιολογική μελέτη διαφυλετικών συγκρούσεων

Το πρόβλημα των διεθνικών συγκρούσεων στη Ρωσία. Μέθοδοι συλλογής πρωτογενών κοινωνιολογικών πληροφοριών. Ορισμός του πληθυσμού της μελέτης. Προσδιορισμός της στάσης του πληθυσμού στις διαφυλετικές συγκρούσεις. Τρόποι επίλυσης διεθνών συγκρούσεων στο νομικό πεδίο.

περίληψη, προστέθηκε 20/01/2013

Κοινωνιολογική ανάλυση εθνοθρησκευτικών συγκρούσεων

Μορφές και χαρακτηριστικά των εθνοθρησκευτικών αντιθέσεων, οι κύριες αιτίες τους, γεωγραφία και ιστορία.

Χαρακτηριστικά των συγκρούσεων στη διεθνή σκηνή. Η ουσία και οι τρόποι επίλυσης διεθνικών και διεθνικών προβλημάτων στη Ρωσία. Επίλυση εθνοθρησκευτικών συγκρούσεων.

θητεία, προστέθηκε 28/04/2011

Προβλήματα των διεθνικών σχέσεων στην κοινή γνώμη των κατοίκων της πόλης του Κρασνοντάρ

Εθνική πολιτική και εφαρμογή της στην πόλη του Κρασνοντάρ. Διεξαγωγή εφαρμοσμένης κοινωνιολογικής έρευνας και εντοπισμός προβλημάτων που υπάρχουν στον τομέα των διεθνικών σχέσεων στην πόλη Κρασνοντάρ και η αντανάκλασή τους στην κοινή γνώμη των κατοίκων της περιοχής.

διατριβή, προστέθηκε 25/05/2015

Εθνοτική κοινωνιολογία

Ιστορικοί τύποι εθνοτικών κοινοτήτων. Θέματα και συγκεκριμένο περιεχόμενο των διεθνικών σχέσεων. Αιτίες και τρόποι επίλυσης διεθνών συγκρούσεων. Οι έννοιες της εθνοτικής συσπείρωσης των λαών, της διεθνικής ολοκλήρωσης και αφομοίωσης.

δοκιμή, προστέθηκε στις 11/03/2011

Κοινωνικές συγκρούσεις

Οι κύριοι τύποι κοινωνικών συγκρούσεων ως αναπόσπαστο μέρος της κοινωνικής ζωής, οι αιτίες και τα στάδια τους. Η στρατηγική συμπεριφοράς στη σύγκρουση, τρόποι εξόδου από αυτήν. Ο ρόλος των διαμεσολαβητών στην επίλυση συγκρούσεων, τα είδη τους. Διαφορές μεταξύ επίλυσης και επίλυσης συγκρούσεων.