Αρχαίοι φιλόσοφοι.

Ο αρχαίος πολιτισμός δικαιωματικά θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους στον κόσμο. Ακριβώς στο Αρχαία Ελλάδαγεννήθηκαν πολλοί σύγχρονες επιστήμες, παρά το δουλικό σύστημα, οι αρχαίοι Έλληνες ήταν εξαιρετικά προοδευτικοί και προηγήθηκαν σημαντικά στην ανάπτυξη όλων των πολιτισμών που υπήρχαν παράλληλα με αυτούς.

Η αρχαία φιλοσοφία, εν συντομία, καλύπτει ολόκληρη την περίοδο ύπαρξης της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης. Ο Θαλής θεωρείται ο πρώτος αρχαίος φιλόσοφος και ο Βοήθιος ο τελευταίος. Οι Έλληνες ήταν αυτοί που εισήγαγαν τον όρο «φιλοσοφία». Η κυριολεκτική μετάφρασή του από τα αρχαία ελληνικά είναι «αγάπη της σοφίας». Η φιλοσοφία διαχωρίστηκε τόσο από τους μύθους όσο και από την επιστήμη. Ήταν κάτι ενδιάμεσο, συνδύαζε ταυτόχρονα αυτές τις έννοιες και τις απέρριπτε εντελώς.

Είναι σύνηθες να διακρίνουμε τέτοιες κύριες περιόδους σε αρχαία φιλοσοφία:

Φυσική φιλοσοφική περίοδος. Το κύριο πρόβλημα είναι το πρόβλημα της αρχής, της δομής του κόσμου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπήρχαν αρκετές φιλοσοφικές σχολές που συναγωνίζονταν μεταξύ τους σε προσπάθειες να αποδείξουν την άποψή τους ως τη μόνη σωστή.

Αργότερα, συνέβη η λεγόμενη «ανθρωπιστική στροφή». Η προσοχή των φιλοσόφων μεταπήδησε από τα θεμέλια του σύμπαντος σε ένα πιο εγκόσμιο θέμα - στον άνθρωπο και την κοινωνία. Η κύρια σχολή αυτής της περιόδου ήταν οι Σοφιστές και ο Σωκράτης. Ανέπτυξαν την ιδέα υποκριτικό πρόσωπο. Ήταν πολιτιστικό κέντρο και κύριος στόχοςΗ ύπαρξή του ήταν η γνώση και η δημιουργία του καλού.

Η τρίτη περίοδος είναι κλασική. Τότε διαμορφώθηκαν τα πρώτα φιλοσοφικά συστήματα, τα οποία κάλυπταν όλο το φάσμα των φιλοσοφικών προβλημάτων. Αυτή η περίοδος μας έδωσε εξαιρετικούς φιλοσόφους όπως ο Αριστοτέλης και ο Πλάτωνας.

Η ελληνιστική περίοδος μετέφερε το κέντρο της φιλοσοφικής σκέψης από την Ελλάδα στη Ρώμη. Οι κύριες σχολές εκείνης της εποχής ήταν οι Στωικοί, οι οπαδοί του Επίκουρου και οι Σκεπτικοί.

Η θρησκευτική περίοδος αρχίζει σταδιακά να φέρνει τη φιλοσοφική σκέψη της αρχαιότητας πιο κοντά στη χριστιανική σκέψη. Εδώ αναπτύσσεται ενεργά ο νεοπλατωνισμός και το πρόβλημα της θρησκείας έρχεται σιγά σιγά στο προσκήνιο.

Η τελευταία περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας είναι η εμφάνιση της χριστιανικής σκέψης.

Η αρχαία φιλοσοφία με λίγα λόγια είναι μια ατελείωτη συζήτηση. Όταν ένα σχολείο δεν μπορούσε πλέον να αντισταθεί στο άλλο, εμφανιζόταν ένα νέο πρόβλημα και όπου υπήρχε πρόβλημα, υπήρχαν διαφορετικές απόψεις. Ήταν η διαφορά απόψεων που δημιούργησε έναν τόσο ευρύ κύκλο διάφορα σχολείακαι οδηγίες.

Τα αρχαία συστήματα της φιλοσοφίας έγιναν η βάση που οδήγησε σε πολλές μεταγενέστερες έννοιες. Η κύρια αντιπαράθεση στην αρένα της φιλοσοφίας είναι η πάλη μεταξύ ιδεαλισμού και υλισμού. Μια καλή μελέτη των θέσεων των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων φιλοσόφων σχετικά με αυτά τα άκρα δίνει μια πολύ πλούσια εικόνα του κόσμου.

Η φιλοσοφία της αρχαίας περιόδου είναι πιο ξεκάθαρη και άμεση από τις μεταγενέστερες σχολές. Εδώ φαίνεται πολύ πιο καθαρά η αντίθεση απόψεων. Η φιλοσοφία ήταν αναπόσπαστο μέρος της ζωής της αρχαίας κοινωνίας. Διαπέρασε ολόκληρη τη ζωή της αρχαίας κοινωνίας· ήταν η φιλοσοφία που ήταν αναπόσπαστο στοιχείο του αρχαίου πολιτισμού.

Η αρχαία φιλοσοφία είναι μια ανεξάντλητη πηγή φιλοσοφικής σκέψης. Ο πλούτος της σκέψης, η διατύπωση προβλημάτων και η ατελείωτη αναζήτηση των καλύτερων τρόπων επίλυσής τους είναι ένας θησαυρός που δεν θα είναι άδειος για πολύ καιρό.

Κατεβάστε αυτό το υλικό:

(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)

Θέμα 1.3 Εξέχοντες φιλόσοφοι της αρχαιότητας

Βασικές έννοιες και όροι για το θέμα: συγκρητισμός, κοσμοκεντρικότητα, φυσική φιλοσοφία, ουμανισμός, ελληνισμός, νεοπλατωνισμός, ιδεαλισμός, είδος, ηδονισμός, αταραξία, κυνικοί, στωικοί, απείρων.

Σχέδιο μελέτης θέματος:

1. Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας.
2. Πέντε στάδια της αρχαίας φιλοσοφίας.
3. Απόψεις αρχαίων φιλοσόφων.

Περίληψη θεωρητικών θεμάτων

Ερωτήσεις σχετικά με τα γραφήματα

1. Ονομάστε και χαρακτηρίστε δύο χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας.

2. Πώς ονομαζόταν η σχολή του Αριστοτέλη και ποιοι ήταν οι μαθητές του;

3. Ποιος από τους αρχαίους στοχαστές καταδικάστηκε σε θάνατο; Πώς ακριβώς έγινε η ίδια η εκτέλεση;

4. Σχετίζω;

Η αλήθεια γεννιέται σε διαμάχη

(Σωκράτης)

1. Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας.

Η αρχαία (αρχαία ελληνική) φιλοσοφία εμφανίζεται τον 7ο – 6ο αιώνα π.Χ.

Την εποχή εκείνη, η Αρχαία Ελλάδα είχε μια αρκετά ανεπτυγμένη κοινωνία σκλάβων, με περίπλοκη κοινωνική ταξική δομή και μορφές καταμερισμού εργασίας που ήταν ήδη εξειδικευμένες. Ο ρόλος της πνευματικής και πνευματικής δραστηριότητας αυξάνεται επίσης, αποκτώντας

χαρακτηριστικά του επαγγελματισμού. Η ανεπτυγμένη πνευματική κουλτούρα και η τέχνη δημιούργησαν πρόσφορο έδαφος για τη διαμόρφωση της φιλοσοφίας και της φιλοσοφικής σκέψης. Ετσι, Όμηροςκαι το έργο του, αρκεί να τον σημειώσουμε “Ιλιάδα”Και "Οδύσσεια", είχε τεράστιο αντίκτυπο σε πολλές πτυχές της πνευματικής ζωής της ελληνικής κοινωνίας εκείνης της περιόδου. Μπορεί κανείς να πει μεταφορικά ότι όλοι οι «αρχαίοι φιλόσοφοι και στοχαστές» προέρχονταν από τον Όμηρο. Και αργότερα, πολλοί από αυτούς στράφηκαν στον Όμηρο και τα έργα του ως επιχείρημα και απόδειξη.

Αρχικά, η φιλοσοφία εμφανίζεται με τη μορφή φιλοσοφίας.

Ετσι, «επτά σοφοί»:

1) Θαλής της Μιλήτου,

2) Πύθων Μυτιλήνης,

3) Biant από Prisna?

4) Σόλων από την Ασία.

5) Κλεόβουλος Λιοντίας.

6) Mison Heneysky?

7) Ο Χήλω από τη Λακεδαιμονία προσπάθησε με αφοριστικό τρόπο να κατανοήσει τις ουσιαστικές πτυχές της ύπαρξης του κόσμου και του ανθρώπου, που έχουν σταθερό, παγκόσμιο και γενικά σημαντικό χαρακτήρα και καθορίζουν τις πράξεις των ανθρώπων.

Με τη μορφή αφορισμών, ανέπτυξαν κανόνες και συστάσεις για την ανθρώπινη δράση που πρέπει να ακολουθούν οι άνθρωποι για να αποφεύγουν λάθη:

«Τίμα τον πατέρα σου» (Κλεόβουλος),

"Know Your Time" (Pitton);

«Κρυψε το κακό στο σπίτι σου» (Θαλής).

Ήταν περισσότερο χαρακτήρας χρήσιμες συμβουλέςπαρά φιλοσοφικές δηλώσεις. Το περιορισμένο αλλά ορθολογικό τους νόημα εκφράζεται στη χρησιμότητα. Λόγω αυτού ισχύουν γενικά. Αλλά ήδη στις δηλώσεις του Thales αποκτούν έναν πραγματικά φιλοσοφικό χαρακτήρα, αφού καταγράφουν τις καθολικές ιδιότητες της φύσης που υπάρχουν αιώνια. Για παράδειγμα, «το περισσότερο από όλα είναι χώρος, γιατί περιέχει τα πάντα», «Πιο πολύ είναι ανάγκη, επειδή έχει δύναμη». Περιέχουν μόνο έναν υπαινιγμό των φιλοσοφικών προβλημάτων, αλλά όχι μια συνειδητή διατύπωσή τους.

Είναι ο Θαλής που θεωρείται ο πρώτος φιλόσοφος!

Αλλά ήδη μέσα «Σχολή Φιλοσόφων Μιλήτου»διαμορφώνεται μια σωστή φιλοσοφική προσέγγιση για την κατανόηση του κόσμου, γιατί συνειδητά θέτουν και προσπαθούν να απαντήσουν σε τέτοια θεμελιώδη ερωτήματα: Είναι ο κόσμος ένας και πώς εκφράζεται η ενότητά του; Έχει ο κόσμος (σε αυτή την περίπτωση, η φύση) τη δική του θεμελιώδη αρχή και τη βασική αιτία της ύπαρξής του; Η απάντηση σε τέτοιες ερωτήσεις δεν μπορεί να ληφθεί με βάση την εμπειρία της ζωής κάποιου, αλλά μόνο μέσω της σκέψης σε αφηρημένες, γενικευμένες έννοιες.

Οι «φιλόσοφοι της Μιλήτου» προσδιορίζουν την αντικειμενικά υπάρχουσα φύση με μια ιδιαίτερη έννοια "χώρος" (σε Ελληνικά– σύμπαν, κόσμος). Εδώ εμφανίζεται ένας από τους πρώτους θεωρητικούς τρόπους κατανόησης του κόσμου - κοσμολογισμός(κόσμος + λογότυπα, γνώση).

Σύμφωνα με Διογένης Λαέρτιος, Πυθαγόραςήταν πρώταπου ονόμασε το σύμπαν "Χώρος".

Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας:

— συγκρητισμός(ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης).

— κοσμοκεντρικότητα(ο άνθρωπος είναι μέρος του σύμπαντος - του σύμπαντος).

Η αρχαία φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από την αναζήτηση του νοήματος της ζωής μέσα από τις έννοιες της αγάπης, της ελευθερίας, της ευτυχίας και της αρμονίας.

1. Πέντε στάδια της αρχαίας φιλοσοφίας.

1. Φυσικοί φιλόσοφοι (Προσωκρατικοί):Θαλής (νερό), Ηράκλειτος (φωτιά), Δημόκριτος, Λεύκιππος (άτομο), Πυθαγόρας (αριθμός), Αναξίμανδρος (απείρων). Όλοι οι φυσικοί φιλόσοφοι προσπάθησαν να βρουν την «πρωταρχική πηγή» της ζωής.

2. Ανθρωπιστική περίοδος : Σωκράτης, Σοφιστές (Πρωταγόρας). Ο Σωκράτης ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ο άνθρωπος διαφέρει από όλη τη ζωή στη Γη από την Ψυχή του, επομένως η φιλοσοφία γίνεται ανθρωπιστική, δηλ. μελετώντας άνθρωπο.

3. Κλασική περίοδος: Πλάτων (ιδεαλισμός), Αριστοτέλης (λογική). Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης θεωρούνται θεωρητικοί της φιλοσοφίας.

4. Ελληνισμός: Κυρηναϊκοί (Αρίστιππος), Ηδονισμός (Ηγήσιος), Επικούρειοι (Επίκουρος), Κυνικοί (Διογένης ο Σινώπης), Στωικοί (Ζήνων του Κίτιου). Η ελληνιστική εποχή γεννά την πρακτική φιλοσοφία (οι φιλόσοφοι όχι μόνο τεκμηριώνουν θεωρητικά τις ιδέες τους και ζουν σύμφωνα με αυτές, για παράδειγμα, ο Διογένης έζησε σε ένα βαρέλι).

5. Νεοπλατωνισμός: Πλωτίνος.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, πρώτος φιλόσοφος θεωρείται ο Θαλής, φυσικός φιλόσοφος.

Τα μαθήματα φιλοσοφίας εκείνη την εποχή γίνονταν συνήθως στο δρόμο, με τη μορφή συνομιλίας μεταξύ του δασκάλου και των μαθητών του

1. Απόψεις αρχαίων φιλοσόφων.

	ΗράκλειτοςΕφέσιοςου «Σχετικά με τη φύση» «Όλα κυλούν, όλα αλλάζουν.- Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές». Η φωτιά είναι το πιο δυναμικό, μεταβλητό από όλα τα στοιχεία. Επομένως, για τον Ηράκλειτο η φωτιά έγινε η αρχή του κόσμου, ενώ το νερό είναι μόνο μία από τις καταστάσεις του. Η φωτιά συμπυκνώνεται σε αέρα, ο αέρας μετατρέπεται σε νερό, το νερό σε γη («το κατηφορικό μονοπάτι», που δίνει τη θέση του στο «ανοδικό μονοπάτι»). Η ίδια η Γη, στην οποία ζούμε, ήταν κάποτε ένα καυτό μέρος της παγκόσμιας φωτιάς, αλλά στη συνέχεια ψύχθηκε.
	ΘαλήςΜιλήσιος Πρώτος φιλόσοφος (Ιωνική σχολή) «Τι είναι δύσκολο; - Γνωρίστε τον εαυτό σας. Τι είναι εύκολο; - Δίνοντας συμβουλές σε άλλους. Ο Θαλής πίστευε ότι τα πάντα [γεννιούνται] από το νερό. τα πάντα προκύπτουν από το νερό και μετατρέπονται σε αυτό. Η αρχή των στοιχείων, των υπαρχόντων πραγμάτων, είναι το νερό. η αρχή και το τέλος του Σύμπαντος είναι το νερό. Τα πάντα σχηματίζονται από το νερό μέσω της στερεοποίησης/ κατάψυξης του, καθώς και της εξάτμισης. Όταν συμπυκνώνεται, το νερό γίνεται γη, όταν εξατμίζεται γίνεται αέρας. Ο λόγος για τον σχηματισμό/κίνηση είναι το πνεύμα που «φωλιάζει» στο νερό.
	ΠυθαγόραςΣάμος «Η αρχή είναι το ήμισυ του συνόλου». «Μην περπατάς στο πεπατημένο μονοπάτι» «Μην σπάσεις το ψωμί στα δύο» «Μην τρως την καρδιά σου» Οι αριθμοί είναι η βάση των πραγμάτων, δίδαξε ο Πυθαγόρας, το να γνωρίζεις τον κόσμο σημαίνει να γνωρίζεις τους αριθμούς που τον ελέγχουν. Μελετώντας τους αριθμούς ανέπτυξαν αριθμητικές σχέσεις και τους βρήκαν σε όλους τους τομείς ανθρώπινη δραστηριότητα. Μελετήθηκαν αριθμοί και αναλογίες για να γνωρίσουμε και να περιγράψουμε την ανθρώπινη ψυχή και, έχοντας μάθει, να διαχειριστούμε τη διαδικασία της μετεμψύχωσης των ψυχών με απώτερο σκοπό την αποστολή της ψυχής σε κάποια ανώτερη θεϊκή κατάσταση.
	ΑναξίμανδροςΜιλήσιος εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής φυσικής φιλοσοφίας, μαθητής του Θαλή. Συγγραφέας του πρώτου ελληνικού επιστημονικού έργου γραμμένου σε πεζογραφία(«Περί Φύσης», 547 π.Χ.). Εισήγαγε τον όρο «νόμος», εφαρμόζοντας την έννοια της κοινωνικής πρακτικής στη φύση και την επιστήμη. Ο Αναξίμανδρος πιστώνεται με μια από τις πρώτες διατυπώσεις του νόμου της διατήρησης της ύλης («από τα ίδια πράγματα από τα οποία γεννιούνται όλα τα υπάρχοντα πράγματα, σε αυτά τα ίδια πράγματα καταστρέφονται σύμφωνα με τη μοίρα τους»). Ο Αναξίμανδρος πιστεύει ότι η πηγή της προέλευσης όλων των πραγμάτων είναι μια ορισμένη άπειρη, «αγέραστη» [θεϊκή] αρχή - απείρων - η οποία χαρακτηρίζεται από συνεχή κίνηση.
	ΔημόκριτοςΕΝΑΜπντέρσκι, μαθητης σχολειου Leucippa, ένας από τους ιδρυτές του ατομισμού. «Είναι καλύτερα να αποκαλύπτεις τα δικά σου λάθη παρά των άλλων». « άτομο" - ένα αδιαίρετο σωματίδιο ύλης, που κατέχει αληθινή ύπαρξη, δεν καταστράφηκε και δεν δημιουργήθηκε
………………………………………………………	ΠαρμενίδηςΚαιz Ελέα «Σχετικά με τη φύση» «Το είναι είναι, αλλά το μη ον δεν είναι». Αποδείχθηκε ότι υπάρχει μόνο το αιώνιο και αμετάβλητο Να εισαι, πανομοιότυπο με τη σκέψη. Οι κύριες διατριβές του είναι: «Δεν υπάρχει τίποτα πέρα ​​από το Είναι. Ομοίως, η σκέψη είναι Είναι, γιατί κανείς δεν μπορεί να σκεφτεί τίποτα. Το Είναι δεν δημιουργείται από κανέναν και τίποτα, διαφορετικά θα έπρεπε να παραδεχτεί κανείς ότι προήλθε από το Μη Είναι, αλλά δεν υπάρχει το Μη Είναι».
	ΣΩΚΡΑΤΗΣ 469 π.Χ ε., - 399 π.Χ. ε., αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, του οποίου η διδασκαλία σηματοδοτεί μια στροφή στη φιλοσοφία - από τη θεώρηση της φύσης και του κόσμου, στη θεώρηση του ανθρώπου. Καταδικάστηκε σε θάνατο για «διαφθορά της νεολαίας» και «ασέβεια προς τους θεούς». Η δραστηριότητά του αποτελεί σημείο καμπής στην αρχαία φιλοσοφία. Η μέθοδος του για την ανάλυση των εννοιών (μαγιευτική, Σωκρατική διαλεκτική - η τέχνη της επιχειρηματολογίας) και προσδιορίζοντας την αρετή και τη γνώση, έστρεψε την προσοχή των φιλοσόφων στην άνευ όρων σημασία της ανθρώπινης προσωπικότητας. Maieutics- Η μέθοδος του Σωκράτη για την εξαγωγή κρυμμένης γνώσης σε ένα άτομο με τη βοήθεια επιδέξιων οδηγικών ερωτήσεων. «Η αλήθεια γεννιέται σε διαμάχη» «Το μόνο που ξέρω είναι ότι δεν ξέρω τίποτα». «Υπάρχουν τόσα πολλά πράγματα στον κόσμο που δεν τα χρειάζομαι!» Γνώρισε τον εαυτό σου και θα μάθεις το πιο σημαντικό...
	ΠΛΑΤΩΝ 428 ή 427 π.Χ ε., - 348 ή 347 π.Χ. ε., - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, μαθητής του Σωκράτη, δάσκαλος του Αριστοτέλη. Πραγματικό όνομα - Αριστοκλής, Πλάτωνας - ένα παρατσούκλι που σημαίνει "πλατύς, πλατύς ώμος". Τα έργα του Πλάτωνα είναι γραμμένα με τη μορφή άκρως καλλιτεχνικής διαλόγους. Ιδρυτής του φιλοσοφικού κινήματος - ιδεαλισμός. Ο κόσμος υπακούει στην Ιδέα (Eidos)- ζει, υπάρχει και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους γενικούς νόμους, τους κανόνες εκείνους που θεμελιώνουν ιδέες. Οι ιδέες είναι η βάση όλου του κόσμου. Δεν είναι ορατά στους ανθρώπους και δεν μπορούν να γίνουν αισθητά, αφού τα συναισθήματα δεν επιτρέπουν σε κάποιον να γνωρίσει την αληθινή φύση των πραγμάτων (το νερό, τα δέντρα και ο υπόλοιπος υλικός κόσμος υπάρχουν, αλλά ο λόγος ύπαρξης, ο σκοπός και η σημασία τους η ύπαρξή τους παραμένει άγνωστη στους ανθρώπους). Η υψηλότερη ιδέα (κύρια) είναι η ιδέα του απόλυτου καλού (αγατόν). κόσμος Νους? Θεότητα. «Ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα χωρίς φτερά, δίποδα, με επίπεδα νύχια, επιρρεπές στη γνώση που βασίζεται στη λογική».
	ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ 384 π.Χ ε., - 322 π.Χ ε., - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και επιστήμονας. Από το 343 π.Χ μι. - δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Το 335 π.Χ μι. ίδρυσε το Λύκειο (Λύκειο, ή περιπατητική σχολή). Περιπατητικοί (από τα ελληνικά, «βόλτα, βόλτα») Το όνομα του σχολείου προέκυψε από τη συνήθεια του Αριστοτέλη να περπατά με τους μαθητές του ενώ έδινε διαλέξεις. Ιδρυτής της τυπικής λογικής. Δημιούργησε μια εννοιολογική συσκευή που εξακολουθεί να διαπερνά το φιλοσοφικό λεξικό και το ίδιο το στυλ της επιστημονικής σκέψης. Η «Πρώτη Φιλοσοφία» του Αριστοτέλη (αργότερα ονομάστηκε μεταφυσική) περιέχει το δόγμα των βασικών αρχών της ύπαρξης: ύλη και μορφή, αποτελεσματική αιτία και σκοπός, δυνατότητα και πραγμάτωση. Η ύλη είναι η ποικιλία των πραγμάτων που υπάρχουν αντικειμενικά. Η ύλη είναι αιώνια, άκτιστο και άφθαρτο. Δεν μπορεί να προκύψει από το τίποτα, να αυξηθεί ή να μειωθεί σε ποσότητα. είναι αδρανής και παθητική. Η μορφή είναι το ερέθισμα και ο στόχος, ο λόγος σχηματισμού διαφορετικών πραγμάτων από τη μονότονη ύλη. Δημιουργεί τα σχήματα διαφόρων πραγμάτων από την ύλη Θεός (ή πρωταρχικός κινητήριος νους). Ο Αριστοτέλης προσεγγίζει την ιδέα της ατομικής ύπαρξης ενός πράγματος, ενός φαινομένου: είναι μια συγχώνευση ύλης και μορφής. Η Εντελεχία είναι μια εσωτερική δύναμη που δυνητικά περιέχει έναν στόχο και ένα τελικό αποτέλεσμα. «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή.» «Ποιο είναι το νόημα της ζωής; Υπηρέτησε τους άλλους και κάνε το καλό»

ΣΩΚΡΑΤΗΣ – ΠΛΑΤΩΝΑΣ – ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

(τρεις πυλώνες της φιλοσοφίας)

Φιλόσοφοι της ελληνιστικής εποχής.

Η ΖΩΗ είναι απόλαυση

ΗΔΟΝΙΣΜΟΣ

Ο ιδρυτής θεωρείται Αρίστιππος(435-355 π.Χ.), σύγχρονος του Σωκράτη. Ο Αρίστιππος διακρίνει δύο καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής: την ηδονή ως απαλή, απαλή κίνηση και τον πόνο ως τραχιά, ορμητική κίνηση της ψυχής. Ταυτόχρονα, δεν γίνεται διάκριση μεταξύ τύπων ευχαρίστησης, καθένα από τα οποία στην ουσία του μοιάζει ποιοτικά με το άλλο. Ο δρόμος προς την ευτυχία, σύμφωνα με τον Αρίστιππο, βρίσκεται στην επίτευξη της μέγιστης ευχαρίστησης αποφεύγοντας τον πόνο. Το νόημα της ζωής, σύμφωνα με τον Αρίστιππο, βρίσκεται ακριβώς στη σωματική ικανοποίηση.

ΚΥΡΗΝΑΪΚΗ ή Κυρηναίοι, οπαδοί σχολής που ιδρύθηκε τον 4ο αι. μαθητής του Σωκράτη, ο Αρίστιππος ο Κυρήνης. Εκπρόσωπος - Gegesy. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες αυτής της σχολής, ο μόνος στόχος στη ζωή είναι η ευχαρίστηση (ηδονική ή ευδαιμονική άποψη), που είναι το ύψιστο αγαθό· η αρετή είναι η ικανότητα να κυριαρχεί κανείς στην ευχαρίστησή του και να διαχειρίζεται τις επιθυμίες του. Επίσης, εκπρόσωποι αυτής της σχολής αντιτάχθηκαν στη μελέτη της φύσης. Στη συνέχεια, η Κυρηναϊκή σχολή έγινε η Επικούρεια σχολή. Ο Ηγέσιος κατέληξε σε αρνητικά αποτελέσματα. Η ευχαρίστηση είναι είτε ανέφικτη είτε παραπλανητική και αντισταθμίζεται αποφασιστικά από τον πόνο.

ΕΠΙΚΟΥΡΙΑΝΙΣΜΟΣ Επίκουροςπεριγράφει την ικανοποίηση ως την αρχή μιας επιτυχημένης ζωής. Ο Επίκουρος θεωρεί ότι η ικανοποίηση των επιθυμιών είναι η απαλλαγή από την απροθυμία και την αποστροφή. Ο στόχος σε αυτή την περίπτωση δεν είναι η ίδια η ικανοποίηση, αλλά η απαλλαγή από τα βάσανα και τη δυστυχία: στη φιλοσοφία της ευτυχίας του Επίκουρου μιλάμε για την επίτευξή της με τη βοήθεια αταραξία- απελευθέρωση από τον πόνο και το άγχος, όχι με αυξημένη κατανάλωση γήινων αγαθών, αλλά με οξυμένη προσοχή σε πραγματικά απαραίτητες ανάγκες, μεταξύ των οποίων ο Επίκουρος απαριθμεί τη φιλία.

Η ΖΩΗ είναι μέτρο

ΚΥΝΙΚΟΙ .

(σε μετάφραση-" σκύλος»)

Ιδρυτής του σχολείου ΑντισθένηςΟ Αθηναίος, αναπτύσσοντας τις αρχές του δασκάλου, άρχισε να υποστηρίζει ότι καλύτερη ζωήδεν έγκειται μόνο στη φυσικότητα, στην απαλλαγή από τις συμβάσεις και την τεχνητή, στην ελευθερία από την κατοχή του περιττού και άχρηστου, - ο Αντισθένης άρχισε να υποστηρίζει ότι για να πετύχεις το καλό πρέπει να ζεις «σαν σκύλος», δηλαδή να συνδυάζεις: απλότητα ζωής, ακολουθώντας τη φύση του ατόμου, περιφρόνηση για τις συμβάσεις, - ικανότητα να υπερασπίζεται σταθερά τον τρόπο ζωής του, να υπερασπίζεται τον εαυτό του, - πίστη, θάρρος, ευγνωμοσύνη

Διογένης από τη Σινώπη. Αυτός, κηρύττοντας έναν ασκητικό τρόπο ζωής, περιφρονούσε την πολυτέλεια, αρκέστηκε στα ρούχα ενός αλήτη, χρησιμοποιούσε ένα βαρέλι κρασιού για στέγαση και στα εκφραστικά του μέσα ήταν συχνά τόσο ευθύς και αγενής που κέρδιζε τα ονόματα «Σκύλος» και τρελός Σωκράτης».

ΣΤΟΙΚΟΙ

Ιδρυτής του σχολείου - Ζήνων του Κιτίου . Ο στόχος του ανθρώπου είναι να ζει «σε αρμονία με τη φύση». Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να επιτευχθεί αρμονία. Η ευτυχία είναι εφικτή μόνο εάν η γαλήνη της ψυχής δεν διαταράσσεται από κανένα συναίσθημα που δεν θεωρείται ως υπερβολικά εντεινόμενη έλξη. Από τη φύση του βασίζεται σε μια ιδέα που της δίνεται ψευδής σημασία. Η υποκριτική, γίνεται πάθος, πάθος. Δεδομένου ότι ένα άτομο σπάνια κυριαρχεί πλήρως στο αντικείμενο του, βιώνει δυσαρέσκεια. Στωικό ιδανικό - απάθεια, ελευθερία από τέτοιες επιδράσεις.

Όποιος συμφωνεί, η μοίρα τον οδηγεί, όποιος διαφωνεί, η μοίρα τον σέρνει. (Σενεκάς)

Ηράκλειτος

τον αποκαλούσαν και «Σκοτεινό» των φιλοσόφων, γιατί εξέφραζε τις ιδέες του με έντονο, δηλαδή δυσνόητο τρόπο.

Στη φιλοσοφία του Ηράκλειτου βρίσκουμε τα βασικά διαλεκτική(κινήσεις). Ο φιλόσοφος συνδέει τη «ζωή» με τον «αγώνα» και τον θάνατο με τη σταθερότητα (αμετάβλητο). η πηγή της «Ζωής» είναι ο «αγώνας» (πόλεμος, σύγκρουση).

Ας θυμηθούμε την ιστορία! Χάρη στο γεγονός ότι ο Μέγας Πέτρος επέλεξε τον ισχυρότερο στρατό των Σουηδών ως αντίπαλους της Ρωσίας, η χώρα μας μπόρεσε να δημιουργήσει έναν από τους καλύτερους στρατούς και το ισχυρότερο ναυτικό.

Και εδώ είναι μια άλλη ιστορία: μια υφιστάμενη αντιπαθούσε τόσο πολύ το αφεντικό της που διάβαζε πάντα με ταραχή τα χαρτιά του. να του ασκήσει κριτική. Όταν αποφάσισε να παραιτηθεί, το αφεντικό ήταν αναστατωμένο. Γιατί; Μισώντας τον, βρήκε κανείς λάθη στο κείμενο! Ποιος ήταν λοιπόν ο νικητής;

Εργαστηριακή εργασία/Πρακτικές ασκήσεις –δεν παρέχεται

Εργασίες για ανεξάρτητη ολοκλήρωση

Με βάση τις φιλοσοφικές έννοιες των ηδονιστών, των επικούρειων, των κυνικών και των στωικών, γράψτε μια αναφορά (ομιλία) σε ένα από τα θέματα:

— «Σωκράτης και Πλάτων - δάσκαλοι του ευρωπαϊκού πολιτισμού»

- "Σωκρατική ειρωνεία"

— «Το ουτοπικό κρατικό έργο του Πλάτωνα»

— «Αρχαίοι Έλληνες Κυνικοί (Διογένης Σινώπης). Κυνισμός σε σύγχρονος κόσμος»

— «Το νόημα της ζωής: ευχαρίστηση ή μέτρο;»

1. Wikipedia - η ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια http://ru.wikipedia.org/wik
2. Αναγνώστης για την ιστορία της φιλοσοφίας. Σε 3 τόμους Τ.1. – Μ., 2000

Έντυπο ελέγχου ανεξάρτητης εργασίας

Η εργασία ολοκληρώνεται ηλεκτρονικά και αποστέλλεται για επαλήθευση αναφέροντας τον αριθμό της ομάδας, το πλήρες όνομα. μαθητής σε δάσκαλο μέσω email.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο

Ο Θαλής ήταν ο πρώτος Έλληνας φιλόσοφος, ο πρώτος επιστήμονας, ο πρώτος γεωμέτρης, ο πρώτος αστρονόμος, ο πρώτος φυσικός. Δεν θα κάνουμε λάθος αν τον αποκαλούμε ιδρυτή της ευρωπαϊκής επιστήμης - στάθηκε στις απαρχές της.

Η ζωή δεν ήταν ευγενική με τον Θαλή, αν και δεν χρειαζόταν χρήματα. Η ενασχόληση με το εμπόριο και τις πολιτικές δραστηριότητες έκανε τον Θαλή πλούσιο από νωρίς. Ωστόσο, το αληθινό του πάθος ήταν η αναζήτηση της αλήθειας, η κατανόηση της σοφίας διαφορετικών λαών.

Εκείνες τις μέρες, πολλοί Έλληνες, παρακινούμενοι από την ανάγκη, επισκέφτηκαν διάφορα εδάφη, εγκαταστάθηκαν σε αυτά και σχημάτισαν αποικίες. Οι οικονομικοί δεσμοί μεταξύ αυτών και της μητρόπολης διατηρήθηκαν μέσω του εμπορίου και των εμπόρων. Ανάμεσά τους υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που γνώριζαν καλά τον πολιτισμό και τα έθιμα των λαών της Μεσογείου. Ήταν με έναν από αυτούς τους εμπόρους - τον Σόλωνα - που ο Θαλής ήρθε στην Αίγυπτο.

Η Αίγυπτος ήταν τότε σημαντικά μπροστά από την Ελλάδα στην ανάπτυξη των μαθηματικών, της αστρονομίας και της μηχανικής. Αυτό που είδε έκανε έντονη εντύπωση στον Θαλή. Επιστρέφοντας σπίτι, το πήρε σοβαρά γεωμετρία.Ως αποτέλεσμα, ήταν ο πρώτος που κατάφερε να εγγράψει ένα τρίγωνο σε κύκλο, καθιερώνοντας την ισότητα ορθών γωνιών και γωνιών στη βάση ενός ισοσκελούς τριγώνου. Προσπάθησε επίσης να ορίσει την ουσία ενός αριθμού μέσω ενός συνόλου μονάδων, ενώ θεωρούσε τη μονάδα ως ξεχωριστό αντικείμενο.

1 "Επτά Σοφοί" - εξέχοντες στοχαστές της πρώιμης αρχαιότητας. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, πρόκειται για τον Θαλή από τη Μίλητο, τον Κλεόβουλο από τη Λίνδο, τον Χίλωνα από τη Λακεδαίμονα, τον Σόλωνα από την Αθήνα, τον Πυθάκ από τη Μυτιλήνη, τον Περίανδρο από την Κόρινθο και τον Βία από την Πριήνη.

Είναι γνωστή η περίπτωση που ένας επιστήμονας εφάρμοσε τις γνώσεις του στην πράξη. Χρησιμοποιώντας την αρχή της ομοιότητας των τριγώνων και ένα απλό ραβδί, κατάφερε στην Αίγυπτο να μετρήσει την πυραμίδα με την αναλογία των σκιών που ρίχνουν. Η απλότητα της μεθόδου μέτρησης οδήγησε τον φαραώ στην έκπληξη και την απόλαυση.

Σημαντικά είναι και τα επιτεύγματα της Thales στον τομέα. αστρονομίαΈμαθε από τους Αιγύπτιους να προβλέπει τις ηλιακές εκλείψεις και τις εξήγησε με το γεγονός ότι ο Ήλιος καλύπτονταν από τη Σελήνη. Με αυτόν τον τρόπο υπολόγισε την έκλειψη του 585 π.Χ. μι. Ο Θαλής προσπάθησε να υπολογίσει τις τροχιές των άστρων, υπολόγισε τις περιστροφές του Ήλιου, ανακάλυψε τη Μικρή Άρκτο και την περιέγραψε. Πίστευε ότι η Μικρή Άρκτος είναι πιο ακριβές σημείο αναφοράς για τους ναυτικούς από τη Μεγάλη Άρκτο.

Παρατηρώντας τη Σελήνη και τον Ήλιο, ο Θαλής χώρισε το έτος σε 365 ημέρες. Χρησιμοποιώντας την εμπειρία των Αιγυπτίων, δημιούργησε ένα ημερολόγιο με μετεωρολογικές προβλέψεις για κάθε ημέρα του αστρονομικού έτους. Στα τελευταία του χρόνια, υπολόγισε «πόσες φορές με το μέγεθος V [διάμετρος] του ο Ήλιος μετρά τον κύκλο που διατρέχει». 1 Όταν ο Θαλής είπε στον Μανδρόλιτο της Πριήνης για την ανακάλυψή του, χάρηκε και διέταξε να του ζητήσει να ορίσει μια τιμή για τόσο πολύτιμες πληροφορίες, την τιμή που επιθυμούσε ο Θαλής. «Θα είναι αρκετό για μένα να πληρώσω», είπε ο σοφός Θαλής, «αν, έχοντας αποφασίσει να αποκαλύψεις σε κάποιον ό,τι έμαθες από μένα, δεν αποδώσεις αυτή την ανακάλυψη στον εαυτό σου, αλλά αποκαλείς εμένα και κανέναν άλλον τον ανακάλυψε. ” 2

Ο Θαλής χωρίζει ολόκληρη την ουράνια σφαίρα σε πέντε κύκλους, ονομάζοντάς τους ζώνες: ο ένας ονομάζεται Αρκτική και είναι πάντα ορατός, ο άλλος είναι ο καλοκαιρινός τροπικός, ο τρίτος είναι ο ουράνιος ισημερινός, ο τέταρτος είναι ο χειμερινός τροπικός, ο πέμπτος είναι την Ανταρκτική και είναι αόρατη. Ο λεγόμενος ζωδιακός κύκλος υπερτίθεται λοξά στους τρεις μεσαίους κύκλους, αγγίζοντας και τους τρεις. Όλοι τους διασχίζονται σε ορθή γωνία - από βορρά προς νότο - από έναν μεσημβρινό. 3 Ο Θαλής αντιπροσώπευε τη γη ως έναν επίπεδο δίσκο που επιπλέει στην επιφάνεια του νερού.

Αυτός ο επίπεδος δίσκος λικνίζεται σαν πλοίο στη θάλασσα κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. Αν υπάρχει καταιγίδα στη θάλασσα, τότε γίνεται σεισμός στη στεριά. Η γη είναι κούφια εσωτερικά, τη διασχίζουν ποτάμια, κανάλια, και έχει σπηλιές. Το νερό διεισδύει στο έδαφος, συμβαίνουν ηφαιστειακές εκρήξεις και συγκρούσεις. Ο Θαλής εξήγησε τις πλημμύρες του Νείλου με την παρουσία εμπορικών ανέμων και το γεγονός ότι το νερό στο στόμιο δεν έχει διέξοδο.

1 Fragments of first Greek philosophers, part 1. M., Nauka, 1989, p. 113.

2 Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, μέρος 1. Σελ. 113.

3 Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, μέρος 3, Μ., 1989, σ. 11З.

Σοφός της Εφέσου (Ηράκλειτος)

Από τους μεγαλύτερους σοφούς της Ελλάδας πρέπει αναμφίβολα να κατονομάσουμε ο ιδρυτής της αρχαίας διαλεκτικής, Ηράκλειτος της Εφέσου.Έζησε στα τέλη του 6ου - αρχές του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Έφεσο. Αυτό ήταν εκείνες τις μέρες Μεγάλη πόλη, δεύτερος μετά τη Μίλητο. Στην Ελλάδα εκείνη την εποχή, το σύστημα των φυλών αντικαταστάθηκε από τη δουλεία. Στις πόλεις βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη ένας πολιτικός αγώνας μεταξύ του δήμου και της αριστοκρατίας. Όσο για τη δύναμη των μεμονωμένων βασιλιάδων, έληξε σε πολλές πόλεις.

Αυτό συνέβη στη μικρασιατική πόλη της Εφέσου, όπου η εξουσία του βασιλιά ανατράπηκε και η πόλη εκείνη την εποχή (β' μισό 6ου αιώνα π.Χ.) εξαρτήθηκε πρώτα από τη Λιβύη και μετά από την Περσία. Σε αυτή την πόλη γεννήθηκε ο διάσημος φιλόσοφος, ο οποίος δόξασε την πόλη του σε όλο τον κόσμο. Ήταν ο Ηράκλειτος, με το παρατσούκλι «Ο Σκοτεινός». Καταγόταν από την αρχαία βασιλική οικογένεια των Κοδρίδων και, αν όχι η νικήτρια δημοκρατία, ο Ηράκλειτος θα μπορούσε κάλλιστα να είχε γίνει βασιλιάς της Εφέσου. Είναι αλήθεια ότι η εξουσία του βασιλιά αυτή τη στιγμή περιοριζόταν στη συμμετοχή σε τελετουργικές υπηρεσίες. Ο Ηράκλειτος έχασε τη βασιλεία από τον αδελφό του, αλλά δεν έχασε το ενδιαφέρον του για τον πολιτικό αγώνα.

1 Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, μέρος 3, Μ., 1989, σελ. 114

2 Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, μέρος 3, Μ., 1989, σελ. 102

Κανένας από τους θεούς δεν δημιούργησε αυτόν τον κόσμο...

Οι αρχαίοι φιλόσοφοι χαρακτηρίζονταν από μια αναζήτηση το πρώτο τούβλο, το θεμελιώδες θεμέλιο του κόσμου,στο οποίο είδαν διάφοροι τύποιουσίες.

Μερικοί πίστευαν ότι μια τέτοια υλική θεμελιώδης αρχή ήταν το νερό, άλλοι πίστευαν ότι ήταν αέρας και άλλοι πίστευαν ότι ήταν η γη. Ο Ηράκλειτος δεν ήταν εξαίρεση. Πίστευε ότι η θεμελιώδης αρχή των πάντων δεν μπορεί παρά να είναι Φωτιά:«Αυτό το σύμπαν, το ίδιο για όλους, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό, κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά πάντα ήταν, είναι και θα είναι μια αιώνια ζωντανή φωτιά, που σταδιακά φουντώνει και σταδιακά σβήνει». 1

Η φωτιά, μεταβαλλόμενη, μετατρέπεται σε διαφορετικά σχήματα. Καθώς πήζει, μετατρέπεται σε υγρασία και σε πιο πυκνή μορφή μετατρέπεται σε νερό. Το νερό, όταν συμπιέζεται, γίνεται γη, η οποία, με τη σειρά της, καταρρέει, μπορεί να μετατραπεί σε νερό και ο ατμός απελευθερώνεται από το νερό. Έτσι, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, υπάρχει ένας σταθερός κύκλος της φύσης - κάτω, πάνω. Η φωτιά δρα ως μια ευφυής ζωντανή δύναμη που «κρίνει» και «κυβερνά» τον κόσμο. Ή, όπως λέει και ο Ηράκλειτος, «ο κεραυνός κυβερνά τα πάντα». Όταν δεν υπάρχει αρκετή φωτιά, τότε εμφανίζεται ο κόσμος· όταν υπάρχει πολλή φωτιά, όλα καίγονται σε μια παγκόσμια φωτιά.

Ο Ηράκλειτος κατανοεί τη φωτιά ως «πηγή της ζωής, την καύση της και ταυτόχρονα τρόπο ζωής. Η ίδια η ζωή είναι η ίδια δραστηριότητα και δυναμική. Η ζωή είναι καύση, άρα και εξαφάνιση». 2 Όταν η φωτιά φουντώνει, κάνει την «άνοδο», όταν σβήσει, κάνει την «κάτω πορεία», δηλαδή η δραστηριότητα της φωτιάς προκαλεί τη γέννηση και την ανθοφορία διάφορες διαδικασίεςκαι τα φαινόμενα, και η εξαφάνιση είναι το τέλος και η μετάβασή τους σε νέες μορφές. Ο κόσμος γεννιέται και πεθαίνει.

Αν με τον όρο κόσμος εννοούμε μεμονωμένους πλανήτες στο διάστημα, τότε στην προκειμένη περίπτωση ο Ηράκλειτος είδε έξοχα τις διαδικασίες ανάπτυξης στο διάστημα -μερικοί πλανήτες εμφανίζονται, αναπτύσσονται και μετά αποσυντίθενται για να δώσουν ζωή σε άλλους κοσμικούς πλανήτες και σώματα μέσω της αποσύνθεσής τους. Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι ο κόσμος περνάει από μια περίοδο 10.800 ετών από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Πρώτα, χειμώνας, ή κατακλυσμός, ή πλημμύρα, και στο τέλος έρχεται η «έκπυρωση», ή μια παγκόσμια πυρκαγιά.

Ο ήλιος, νέος κάθε μέρα, «κυβερνά τον κόσμο σύμφωνα με τη φυσική τάξη». Έχει, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, σχήμα κυπέλλου και είναι «έξυπνη ανάφλεξη από τη θάλασσα». Όταν ο Ήλιος γυρίζει, συμβαίνει μια έκλειψη. όταν οι άνεμοι συσσωρεύονται και τα σύννεφα διογκώνονται, εμφανίζονται βροντές και όταν εκρήγνυνται εξατμισμένες ουσίες, εμφανίζονται κεραυνοί. Όταν τα σύννεφα φουντώνουν και σβήνουν, οι άνθρωποι παρατηρούν κεραυνούς. Βέβαια, αυτές οι απόψεις του Ηράκλειτου για τη φύση εξακολουθούν να είναι αφελείς, ωστόσο αποκαλύπτουν και έναν προσεκτικό παρατηρητή και ερευνητή. Ο ήλιος στη φιλοσοφία του είναι κριτής, διανομέας, ρυθμιστής της αλλαγής των εποχών. Και παρόλο που ο Ήλιος, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, είναι «μόνο το πλάτος ενός ανθρώπινου ποδιού», ο ρόλος του στη ζωή του σύμπαντος είναι τεράστιος, παίζει το ρόλο του βοηθού του Λόγου.

1 Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, μέρος 3, Μ., 1989, σελ. 217.

2 Ιστορία της αρχαίας διαλεκτικής, Μ.: Μυσλ, 1972, σελ. 87.

«Η πάλη είναι ο πατέρας των πάντων και ο βασιλιάς των πάντων»

Η αρμονία του κόσμου αποτελείται από αντίθετα, μεταξύ των οποίων υπάρχει αγώνας.

Όπως και στη μουσική αρμονία υπάρχει μια ανάμειξη φωνών, ήχων και στη φύση η ενότητα αποτελείται από αντίθετα -το σύνολο συνδέεται με το μη ολικό, το συγκλίνον με το αποκλίνον, η συμφωνία με τη διαφωνία, το καλό με το κακό. Η πάλη των αντιθέτων είναι απόλυτη.Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, όλα γίνονται με αγώνα, είναι καθολικά.

Ο Ηράκλειτος ήταν ο πρώτος από τους αρχαίους φιλοσόφους που έδωσε στη στοιχειακή διαλεκτική ορθολογικό χαρακτήρα. Η δήλωσή του είναι γνωστή "Τα πάντα ρει"αν και δεν βρέθηκε σε θραύσματα χειρογράφων. Ωστόσο, όλη η λογική του Ηρακλειώτικου συλλογισμού διαποτίζεται από αυτήν την ιδέα. Ο Ηράκλειτος, σύμφωνα με τον Αέτιο, «απέδωσε την κίνηση σε όλα τα πράγματα». Μετά τον Ηράκλειτο, οι φιλόσοφοι δεν μπορούσαν πλέον να θεωρούν το Σύμπαν σε ηρεμία, ως ακίνητο. «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές»Ο Ηράκλειτος πίστευε. «Μόλις μπαίνουμε στο ποτάμι και το νερό έχει ήδη κυλήσει μακριά. Έτσι είναι και με τους ανθρώπους. Είμαστε ίδιοι και δεν είμαστε πια ίδιοι. Είμαστε και δεν είμαστε». 1 Ένα άτομο φοβάται συνεχώς τον θάνατο, αλλά γιατί - τελικά, πεθαίνει κάθε στιγμή.

Η κατάσταση του σώματος αλλάζει συνεχώς. Από τον σπόρο βγαίνει ένα έμβρυο, και τώρα το έμβρυο γίνεται μωρό, από το μωρό βγαίνει ένα παιδί, το παιδί γίνεται πρώτα έφηβος, μετά νεαρός άνδρας, μετά μετατρέπεται σε ώριμο άνδρα. ένας ώριμος άντρας γίνεται γέρος: «Το χθες πέθανε στο σήμερα και το σήμερα πεθαίνει στο αύριο. Κανείς δεν μένει [αυτός που ήταν]» 2, λέει ο Ηράκλειτος. Η πηγή της κίνησης και της αλλαγής είναι ο αγώνας.«Όλα γίνονται μέσα από διαμάχες», τονίζει συνεχώς ο φιλόσοφος. Αναρωτιέται γιατί ο Όμηρος ζήτησε να σταματήσει η εχθρότητα μεταξύ των ανθρώπων. Είναι τόσο αφύσικο. Ο αγώνας είναι ο λόγος της ύπαρξης.

1 Αποσπάσματα των πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων. M., Nauka, 1989, σελ. 211.

2 Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, μέρος 3, σελ. 212.

Ένα άτομο παλεύει συνεχώς για την ύπαρξή του, θέλει κάτι, προσπαθεί για κάτι, ξεπερνά τα εμπόδια. Ας φανταστούμε ότι όλα είναι εύκολα για έναν άνθρωπο, δεν συναντά πουθενά εμπόδια. Τότε όλα παγώνουν, δεν υπάρχει ζωή. Να γιατί οι άνθρωποι δεν θα αισθανθούν καλύτερα αν πραγματοποιηθούν όλες οι επιθυμίες τους. Ένα άτομο νοιάζεται για τη διαδικασία, όχι για το αποτέλεσμα.Σύμφωνα με αυτή τη λογική, όπου υπάρχει αγώνας, υπέρβαση των δυσκολιών, υπάρχει ζωή.

Ενδιαφέρουσες ιδέες του Ηράκλειτου για τον άνθρωπο και την ψυχή του.Η ανθρώπινη ψυχή είναι μια «σπίθα», «αστέρι», μέρος του κόσμου Ψυχή, δεν είναι τίποτα άλλο από εξάτμιση. Ο κόσμος, ο αρχαίος φιλόσοφος προικίζει τη φύση με λογική και συνείδηση. Ο άνθρωπος έλκει μέσα του μέσα από την αναπνοή του Θείου Λόγου και γίνεται λογικός. Όταν ένα άτομο αποκοιμιέται, χάνει το μυαλό του και όταν ξυπνά, γίνεται «ξανά μυαλό». Πως πιο κοντινό άτομοστο Λόγο, τόσο πιο έξυπνο. Όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, η ψυχή παραμένει ζωντανή. Συνδέεται με τον Θείο Νου - Λόγο.

Εάν η καρδιά του κόσμου είναι ο Ήλιος, τότε για ένα άτομο αυτή είναι η ψυχή. Ο ήλιος δίνει ζωτική ζεστασιά σε όλα τα έμβια όντα. Ψυχή,σαν αράχνη, υφαίνει έναν ιστό, δίνοντας ζωή σε κάθε σημείο του σώματος, σπεύδει να βοηθήσει μόλις συμβεί βλάβη σε κάποιο σημείο αυτού του ιστού. Η ψυχή βιώνει πόνο όταν σπάει μια κλωστή· πασχίζει να πάει εκεί που πονάει. Η ψυχή επικοινωνεί με τον κόσμο μέσω των αισθήσεων, σαν μέσα από παράθυρα. Ο θάνατος, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, είναι σαν τον ύπνο. Η διαφορά είναι ότι συνήθως ένας άνθρωπος «πεθαίνει» μόνο τη νύχτα, και το πρωί ξυπνά, «φουντώνει» ξανά και στο τέλος της ζωής του πεθαίνει για μεγάλο χρονικό διάστημα, για να ξεσπάσει σε άλλη μορφή. «Ο άνθρωπος είναι φως τη νύχτα: φουντώνει το πρωί και σβήνει το βράδυ. Αναβοσβήνει στη ζωή [φωτ. «ζωντανός»], έχοντας πεθάνει, σαν να φουντώνει σε εγρήγορση, έχοντας αποκοιμηθεί». 1

Οι αρχαίοι Έλληνες είχαν την πεποίθηση ότι μετά το θάνατο ενός ατόμου, η ψυχή του περιπλανιέται για κάποιο διάστημα μεταξύ της Γης και της Σελήνης. Οι ενάρετες ψυχές αναπαύονται στα λιβάδια του Άδη, καθαρισμένες από τη βρωμιά, και οι άδικες και ξεφτιλισμένες ψυχές πρέπει να υποστούν τιμωρία. Τότε οι δίκαιες ψυχές, που έχουν επαναφορτιστεί από τον κυκλικό αιθέρα, πετούν ψηλά σαν ακτίνα και γίνονται αθάνατες. Ένας συνηθισμένος άνθρωπος, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, δύσκολα μπορεί να υπολογίζει στην αθανασία, αλλά ένας σοφός γίνεται αθάνατος, αν και τα σώματα όλων των νεκρών χάνονται αμετάκλητα.

1 Fragments of the Early Greek Philosophers, σελ. 216.

Ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής, όπως πίστευε ο Ηράκλειτος, είναι να νικήσει τα βάσανα, τα οποία του φέρνουν ικανοποίηση, η οποία με τη σειρά της εκδηλώνεται στην ευτυχία.

Η εξουσία πηγαίνει στους έξυπνους αριστοκράτες

Ως προς την πολιτειακή δομή, ο Ηράκλειτος δεν ήταν υποστηρικτής της δημοκρατίας.

Υποστήριξε την ορθολογική διακυβέρνηση των σοφών αριστοκρατών, οι οποίοι στις ενέργειές τους θα βασίζονταν στον λόγο, στη Θεία παγκόσμια τάξη και στο νόμο. Για να αποτρέψει διάφορους τυχοδιώκτες από το να χρησιμοποιήσουν την εξουσία για δικά τους ιδιοτελή συμφέροντα, ο Ηράκλειτος καλεί όλους να διατηρήσουν το κράτος δικαίου: «Ο λαός πρέπει να παλέψει για καταπατημένους νόμους, όπως για ένα τείχος [της πόλης]» 1 . Συμβουλεύει να σταματήσει κάθε καταπάτηση της νόμιμης εξουσίας: «Η θέληση πρέπει να σβήσει σαν φωτιά» 2 .

Για τον Ηράκλειτο ο αγώνας καθορίζει ποιος θα βασιλέψει και ποιος θα υπακούσει. Για αυτόν, είναι φυσικό όταν όλοι υπακούουν στη θέληση ενός: «Ο νόμος είναι ακριβώς να υπακούει κανείς στη βούληση του ενός» 3.

Ηθικές διδασκαλίες

Λαμβάνοντας υπόψη τη διαλεκτική της ζωής, ο Εφέσιος σοφός παρομοιάζει την ανθρώπινη ζωή με μια σκάλα. Ένα άτομο είτε πετάει ψηλά στον ουρανό στην κορυφή της επιτυχίας, μετά πέφτει κάτω από το βάρος της αποτυχίας. Σε αυτόν τον κύκλο της ζωής, ο Ηράκλειτος συμβουλεύει να μην χάσεις τον εαυτό σου, να σώσεις την ψυχή σου. Εξάλλου, στο κυνήγι των χαρών της ζωής, ο άνθρωπος σπαταλά τον εαυτό του: «Είναι δύσκολο να παλεύεις με την καρδιά, γιατί αυτό που θέλει το αγοράζει στην τιμή της ψυχής [«ζωή»]». 4 Ο Ηράκλειτος πιστεύει ότι είναι πολύ δύσκολο για ένα άτομο να καταπολεμήσει τον θυμό, την αγάπη και την ευχαρίστηση. Η έπαρση, η ματαιοδοξία, η αλαζονεία και η αλαζονεία προκαλούν μεγάλη ζημιά στον άνθρωπο και στις αρετές του. Ο Εφέσιος στοχαστής καλεί τους ανθρώπους να ακολουθήσουν αγνότητα,με το οποίο εννοούσα αυτοσυγκράτηση.«Ή μάθε αυτοσυγκράτηση ή κρεμάστε τον εαυτό σας» 5.

Ο Ηράκλειτος παρομοίασε την έπαρση με την τρέλα, αλλά το χειρότερο από τα κακά είναι η επιθυμία για συσσώρευση, για πλούτο. Πίστευε ότι ο Θεός τιμωρεί τους ανθρώπους με πλούτη ώστε να δείχνουν τη σάπια φύση τους. Γι’ αυτό θυμωμένος πετάει στους συμπατριώτες του: «Μη στερέψετε τα πλούτη σας, Εφέσιοι, για να εκτεθείτε στη φτώχεια σας!». 1 .

1 Fragments of the Early Greek Philosophers, σελ. 247, 103 (44 DK).

2 Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, μέρος 3, σελ. 247, 102 (43 DK).

3 Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, μέρος 3, σελ. 247, 104 (33 DK).

4 Fragments of the Early Greek Philosophers, σελ. 233, 70 (85 DK). 3 Fragments of the Early Greek Philosophers, cc. 248, 105 (121 DK).

Ο Ηράκλειτος συμβουλεύει τους Εφεσίους να μην ακολουθήσουν τον δρόμο της εκπλήρωσης των επιθυμιών τους, αφού αυτό δεν θα φέρει καλό σε έναν άνθρωπο. Άλλωστε, η εκπλήρωση των επιθυμιών οδηγεί στη διακοπή της ζωής ως τέτοιας, στην εξαφάνιση της κίνησης και της ανάπτυξης. Ένα άτομο, όταν έχουν εκπληρωθεί όλες οι επιθυμίες του, σταματά στην ανάπτυξή του.

Ο Ηράκλειτος πέθανε από υδρωπικία. Στο τέλος της ζωής του άρεσε στον Ηράκλειτο η ζωή του ερημίτη. Ανέβηκε βαθιά στα βουνά, στερήθηκε τη συνηθισμένη του τροφή για πολύ καιρό και έτρωγε φυτά, μούρα και βότανα. Όταν άρχισε να πονάει από υδρωπικία, κατέβηκε από τα βουνά και άρχισε να ρωτά τους γιατρούς πώς θα μπορούσε να απαλλαγεί από το υπερβολικό νερό. Οι γιατροί δεν μπορούσαν να συμβουλεύσουν τον ασθενή· δεν ήξεραν πώς να αντιμετωπίσουν αυτή την ασθένεια. Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η γνώση της φύσης του σύμπαντος θα τον βοηθούσε να θεραπεύσει το σώμα του.

Αποφάσισε να κάνει ένα πείραμα στον εαυτό του και διέταξε τους υπηρέτες να καλυφθούν με κοπριά αγελάδας, πιστεύοντας ότι όταν το σώμα του στεγνώσει στον ήλιο, θα μπορούσε να απελευθερωθεί από το υπερβολικό νερό. Ωστόσο, ο Ηράκλειτος δεν μπόρεσε να αποκόψει την κρούστα της κοπριάς από τον εαυτό του και κομματιάστηκε από τα σκυλιά, που δεν αναγνώρισαν τον κύριό τους με αυτή τη μορφή. Ο Ερμίππος το αναφέρει αυτό. Άλλες πηγές αναφέρουν ότι ο Ηράκλειτος πέθανε από διαφορετική ασθένεια, θάβοντας τον εαυτό του στην άμμο.

Κατηγορώντας τους συμπατριώτες του που δεν τον εκτιμούν (αλίμονο, δεν υπάρχει προφήτης στη χώρα του!), ο Ηράκλειτος έγραψε: «Θα ζω όσο υπάρχουν πόλεις και χώρες, και χάρη στη σοφία μου το όνομά μου δεν θα πάψει να λέγεται. ” 2 Και αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο.

«Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα»

Η πλατεία στην Αθήνα είναι πολύβουη. Ο κόσμος ήρθε τρέχοντας να δει ένα αξιοπερίεργο θέαμα, που δεν είχε δει εδώ πάνω από είκοσι χρόνια. Ο φιλόσοφος Σωκράτης δικάζεται. Πεντακόσιοι δικαστές άκουσαν τον Μέλητο (τον κατήγορο), ο οποίος τους απηύθυνε την εξής ομιλία: «Η κατηγορία αυτή συντάχθηκε και επιβεβαιώθηκε με όρκο, ορκισμένη από τον Μέλητο, τον γιο του Μελέτου από τον οίκο του Πίττου, εναντίον του Σωκράτη. γιος του Σωφρονίσκου από τον οίκο της Αλόπηκας: Ο Σωκράτης είναι ένοχος για την άρνηση των θεών που αναγνωρίζονται από την πόλη και για την εισαγωγή νέων θεϊκών όντων. Είναι ένοχος και για αποπλάνηση νέων. Προτείνεται η θανατική ποινή». 1

1 Fragments of the Early Greek Philosophers, part 3, cc. 248, 106 (125 DK).

2 Fragments of the Early Greek Philosophers, σελ. 182.

Ο κατηγορούμενος είναι εδώ. Οι Αθηναίοι γνώριζαν καλά αυτόν τον καλοσυνάτο γέρο, γιατί η ζωή του πέρασε στις πλατείες σε συζητήσεις με από διαφορετικούς ανθρώπους. Συνοδευόταν συνεχώς από νεαρούς, μεγάλους, που τους άρεσε να μαλώνουν και να φιλοσοφούν.

Ο Σωκράτης γεννήθηκε στην οικογένεια του λιθοξόου Σωφρονίσκου και της μαίας Φιναρέτας. Ανήκε στους ελεύθερους πολίτες της Αθήνας.

Φιλοσοφία του Σωκράτη

Για να καταλάβετε τι δίδαξε ο Σωκράτης στους νέους, θα πρέπει να εξοικειωθείτε με τις φιλοσοφικές του διδασκαλίες.

Αυτό δεν είναι τόσο απλό, αφού δεν έχει μείνει ούτε μια γραμμή από τον Σωκράτη. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι δεν χρειάζεται να γράψετε τις σκέψεις σας, αλλά καλύτερο σχήμαΗ φιλοσοφία είναι μια ζωντανή συνομιλία με τη μορφή διαλόγου.Οι φιλοσοφικές του απόψεις μπορούν να κριθούν από τις ιστορίες των μαθητών του, που φυσικά ο καθένας παρουσίασε και ερμήνευσε τις σκέψεις του δασκάλου με τον δικό του τρόπο. Ο Πλάτωνας, για παράδειγμα, στους διαλόγους του δημιουργεί ένα εξιδανικευμένο πορτρέτο του δασκάλου του, ο οποίος εκφράζει τις σκέψεις του ίδιου του Πλάτωνα. και συχνά δεν καταλαβαίνεις πού είναι οι σκέψεις του Σωκράτη και πού του Πλάτωνα. Ο Αριστοφάνης στα «Σύννεφα» δημιουργεί μια καρικατούρα του Σωκράτη, παραμορφώνοντας τη διδασκαλία του και μονοπάτι ζωής. Στην παρουσίασή του, ο Σωκράτης είναι συν-γροθιά, αστρολόγος, απατεώνας και αδρανής ομιλητής. Προφανώς, κανείς δεν θα γνωρίσει ποτέ τον πραγματικό Σωκράτη, αλλά ορισμένες από τις ιδέες του εξακολουθούν να δίνουν μια ιδέα για τη φιλοσοφία του.

Ο Σωκράτης εγκατέλειψε την προσπάθεια να αφοσιωθεί στη μελέτη της φύσης και των αιτιών των φυσικών φαινομένων και στράφηκε στον ίδιο τον άνθρωπο, τοποθετώντας τον στο κέντρο της φιλοσοφίας του. Συνεχίζει τη γραμμή των σοφιστών, επιλέγοντας για τον εαυτό του την τύχη των πνευματικών παιδαγωγών του λαού.

Ο Σωκράτης ασχολείται με ζητήματα ηθικής και αισθητικής. Το πρωταρχικό για αυτόν είναι το πνεύμα, η ανθρώπινη συνείδηση ​​και το δευτερεύον είναι η φύση.Επομένως, πίστευε ότι όλα στον κόσμο γίνονται προς όφελος του ανθρώπου.

Οι τελεολογικές ιδέες του Σωκράτη είναι αρκετά απλές και αντικατοπτρίζουν τις ιδέες των αρχαίων Ελλήνων για αυτό το θέμα. Για παράδειγμα, ο Σωκράτης πίστευε ότι κάθε ανθρώπινο όργανο είναι δημιουργημένο με τέτοιο τρόπο ώστε να εκτελεί ορισμένες λειτουργίες. Τα μάτια δημιουργήθηκαν για να βλέπουν, τα αυτιά για να ακούν, η μύτη για να μυρίζει. Οι θεοί φρόντισαν ειδικά ώστε ο άνθρωπος να ξεκουράζεται τη νύχτα και η γη να παράγει τροφή για αυτόν. Οι θεοί φρόντισαν να τοποθετήσουν τον άνθρωπο σε τέτοια απόσταση από τον ήλιο, ώστε ο άνθρωπος να μην βλάπτεται από τις ακτίνες του.

1 Διογένης Λαέρτιος. Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα λόγια διάσημων φιλοσόφων. Μ., 1979, σελ. 116.

«Ειρωνεία» του Σωκράτη

Περιπλανώμενος σε πλατείες, δρόμους και παζάρια, ο Σωκράτης είχε πολυάριθμες συνομιλίες, κατά τις οποίες έκανε συνεχώς ερωτήσεις και διαφωνούσε.

Οι ερωτήσεις του συχνά μπερδεύουν ακόμη και έμπειρους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, η σωκρατική ειρωνεία συχνά γινόταν αντιληπτή ως προσβολή και μια προσπάθεια σκόπιμης γελοιοποίησης ενός ατόμου. Αυτό Η ειρωνεία (ή «μαυτική») είναι η περίφημη σωκρατική διαλεκτική.Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι ο Σωκράτης, κάνοντας συνεχώς ερωτήσεις, αποκάλυψε την αντίφαση στις απαντήσεις του αντιπάλου, αναγκάζοντάς τον να σκεφτεί το θέμα της διαμάχης. Για παράδειγμα, ο Σωκράτης ρωτά τον συνομιλητή του: «Είναι καλό να κλέβεις;» Αυτός απαντά: «Δεν είναι καλό». - "Πάντα?" - "Πάντα". «Τι γίνεται με την κλοπή όπλων από τους εχθρούς πριν από τη μάχη;» - «Ναι, πρέπει να διευκρινίσουμε: δεν είναι καλό να κλέβεις από φίλους». - «Τι θα λέγατε να κλέψετε ένα σπαθί από έναν άρρωστο φίλο για να μην ορμήσει πάνω του με απόγνωση;»

Ο συνομιλητής καταλήγει τελικά στο συμπέρασμα ότι πρέπει να αλλάξει θέση και να σκεφτεί την ερώτηση του Σωκράτη. Ο Σωκράτης θέτει πρώτα ερωτήσεις, μετά αποκαλύπτει μια αντίφαση και τελικά προσπαθεί να βρει τη σωστή απάντηση. Δεν είναι τυχαίο που κάλεσε τη μέθοδό του "Maieutics" -«μαιευτική τέχνη». Ήταν σαν να βοηθούσε τον συνομιλητή του να γεννήσει την αλήθεια. Ταυτόχρονα, ο Σωκράτης έκανε καλή χρήση της επαγωγής. Αυτή είναι μια μέθοδος με την οποία η μελέτη του συγκεκριμένου επιτρέπει σε κάποιον να βγάλει ένα γενικό συμπέρασμα.

Στην ηθική ο Σωκράτης προχώρησε από το γεγονός ότι ηθική -αυτή είναι η αλήθεια, η σοφία. Μόνο οι σοφοί είναι ηθικοί γιατί ξέρουν τι είναι αρετή, τι είναι καλό και τι κακό. Ο Σωκράτης εκτιμά ιδιαίτερα τρεις αρετές:αυτό είναι μέτρο - ένας μετριοπαθής άνθρωπος ξέρει πώς να αντιμετωπίσει τα πάθη. αυτό είναι θάρρος - ένα γενναίο άτομο ξέρει πώς να ξεπεράσει τον κίνδυνο. αυτό είναι δικαιοσύνη. ένας δίκαιος άνθρωπος ξέρει πώς να υπακούει σε ανθρώπινους και θεϊκούς νόμους. Στον Σωκράτη φάνηκε ότι μόνο οι «ευγενείς άνθρωποι» μπορούν να είναι σοφοί, αλλά όχι εκείνοι που νοιάζονται μόνο για το σώμα τους. Το Demos, για παράδειγμα, δεν έχει πρόσβαση στη γνώση.

Το κράτος είναι ισχυρό στον τρόπο με τον οποίο οι πολίτες εκτελούν τους νόμους

Στις πολιτικές του απόψεις, ο Σωκράτης δεν ήταν υποστηρικτής της δημοκρατίας και τη θεωρούσε ανήθικη. Θεωρούσε την καλύτερη αριστοκρατική μορφή διακυβέρνησης που βασίζεται σε νόμους.

Το κράτος είναι ισχυρό, πίστευε ο φιλόσοφος, στο πώς οι πολίτες εκτελούν τους νόμους. Ως εκ τούτου, ο Σωκράτης κάλεσε σε νομοταγή και ο ίδιος προσπάθησε να ακολουθήσει δίκαιους νόμους. Ωστόσο, όταν θεωρούσε τους νόμους άδικους, επέτρεψε την ανυπακοή.

Ο Σωκράτης ως ένα βαθμό έδωσε μια ταξινόμηση των μορφών διακυβέρνησηςκαι ήταν πολέμιος της τυραννίας ως δύναμης της αυθαιρεσίας, της πλουτοκρατίας -της εξουσίας των πλουσίων, και της δημοκρατίας - της βούλησης όλων. Αυτή η ταξινόμηση της εξουσίας αναπαράχθηκε αργότερα στις διδασκαλίες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

Οι λόγοι του Σωκράτη περιέχουν τις απαρχές μιας συμβατικής θεωρίας που εξηγεί τη σχέση μεταξύ πολίτη και κράτους. Ο Σωκράτης πίστευε ότι για όλους, η Πατρίδα και οι Νόμοι πρέπει να είναι ανώτερα και πιο πολύτιμα από τον πατέρα και τη μητέρα. Ένας πολίτης γίνεται οικειοθελώς πολίτης του κράτους. Αν δεν του αρέσουν οι νόμοι αυτής της πολιτικής, πρέπει να φύγει. Αλλά αν έγινε πολίτης συνειδητά, τότε πρέπει να συμμορφωθεί με τους νόμους του κράτους του, όσο δύσκολο κι αν του είναι - να αντέξει τους ξυλοδαρμούς, να αποδεχτεί τον θάνατο στον πόλεμο. Αυτή είναι η δικαιοσύνη. Ίσως αυτό να εξηγεί τη θέση του Σωκράτη στη δίκη και μετά τη δίκη. Όντας πατριώτης, ο Σωκράτης παρότρυνε τους ηγεμόνες να μάθουν να κυβερνούν, να περιορίζουν τη φύση τους και να καθοδηγούνται στις δραστηριότητές τους από το καλό του κράτους.

Λαμπρός μαθητής του Σωκράτη

Από τον θεό Απόλλωνα;

Ο μεγαλύτερος φιλόσοφος της αρχαιότητας, ο Πλάτωνας, γεννήθηκε το 427 π.Χ. μι. σε μια αριστοκρατική οικογένεια.

Ο Πλάτων ήταν απόγονος του βασιλιά Κόδρου από την πλευρά του πατέρα του και η μητέρα του καταγόταν από την οικογένεια του διάσημου Αθηναίου νομοθέτη του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σόλωνα. Για να τονίσει την εξαιρετική γέννηση του Πλάτωνα, ο Διογένης Λαέρτιος λέει ότι η μητέρα του Πλάτωνα, η Περικτίωνα, χτύπησε τη φαντασία του πατέρα του Πλάτωνα με την ομορφιά της τόσο πολύ που ο Αρίστων την κράτησε αγνή μέχρι που γέννησε τον θεό Απόλλωνα. Αυτός ο μύθος υπαινίσσεται ξεκάθαρα

θεϊκός, ασυνήθιστη προέλευσηΟ Πλάτωνας, στον οποίο δόθηκε το όνομα «Αριστοκλής» κατά τη γέννησή του.

Όπως όλοι οι εκπρόσωποι της αριστοκρατίας, ο Πλάτων ανατράφηκε στην οικογένειά του με περιφρόνηση για τη σωματική εργασία και το εμπόριο, αλλά αφιέρωσε πολύ χρόνο στη γυμναστική, την πάλη και την ιππασία. Με τη μεγάλη του σιλουέτα και τον εξαιρετικό κορμό του, ο νεαρός Πλάτων έμοιαζε με παλαιστή. Όταν ο Σωκράτης είδε τον Πλάτωνα, του έδωσε το παρατσούκλι «Πλάτων», που σημαίνει «πλατύς ώμος», «πλάτος».

Έτσι ο Αριστοκλής έγινε Πλάτωνας. Ο αθλητισμός δεν τον εμπόδισε να ενδιαφέρεται για τη μουσική και τη ζωγραφική, το δράμα και την ποίηση. Ο Πλάτωνας πίστευε τόσο πολύ στα ταλέντα του που τόλμησε να γράψει τραγωδίες και κωμωδίες. Ήθελαν μάλιστα να σκηνοθετήσουν μια από τις τραγωδίες του. Ωστόσο, όταν ο Πλάτων συνάντησε τον Σωκράτη, όλα όσα έγραψε του φάνηκαν ασήμαντα και έκαψε τα ποιητικά και δραματικά του έργα. Μόνο 25 ποιητικά επιγράμματα του νεαρού Πλάτωνα έχουν σωθεί μέχρι σήμερα.

Πριν ακόμη γνωρίσει τον Σωκράτη, ο Πλάτων μελέτησε τη φιλοσοφία των παλαιότερων συμπατριωτών του: Δημόκριτου, Ηράκλειτου, Κυνικών, Σοφιστών, Πυθαγορείων. Όταν ο Πλάτων συνάντησε τον Σωκράτη, εγκατέλειψε όλα του τα χόμπι. Έκτοτε, το όνομα του Σωκράτη δεν έφυγε από τις σελίδες των φιλοσοφικών του έργων. Αυτός είναι ο Ήλιος γύρω από τον οποίο η σκέψη του Πλάτωνα περιστρέφεται και δυναμώνει. Λίγο καιρό μετά τον θάνατο του δασκάλου του, ο Πλάτων απέκτησε έναν κήπο στα αθηναϊκά προάστια, όπου ίδρυσε ένα σχολείο, το οποίο έγινε γνωστό ως Ακαδημία προς τιμή του ήρωα Ακαδημαϊκού. Ο Πλάτωνας πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του σε αυτό το σχολείο. Πέθανε πολύ ηλικιωμένος, σε ηλικία ογδόντα ετών. Το ίδιο το σχολείο, με τις παραδόσεις του, υπήρχε σχεδόν χίλια χρόνια και έκλεισε μόλις το 529 από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό.

Ο κόσμος των ιδεών του Πλάτωνα

Για τους αρχαίους Έλληνες υλιστές, ο κόσμος αποτελούνταν από πράγματα που υπήρχαν πραγματικά.

Κάθε υλιστής φιλόσοφος προσπάθησε να βρει τη θεμελιώδη αρχή των πραγμάτων στο νερό, τον αέρα, τη φωτιά κ.λπ. Τα αισθητά πράγματα υπάρχουν, γεννιούνται και πεθαίνουν, αλλάζουν, κινούνται. Τα πράγματα είναι προσωρινά. Μπορούν να γίνουν γνωστά. Οι γνώσεις μας είναι σε κάποιο βαθμό μια αντανάκλαση των ιδιοτήτων των πραγμάτων.

Για τον Πλάτωνα, ο κόσμος των πραγμάτων είναι επίσης ρευστός και παροδικός. Ωστόσο, υπάρχει κάτι το αιώνιο που καθορίζει τα υλικά φαινόμενα. Είναι λόγοι που δεν γίνονται αντιληπτοί από τις αισθήσεις, αλλά μπορούν να κατανοηθούν από το μυαλό. Αυτές οι αιτίες είναι οι μορφές των πραγμάτων. τους καλεί ο Πλάτωνιδέες.Ο Πλάτωνας δίνει ένα παράδειγμα με την τάξη των αλόγων. Υπάρχουν αληθινά άλογα μέσα πραγματικό κόσμο, αντιστοιχούν στην ιδέα ενός αλόγου στον ασώματο κόσμο. Πώς μπορείτε να είστε σίγουροι ότι υπάρχουν αυτές οι ιδέες; Με τον συνηθισμένο τρόπο - σε καμία περίπτωση. Οι ιδέες δεν αγγίζονται, δεν φαίνονται, δεν αγγίζονται. Οι ιδέες μπορούν να «εξεταστούν» μόνο με το μυαλό.Ο Πλάτων απομονώνει το γενικό στα επιμέρους πράγματα και το μεταφέρει στην «εξωουράνια» περιοχή. Έτσι εμφανίστηκε η ιδανική, μη αισθησιακή και μάλιστα υπεραισθητή ύπαρξη.

Ο Πλάτωνας χώρισε αρχικά τους φιλοσόφους σε δύο κινήματα ανάλογα με τη λύση τους στο ζήτημα της φύσης της αληθινής ύπαρξης. Μερικοί πιστεύουν ότι «σαν να υπάρχει μόνο αυτό που επιτρέπει την αφή και την αφή και αναγνωρίζουν τα σώματα και την ύπαρξη ως ένα και το αυτό». Άλλοι επιμένουν «ότι το αληθινό ον είναι ορισμένες κατανοητές και ασώματες ιδέες. τα σώματα... δεν λέγονται ον, αλλά κάτι κινούμενο, γίγνεσθαι. Ως προς αυτό, υπάρχει πάντα ένας ισχυρός αγώνας μεταξύ των δύο πλευρών» 1.

Αν κάποιοι φιλόσοφοι (που αργότερα ονομάστηκαν υλιστές) πιστεύουν ότι οι πρώτες αρχές αποτελούν τη φύση και αντλούν την ψυχή από τις πρώτες αρχές, τότε για άλλους (που αργότερα ονομάστηκαν ιδεαλιστές), σύμφωνα με τα λόγια του Πλάτωνα, «η πρώτη αρχή είναι η ψυχή, και όχι φωτιά και όχι αέρας, γιατί η ψυχή είναι πρωταρχική... είναι η ψυχή που υπάρχει εκ φύσεως» 2. Ο ίδιος ο Πλάτων θεωρούσε τον εαυτό του ανάμεσα στους τελευταίους. Η ψυχή κινείται η ίδια, «κυβερνά ό,τι είναι στον ουρανό, στη γη και στη θάλασσα με τη βοήθεια των δικών της κινήσεων, τα ονόματα των οποίων είναι τα εξής: επιθυμία, διακριτικότητα, φροντίδα, συμβουλές, σωστή και λάθος γνώμη, χαρά και βάσανα, θάρρος και φόβος, αγάπη και μίσος» 3. Οι «δευτερεύουσες κινήσεις των σωμάτων» προέρχονται από την ψυχή. Η ψυχή «τρέφει τα πάντα και οδηγεί στην αλήθεια και την ευδαιμονία».

Ψυχή και σώμακατά τον Πλάτωνα είναι αντίθετοι. Αν το σώμα είναι η φυλακή της ψυχής, τότε η ψυχή είναι μια αθάνατη ουσία που έχει μετακινηθεί στο σωματικό κέλυφος: «Εξάλλου, κάθε σώμα που κινείται από έξω είναι άψυχο, αλλά αυτό που κινείται από μέσα, από τον εαυτό του. , είναι έμψυχο, γιατί τέτοια είναι η φύση της ψυχής. Αν αυτό είναι έτσι, και αυτό που κινείται δεν είναι τίποτε άλλο από την ψυχή, τότε αναγκαστικά προκύπτει ότι η ψυχή είναι άφθαρτη και αθάνατη». 4

1 Πλάτων, Σοφιστής, 246 a-s. Op. τ. 2. Μ., 1970, κ.εξ.364 - 365.

2 Πλάτων, Σοφιστής, 246 a-s. Op. τ. 2. Μ., 1970, σελ. 181.

3 Πλάτων, Σοφιστής, 246 a-s. Op. τ. 2. Μ., 1970, σελ. 181.

4 Πλάτων, Σοφιστής, 246 a-s. Op. τ. 2. Μ., 1970, σελ. 181.

Ο Πλάτων χτίζει ένα σύνολο ιεραρχία της θεϊκής παγκόσμιας τάξης:«Ο μεγάλος αρχηγός στον ουρανό, ο Δίας, καβαλάει πρώτος σε ένα φτερωτό άρμα, διατάζοντας τα πάντα και φροντίζοντας τα πάντα. Τον ακολουθεί ένας στρατός από θεούς και ιδιοφυΐες, παραταγμένους σε έντεκα έως έντεκα σειρές. Η Εστία 1 μόνη δεν φεύγει από τον οίκο των θεών, και από τους υπόλοιπους, όλοι οι κύριοι θεοί, που είναι μεταξύ των δώδεκα, οδηγούν ο καθένας τον σχηματισμό που του έχει εμπιστευτεί.

Μέσα στον ουρανό υπάρχουν πολλά χαρούμενα αξιοθέατα και μονοπάτια κατά μήκος των οποίων κινείται η ευτυχισμένη φυλή των θεών. καθένας από αυτούς καταφέρνει το δικό του, και πάντα καθοδηγείται από την επιθυμία και τη δύναμη - εξάλλου, ο φθόνος είναι ξένος στο πλήθος των θεών.

Ψυχές που ονομάζονται αθάνατες, όταν φτάσουν στην κορυφή, βγαίνουν και σταματούν στην ουράνια κορυφογραμμή. στέκονται, το στερέωμα τους μεταφέρει με κυκλική κίνηση και συλλογίζονται ό,τι είναι πέρα ​​από τον ουρανό». 2 Έτσι ο Πλάτων αντιπροσωπεύει την εξωουράνια περιοχή. Η εξωουράνια περιοχή «καταλαμβάνεται από μια άχρωμη, χωρίς περίγραμμα, άυλη ουσία, αληθινά υπάρχουσα, ορατή μόνο στον πηδάλιο της ψυχής - το μυαλό. προς αυτό κατευθύνεται το αληθινό είδος γνώσης» 3 .

Η σκέψη του Θεού και η σκέψη της ψυχής τρέφονται από «νου και καθαρή γνώση». Καθώς η ψυχή ταξιδεύει μέσα από το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, «τρέφεται από την ενατένιση της αλήθειας». Έχοντας απολαύσει, η ψυχή επιστρέφει στο σπίτι. Ο αρματιστής τοποθετεί τα άλογα, τους δίνει αμβροσία και τα ταΐζει με νέκταρ. Κάθε ψυχή προσπαθεί να μπει στο «πεδίο της αλήθειας», αλλά δεν τα καταφέρνουν όλοι. Τα φτερά συχνά σπάνε. Αλλά η ψυχή που καταφέρνει να μπει στο πεδίο της αλήθειας και να γίνει σύντροφος του Θεού, κατανοεί την αλήθεια.

Όταν γίνεται πιο βαρύ και σε κάποια περίπτωση χάσει τα φτερά του, τότε στην αρχή δεν κατοικεί σε κανένα Ζωντανό ον, αλλά στη συνέχεια, στη δεύτερη γέννηση, πέφτει στον «καρπό του μελλοντικού θαυμαστή της σοφίας και της ομορφιάς», 4 ή στο έμβρυο ενός ατόμου που στη συνέχεια θα «αφοσιωθεί στις Μούσες και στην Αγάπη». Η δεύτερη ψυχή καταλήγει στον καρπό του βασιλιά, ο οποίος είναι σε θέση να κυβερνά και να υπακούει στους νόμους. Η τρίτη ψυχή πέφτει στον καρπό του μέλλοντος πολιτικός άνδρας, ιδιοκτήτης, τροφοδότης. Το τέταρτο - στον καρπό ενός μελλοντικού θεραπευτή ή αθλητή, το πέμπτο - σε μάντη, μέντιουμ, μυστικιστή, το έκτο - σε ποιητή, το έβδομο - σε τεχνίτη ή αγρότη, το όγδοο σε δημαγωγό ή σοφιστή, το ένατο - σε τύραννο.

1 Η Εστία είναι η θεά της εστίας. Είναι στο κέντρο όλων των πλανητικών σφαιρών, το όνομά της είναι πανομοιότυπο με την «ουσία».

2 Πλάτων, Φαίδρος, Όπ. τ. 2, Μ., 1970, cc. 182 - 183.

3 Πλάτων, Φαίδρος, Όπ. τ. 2, Μ., 1970, cc. 182 - 183.

4 Πλάτων, Φαίδρος, Έργα, τ. 2, σελ. 184.

Εάν αυτοί οι άνθρωποι συμπεριφέρονται σωστά, τότε αργότερα η ψυχή τους θα μεταναστεύσει σε ένα άτομο που θα λάβει υψηλότερο ή καλύτερο μερίδιο. Όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, η ψυχή ταξιδεύει για δέκα χιλιάδες χρόνια. Χρειάζεται αυτό το χρόνο για να αποκτήσει φτερά. Αυτό θα συμβεί νωρίτερα εάν ένα άτομο «αγαπά ειλικρινά τη σοφία» ή αγαπά. Σε αυτή την περίπτωση, οι ψυχές παίρνουν φτερά γρηγορότερα, σε κύκλους τριών χιλιάδων ετών, εάν επιλέξουν αυτόν τον τρόπο ζωής τρεις φορές στη σειρά και «φύγουν για τρία χιλιοστά χρόνια». Οι υπόλοιποι - όχι σοφοί και όχι εραστές - δικάζονται, βρίσκονται στη φυλακή μετά τη δίκη ή ζουν την ίδια ζωή που έζησαν με ανθρώπινη μορφή. Μετά από χίλια χρόνια, ο καθένας λαμβάνει μια νέα μοίρα για τον εαυτό του, μπορεί ακόμη και να ζήσει τη ζωή ενός ζώου, έτσι ώστε μετά από μια νέα περίοδο να ενσαρκωθεί σε μια νέα εικόνα.

Όταν η ψυχή ταξιδεύει, θυμάται τα πάντα, και όταν ενσαρκώνεται σε άνθρωπο, του φαίνεται ότι κάπου τα έχει δει όλα αυτά. Είναι η ψυχή του που του δίνει να καταλάβει τι είδε κάποτε. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, «μόνο ο νους του φιλοσόφου εμπνέεται»: η μνήμη του πάντα, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, έλκεται από αυτό που είναι Θεϊκό στον Θεό». Ένας σοφός μυημένος στα μυστήρια γίνεται πραγματικά τέλειος. Αυτός που συλλογίζεται την ομορφιά εμπνέεται και όταν εμπνέεται, προσπαθεί να πετάξει. Ένας λάτρης της ομορφιάς γίνεται εραστής. Η φιλία με έναν ενάρετο άνθρωπο δεν δίνει το ίδιο αποτέλεσμα με την αγάπη. Ένα άτομο, έχοντας ενωθεί με έναν άλλον μέσω υπολογισμού, καταδικάζει τον εαυτό του στο γεγονός ότι η ψυχή του θα «περιπλανηθεί χωρίς νόημα στη γη και κάτω από τη γη» για εννέα χιλιάδες χρόνια. Ως εκ τούτου, ο Πλάτων, ένας ευσεβής τραγουδιστής της αγάπης, συμβουλεύει όλους: αγάπη.

Ο κόσμος των ιδεών του Πλάτωνα, σαν μια πυραμίδα, τελειώνει με την ιδέα του Καλού.

Η ιδέα του Καλού «δίνει αλήθεια σε πράγματα που γνωρίζουμε», είναι η αιτία της γνώσης, είναι σαν τον Ήλιο, που γεννά, προάγει την ανάπτυξη και τη διατροφή, δίνει στα πράγματα ύπαρξη και ύπαρξη. Το καλό εκδηλώνεται στο ωραίο και στο αληθινό, είναι δύσκολο να το κατανοήσει ο ανθρώπινος νους, αλλά μπορεί να το κατανοήσει μέσα από την ομορφιά, την αναλογικότητα και την αλήθεια. Η ιδέα για το Plateau είναι ένα πρότυπο (παράδειγμα) για τα πράγματα γενική έννοια, η ουσία μιας δεδομένης κατηγορίας πραγμάτων, ο λόγος για τον οποίο τα πράγματα αγωνίζονται. 1 Ο Πλάτων είναι υποστηρικτής της τελεολογικής κατανόησης του κόσμου· πιστεύει ότι όλες οι διαδικασίες στον κόσμο είναι σκόπιμες, σχεδιασμένες από τον Δημιουργό.

1 Bogomolov A.S. Αρχαία φιλοσοφία, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1985, cc. 175 - 176

Ο Δημιουργός του Πλάτωνα είναι ο Demiurge 1, που δημιουργεί ολόκληρο τον κόσμο από την ύλη σύμφωνα με την προκαθορισμένη ιδέα. Στο διάλογο «Τίμαιος», ο Πλάτωνας λέει πώς ο Θεός, «αρχίζοντας να συνθέτει το σώμα του Σύμπαντος, το δημιούργησε από φωτιά και γη» 2. Ανάμεσα στη φωτιά και τη γη έβαλε νερό και αέρα. Έτσι δημιουργήθηκε το Cosmos. Μέσω της περιστροφής, ο Θεός «στρογγύλεψε το σύμπαν στην κατάσταση μιας σφαίρας» και στη συνέχεια έκανε το σώμα του σύμπαντος «ομοιόμορφο, δηλαδή ίσα κατανεμημένο προς όλες τις κατευθύνσεις από το κέντρο, αναπόσπαστο, τέλειο και αποτελούμενο από τέλεια σώματα» 3.

Ο Θεός τοποθέτησε την Ψυχή στο κέντρο του σύμπαντος, τον οποίο δημιούργησε ως το πρώτο και αρχαιότερο «εκ γενετής και τελειότητα», «ως ερωμένη και ερωμένη του σώματος». Τότε ο Θεός χύνει το μείγμα ιδεών και ύλης σε όλο το διάστημα, με αποτέλεσμα ο Κόσμος να γίνει ένα ζωντανό ον, προικισμένο με νου. Τότε ο Θεός δημιουργεί όλη τη ζωή στη Γη - από τα πουλιά μέχρι τα πλάσματα του νερού. Από το μείγμα που χύνεται στο διάστημα, ο Θεός προετοιμάζει την ψυχή του για όλους. Κάθε ψυχή έχει ένα αντίστοιχο σταθερό αστέρι. Για τον Πλάτωνα, η αστρολογία είναι στενά συνδεδεμένη με τη μοίρα ενός ανθρώπου.

Ξεχωριστή θέση κατέχει η «ουράνια φυλή των θεών». Οι μικρότεροι θεοί δημιουργούν τον άνθρωπο. Όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, η ψυχή του επιστρέφει στο αστέρι της και κάνει μια ευτυχισμένη ζωή εκεί. Εάν ένα άτομο αποτυγχάνει να συμπεριφερθεί σωστά, τότε στην επόμενη αναγέννησή του μπορεί να γίνει φτερωτό ή υδάτινο πλάσμα. Οι πιο αδαείς, ανίκανοι να φιλοσοφήσουν, οι «φτωχοί αδαείς» γίνονται υδρόβια ζώα.

Ηθικό ιδανικό

Η ηθική στη φιλοσοφία του Πλάτωνα εξαρτάται από την ποιότητα της ψυχής ενός ανθρώπου και τη συμπεριφορά του.

Ακόμη και όταν η ανθρώπινη ψυχή βρισκόταν στο διάστημα, πριν από τη γέννηση ένα άτομο είχε ήδη την έννοια του ωραίου, του καλού, του δίκαιου. Έχοντας βρεθεί στο διάστημα, η ψυχή μετακινείται στο ανθρώπινο σώμα και ένα άτομο δεν μπορεί πλέον να απαλλαγεί από αυτήν την ψυχή. Μπορεί να βελτιώσει την επόμενη αναγέννησή του μόνο με την ηθική του συμπεριφορά.

Η φιλοσοφία του Πλάτωνα δεν έδωσε κακός άνθρωποςελπίδα για ειρήνη, γιατί η μοχθηρή ψυχή, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, «περιπλανιέται μόνη σε κάθε ανάγκη και καταπίεση μέχρι να εκπληρωθούν οι καιροί, μετά από τους οποίους, εξ ανάγκης, εγκαθίσταται στην κατοικία που της αξίζει. Και οι ψυχές που έχουν περάσει τη ζωή τους στην αγνότητα και την αποχή βρίσκουν συντρόφους και οδηγούς ανάμεσα στους θεούς και η καθεμία εγκαθίσταται στη θέση της». 1

1 Ο «Demiurge» είναι ένας τεχνίτης που φτιάχνει τα προϊόντα του στο χέρι.

2 Πλάτωνας. Τίμαιος. Σοχ., τ. 3, Μ., 1971, σελ. 472.

3 Πλάτων. Τίμαιος. Σοχ., τ. 3, πίν. 474.

Στον διάλογο «Πρωταγόρας» ο Πλάτων αποκαλύπτει τη δική του ιδέα για έναν καλό τρόπο ζωής στο πνεύμα του ορθολογιστικού ευδαιμονισμού. Το νόημα του συλλογισμού του, που παρουσιάζεται με τη μορφή συνομιλίας μεταξύ του Σωκράτη και του Ιπποκράτη με τον Πρωταγόρα, συνοψίζεται στα εξής. Για να επιβιώσει το ανθρώπινο γένος και οι άνθρωποι να μην αλληλοσκοτωθούν, πρέπει να ζήσουν ενάρετα και να μεγαλώσουν τα παιδιά τους με αυτό το πνεύμα. ΣΕ Η έννοια της αρετής περιλαμβάνει:σοφία, σύνεση, θάρρος, δικαιοσύνη, ευσέβεια. Το να γνωρίζει κανείς και να ακολουθεί τους νόμους της πολιτείας του είναι επίσης αρετή.

Σχετικά με το κράτος

Από την ηθική, ο Πλάτωνας προχωρά στην πολιτική και στο δόγμα του κράτους.

Υπάρχουν μορφές διακυβέρνησης στις οποίες, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, λειτουργούν οι νόμοι. Αυτά είναι η μοναρχία, η αριστοκρατία και η δημοκρατία. Υπάρχουν όμως και μορφές όπου οι νόμοι παραβιάζονται και δεν εφαρμόζονται. Αυτό είναι τυραννία, ολιγαρχία. Ο Πλάτων ήταν βαθιά απογοητευμένος από την κατάρρευση της αρχαίας κοινωνίας και τις πολιτικές των υπαρχουσών αρχών. Να γιατί δημιουργεί ένα είδος ουτοπίας για μια καλύτερη κρατική δομή.

Στον διάλογο «Πολιτεία» χωρίζει τους ανθρώπους σε τρεις τάξεις. Οι χαμηλότεροι περιλαμβάνουν αγρότες, τεχνίτες και έμπορους που καλύπτουν τις υλικές ανάγκες των ανθρώπων. Το δεύτερο κτήμα αποτελείται από φρουρούς (πολεμιστές). Οι φιλόσοφοι κυβερνούν. Αυτή είναι η ανώτερη τάξη στην ουτοπία του Πλάτωνα. Η μετάβαση από τη μια τάξη στην άλλη είναι σχεδόν αδύνατη. Αποδεικνύεται ότι κάποιοι άνθρωποι μόνο διαχειρίζονται, άλλοι μόνο προστατεύουν και φυλάνε, και άλλοι μόνο εργάζονται. Για τον Πλάτωνα, που ζει σε κατάσταση σκλαβιάς, η παρουσία της δουλείας είναι φυσική.

Εαυτός το κράτος είναι η ενσάρκωση των ιδεών,και οι άνθρωποι λειτουργούν ως παιχνίδια, επινοημένα και ελεγχόμενα από τον Θεό. Ο άνθρωπος πρέπει να κάνει αυτό που του ορίζει ο Θεός και ο νόμος, να περνά τη ζωή του σε παιχνίδια, χορό και να κάνει θυσίες στους θεούς. Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος ουσιαστικά προσπαθεί να αποκαταστήσει την κλασική πόλη. Στην ουτοπία του όλα θυσιάζονται στην ιδέα· σε αυτήν την κοινωνία δεν υπάρχει κίνηση, ανάπτυξη.

1 Πλάτωνας. Φαίδωνα. Σοχ., τ. 2, σελ. 82.

Η ιδανική πολιτεία του Πλάτωνα εκπλήσσει με τη σχολαστική ρύθμιση όλων των πτυχών της ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Αυτό είναι ένα κράτος στρατώνων. Ο Πλάτων αφελώς πίστευε ότι η ιδανική του κατάσταση θα βοηθούσε να ξεπεραστούν οι ατελείς μορφές διακυβέρνησης που παρατηρούσε στην αρχαία κοινωνία.

Στην αρχαία κοινωνία πίστευαν ότι κάθε πολίτης μπορούσε να κυβερνήσει το κράτος. Επομένως, οποιοσδήποτε ελεύθερος πολίτης θα μπορούσε να γίνει κυρίαρχος. Για μια τέτοια κυβέρνηση, η συχνή εναλλαγή αιρετών ήταν φυσικό. Οι κακοί κυβερνήτες αντιμετώπισαν γενικό εξοστρακισμό. Συχνά συνέβαινε ένας ηγεμόνας που είχε εξυψωθεί από τον λαό για κάποια αξία να εκτελείται μετά από αποτυχία. Αυτός είναι ο λόγος που ο Πλάτων ήταν αντίθετος στη δημοκρατία.

Δεν του άρεσαν επίσης μορφές διακυβέρνησης όπως η τιμοκρατία, η ολιγαρχία και η τυραννία. Πίστευε ότι διαστρέβλωναν τις ιδέες μιας ιδανικής πολιτείας. Με τέτοιες μορφές διακυβέρνησης, το κράτος είναι, σαν να λέγαμε, χωρισμένο σε δύο εχθρικά στρατόπεδα - τους φτωχούς και τους πλούσιους. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ατομική ιδιοκτησία εισάγει διχόνοια, βία, καταναγκασμό και απληστία μεταξύ των πολιτών.

Σε μια τιμοκρατία, η δύναμη των φιλόδοξων έχει ως αποτέλεσμα την επιθυμία για πλουτισμό. Με μια τέτοια κυβέρνηση, στην αρχή οι κυβερνώντες είναι σεβαστοί, οι πολεμιστές δεν εργάζονται, τα γεύματα είναι κοινά, τους έχουν μεγάλη εκτίμηση γενικές ασκήσειςστη γυμναστική, τις πολεμικές τέχνες. Τότε η επιθυμία για εξαγορά και αποθησαύριση αυξάνεται στους πολίτες. Η επιθυμία για πολυτέλεια καταστρέφει ό,τι καλύτερο υπήρχε επί τιμοκρατίας. Έχοντας πλουτίσει, λίγοι εκλεκτοί επιδιώκουν να καταλάβουν την εξουσία. Έτσι, η τιμοκρατία εκφυλίζεται σε ολιγαρχία, δηλαδή σε κυριαρχία των λίγων επί των πολλών.

Σε ένα ολιγαρχικό κράτος, ορισμένα μέλη της κοινωνίας αρχίζουν να ασχολούνται με τις επιχειρήσεις. Αυτοί είναι τεχνίτες, αγρότες, πολεμιστές. Τότε η ολιγαρχία αντικαθίσταται από τη δημοκρατία, όπου η λαϊκή εξουσία έχει ως αποτέλεσμα την όξυνση των αντιθέσεων μεταξύ πλουσίων και φτωχών. σε μεγαλύτερο βαθμόπαρά στην ολιγαρχία και την τιμοκρατία. Εάν ο λαός δεν καταλάβει την εξουσία ή δεν τη διατηρήσει, η δημοκρατία αντικαθίσταται από την τυραννία.

Η τυραννία εμφανίζεται ως αποτέλεσμα παραβίασης μέτρων. Ο λαός πέφτει στη σκλαβιά από την υπερβολή της ελευθερίας. Συμβαίνει έτσι: τα πιο δηλητηριώδη από τα drones, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, φτάνουν στην εξουσία και τα υπόλοιπα «κάθονται πιο κοντά στην πλατφόρμα, βουίζουν και μην αφήνεις κανέναν να πει το αντίθετο» 1 . Αυτά τα drones συλλέγουν «μέλι» από «χτένες», δηλαδή προσπαθούν να πάρουν όσο το δυνατόν περισσότερα χρήματα από τους πλούσιους. Το πολυπληθέστερο στρώμα είναι οι άνθρωποι που είναι φτωχοί, αλλά πάντα μπορεί να τους δοθεί ένα μικρό μέρος από τους πλούσιους. Αλλά τα περισσότερα απόπηγαίνει σε αυτούς που έχουν εξουσία.

1 Πλάτωνας. Κατάσταση. Op. τ. 3, μέρος 1, Μ., 1971, πίν. 382.

Ο τύραννος μεγαλώνει από τους προστατευόμενους του λαού. Ο κόσμος αρχίζει να συμπαθεί έναν από τους κηφήνες, που τραγουδάει πολύ γλυκά και υπόσχεται στον κόσμο εκατό κουτιά. Ωστόσο, όταν ορίζεται για ηγεμόνας, αρχίζει να αλλάζει δραματικά - γίνεται λύκος, ντροπιάζοντας τον εαυτό του σκοτώνοντας τους πολιτικούς του αντιπάλους. «Τις πρώτες μέρες, γενικά τον πρώτο καιρό, χαμογελάει θερμά σε όποιον τον συναντά και ισχυρίζεται για τον εαυτό του ότι δεν είναι καθόλου τύραννος. δίνει πολλές υποσχέσεις σε άτομα και κοινωνία. ελευθερώνει τους ανθρώπους από τα χρέη και μοιράζει γη στον λαό και τη συνοδεία του.

Έτσι προσποιείται ότι είναι ελεήμων και πράος με όλους... Όταν κάνει ειρήνη με κάποιους από τους εχθρούς του, και καταστρέφει άλλους, ώστε να σταματήσουν να τον ενοχλούν, νομίζω ότι το πρώτο του καθήκον θα είναι να εμπλέκει συνεχώς τους πολίτες σε κάποιο είδος πολέμου «για να αισθάνεται ο λαός την ανάγκη για έναν ηγέτη και για να, λόγω φόρων, οι άνθρωποι πηγαίνουν για φαγητό και επιβιώνουν από μέρα σε μέρα, συνωμοτώντας λιγότερο εναντίον του». 1

Ο Πλάτωνας πίστευε ότι η ιδανική του πολιτεία υπερνικά όλες τις ατέλειες των προηγούμενων κυβερνήσεων. Ένα άτομο έχει τρεις αρχές που τον ξεπερνούν: φιλοσοφική, φιλόδοξη και φιλόχρηση. Επομένως, δεν μπορούν όλοι να κυβερνήσουν το κράτος, αλλά μόνο εκείνοι που νοιάζονται περισσότερο για την αλήθεια και τη γνώση. Στην ουτοπική πολιτεία του Πλάτωνα κυβερνούν φιλόσοφοι και σοφοί. Ο νόμος κυβερνά παντού και όλοι τον υπακούουν. Αν κάποιος παραβεί το νόμο, τιμωρείται. Ο ηγεμόνας έχει το δικαίωμα «να καταδικάσει έναν σε θάνατο, έναν άλλον σε ξυλοδαρμό και φυλάκιση, έναν τρίτο σε στέρηση πολιτικών δικαιωμάτων και να τιμωρήσει άλλους με δήμευση περιουσίας στο ταμείο και εξορία». 2

Η θρησκεία και η ηθική σε αυτή την κατάσταση προκύπτουν από το νόμο και όχι από την πίστη στον Θεό. Πρόκειται για μια κατάσταση στην οποία υπάρχει αναγκαστική εξίσωση γης. Οι άνθρωποι χωρίζονται σε κατηγορίες ανάλογα με τον καταμερισμό της κοινωνικής εργασίας. Άλλοι παράγουν τρόφιμα για τους πολίτες, άλλοι χτίζουν σπίτια, άλλοι φτιάχνουν εργαλεία, άλλοι ασχολούνται με τις μεταφορές, άλλοι εμπορεύονται και άλλοι εξυπηρετούν τους πολίτες ενός ιδανικού κράτους. Ο Πλάτωνας δεν λαμβάνει υπόψη του τους δούλους, αφού για αυτόν είναι δεδομένα, κάτι που ο Πλάτων δεν αμφισβητεί. Κανόνα σε αυτό ιδανική κατάστασησοφοί που είναι ειδικά εκπαιδευμένοι και προετοιμασμένοι για τέτοιες δραστηριότητες.

1 Πλάτωνας. Κατάσταση. Op. τ. 3, μέρος 1, Μ., 1971, πίν. 385.

2 Πλάτωνας. Κατάσταση. Op. τ. 3, μέρος 1, X.

Οι στρατιώτες προστατεύουν το κράτος. Σε αντίθεση με τον γενικό πληθυσμό, οι πολεμιστές δεν έχουν ιδιωτική περιουσία· ζουν χωριστά. Ο Πλάτωνας τα παρομοιάζει με σκύλους, που θα βοηθούσαν τους βοσκούς να φυλάνε το κοπάδι. Οι πολεμιστές, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ζουν σε στρατόπεδα. Μπορεί επίσης να υπάρχουν γυναίκες εδώ που είναι αρκετά ικανές να εκπληρώσουν τα καθήκοντα των πολεμιστών. Όταν οι γυναίκες είναι με άντρες στα στρατόπεδα, μπορεί να προκύψει συμπάθεια μεταξύ τους. Ο Πλάτων το θεωρεί αυτό φυσικό και δίνει εντολή στις αρχές να επιλέγουν ζευγάρια, όχι όμως για δημιουργία οικογένειας, αλλά για τεκνοποίηση.

Μόλις μια γυναίκα γεννήσει ένα παιδί, αναμένεται να αφαιρεθεί αμέσως χωρίς να το γνωρίζει καν. Έπειτα μετά από λίγο τα αφήνουν να ταΐσουν, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε η μητέρα να μην ξέρει ποιανού είναι το παιδί. Όλες οι γυναίκες στο στρατόπεδο είναι κοινές· οι άνδρες του στρατοπέδου θεωρούνται οι πατέρες όλων των παιδιών. Αυτό, πιστεύει ο Πλάτωνας, πρέπει να γίνει για να μην είναι δεμένοι οι στρατιώτες με τις οικογένειες και τα παιδιά τους, ώστε να μην αναπτύσσουν λαχτάρα για ιδιωτική ιδιοκτησία.

Αυτές είναι οι κύριες ιδέες της κοινωνικής ουτοπίας του Πλάτωνα, που ονομάστηκε προάγγελος του ουτοπικού σοσιαλισμού.Μας φαίνεται όμως ότι η ουτοπία του είναι κοντά σε όλα τα ολοκληρωτικά καθεστώτα του 20ού αιώνα. Αρκεί να εμβαθύνουμε σε αυτό που πρότεινε ο Πλάτωνας. Πρότεινε τη διαίρεση της γης σε ίσα οικόπεδα. γεωργίαοι σκλάβοι αρραβωνιάζονται? ο πληθυσμός ζει από τη δουλειά των σκλάβων. Ολόκληρος ο πληθυσμός χωρίζεται σε τέσσερις τάξεις· δεν ρυθμίζεται μόνο το χρηματικό ποσό στην περιουσία τους, αλλά ακόμη και το εισόδημα και το κέρδος.

Τα κυβερνητικά όργανα αποτελούνται από 37 σοφούς, εκλέγονται από όλους. Τριάντα πέντε άτομα απαρτίζουν το συμβούλιο των στρατηγών, στρατιωτικών ηγετών, ιερέων, επιτηρητών αγορών, αξιωματούχων της πόλης, επόπτες αγροτικών εργασιών και οικονομικών. Τα δικαστήρια εκλέγονται και δέκα σοφοί παρατηρητές στέκονται πάνω τους: η «νυχτερινή συνέλευση». Η μυστική αστυνομία παρακολουθεί τα πάντα στην πόλη (αστυνομία). Παρακολουθούν επίσης την εκτέλεση των θρησκευτικών τελετουργιών. Η «ασθεότητα» τιμωρείται από το νόμο, συμπεριλαμβανομένης της φυλάκισης, ακόμη και του θανάτου.

Η τέχνη επίσης διώκεται αν δεν αποσκοπεί στην ηθική βελτίωση ενός ανθρώπου. Ο Πλάτωνας επιτρέπει, στο όνομα των γενικών στόχων του κράτους, να χρησιμοποιήσει όλα τα μέσα χειραγώγησης της κοινής γνώμης, συμπεριλαμβανομένων

ψέματα και δόλος, «προς όφελος των υπηκόων», εξαπάτηση στις εκλογές, πολιτικές δολοφονίες. Στους «Νόμους» του Πλάτωνα λέγεται: «Το πιο σημαντικό εδώ είναι το εξής: κανείς δεν πρέπει να μείνει ποτέ χωρίς αφεντικό - ούτε άντρας ούτε γυναίκα. Ούτε στις σοβαρές σπουδές ούτε στα παιχνίδια πρέπει να συνηθίσει κανείς να ενεργεί κατά την κρίση του. όχι, πάντα - και σε πόλεμο και σε καιρό ειρήνης - πρέπει να ζεις με μόνιμο βλέμμα στο αφεντικό σου και να ακολουθείς τις οδηγίες του... Πρέπει να κουμαντάρεις τους άλλους και να είσαι εσύ ο ίδιος υπό τις διαταγές τους. Και η αναρχία πρέπει να αφαιρεθεί από τις ζωές όλων των ανθρώπων, ακόμη και των ζώων υπό τον έλεγχο των ανθρώπων». 1

Ο Πλάτων ελπίζει να σταματήσει την κατάρρευση του αρχαίου κράτους ενισχύοντας τις δομές του· απαιτεί την καταστροφή της δημοκρατίας και τον περιορισμό της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Αυτή η «αθηναϊκή εξιδανίκευση του συστήματος των αιγυπτιακών καστών», σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, δεν οδήγησε μπροστά, αλλά διατήρησε το παλιό. Αν και οι ιδέες του Πλάτωνα για το κράτος αναθεωρήθηκαν περισσότερες από μία φορές στην ιστορία της φιλοσοφίας, τροφοδότησαν πολλούς φιλοσοφικούς προβληματισμούς και επηρέασαν την πολιτική οργάνωση της κοινωνίας των επόμενων γενεών. Και η ιδέα του για την υπεροχή του γενικού συμφέροντος έναντι του ιδιωτικού αναπτύχθηκε περαιτέρω σε μεταγενέστερες φιλοσοφικές διδασκαλίες.

5. «Ζήσε απαρατήρητος». Τραγουδίστρια των «ευχαρίτων»

Στην ιστορία της φιλοσοφίας είναι δύσκολο να ονομάσουμε άλλον φιλόσοφο του οποίου οι διδασκαλίες θα ήταν τόσο παραμορφωμένες και η προσωπικότητα του οποίου θα δεχόταν τέτοιες επιθέσεις όπως ο Επίκουρος.

Ο Διογένης Λαέρτιος αναφέρει για τον Επίκουρο ότι γεννήθηκε στο νησί της Σάμου το 342 - 341 π.Χ. μι. Ο πατέρας του ήταν στρατιωτικός άποικος. Για κάποιο διάστημα ο Επίκουρος έζησε στην Αθήνα, στην Κολοφώνα και σε διάφορες πόλεις της Μικράς Ασίας, βγάζοντας τα προς το ζην ως δάσκαλος. Σε ηλικία τριάντα πέντε ετών, αγόρασε ένα σπίτι με κήπο στην Αθήνα και ίδρυσε ένα σχολείο, το οποίο έγινε γνωστό ως ο «Κήπος του Επίκουρου». Στην πύλη αυτού του σχολείου υπήρχε μια επιγραφή: «Περιπλανώμενος, θα νιώσεις καλά εδώ: εδώ η ευχαρίστηση είναι το υψηλότερο αγαθό». Τίποτα δεν είναι γνωστό για την προσωπική ζωή του Επίκουρου, εκτός από το ότι πέθανε το 270 - 271, στο έβδομο με δέκατο έτος της ζωής του.

1 Βλ. Bogomolov A.S. Αρχαία φιλοσοφία, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1985, σελ. 187.

Είναι επίσης γνωστό ότι από την ηλικία των δεκατεσσάρων ετών ο Επίκουρος ενδιαφέρθηκε για τη φιλοσοφία και επισκέφτηκε την Αθήνα στα νιάτα του. Ίσως άκουγε τον Ξενοκράτη, γνώριζε τις ιδέες του Δημόκριτου και του Πλάτωνα.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου προκάλεσε αγανάκτηση στις επόμενες γενιές φιλοσόφων, ιδιαίτερα στις θρησκευτικές. Κατά τη γνώμη μας, ο καθηγητής A. S. Bogomolov υπογραμμίζει σωστά δύο περιστάσεις ως προς αυτό. Πρώτον - αυτό ηθική του Επίκουρου,στην οποία ο αρχαίος σοφός «τονίζει την ανεξαρτησία της ηθικής από τη θρησκευτική και κρατική εξουσία». Ούτε το ένα ούτε το άλλο μπορούν να παίξουν ρόλο στον καθορισμό της συμπεριφοράς ενός ατόμου που είναι ελεύθερο στις πράξεις του. Κατα δευτερον - Η στάση του Επίκουρου απέναντι στους θεούς.Χωρίς να απορρίπτουν την ύπαρξή τους, ο Επίκουρος και οι Επικούριοι θεωρούν αδύνατη οποιαδήποτε παρέμβαση των θεών στην ανθρώπινη ζωή». 1

Το αθεϊστικό νόημα των διδασκαλιών του Επίκουρου έγινε νωρίς κατανοητό από όλους τους φιλοσόφους και τους επίσημους εκπροσώπους της Εκκλησίας. Ίσως έτσι εξηγείται το γεγονός ότι τα έργα του Επίκουρου ουσιαστικά δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Η επιστήμη γνωρίζει αρκετά αποσπάσματα από τα έργα του Επίκουρου, και αυτό είναι όλο. Από τα 300 έργα έχουν διατηρηθεί τρεις επιστολές του Επίκουρου - στον Ηρόδοτο για τη φύση, στον Πυθοκλή για τα ουράνια φαινόμενα και στον Μενοικέα για τον τρόπο ζωής. Στη βιβλιοθήκη του Βατικανού βρέθηκαν «Κύριες ιδέες» αφορισμών για την ηθική και 81 αφορισμοί για ηθικά θέματα. Και ο Επίκουρος έγραψε τριάντα επτά βιβλία μόνο για τη φύση! Μεταξύ αυτών των έργων, είναι γνωστοί μόνο οι τίτλοι: «On Atoms and Emptiness», «On Preference and Avoidance», «On the Gods», «On the Ultimate Goal», «On Fate», «On Ideas», «On Royal Power», «About Love» κ.λπ.

Δόγμα της Φύσης

Η φυσική φιλοσοφία του Επίκουρου βασίζεται στις βασικές αρχές που έθεσε ο Δημόκριτος.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η ύλη υπάρχει για πάνταδεν προκύπτει από το τίποτα και δεν εξαφανίζεται: «τίποτα δεν προέρχεται από κάτι που δεν υπάρχει...» 2. Το Σύμπαν είναι αιώνιο, αμετάβλητο: «Το Σύμπαν ήταν πάντα όπως είναι τώρα, και θα είναι πάντα έτσι, γιατί δεν υπάρχει τίποτα στο οποίο μεταβάλλεται». Το σύμπαν αποτελείται από σώματα και κενό. Τα σώματα κινούνται στο διάστημα. Τα πάντα αποτελούνται από αδιαίρετα άτομα. Το Σύμπαν είναι απεριόριστο «τόσο στον αριθμό των σωμάτων όσο και στο μέγεθος του κενού (κενός χώρος)» 1.

1 Bogomolov A.S. Αρχαία φιλοσοφία, σελ. 246.

2 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, τ. 1, Μ., 1969, σελ. 346.

Ο Επίκουρος όχι μόνο επαναλαμβάνει τις σκέψεις του Δημόκριτου για τον κόσμο, αλλά προσπαθεί και να τις αναπτύξει. Στον Δημόκριτο, τα άτομα διαφέρουν ως προς το σχήμα, τη σειρά, τη θέση και ο Επίκουρος περιγράφει το σχήμα, το μέγεθος και το βάρος (βάρος) τους. Για τον Επίκουρο, τα άτομα είναι μικρά και απαρατήρητα· για τον Δημόκριτο, τα άτομα μπορεί να είναι «τόσο μεγάλα όσο ολόκληρος ο κόσμος». Όλα τα πράγματα αποτελούνται από άτομα, που αντιπροσωπεύουν μια ορισμένη ακεραιότητα που έχει σταθερές ιδιότητες και ιδιότητες. Για τον Επίκουρο, ο χώρος είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την κίνηση των σωμάτων και ο χρόνος είναι ιδιότητα του σώματος για τη βάση της προσωρινότητας, της παροδικής φύσης των επιμέρους σωμάτων και φαινομένων. Τα άτομα κινούνται υπό την επίδραση της βαρύτητας από πάνω προς τα κάτω, αλλά μερικές φορές εκτρέπονται: τότε συμβαίνει μια σύγκρουση ατόμων και ο σχηματισμός νέων σωμάτων.

Ως γνωστόν, ο Δημόκριτος ήταν υποστηρικτής του αυστηρού ντετερμινισμού. Όσο για τον Επίκουρο, επιτρέπει την τύχη, και αυτό ήταν ένα βήμα μπροστά σε σύγκριση με τη φιλοσοφία του Δημόκριτου.

Στη φυσική φιλοσοφία του Επίκουρου δεν υπάρχει απλώς θέση για τον «πρώτο κινούμενο», για τις ιδέες του Πλάτωνα για τον Θεό ως Δημιουργό της φύσης. Αναγνωρίζοντας την αιωνιότητα της ύλης, ο Επίκουρος βεβαιώνει την υλική ενότητα του κόσμου. Πέρα από την ύλη από την οποία είναι φτιαγμένα τα πάντα, δεν έχει τίποτα άλλο.

Ο χώρος αποτελείται από υλικά σωματίδια-άτομα που κινούνται στον κενό χώρο. Τα άτομα είναι αμέτρητα σε αριθμό. Η κίνηση των ατόμων είναι συνεχής. Συγκρούονται μεταξύ τους, απωθούνται μεταξύ τους. Δεν υπάρχει αρχή για αυτές τις κινήσεις. «Μερικοί άνθρωποι απομακρύνονται ο ένας από τον άλλο. Άλλοι έχουν ένα πραγματικό άλμα όταν έρχονται σε σύγκρουση: είτε παρεκκλίνουν οι ίδιοι είτε καλύπτονται, διαπλέκονται, από άλλους. Αυτό δημιουργείται από την ίδια τη φύση του κενού, που χωρίζει κάθε άτομο: τελικά, δεν είναι σε θέση να τους υποστηρίξει.

Επίσης, η εγγενής τους πυκνότητα προκαλεί ανάκαμψη κατά τη διάρκεια μιας σύγκρουσης, καθώς η σύγκρουση εξακολουθεί να επιτρέπει την έξοδο από το πλέγμα». 2 Όταν τα άτομα αποκλίνουν, δεν συμβαίνει χωρίς λόγο. Το ατύχημα στον Επίκουρο είναι το αποτέλεσμα εσωτερική αιτία, και ήταν από τους πρώτους που έθεσαν την ερώτηση για την αλληλεπίδραση της ανάγκης και της ελευθερίας, για την αναγκαιότητα και την τύχη.Ο Αθηναίος σοφός δεν ήταν μοιρολάτρης· δεν του άρεσε η εξήγηση του Δημόκριτου για τις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος στον κόσμο. Ο Επίκουρος πίστευε ότι είναι καλύτερο να πιστεύεις στους θεούς και να ικετεύεις από αυτούς ό,τι θέλεις, παρά να αντιμετωπίσεις την ανάγκη των φυσικών επιστημόνων, που αναλαμβάνει το ρόλο της μοίρας.

1 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, σελ. 348.

2 Διογένης Λαέρτιος. Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα λόγια διάσημων φιλοσόφων. Μ., 1979, Χ, 21.

Στη φιλοσοφία του Επίκουρου σκιαγραφείται η πορεία προς μια πιθανολογική κατανόηση των νόμων του μικροκόσμου. Κατά την κατανόησή του, στη φύση δεν υπάρχουν μόνο αυστηρά καθορισμένες συνδέσεις, αλλά και πιθανολογικές, τυχαίες, οι οποίες είναι επίσης εκδηλώσεις αναγκαιότητας, αποτέλεσμα συνδέσεων και σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για τους οποίους συμβαίνουν ορισμένα ουράνια ή φυσικά φαινόμενα. Εξ ου και η πολλαπλότητα των εξηγήσεων για τα φυσικά φαινόμενα.

Ο Ρόλος της Ψυχής

Η διαδικασία της γνώσης, σύμφωνα με τον Επίκουρο, πραγματοποιείται με τη βοήθεια των αισθήσεων: «όλες οι σκέψεις μας προκύπτουν από αισθήσεις λόγω της σύμπτωσης, της αναλογικότητας, της ομοιότητας ή της σύγκρισής τους, και σε αυτό συνεισφέρει μόνο ο λόγος» 1 .

Η ψυχή βοηθά τη γνώση, την οποία κατανοεί ο Επίκουρος ως «ένα σώμα που αποτελείται από λεπτά σωματίδια, διάσπαρτα σε ολόκληρο τον οργανισμό, πολύ παρόμοιο με τον άνεμο με κάποια πρόσμιξη ζεστασιάς». 2 Αν κάποιος πεθάνει, τότε η ψυχή με την ικανότητά της να αισθάνεται «εξαφανίζεται και δεν έχει πλέον τις ίδιες δυνάμεις και δεν κάνει κινήσεις, άρα δεν έχει και συναισθήματα» 3. Η ψυχή, από την άποψη του Επίκουρου, δεν μπορεί να είναι ασώματη: «ανοησίες λένε όσοι λένε ότι η ψυχή είναι ασώματη» 4. Η ψυχή παρέχει στον άνθρωπο συναισθήματα. Ένα συναίσθημα δεν είναι τίποτα άλλο από μια εικόνα των πραγμάτων.Ο Επίκουρος πίστευε ότι στη διαδικασία της αίσθησης «βλέπουμε και σκεφτόμαστε τα περιγράμματα των πραγμάτων επειδή κάτι ρέει προς εμάς από τον εξωτερικό κόσμο».

Η θεωρία του αναστοχασμού παρουσιάζεται με μια αφελή υλιστική μορφή. Αποδεικνύεται ότι μικροσκοπικές εικόνες ρέουν από την επιφάνεια των σωμάτων, οι οποίες διεισδύουν μέσω του αέρα στις αισθήσεις μας και προκαλούν μέσα μας αισθήσεις, εικόνες πραγματικών πραγμάτων. Οι εκπομπές εμφανίζονται στον αέρα, διατηρούν ένα αποτύπωμα, ένα αποτύπωμα στα πράγματα.

Αυτές οι εκροές-εικόνες, σύμφωνα με τον Επίκουρο, «έχουν αξεπέραστη λεπτότητα», «αξεπέραστη ταχύτητα», «η ανάδυση των εικόνων γίνεται με την ταχύτητα της σκέψης, γιατί η ροή [των ατόμων] από την επιφάνεια των σωμάτων είναι συνεχής, αλλά δεν μπορεί. να παρατηρηθεί μέσω [παρατήρησης], μείωσης [αντικειμένων], λόγω της αντίθετης αναπλήρωσης από τα σώματα αυτού που χάνεται. Η ροή των εικόνων διατηρεί [σε ένα πυκνό σώμα] τη θέση και τη σειρά των ατόμων για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν και [η ροή των εικόνων] μερικές φορές γίνεται διαταραγμένη. Επιπλέον, σύνθετες εικόνες εμφανίζονται ξαφνικά στον αέρα...» 1

1 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, Μ., 1969, τ. 1, μέρος 1, σελ. 351.

2 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, σελ. 351.

3 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, σελ. 352.

4 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, σελ. 352.

Ο Επίκουρος πιστεύει ότι είναι δυνατό να γνωρίζουμε την αντικειμενική αλήθεια και τα λάθη μας δεν είναι τίποτα άλλο από ψευδείς προσθήκες που γίνονται από τη λογική και τις αισθήσεις. Για να απαλλαγούμε από τις αυταπάτες, θα πρέπει να προσπαθήσουμε να διασφαλίσουμε ότι το μυαλό μας δεν μας εξαπατά και ότι οι σκέψεις μας συμπίπτουν με την πραγματικότητα, για την οποία είναι απαραίτητο να προσδιορίσουμε σωστά το νόημα των λέξεων.

Σχετικά με τους θεούς

Η στοιχειώδης υλιστική εξήγηση της φύσης, της γνώσης και της ψυχής οδήγησε στην ειδική κατανόηση των θεών από τον Επίκουρο.

Ας θυμηθούμε ότι οι σύγχρονοί του δεν τον επέπληξαν για έλλειψη πίστης και μάλιστα σημείωσαν ότι συμμετείχε σε θρησκευτικές τελετουργίες. Κι όμως, όλοι οι μεταγενέστεροι φιλόσοφοι κατηγόρησαν τον Επίκουρο για αθεΐα, αθεΐα. Γεγονός είναι ότι αναγνώρισε την ύπαρξη θεών, αλλά ειδικών που δεν ανακατεύονταν στις υποθέσεις του κόσμου και ζούσαν σε μεσοκόσμους χώρους - intermundia (μεσόκοσμοι). «Οι θεοί δεν ενδιαφέρονται για τις υποθέσεις των ανθρώπων, είναι σε ευδαιμονία, δεν ακούν καμία προσευχή, δεν ενδιαφέρονται για εμάς ή για τον κόσμο». 2 Μάταια λοιπόν οι άνθρωποι κλαίνε στους θεούς. Οι προσευχές τους δεν φτάνουν στον προορισμό τους.

Ο Επίκουρος πίστευε ότι από τη στιγμή που ένα άτομο το αντιληφθεί, δεν θα βιώνει πλέον φόβο και δεισιδαιμονία. Αν οι θεοί είναι σαν τα ψάρια του Υρκανικού Πελάγους, από τα οποία δεν περιμένουμε ούτε κακό ούτε όφελος, τότε αξίζει να ζήσουμε τη «φρίκη και το σκοτάδι του πνεύματος» όταν σκεφτόμαστε τους θεούς; Ο αρχαίος στοχαστής θεωρούσε τον φόβο που βιώνει ένα άτομο ενώπιον των θεών ως κακό που μπορεί να ξεπεραστεί. Είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι οι θεοί, όπως τα πάντα γύρω, αποτελούνται από άτομα και κενό και δεν παρεμβαίνουν στις υποθέσεις της φύσης. Για να αισθάνεστε σίγουροι, πρέπει να μελετήσετε τους νόμους της φύσης και να μην στραφείτε στους θεούς:

1 Ανθολογία παγκόσμιας φιλοσοφίας, σελ. 349.

2 Ιστορία της φιλοσοφίας. Μ., 1940, πίν. 279.

«Οι θνητοί είδαν μια συγκεκριμένη σειρά φαινομένων, αλλά δεν μπορούσαν να εξηγήσουν γιατί συνέβησαν όλα. Φαντάστηκαν μόνο ένα αποτέλεσμα: να αφήσουν τα πάντα στους θεούς και να επιτρέψουν ότι όλα στον κόσμο συμβαίνουν σύμφωνα με τη θέληση των θεών». 1

Ο Αθηναίος σοφός πίστευε ότι «είναι ανόητο να ζητάς από τους θεούς αυτό που μπορεί να προσφέρει ο άνθρωπος για τον εαυτό του». 2 Ένα άτομο πρέπει να βασίζεται στις ικανότητές του, να ασχολείται με τη βελτίωση του εαυτού του, να χτίζει τη ζωή του χωρίς να δείχνει τους θεούς. Όσο για την αναγνώριση των θεών από τον ίδιο τον Επίκουρο, αυτή δεν είναι τίποτα άλλο από ένα τακτικό εργαλείο που κατέστησε δυνατή την αποφυγή μομφών και διώξεων από πιστούς συμπατριώτες, ιερείς και υπηρέτες του Θεού. Τώρα καταλαβαίνουμε ότι ο Επίκουρος δεν κατηγορήθηκε μάταια για αθεϊσμό. Ναι, είναι πραγματικά ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους της ελεύθερης σκέψης στην αρχαιότητα.

Είναι ο Επικούρειος ελευθεριακός; Φιλήδονος? Zhuir;

Ο Επίκουρος κατηγορήθηκε συχνά για ανηθικότητα. Ο αθεϊσμός του, πίστευαν οι επικριτές, κάνει ένα άτομο όχι μόνο ανήθικο, αλλά και εγκληματικό· η έλλειψη πίστης καταστρέφει τον εσωτερικό πυρήνα της προσωπικότητας, μετατρέπει ένα άτομο σε ζώο.

Η λέξη «επικούρειος» έχει γίνει οικιακή λέξη.Ονομάστηκαν ένα άτομο για το οποίο η ευχαρίστηση και η απόλαυση είναι το κύριο πράγμα στη ζωή. Οι Γάλλοι μιλούν για ένα τέτοιο άτομο ως «χοίρο από το κοπάδι του Επίκουρου». Υπήρχε λόγος να κατηγορήσουμε τον Επίκουρο για ηδονία και ανηθικότητα, αφού «δεν υπάρχει καπνός χωρίς φωτιά»

- αυτό είναι ένα άλλο θέμα για ένα άρθρο από μια σειρά δημοσιεύσεων σχετικά με τις θεμελιώδεις αρχές της φιλοσοφίας. μάθαμε τον ορισμό της φιλοσοφίας, το θέμα της φιλοσοφίας, τις κύριες ενότητες της, τις λειτουργίες της φιλοσοφίας, θεμελιώδη προβλήματα και ερωτήματα.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι η φιλοσοφία ξεκίνησε περίπου - τον 7-6 αιώνες π.Χ. στην Αρχαία Ελλάδα και ταυτόχρονα στην αρχαία Κίνα και Ινδία. Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι η φιλοσοφία εμφανίστηκε στην Αρχαία Αίγυπτο. Ένα είναι βέβαιο ότι ο αιγυπτιακός πολιτισμός είχε τεράστιο αντίκτυπογια τον πολιτισμό της Ελλάδας.

Φιλοσοφία του αρχαίου κόσμου (Αρχαία Ελλάδα)

Λοιπόν, η φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας.Αυτή η περίοδος στην ιστορία της φιλοσοφίας είναι ίσως μια από τις πιο μυστηριώδεις και συναρπαστικές. Ονομάζεται Η χρυσή εποχή του πολιτισμού.Συχνά τίθεται το ερώτημα: πώς και γιατί οι φιλόσοφοι εκείνης της εποχής δημιούργησαν τόσες πολλές λαμπρές ιδέες, σκέψεις και υποθέσεις; Για παράδειγμα, η υπόθεση ότι ο κόσμος αποτελείται από στοιχειώδη σωματίδια.

Η αρχαία φιλοσοφία είναι ένα φιλοσοφικό κίνημα που αναπτύχθηκε για περισσότερα από χίλια χρόνια από τα τέλη του 7ου αιώνα π.Χ., έως τον 6ο αιώνα μ.Χ.

Περίοδοι της φιλοσοφίας της αρχαίας Ελλάδας

Συνηθίζεται να το χωρίζουμε σε πολλές περιόδους.

• Η πρώτη περίοδος είναι πρώιμη (πριν τον 5ο αιώνα π.Χ.).Μοιράζεται φυσιοκρατικός(σε αυτό η πιο σημαντική θέση δόθηκε στην κοσμική αρχή και τη φύση, όταν ο άνθρωπος δεν ήταν η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας) και ανθρωπιστικός(σε αυτήν την κύρια θέση κατείχε ο άνθρωπος και τα προβλήματά του, κυρίως ηθικής φύσεως).
• Δεύτερη περίοδος -κλασική (5ος-6ος αι. π.Χ.). Την περίοδο αυτή αναπτύχθηκαν τα συστήματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Μετά από αυτούς ήρθε η περίοδος των ελληνιστικών συστημάτων. Επικεντρώθηκαν στον ηθικό χαρακτήρα του ανθρώπου και στα προβλήματα που συνδέονται με την ηθική της κοινωνίας και ενός ατόμου.
• Η τελευταία περίοδος είναι η Φιλοσοφία του Ελληνισμού.Διαιρείται με πρώιμη ελληνιστική περίοδος (4ος-1ος αι. π.Χ.) και ύστερη ελληνιστική περίοδος 1ος αιώνας π.Χ. μι. - 4ος αιώνας)

Χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του αρχαίου κόσμου

Η αρχαία φιλοσοφία είχε μια σειρά από χαρακτηριστικά γνωρίσματα που την ξεχώριζαν από άλλα φιλοσοφικά κινήματα.

• Για αυτή τη φιλοσοφία που χαρακτηρίζεται από συγκρητισμό,δηλαδή η ενότητα των σημαντικότερων προβλημάτων και αυτό είναι που τη διακρίνει από τις μεταγενέστερες φιλοσοφικές σχολές.
• Για μια τέτοια φιλοσοφία χαρακτηριστική είναι και η κοσμοκεντρικότητα— το σύμπαν, σύμφωνα με αυτήν, συνδέεται με τον άνθρωπο με πολλές άρρηκτες συνδέσεις.
• Στην αρχαία φιλοσοφία δεν υπήρχαν πρακτικά φιλοσοφικοί νόμοι· υπήρχαν πολλά αναπτύχθηκε σε εννοιολογικό επίπεδο.
• Τεράστιος Η λογική είχε σημασία σε αυτό, και η ανάπτυξή του έγινε από τους κορυφαίους φιλοσόφους της εποχής, μεταξύ των οποίων ο Σωκράτης και ο Αριστοτέλης.

Φιλοσοφικές σχολές του αρχαίου κόσμου

Μιλησιανό σχολείο

Η Μιλήσια σχολή θεωρείται μια από τις παλαιότερες φιλοσοφικές σχολές. Μεταξύ των ιδρυτών του ήταν Θαλής, αστρονόμος. Πίστευε ότι μια συγκεκριμένη ουσία βρίσκεται κάτω από τα πάντα. Είναι αυτή που είναι η μόνη αρχή.

Αναξιμένηςπίστευε ότι ο αέρας πρέπει να θεωρείται η αρχή των πάντων· σε αυτόν αντανακλάται το άπειρο και όλα τα αντικείμενα αλλάζουν.

Αναξίμανδροςείναι ο θεμελιωτής της ιδέας ότι οι κόσμοι είναι άπειροι και η βάση των πάντων, κατά τη γνώμη του, είναι το λεγόμενο απείρων. Είναι μια άρρητη ουσία, η βάση της οποίας παραμένει αναλλοίωτη, ενώ τα μέρη της αλλάζουν συνεχώς.

Σχολή Πυθαγόρα.

Πυθαγόραςδημιούργησε ένα σχολείο στο οποίο οι μαθητές μελέτησαν τους νόμους της φύσης και της ανθρώπινης κοινωνίας και ανέπτυξαν επίσης ένα σύστημα μαθηματικών αποδείξεων. Ο Πυθαγόρας πίστευε ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη.

Ελεατικό σχολείο.

Ξενοφάνηςεξέφρασε τις φιλοσοφικές του απόψεις με τη μορφή ποίησης και χλεύαζε τους θεούς και επέκρινε τη θρησκεία. Παρμενίδηςένας από τους κύριους εκπροσώπους αυτού του σχολείου, ανέπτυξε την ιδέα της ύπαρξης και της σκέψης σε αυτό. Ζήνων της Ελέαςασχολήθηκε με την ανάπτυξη της λογικής και πάλεψε για την αλήθεια.

Σχολή Σωκράτους.

Σωκράτηςδεν έγραψε φιλοσοφικά έργα όπως οι προκάτοχοί του. Μιλούσε με κόσμο στο δρόμο και απέδειξε την άποψή του σε φιλοσοφικές συζητήσεις. Ασχολήθηκε με την ανάπτυξη της διαλεκτικής, ασχολήθηκε με την ανάπτυξη των αρχών του ορθολογισμού με ηθικούς όρους και πίστευε ότι όσοι έχουν γνώση του τι είναι αρετή δεν θα συμπεριφέρονται άσχημα και θα βλάπτουν τους άλλους.

Έτσι, η αρχαία φιλοσοφία χρησίμευσε ως βάση για περαιτέρω ανάπτυξηφιλοσοφική σκέψη και είχε τεράστια επιρροή στο μυαλό πολλών στοχαστών εκείνης της εποχής.

Βιβλία για τη Φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας

• Δοκίμιο για την ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας. Έντουαρντ Γκότλομπ Ζέλερ.Αυτό είναι ένα διάσημο δοκίμιο, που ανατυπώθηκε πολλές φορές σε πολλές χώρες. Αυτή είναι μια δημοφιλής και συνοπτική περίληψη της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας.
• Φιλόσοφοι της Αρχαίας Ελλάδας. Robert S. Brumbaugh.Από το βιβλίο του Robert Brumbaugh (Διδάκτωρ Φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο) θα μάθετε μια περιγραφή της ζωής των φιλοσόφων, μια περιγραφή των επιστημονικών εννοιών, ιδεών και θεωριών τους.
• Ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας. Γ. Αρνίμ.Το βιβλίο είναι αφιερωμένο αποκλειστικά στο περιεχόμενο ιδεών, εννοιών και αρχαίων φιλοσοφικών διδασκαλιών.

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας - εν συντομία, το πιο σημαντικό. ΒΙΝΤΕΟ

Περίληψη

Αρχαία φιλοσοφία αρχαίος κόσμος(Αρχαία Ελλάδα)δημιούργησε τον ίδιο τον όρο «φιλοσοφία», είχε και έχει τεράστια επιρροή στην ευρωπαϊκή και παγκόσμια φιλοσοφία μέχρι σήμερα.

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΑΝΤΙΚΕ

φιλοσοφία αρχαιότητα κοσμοκεντρισμός υλισμός

Η αρχαία φιλοσοφία είναι ένα σύνολο διδασκαλιών που αναπτύχθηκαν στην Αρχαία Ελλάδα και την Αρχαία Ρώμη από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έως τον 6ο αιώνα n. μι. Συνήθως, η αρχαία φιλοσοφία χωρίζεται σε τρεις περιόδους:

Πρώτον, η περίοδος της φυσικής φιλοσοφίας (6ος αιώνας π.Χ.) - τα προβλήματα της φιλοσοφίας της φύσης έρχονται στο προσκήνιο. Η πρώτη περίοδος τελειώνει με την εμφάνιση της φιλοσοφίας του Σωκράτη, η οποία άλλαξε ριζικά τη φύση της αρχαίας φιλοσοφίας, επομένως ονομάζεται και περίοδος των Προσωκρατικών.

Η δεύτερη περίοδος είναι η περίοδος της κλασικής αρχαίας φιλοσοφίας (4ος - 5ος αι. π.Χ.), που συνδέεται με τα ονόματα του Σωκράτη, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

Η τρίτη περίοδος είναι η ελληνιστική-ρωμαϊκή φιλοσοφία (3ος αιώνας π.Χ. - 6ος αιώνας μ.Χ.), η οποία αναπτύχθηκε στην Αρχαία Ελλάδα και την Αρχαία Ρώμη, αντιπροσωπευόμενη από κινήματα όπως ο Επικούρειος, ο Σκεπτικισμός, ο Στωικισμός και ο Νεοπλατωνισμός.

Το κύριο χαρακτηριστικό της αρχαίας φιλοσοφίας την πρώτη περίοδο ήταν ο κοσμοκεντρισμός, βασισμένος στις παραδοσιακές ελληνικές ιδέες για τον κόσμο ως μια αρμονική ενότητα, που αντικατοπτρίζεται στην ίδια την έννοια του «κόσμου». Όλες οι προσπάθειες των εκπροσώπων της πρώιμης αρχαίας φιλοσοφίας επικεντρώθηκαν στην κατανόηση των αιτιών της προέλευσης του υλικού κόσμου, στον εντοπισμό της πηγής της αρμονικής δομής του, σε κάποια κατευθυντήρια αρχή, η οποία ονομάστηκε πρώτη αρχή (arche).

Οι απαντήσεις στην ερώτηση για την αρχή του κόσμου ήταν διαφορετικές. Έτσι, εκπρόσωποι της μιλησιακής σχολής της αρχαίας φιλοσοφίας Ο Θαλής και οι μαθητές του ισχυρίστηκαν ως προέλευση ένα από τα φυσικά στοιχεία. Αυτή η θέση στην ιστορία της φιλοσοφίας ονομάζεται αφελής νατουραλισμός.

Ο Θαλής υποστήριξε ότι τα πάντα προέρχονται από το νερό, ο Αναξιμένης - από τον αέρα, ο Αναξίμανδρος προτείνει την «απείρων» εκδοχή του αιθέρα.

Ο εκπρόσωπος της πόλης της Εφέσου, ο μεγάλος φιλόσοφος Ηράκλειτος, που θεωρείται ο δημιουργός της διαλεκτικής - της θεωρίας της ανάπτυξης, πρότεινε επίσης τη δική του εκδοχή για την καταγωγή - τον Λόγο - τη φλογερή καταγωγή και ταυτόχρονα την παγκόσμια τάξη.

Η βάση της διδασκαλίας του Ηράκλειτου ήταν το πρόβλημα των αντιθέτων. Ανακαλύπτει ότι ο κόσμος αποτελείται από αντίθετα που αγωνίζονται και αυτά τα αντίθετα είναι συσχετιστικά (δεν υπάρχει κορυφή χωρίς κάτω, δεξιά χωρίς αριστερά κ.λπ.). Ο Ηράκλειτος χρησιμοποιεί την εικόνα του πολέμου για να περιγράψει τον αγώνα των αντιθέτων: «Ο πόλεμος είναι παγκόσμιος», γράφει. Ωστόσο, ο Ηράκλειτος παρατηρεί όχι μόνο τον αγώνα, αλλά και την ενότητα των αντιθέτων. Κατά τη γνώμη του, τα αντίθετα είναι η αιτία της κίνησης, της ανάπτυξης και της αλλαγής στον κόσμο. Περιγράφει το σύμπαν ως ένα ρεύμα - κάτι που αιώνια γίνεται, κινείται, ρέει και αλλάζει. Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η πάλη των αντιθέτων εμφανίζεται ως αρμονία και ενότητα όταν βλέπει κανείς τον κόσμο ως σύνολο.

Μια απόκλιση από τις ιδέες του αφελούς νατουραλισμού είναι η φιλοσοφία του διάσημου μαθηματικού και γεωμέτρη Πυθαγόρα. Από την άποψή του, η πρώτη αρχή του κόσμου είναι ο αριθμός, ως μια ορισμένη αρχή της τάξης. Απόδειξη προόδου εδώ είναι ότι κάτι άυλο, αφηρημένο προσφέρεται ως αφετηρία.

Το αποκορύφωμα των σκέψεων των φιλοσόφων της προσωκρατικής περιόδου θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η διδασκαλία του Παρμενίδη, εκπροσώπου της Ελεατικής φιλοσοφικής σχολής. Ο Παρμενίδης είναι γνωστός ως ο δημιουργός μιας από τις βασικές έννοιες της φιλοσοφίας, του όρου «Είναι». Το Είναι είναι ένας όρος που εστιάζει την προσοχή στο γεγονός της ύπαρξης αντικειμένων και φαινομένων του κόσμου γύρω μας. Ο Παρμενίδης αποκαλύπτει τις βασικές ιδιότητες της ύπαρξης ως καταγωγής του κόσμου. Είναι ένα, αδιαίρετο, άπειρο και ακίνητο. Από αυτή την άποψη, η ύπαρξη του Παρμενίδη είναι ένα σύνολο συνδέσεων μεταξύ των φαινομένων του κόσμου, μια ορισμένη αρχή που καθορίζει την ενότητα του κόσμου στο σύνολό του. Ο Παρμενίδης εκφράζει την κατανόησή του για το είναι στη γνωστή θέση: «Το είναι, αλλά το μη ον δεν είναι», εννοώντας με αυτό μια έκφραση της ενότητας του κόσμου. Άλλωστε, ένας κόσμος χωρίς κενά (ανυπαρξία) είναι ένας κόσμος όπου τα πάντα είναι αλληλένδετα. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Παρμενίδης δεν διακρίνει το Είναι και τη σκέψη. Για αυτόν, το «είναι και η σκέψη του είναι» είναι ένα και το αυτό.

Ωστόσο, η εικόνα του Είναι χωρίς κενά δεν συνεπάγεται κίνηση. Ο Ζήνων ήταν απασχολημένος με την επίλυση αυτού του προβλήματος. Δήλωσε ότι το κίνημα δεν υπάρχει και προέβαλε επιχειρήματα (απόρια) για την υπεράσπιση αυτής της θέσης που χτυπούν τώρα.

Ξεχωριστά, θα πρέπει να εξετάσουμε τη φιλοσοφία των εκπροσώπων του αρχαίου υλισμού: του Λεύκιππου και του Δημόκριτου. Πολύ λίγα είναι γνωστά για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Λεύκιππου. Τα έργα του δεν έχουν διασωθεί και τη δόξα του δημιουργού του ολοκληρωμένου συστήματος του ατομισμού φέρει ο μαθητής του Δημόκριτος, ο οποίος συσκότισε εντελώς τη φιγούρα του δασκάλου.

Ο Δημόκριτος ήταν εκπρόσωπος του αρχαίου υλισμού. Υποστήριξε ότι στον κόσμο υπάρχουν μόνο άτομα και το κενό μεταξύ τους. Τα άτομα (από το ελληνικό «αδιαίρετο») είναι τα μικρότερα σωματίδια που αποτελούν όλα τα σώματα. Τα άτομα ποικίλλουν σε μέγεθος και σχήμα (σφαιρικά, κυβικά, σε σχήμα αγκίστρου κ.λπ.).

Η αρχή της κλασικής περιόδου της αρχαίας φιλοσοφίας συνδέεται με μια ριζική αλλαγή στο θέμα του φιλοσοφικού προβληματισμού - τη λεγόμενη ανθρωπολογική στροφή. Αν οι στοχαστές της πρώιμης αρχαιότητας ενδιαφερόντουσαν για ζητήματα σχετικά με την προέλευση και τη δομή του σύμπαντος, τότε στην κλασική περίοδο υπήρξε μια στροφή του ενδιαφέροντος για τη μελέτη των προβλημάτων του ανθρώπου και της κοινωνίας. Πρώτα απ' όλα, αυτό ισχύει για τη φιλοσοφία των σοφιστών.

Οι Σοφιστές είναι μια αρχαία φιλοσοφική σχολή που υπήρχε τον 5ο-4ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποί της, οι λεγόμενοι ανώτεροι σοφιστές: Πρωταγόρας, Γοργίας, Ιππίας. Οι σοφιστές ήταν γνωστοί ως αξεπέραστοι δάσκαλοι της ευγλωττίας. Χρησιμοποιώντας έξυπνους συλλογισμούς, συχνά χρησιμοποιώντας λάθη λογικής, μπέρδεψαν τον συνομιλητή τους και «απέδειξαν» προφανώς παράλογες θέσεις. Αυτό το είδος συλλογισμού ονομάζεται σοφισμός.

Οι σοφιστές δίδαξαν επίσης όσους ενδιαφέρονται για την τέχνη του δημόσιου λόγου. Ταυτόχρονα, δεν δίσταζαν να χρεώνουν τα μαθήματά τους, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια και μομφές από άλλους στοχαστές.

Η φιλοσοφία των σοφιστών βασίζεται στην αρχή της σχετικότητας. Πίστευαν ότι δεν υπάρχουν απόλυτες αλήθειες, αλήθειες «από μόνες τους». Υπάρχουν μόνο σχετικές αλήθειες. Οι σοφιστές διακήρυξαν τον άνθρωπο ως κριτήριο αυτών των αληθειών. Όπως υποστήριξε ο Πρωταγόρας, ένας από τους ιδρυτές της σοφιστικής: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων, εκείνων που υπάρχουν ότι υπάρχουν, και εκείνων που δεν υπάρχουν ότι δεν υπάρχουν». Αυτό σημαίνει ότι είναι το άτομο που καθορίζει τι θα θεωρείται αλήθεια σε μια δεδομένη στιγμή. Επιπλέον, αυτό που είναι αλήθεια σήμερα μπορεί να μην είναι αληθινό αύριο, και αυτό που ισχύει για μένα δεν ισχύει απαραίτητα για άλλο άτομο.

Ένας από τους πιο γνωστούς στοχαστές της αρχαιότητας είναι ο Αθηναίος σοφός Σωκράτης (469 - 399 π.Χ.). Ο Σωκράτης δεν άφησε πίσω του κανένα γραπτό και όλα όσα είναι γνωστά για αυτόν, τα γνωρίζουμε μόνο στην παρουσίαση των μαθητών του. Ο Σωκράτης ήταν προσκείμενος στη σχολή των σοφιστών, χρησιμοποιώντας συχνά στοιχεία σοφισμού στο συλλογισμό του, αν και δεν συμμεριζόταν τις φιλοσοφικές τους απόψεις. Συγκεκριμένα ανέφερε ότι απόλυτες αλήθειεςυπάρχουν, εξάλλου πίστευε ότι μπορούν να βρεθούν στο μυαλό (ψυχή) οποιουδήποτε ανθρώπου.

Σύμφωνα με τον Σωκράτη, η γνώση δεν μπορεί να διδαχθεί ούτε να μεταδοθεί, μπορεί μόνο να αφυπνιστεί στην ανθρώπινη ψυχή. Ο Σωκράτης ονόμασε τη μέθοδο γέννησης της αλήθειας από τα βάθη της ψυχής ενός ανθρώπου Maieutics (ακουστική). Η μαιευτική ήταν η τέχνη της συνεπούς, μεθοδικής αμφισβήτησης ενός ατόμου με τέτοιο τρόπο ώστε από απλές και προφανείς αλήθειες να προέρχεται η κατανόηση πιο περίπλοκων.

Η βάση της μεθόδου συλλογισμού του Σωκράτη στο πλαίσιο αυτού του είδους διαλόγου ήταν η ειρωνεία. Ο Σωκράτης «πρότεινε» στον συνομιλητή του τη σωστή κατεύθυνση συλλογισμού, περιορίζοντας την άποψή του σε παραλογισμό, υποβάλλοντάς την σε χλευασμό, που συχνά οδηγούσε σε προσβολή.

Η διδασκαλία του Σωκράτη για την αλήθεια είχε επίσης μια ηθική συνιστώσα. Το κύριο πρόβλημα της ηθικής, από τη σκοπιά του Σωκράτη, είναι η επίτευξη μιας κοινής άποψης σχετικά με τις καθολικές ανθρώπινες αλήθειες. Κάθε κακό προέρχεται από άγνοια. Με άλλα λόγια, ένας άνθρωπος διαπράττει μια κακή πράξη όχι επειδή θέλει να κάνει το κακό, αλλά επειδή έχει λάθος κατανόηση του καλού. Μια λογική συνέχεια είναι η θέση του Σωκράτη ότι οποιαδήποτε γνώση εξ ορισμού είναι καλή.

Η ζωή του Σωκράτη κατέληξε σε τραγωδία: κατηγορήθηκε για βλασφημία από τους συμπατριώτες του και εκτελέστηκε. Ο Σωκράτης άφησε πίσω του πολλούς μαθητές που αργότερα ίδρυσαν τις δικές τους φιλοσοφικές σχολές. Στις λεγόμενες σωκρατικές σχολές περιλαμβάνονται: η Ακαδημία του Πλάτωνα, οι Κυνικοί, οι Κυρηναίοι και οι Μεγαρικοί.

Ένας από τους πιο γνωστούς μαθητές του Σωκράτη, συνεχιστή της κλασικής αρχαίας παράδοσης, ήταν ο Πλάτωνας (427 - 347 π.Χ.). Ο Πλάτων είναι ο δημιουργός ενός μεγάλης κλίμακας συστήματος αντικειμενικού ιδεαλισμού. Η διδασκαλία του για τον κόσμο των ιδεών έγινε μια από τις πιο επιδραστικές στην ιστορία της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Οι ιδέες του Πλάτωνα εκφράζονται σε έργα που έχουν τη μορφή σκηνών και διαλόγων του είδους, κύριος χαρακτήρας των οποίων ήταν ο δάσκαλός του Σωκράτης.

Μετά το θάνατο του Σωκράτη, ο Πλάτωνας ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή στα προάστια της Αθήνας (που πήρε το όνομά του από τον τοπικό ήρωα Ακαδημία). Η βάση των φιλοσοφικών του απόψεων είναι το δόγμα των ιδεών. Οι ιδέες (ελληνικά «είδος») είναι αντικειμενικά υπάρχοντες σχηματισμοί, αμετάβλητοι και αιώνιοι, που αποτελούν ιδανικό ή πρότυπο για τα πάντα στον κόσμο μας. Οι ιδέες είναι άυλες, γνωρίζονται μόνο με τη βοήθεια της λογικής και υπάρχουν ανεξάρτητα από τον άνθρωπο. Βρίσκονται σε έναν ιδιαίτερο κόσμο - τον κόσμο των ιδεών, όπου σχηματίζουν ένα ιδιαίτερο είδος ιεραρχίας, στην κορυφή του οποίου βρίσκεται η ιδέα του καλού. Ο κόσμος των πραγμάτων, δηλαδή ο κόσμος στον οποίο ζει ο άνθρωπος, δημιουργήθηκε, κατά τον Πλάτωνα, με την επιβολή ιδεών στην άμορφη ύλη. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι ομάδες πραγμάτων στον κόσμο μας αντιστοιχούν σε ιδέες από τον κόσμο των ιδεών. Για παράδειγμα, σε πολλούς ανθρώπους - η ιδέα ενός ατόμου.

Ιδέες για τον κόσμο των ιδεών αποτελούν τη βάση της γνωσιολογίας και της κοινωνικής φιλοσοφίας του Πλάτωνα. Έτσι, η διαδικασία της γνώσης, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, δεν είναι παρά η ανάμνηση ιδεών από τον κόσμο των ιδεών.

Ο Πλάτωνας πίστευε ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη και, κατά τις αναγεννήσεις της, στοχάζεται τον κόσμο των ιδεών. Επομένως, κάθε άτομο, εάν εφαρμοστεί η μέθοδος της ανάκρισης, μπορεί να θυμηθεί τις ιδέες που είδε.

Η δομή του κόσμου των ιδεών καθορίζει τη δομή του κράτους. Ο Πλάτωνας δημιουργεί ένα έργο για μια ιδανική κυβερνητική δομή στο έργο του «Η Πολιτεία». Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, θα έπρεπε να περιλαμβάνει τρεις τάξεις: φιλοσόφους, φρουρούς και τεχνίτες. Οι φιλόσοφοι πρέπει να κυβερνούν το κράτος, οι φρουροί πρέπει να διασφαλίζουν τη δημόσια τάξη και προστασία από εξωτερικές απειλές και οι τεχνίτες πρέπει να παράγουν υλικά αγαθά. Στην ιδανική πολιτεία του Πλάτωνα, οι θεσμοί του γάμου, της οικογένειας και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας (για τους εκπροσώπους της τάξης των κηδεμόνων και των φιλοσόφων) υποτίθεται ότι θα καταστραφούν.

Ένας άλλος μεγαλύτερος φιλόσοφος της αρχαιότητας ήταν ο μαθητής του Πλάτωνα Αριστοτέλης (384 - 322 π.Χ.). Μετά τον θάνατο του Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης εγκατέλειψε την ακαδημία και ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή, το Λύκειο. Ο Αριστοτέλης ενήργησε ως συστηματοποιητής όλης της αρχαίας γνώσης. Ήταν περισσότερο επιστήμονας παρά φιλόσοφος. Το κύριο καθήκον του Αριστοτέλη ήταν να απαλλαγεί από μυθοποιητικές και ασαφείς έννοιες. Χώρισε όλη τη γνώση σε Πρώτη Φιλοσοφία (ιδία φιλοσοφία) και Δεύτερη Φιλοσοφία (συγκεκριμένες επιστήμες). Το θέμα της πρώτης φιλοσοφίας είναι το καθαρό, μη κράμα ον, που είναι οι ιδέες του Πλάτωνα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης πίστευε ότι οι ιδέες υπάρχουν σε μεμονωμένα πράγματα, αποτελούν την ουσία τους και όχι σε έναν ξεχωριστό κόσμο ιδεών. Και μπορούν να γίνουν γνωστά μόνο γνωρίζοντας μεμονωμένα πράγματα, και όχι με τη μνήμη.

Ο Αριστοτέλης εντοπίζει τέσσερις τύπους αιτιών βάσει των οποίων συμβαίνει η κίνηση και η ανάπτυξη του κόσμου:

• -- υλική αιτία (η παρουσία της ίδιας της ύλης)
• -- επίσημη αιτία είναι αυτό στο οποίο μετατρέπεται ένα πράγμα
• -- αιτία οδήγησης - πηγή κίνησης ή μεταμόρφωσης
• -- στόχος αιτία - ο απώτερος στόχος όλων των μετασχηματισμών

Ο Αριστοτέλης εξετάζει κάθε πράγμα από την άποψη της ύλης και της μορφής. Επιπλέον, κάθε πράγμα μπορεί να λειτουργήσει και ως ύλη και ως μορφή (ένα μπλοκ χαλκού είναι η ύλη για μια χάλκινη σφαίρα και η μορφή των σωματιδίων χαλκού). Σχηματίζεται ένα είδος σκάλας, στην κορυφή της οποίας βρίσκεται η τελευταία μορφή, και στο κάτω μέρος η πρώτη ύλη. Η μορφή των μορφών είναι ο θεός ή ο πρωταρχικός κινητής του κόσμου.

Η ελληνιστική περίοδος ήταν μια περίοδος κρίσης στην ελληνική κοινωνία, της κατάρρευσης της πόλης και της κατάληψης της Ελλάδας από τον Μέγα Αλέξανδρο. Επειδή όμως οι Μακεδόνες δεν είχαν ιδιαίτερα ανεπτυγμένο πολιτισμό, δανείστηκαν πλήρως τον ελληνικό, δηλαδή εξελληνίστηκαν. Επιπλέον, διέδωσαν δείγματα του ελληνικού πολιτισμού σε όλη την αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η οποία εκτεινόταν από τα Βαλκάνια μέχρι τον Ινδό και τον Γάγγη. Παράλληλα άρχισε η ανάπτυξη του ρωμαϊκού πολιτισμού, ο οποίος επίσης δανείστηκε πολλά από τους Έλληνες.

Αυτή την περίοδο γίνεται αναζήτηση τρόπων πνευματικής ανανέωσης. Δεν έχει δημιουργηθεί ούτε μία θεμελιωδώς νέα ιδέα. Μια ισχυρή τάση ήταν ο νεοπλατωνισμός, που ανέπτυξε τις ιδέες του Πλάτωνα. Ένα κίνημα με επιρροή της εποχής ήταν ο Επικούρειος, που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του Επίκουρο. Επίκουρος ότι ο κανόνας της κοινωνικής ζωής πρέπει να είναι η έκφραση «Ζήσε απαρατήρητος» (σε αντίθεση με τον κοινωνικό ακτιβισμό της κλασικής αρχαιότητας). Ο Επίκουρος διακήρυξε την ηδονή ως στόχο της ανθρώπινης ζωής. Χώρισε τις απολαύσεις σε τρεις ομάδες: 1. Χρήσιμες και μη βλαβερές 2. Άχρηστες και μη βλαβερές 3. Άχρηστες και βλαβερές. Αντίστοιχα, δίδαξε να περιορίζει το δεύτερο και να αποφεύγει το τρίτο.

Ο κυνισμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα με επιρροή, ιδρυτής του οποίου ήταν ο Αντισθένης, αλλά πνευματικός ηγέτης ήταν ο Διογένης ο Σινώπης. Το νόημα των διατυπώσεων του Διογένη ήταν να απορρίψει και να αποκαλύψει τις μεγάλες αυταπάτες που παρακινούσαν την ανθρώπινη συμπεριφορά:

1) επιδίωξη ευχαρίστησης. 2) γοητεία με τον πλούτο. 3) παθιασμένη επιθυμία για εξουσία. 4) δίψα για φήμη, λάμψη και επιτυχία - όλα αυτά οδηγούν στην ατυχία. Η αποχή από αυτές τις ψευδαισθήσεις, η απάθεια και η αυτάρκεια είναι οι προϋποθέσεις για ωριμότητα και σοφία και τελικά ευτυχία.

Ένα άλλο κίνημα με επιρροή ήταν ο Σκεπτικισμός, που ιδρύθηκε τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Πύρρο. Οι σκεπτικιστές πίστευαν ότι καμία ανθρώπινη κρίση δεν μπορούσε να είναι αληθινή. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να απέχουμε από την κρίση και να επιτύχουμε πλήρη ηρεμία (αταραξία).

Οι Στωικοί προσφέρουν μια διαφορετική θέση. Αυτή είναι η φιλοσοφία του καθήκοντος, η φιλοσοφία της μοίρας. Ίδρυσε αυτή τη φιλοσοφική σχολή τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ζήνων. Οι εξέχοντες εκπρόσωποί της είναι ο Σενέκας, ο δάσκαλος του Νέρωνα, και ο αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος. Οι θέσεις αυτής της φιλοσοφίας είναι αντίθετες με τον Επίκουρο: εμπιστεύσου τη μοίρα, η μοίρα οδηγεί τους υπάκουους, αλλά σέρνει τους επαναστάτες.