Αρχαία φιλοσοφία. Αρχαία φιλοσοφία (γενικά χαρακτηριστικά)

Αρχαία φιλοσοφία- φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας και Αρχαία Ρώμη(VI αι. π.Χ. - V αιώνας). Συνέβαλε εξαιρετικά στην ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού και έθεσε τα κύρια θέματα της φιλοσοφίας για τις επόμενες χιλιετίες. Οι φιλόσοφοι διαφόρων εποχών άντλησαν έμπνευση από τις ιδέες της Αρχαιότητας. Ήταν η Αρχαιότητα που όχι μόνο πρότεινε τον ίδιο τον όρο «φιλοσοφία», αλλά καθόρισε και τα χαρακτηριστικά αυτού του είδους της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας.

Στην αρχαία φιλοσοφία διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια.

Πρώιμο ή αρχαϊκό (VI αιώνα - αρχές 5ου αιώνα π.Χ.). Οι κύριες σχολές αυτής της περιόδου είναι οι Μιλήσιοι (Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης). Ο Πυθαγόρας και οι Πυθαγόρειοι. Ελεάτες (Παρμενίδης, Ζήνων); ατομιστές (Λεύκιππος και Δημόκριτος)· Ο Ηράκλειτος, ο Εμπεδοκλής και ο Αναξαγόρας στέκονταν έξω από ορισμένα σχολεία. Το κύριο θέμα του πρώιμου σταδίου της ελληνικής φιλοσοφίας είναι ο χώρος, η φυσική, γι' αυτό και οι πρώτοι Έλληνες φιλόσοφοι ονομάστηκαν φυσικοί, και η φιλοσοφία - φυσική φιλοσοφία. Την περίοδο αυτή διατυπώνεται το πρόβλημα της προέλευσης ή των απαρχών του κόσμου. Στη φιλοσοφία των Ελεατικών, υπάρχει μια σταδιακή απελευθέρωση από τα φυσικά φιλοσοφικά κίνητρα, αλλά το είναι και η δομή του εξακολουθούν να παραμένουν τα κύρια θέματα προβληματισμού. Η κεντρική προβληματική του πρώιμου σταδίου της αρχαίας φιλοσοφίας είναι οντολογική.

Κλασσικός (V αιώνας π.Χ.). Οι κύριες σχολές αυτής της περιόδου είναι οι σοφιστές (Γοργίας, Ιππίας, Πρωταγόρας κ.λπ.). Ο Σωκράτης, ο οποίος στην αρχή προσχώρησε στους Σοφιστές και στη συνέχεια τους επέκρινε. Ο Πλάτωνας και η Ακαδημία του σχολείου του. Ο Αριστοτέλης και το Λύκειο του σχολείου του. Τα κύρια θέματα της κλασικής περιόδου ήταν η ουσία του ανθρώπου, οι ιδιαιτερότητες της γνώσης του, η σύνθεση της φιλοσοφικής γνώσης και η κατασκευή μιας οικουμενικής φιλοσοφίας. Ήταν εκείνη τη στιγμή που διατυπώθηκε η ιδέα της καθαρής θεωρητικής φιλοσοφίας και της πρωτοκαθεδρίας της σε σχέση με άλλες μορφές γνώσης. Ένας τρόπος ζωής βασισμένος στις αρχές της θεωρητικής φιλοσοφίας άρχισε να θεωρείται ως ο πιο συνεπής με την ανθρώπινη φύση. Τα κύρια προβλήματα της κλασικής περιόδου είναι οντολογικά, ανθρωπολογικά και γνωσιολογικά.

ελληνιστικός (IV αι. π.Χ. - V αιώνας). Οι κύριες σχολές αυτής της περιόδου είναι ο Επίκουρος και οι Επικούρειοι (Lucretius Carus). Στωικοί (Ζήνων, Χρύσιππος, Πανέτιος, Ποσειδώνιος κ.λπ.); νεοστωικοί (Σενέκας, Επίκτητος, κ.λπ.); σκεπτικιστές (Pyrrho, Sextus Empiricus, κ.λπ.); Κυνικοί (Διογένης και άλλοι). Νεοπλατωνικοί (Πλωτίνος, Ιάμβλιχος κ.λπ.). Τα κύρια θέματα αυτής της περιόδου της αρχαίας φιλοσοφίας είναι τα προβλήματα της βούλησης και της ελευθερίας, η ηθική και η ευχαρίστηση, η ευτυχία και το νόημα της ζωής, η δομή του σύμπαντος, η μυστικιστική αλληλεπίδραση ανθρώπου και κόσμου. Το βασικό πρόβλημα του ελληνισμού είναι αξιολογικό.

Το κύριο χαρακτηριστικό της αρχαίας φιλοσοφίας, ανεξάρτητα από το στάδιο της ανάπτυξής της, είναι ο κοσμο- και λογοκεντρισμός. Ο Λόγος είναι η κεντρική έννοια της αρχαίας φιλοσοφίας. Οι Έλληνες θεωρούν τον κόσμο ως τακτοποιημένο και αρμονικό, και ο αρχαίος άνθρωπος φαίνεται να είναι το ίδιο τακτοποιημένος και αρμονικός. Το πρόβλημα του κακού και της ατελείας της ανθρώπινης φύσης ερμηνεύεται ως πρόβλημα έλλειψης γνήσιας γνώσης, που μπορεί να καλυφθεί με τη βοήθεια της φιλοσοφίας. Στην ελληνιστική περίοδο, η ιδέα της αρμονίας, της συμμόρφωσης του σύμπαντος και του ορθολογισμού του ανθρώπου ερμηνεύτηκε εκ νέου με σχετικιστικό πνεύμα, αλλά δεν έχασε τη σημασία της, καθορίζοντας την κοσμοθεωρία της ύστερης αρχαιότητας. Μπορούμε να πούμε ότι οι αρχαίοι στοχαστές «μίλησαν» στον κόσμο, αφαιρώντας από αυτόν το χάος και την ανυπαρξία, και καθολική θεραπείαΓια το σκοπό αυτό προέκυψε η φιλοσοφία.

8. Προσωκρατικοί: Μιλήσιοι, Πυθαγόρειοι, Ηράκλειτος, Ελεατικοί.

1) Μιλήσιοι.

Ο Θαλής της Μιλήτου (625–547 π.Χ.).Μια μοναδική προσωπικότητα, ένας έμπορος, που ταξίδεψε πολύ (εξοικειωμένος με τα μαθηματικά και τις αρχές των αστρονομικών παρατηρήσεων, έχτισε το πρώτο πέτρινο σύστημα ύδρευσης, έχτισε το πρώτο παρατηρητήριο, ηλιακό ρολόι για δημόσια χρήση). Σύμφωνα με τον Θαλή, το νερό είναι η βασική αιτία όλων των πραγμάτων (χωρίς νερό - χωρίς ζωή). Το νερό είναι η ουσία από την οποία ρέουν τα πάντα και όλα επιστρέφουν σε αυτό. Αυτός ο κύκλος υπόκειται στον Λόγο (νόμος). Δεν υπήρχε θέση για θεούς στο σύστημα του Θαλή. Ο Θαλής πρότεινε τη χρήση της έννοιας του νερού με μια φιλοσοφική (αφηρημένη) έννοια. Ακόμη και η Γη, κατά τη γνώμη του, επιπλέει στο νερό, σαν ένα κομμάτι ξύλο. Ιδρυτής της ευρωπαϊκής επιστήμης και φιλοσοφίας. Επιπλέον, είναι μαθηματικός, αστρονόμος και πολιτικός που απολάμβανε μεγάλο σεβασμό από τους συμπολίτες του. Ο Θαλής καταγόταν από ευγενή φοινικική οικογένεια. Είναι συγγραφέας πολλών τεχνικών βελτιώσεων και πραγματοποίησε μετρήσεις μνημείων, πυραμίδων και ναών στην Αίγυπτο.

Αναξίμανδρος - διάδοχος του Θαλή (περ. 610–540 π.Χ.)ήταν ο πρώτος που ανέβηκε στην αρχική ιδέα του άπειρου των κόσμων. Έλαβε το απείρο ως τη θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης - μια αόριστη και απεριόριστη ουσία: τα μέρη του αλλάζουν, αλλά το σύνολο παραμένει αμετάβλητο. Αυτή η άπειρη αρχή χαρακτηρίζεται ως θεϊκή, δημιουργική-κινητήρια αρχή: είναι απρόσιτη στην αισθητηριακή αντίληψη, αλλά κατανοητή από το μυαλό. Εφόσον αυτή η αρχή είναι άπειρη, είναι ανεξάντλητη στις δυνατότητές της για τη διαμόρφωση συγκεκριμένων πραγματικοτήτων. Αυτή είναι μια διαρκώς ζωντανή πηγή νέων σχηματισμών: τα πάντα σε αυτό είναι σε μια αβέβαιη κατάσταση, σαν μια πραγματική πιθανότητα. Ό,τι υπάρχει μοιάζει να είναι διάσπαρτο με τη μορφή μικροσκοπικών κομματιών.

Αναξιμένης (περ. 585–525 π.Χ.)πίστευε ότι η προέλευση των πάντων είναι ο αέρας, θεωρώντας τον ως άπειρο και βλέποντας μέσα του την ευκολία αλλαγής και μεταμόρφωσης των πραγμάτων. Σύμφωνα με τον Αναξιμένη, όλα τα πράγματα προέκυψαν από τον αέρα και αντιπροσωπεύουν τις τροποποιήσεις του, που σχηματίζονται από τη συμπύκνωση και την αραίωσή του. Η κύρια ουσία είναι ο αέρας. Όλες οι ουσίες λαμβάνονται μέσω της συμπύκνωσης και της αραίωσης του αέρα. Ο αέρας είναι η αναπνοή που αγκαλιάζει ολόκληρο τον κόσμο (οι ατμοί του αέρα, που ανεβαίνουν και εκκενώνονται, μετατρέπονται σε πύρινα ουράνια σώματα και, αντίθετα, οι στερεές ουσίες - γη, πέτρες - δεν είναι τίποτα άλλο από συμπυκνωμένος και παγωμένος αέρας). Αφελής, μπανάλ φιλοσοφία.

2) Πυθαγόρειοι.

Πυθαγόρας (580-500 π.Χ.)απέρριψε τον υλισμό των Μιλήσιων. Η βάση του κόσμου δεν είναι η υλική προέλευση, αλλά οι αριθμοί που σχηματίζουν την κοσμική τάξη - το πρωτότυπο του κοινού. Σειρά. Το να γνωρίζεις τον κόσμο σημαίνει να γνωρίζεις τους αριθμούς που τον ελέγχουν. Η κίνηση των ουράνιων σωμάτων υπόκειται σε μαθηματικές σχέσεις. Οι Πυθαγόρειοι χώρισαν τους αριθμούς από τα πράγματα, τους μετέτρεψαν σε ανεξάρτητα όντα, τους απολυτοποίησαν και τους θεοποίησαν. Η ιερή μονάδα (μονάδα) είναι η μητέρα των θεών, η παγκόσμια προέλευση και βάση όλων των φυσικών φαινομένων. Η ιδέα ότι τα πάντα στη φύση υπόκεινται σε ορισμένες αριθμητικές σχέσεις, χάρη στην απολυτοποίηση των αριθμών, οδήγησε τον Πυθαγόρα στον ιδεαλιστικό ισχυρισμό ότι είναι ο αριθμός, και όχι η ύλη, αυτή είναι η θεμελιώδης αρχή των πάντων.

3) Ηράκλειτος.

Ηράκλειτος (περίπου 530–470 π.Χ.)ήταν σπουδαίος διαλεκτικός, προσπάθησε να κατανοήσει την ουσία του κόσμου και την ενότητά του, βασιζόμενος όχι στο τι αποτελείται, αλλά στο πώς εκδηλώνεται αυτή η ενότητα. Το κύριο χαρακτηριστικό που ξεχώρισε ήταν η μεταβλητότητα (η φράση του: «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές»). Έχει προκύψει ένα γνωσιολογικό πρόβλημα γνώσης: Αν ο κόσμος είναι μεταβλητός, τότε πώς να τον γνωρίσουμε; (Η βάση όλων είναι η φωτιά, αυτή είναι και η εικόνα της αέναης κίνησης). Αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει τίποτα, όλα απλά γίνονται. Σύμφωνα με τις απόψεις του Ηράκλειτου, η μετάβαση ενός φαινομένου από τη μια κατάσταση στην άλλη γίνεται μέσω της πάλης των αντιθέτων, την οποία ονόμασε αιώνιο συμπαντικό Λόγο, δηλ. ένας ενιαίος νόμος κοινός για όλη την ύπαρξη: όχι για μένα, αλλά για τον Λόγο, ακούγοντας, είναι σοφό να αναγνωρίσουμε ότι όλα είναι ένα. Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, η φωτιά και ο Λόγος είναι «ισοδύναμα»: «η φωτιά είναι λογική και είναι η αιτία του ελέγχου των πάντων», και θεωρεί ότι «τα πάντα ελέγχονται μέσα από τα πάντα» είναι λογική. Ο Ηράκλειτος διδάσκει ότι ο κόσμος, ένας από όλους, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό ή από κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά ήταν, είναι και θα είναι μια αιώνια ζωντανή φωτιά, φυσικά που ανάβει και φυσικά σβήνει.

4) Ελεατικοί.

Ξενοφάνης (περ. 565–473 π.Χ.).Οι φιλοσοφικές του απόψεις είναι ιδιαίτερα σημαντικές για εμάς γιατί στάθηκε επικεφαλής των μονοθεϊστών (μονοθεϊσμός) και επικεφαλής των σκεπτικιστών (επικρίνεται η δυνατότητα γνώσης της γνώσης του κόσμου). Από τα χείλη του ξέσπασε μια κραυγή απελπισίας: τίποτα δεν μπορεί να γίνει σίγουρο! Για πρώτη φορά, ο Ξενοφάνης έκανε τον διαχωρισμό των τύπων γνώσης, διατυπώνοντας το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ «γνώσης κατά γνώμη» και «γνώσης κατά αλήθεια». Η απόδειξη των αισθήσεων δεν παρέχει αληθινή γνώση, αλλά μόνο γνώμη, εμφάνιση: «η γνώμη βασιλεύει πάνω σε όλα», «δεν είναι διαθέσιμη η αλήθεια στους ανθρώπους, αλλά μόνο η γνώμη», ισχυρίζεται ο στοχαστής.

Παρμενίδης (τέλη 7ου-6ου αι. π.Χ.)- φιλόσοφος και πολιτικός, κεντρικό πρόσωπο της Ελεατικής Σχολής. Στο κέντρο της διδασκαλίας του βρίσκεται μια αμετάβλητη, άφθαρτη ουσία, μια αδιαίρετη μπάλα φωτιάς. Δεν υπάρχει κίνηση στον κόσμο, μόνο σε εμάς φαίνεται. Όλα τα συστήματα κοσμοθεωρίας βασίζονται σε 3 υποθέσεις: 1. Υπάρχει μόνο ον, δεν υπάρχει ανυπαρξία. 2. Υπάρχουν και τα δύο. 3. Είναι = μη ον.

Για αυτόν, το Είναι πραγματικά υπάρχει, γιατί κατά κανόνα. Η μεταβλητότητα και η ρευστότητα είναι η παρτίδα του φανταστικού. Δεν υπάρχει κενός χώρος, όλα είναι γεμάτα ύπαρξη. Το ον είναι άπειρο στο χρόνο (ούτε προέκυψε ούτε καταστράφηκε), περιορισμένο στο χώρο (σφαιρικό). Η ποικιλομορφία του κόσμου βασίζεται σε δύο αρχές: η πρώτη (ενεργητική) – Αιθερική φωτιά, καθαρό φως, ζεστασιά. το δεύτερο (αδρανές) – πυκνό σκοτάδι, νύχτα, γη, κρύο. Από το μείγμα αυτών των δύο αρχών προέρχεται η διαφορετικότητα ορατό κόσμο.

Ζήνων ο Ελέας (περίπου 490–430 π.Χ.)- Αγαπημένος μαθητής και οπαδός του Παρμενίδη. Ανέπτυξε τη λογική ως διαλεκτική. Οι πιο διάσημες διαψεύσεις της δυνατότητας κίνησης είναι η περίφημη απορία του Ζήνωνα, τον οποίο ο Αριστοτέλης ονόμασε εφευρέτη της διαλεκτικής. Αρνήθηκε τη δυνατότητα να σκεφτεί κανείς την κίνηση, να την αναλύσει και ότι αυτό που δεν μπορεί να σκεφτεί δεν υπάρχει. Οι εσωτερικές αντιφάσεις της έννοιας της κίνησης αποκαλύπτονται ξεκάθαρα στη διάσημη απορία «Αχιλλέας»: ο στόλος Αχιλλέας δεν μπορεί ποτέ να προλάβει τη χελώνα. Γιατί; Κάθε φορά, με όλη την ταχύτητα του τρεξίματός του και με όλη τη μικρότητα του χώρου που τους χωρίζει, μόλις πατήσει στη θέση που είχε προηγουμένως καταλάβει η χελώνα, αυτή θα προχωρά λίγο μπροστά. Όσο κι αν μειώνεται το διάστημα μεταξύ τους, είναι άπειρο στη διαιρετότητά του σε διαστήματα και είναι απαραίτητο να τα διανύσουμε όλα, και αυτό απαιτεί άπειρο χρόνο. Τόσο ο Ζήνων όσο και εμείς ξέρουμε πολύ καλά ότι όχι μόνο ο Αχιλλέας είναι στόλιστος, αλλά κάθε κουτσός θα προλάβει αμέσως τη χελώνα. Όμως για τον φιλόσοφο το ερώτημα δεν τέθηκε με όρους εμπειρικής ύπαρξης της κίνησης, αλλά με όρους νοητότητας της ασυνέπειάς της στο σύστημα των εννοιών, στη διαλεκτική της σχέσης της με τον χώρο και τον χρόνο. Aporia “Dichotomy”: ένα αντικείμενο που κινείται προς έναν στόχο πρέπει πρώτα να φτάσει στα μισά του δρόμου και για να περάσει αυτό το μισό πρέπει να περάσει από το μισό του κ.λπ., επ’ άπειρον. Επομένως, το σώμα δεν θα φτάσει στο στόχο, γιατί ο δρόμος του είναι ατελείωτος.

Έτσι, η κύρια ιδιότητα του περιβάλλοντος κόσμου για τους Ελεατικούς δεν είναι η ουσία, αλλά η ποιότητα (αμετάβλητη αιωνιότητα, μπορεί κανείς να σκεφτεί) - αυτό είναι το συμπέρασμα των Ελεατικών.

Η αρχαία φιλοσοφία καλύπτει τη φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης και την περίοδο από τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έως τον 6ο αιώνα ΕΝΑ Δ Η αρχή της αρχαίας φιλοσοφίας συνδέεται συνήθως με το όνομα του Θαλή της Μιλήτου και το τέλος με το διάταγμα του βυζαντινού αυτοκράτορα Ιουστινιανού για το κλείσιμο των φιλοσοφικών σχολών στην Αθήνα (529 μ.Χ.).

Περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας (στάδια):

1) η περίοδος διαμόρφωσης της φιλοσοφίας - φιλοσοφία της φύσης ή φυσική φιλοσοφία. Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από κοσμολογικά ζητήματα (VI-V αιώνες π.Χ.).

2) η περίοδος του αρχαίου διαφωτισμού - φιλοσοφία ανθρωπιστικής φύσης (5ος αιώνας π.Χ.).

3) κλασική περίοδος (IV αιώνα π.Χ.).

4) η περίοδος των αρχαίων φιλοσοφικών συστημάτων, στην οποία τα προβλήματα της ηθικής κατέλαβαν σημαντική θέση (III - I αιώνες π.Χ.).

5) η περίοδος επιρροής άλλων συστημάτων στην ελληνική φιλοσοφία - Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός - φιλοσοφία θρησκευτικού χαρακτήρα (1ος αι. π.Χ. - 5ος αι. μ.Χ.).

Βασικές ιδέες της αρχαίας φιλοσοφίας:

1) η φύση είναι η μόνη απόλυτη. Οι θεοί είναι αναπόσπαστο μέρος της φύσης, προσωποποιούν τα στοιχεία της.

2) υλοζωισμός και πανψυχισμός - η εμψύχωση της φύσης.

3) πανθεϊσμός - θέωση?

4) ένα άτομο ζει όχι μόνο από τη φύση, αλλά και από το ίδρυμα, με βάση εύλογη αιτιολόγηση.

5) νομός - νόμος που υπερβαίνει τα ιδιωτικά συμφέροντα. μια ορθολογική εγκατάσταση αποδεκτή από όλους τους κατοίκους της πόλης, υποχρεωτική για όλους.

6) τα κύρια θέματα εξέτασης: φυσική (φύση), που είναι το αντικείμενο της φυσικής. καταγωγή - το θέμα της μεταφυσικής. ο εμφύλιος χαρακτήρας της δημόσιας ζωής, ο ρόλος της προσωπικής αρχής σε αυτήν, η δικαιολόγηση των ανθρώπινων αρετών είναι το αντικείμενο της ηθικής.

7) απόρριψη της μυθολογικής εικόνας του σύμπαντος, που καθορίζει την απαίτηση για αναζήτηση της απρόσωπης βάσης όλων των πραγμάτων, της πρωταρχικής ουσίας, η οποία αρχικά ταυτίστηκε με τα στοιχεία.

8) Η κοσμολογία και η κοσμογονία αντικαθίστανται από την οντολογία, ενώ τα ηθικά ζητήματα δεν διαχωρίζονται από τα προβλήματα της παγκόσμιας τάξης.

9) ο στόχος της αρχαίας φιλοσοφίας είναι να τεκμηριώσει την ορθολογική παγκόσμια τάξη πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένης της λογικής τάξης των πραγμάτων και της ανθρώπινης ζωής.

Φυσική φιλοσοφία

Όλες οι φιλοσοφικές σχολές αυτής της περιόδου μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες ομάδες:

■ Μιλήσια σχολή (Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης).

■ Εφεσιακή σχολή (Ηράκλειτος).

■ Σχολή Πυθαγόρα.

■ Ελεατική σχολή (Ξενοφάνης, Παρμενίδης, Ζήνων).

■ Εμπεδοκλής.

■ Ατομισμός (Λεύκιππος, Δημόκριτος).

■ Αθηναϊκό σχολείο (Αναξαγόρας).

Μιλησιανό σχολείο.Η Μιλήσια σχολή αντιπροσωπεύεται με τα ονόματα Θαλής, Αναξίμανδρος και Αναξιμένης. Το θέμα της σκέψης αυτών των φιλοσόφων ήταν η φύση, γι' αυτό ο Αριστοτέλης τους ονόμασε φυσιολόγους, ή θεωρητικούς της φύσης (φυσική φιλοσοφία). Η αρχική ερώτηση που έκαναν στον εαυτό τους ήταν: ποια ήταν η αρχή της φύσης; Δηλαδή, αυτοί οι αρχαιότεροι φιλόσοφοι ήθελαν να ανακαλύψουν ποιος ήταν ο αρχικός τύπος σωμάτων από τον οποίο αναπτύσσεται η φύση; Στη φιλοσοφία, αυτό το ερώτημα είναι γνωστό ως το ζήτημα της πρωτογενούς ύλης.

Σύμφωνα με τον Θαλή, όλη η φύση αναπτύσσεται από το νερό, είναι πρωταρχική ύλη. Όλα είναι νερό, όλα προέρχονται από νερό και μετατρέπονται σε νερό. Ο Θαλής ήταν ο πρώτος που έθεσε ακριβώς το φιλοσοφικό πρόβλημα της αρχής του κόσμου. Στη μυθολογία, υπήρχε μια ιδέα ότι στην αρχή του κόσμου υπήρχε νερό, και οι προκάτοχοι του Θαλή πίστευαν επίσης. Αλλά σε αντίθεση με τον μυθολογικό τρόπο κατανόησης της πραγματικότητας, ο φιλόσοφος δεν θέτει το ερώτημα ποιος δημιούργησε τον κόσμο και τι συνέβη πριν από τον κόσμο. Αυτά είναι ερωτήματα, πρώτα απ' όλα, μυθολογικής γνώσης, ένα από τα χαρακτηριστικά της οποίας είναι ο γενετισμός, όταν δηλαδή η ουσία ενός φαινομένου είναι γνωστή μέσω της προέλευσης, της εμφάνισής του. Ο Θαλής για πρώτη φορά θέτει ακριβώς το φιλοσοφικό ερώτημα ποια ήταν η αρχή του κόσμου, ποια είναι η ουσία του.

Η ανάπτυξη των ιδεών του Θαλή έλαβε χώρα στα έργα ενός άλλου αρχαίου φιλοσόφου Αναξίμανδρου. Αν ο Θαλής αναλογιζόταν την αρχή του κόσμου, τότε ο Αναξίμανδρος άρχισε να χρησιμοποιεί τον όρο «αρχή» («αψίδα»). Κατανοούσε το «αρχέ» όχι μόνο ως αρχή και πρωταρχική φύση των πραγμάτων, αλλά και ως αρχή των πραγμάτων, ως δική τους φύση.

Ο Αναξίμανδρος μεταμόρφωσε την έννοια της «φύσης». Ετυμολογικά, αυτός ο ελληνικός όρος ("physis") σήμαινε αυτό που γίνεται, αναπτύσσεται και δημιουργείται. Στον Αναξίμανδρο, αυτός ο όρος αρχίζει να σημαίνει αυτό που είναι αμετάβλητο, αυτό που ήταν, είναι και θα είναι. Ο όρος, που συνήθως υποδήλωνε αυτό που γίνεται, υφίσταται αλλαγή στα πράγματα, στη φιλοσοφία άρχισε να σημαίνει αυτό που δεν υπόκειται σε αλλαγή. Δηλαδή, εμφανίστηκε η δήλωση ότι τα μεταβαλλόμενα φαινόμενα έχουν σταθερό χαρακτήρα. Τα φαινόμενα είναι προσιτά στις αισθήσεις, αλλά η φύση, με την έννοια που χρησιμοποίησε αυτή την έννοια ο Αναξίμανδρος, είναι κρυμμένη και πρέπει να βρεθεί. Τα φαινόμενα είναι ετερογενή, αλλά η φύση είναι μία. Τα φαινόμενα είναι τυχαία, αλλά η φύση είναι απαραίτητη.

Επομένως, για τον Αναξίμανδρο η πρωτογενής ύλη δεν είναι προσιτή στις αισθήσεις. Η αρχή όλων όσων υπάρχουν, από τη σκοπιά του, είναι το απείρον («απεριόριστο»). Τα χαρακτηριστικά του απείρου είναι η απεριόριστη και η ποιοτική απεριόριστη. Απείρων είναι η προέλευση από την οποία προκύπτει η ύλη και ό,τι υπάρχει.

Ένας άλλος εκπρόσωπος της Μιλησιανής σχολής, ο Αναξιμένης, διατήρησε τις απόψεις του Αναξίμανδρου ότι ο κόσμος είναι απεριόριστος. Όμως το άπειρο δεν είναι κάτι το αόριστο, όπως στον Αναξίμανδρο. Η πρωτογενής ύλη είναι ένας από τους τύπους ύλης - αέρας.

Σχολείο Εφέσουπου αντιπροσωπεύεται από το όνομα του Ηράκλειτου. Ένα από τα θέματα του έργου του Ηράκλειτου σχετίζεται με την αναζήτηση της πρώτης αρχής - «αψίδα». Αυτή η αρχή για αυτόν είναι φωτιά. Η φωτιά είναι η αρχή του κόσμου. Η φωτιά έγινε θάλασσα, αέρας, γη και ξαναγύρισε στον εαυτό της. Η φωτιά από τις πάνω δεξαμενές της μετατράπηκε σε αέρα - αέρας σε νερό - νερό, πέφτοντας στο έδαφος, απορροφήθηκε σε αυτήν - η γη ανέβηκε στα ύψη, δημιουργώντας υγρασία, η οποία μετατράπηκε σε σύννεφα - επέστρεψε στις αρχικές της κορυφές με τη μορφή φωτιάς. Η μετατροπή της φωτιάς σε κάτι άλλο μιλάει για τη μεταβλητότητά της.

Προσδιορίζοντας τη φωτιά ως την κύρια αρχή, ο Ηράκλειτος παρατηρεί ένα άλλο χαρακτηριστικό της φύσης, δηλαδή την μεταβλητότητά της, η εικόνα της οποίας είναι το ποτάμι. «Όλα ρέουν, όλα αλλάζουν», «δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο νερό δύο φορές». Δεν υπάρχει τίποτα σταθερό στη φύση· όλα πεθαίνουν και γεννιούνται μέσα σε αυτήν. Είναι αδύνατο να πει κανείς ότι κάτι υπάρχει γιατί όλα υπάρχουν και δεν υπάρχουν ταυτόχρονα. Η μόνη αλήθεια είναι ότι όλα αλλάζουν. Τα πράγματα μας φαίνονται σταθερά, αλλά αυτή η σταθερότητα είναι αυταπάτη. Δεν υπάρχουν πράγματα που να έχουν σταθερά χαρακτηριστικά, υπάρχει μόνο γίγνεσθαι. Ο προσδιορισμός της μεταβλητότητας ως θεμελιώδους χαρακτηριστικού της φύσης και ολόκληρου του σύμπαντος οδηγεί τον Ηράκλειτο στον σχετικισμό.

Το μόνο σταθερό χαρακτηριστικό των πραγμάτων, σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, είναι η μεταβλητότητά τους. Όμως οι ίδιες οι αλλαγές υπόκεινται σε μια ορισμένη τάξη, έναν νόμο που κυβερνά και τον κόσμο και τον άνθρωπο. Αυτός ο νόμος είναι ο Λόγος, ο παγκόσμιος νους, που δεν είναι μόνο ανθρώπινη, αλλά και παγκόσμια ικανότητα.

ΣχολείοΠυθαγόραςήταν μια ηθικοθρησκευτική ένωση. Ο ηθικός και πρακτικός στόχος, δηλαδή η κάθαρση της ανθρώπινης ψυχής για να τη σώσει από τον κύκλο της αναγέννησης, επιτεύχθηκε μέσω ορισμένων πρακτικών των μελών του τάγματος. «Οι Πυθαγόρειοι θεωρούσαν τις επιστημονικές σπουδές, ιδιαίτερα τα μαθηματικά και τη μουσική, ως ένα από τα πιο σημαντικά μέσα κάθαρσης». Δηλαδή, η σχολή του Πυθαγόρα δεν είναι μόνο ένας μυστικιστικός σύλλογος, αλλά ένα θρησκευτικό τάγμα που, θα έλεγε κανείς, ασχολούνταν με την επιστημονική έρευνα.

Οι επιστημονικές αναζητήσεις που έγιναν στον Πυθαγορισμό αφορούσαν πρώτα απ' όλα τα μαθηματικά. «Οι Πυθαγόρειοι ήταν οι πρώτοι που ανέβασαν τα μαθηματικά σε μια προηγουμένως άγνωστη κατάταξη - άρχισαν να θεωρούν τους αριθμούς και τις αριθμητικές σχέσεις ως το κλειδί για την κατανόηση του Σύμπαντος και της δομής του». Η φιλοσοφική έννοια του Πυθαγορισμού συνδέεται με τους αριθμούς. Η αρχή του κόσμου είναι ένας αριθμός. Και ο αριθμός δεν είναι κάποιο είδος υποστρώματος, δηλαδή από τι είναι φτιαγμένα τα πράγματα, αλλά αυτό που καθορίζει και διαμορφώνει τα πράγματα. Επομένως, οι Πυθαγόρειοι για πρώτη φορά καθιέρωσαν όχι μια υλική ουσία, αλλά μια τυπική, δηλαδή ιδανική, ως θεμελιώδες χαρακτηριστικό του κόσμου, όλης της πραγματικότητας.

Σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, τα πάντα στον κόσμο είναι ένας αριθμός, η έρευνα στη σχολή του Πυθαγόρα στο σε μεγαλύτερο βαθμόσυσχετίστηκαν με τη μελέτη των αριθμών, των αριθμητικών αναλογιών, συμπεριλαμβανομένης της σχέσης με την κίνηση των ουράνιων σωμάτων και της μουσικής (δημιουργήθηκε μια σύνδεση μεταξύ των αριθμητικών αναλογιών και της μουσικής αρμονίας). Πολλοί ερευνητές συνδέουν άμεσα το δόγμα του αριθμού των Πυθαγορείων με το δόγμα της αρμονίας, όπως ακριβώς ο Αριστοτέλης, ο οποίος έγραψε ότι οι Πυθαγόρειοι «είδαν ότι οι ιδιότητες και οι σχέσεις που ενυπάρχουν στην αρμονία εκφράζονται με αριθμούς. αφού, λοιπόν, τους φάνηκε ότι όλα τα άλλα από τη φύση τους παρομοιάζονται σαφώς με αριθμούς και ότι οι αριθμοί είναι οι πρώτοι σε όλη τη φύση, υπέθεσαν ότι τα στοιχεία των αριθμών είναι τα στοιχεία όλων όσων υπάρχουν και ότι ολόκληρος ο ουρανός είναι αρμονία και τον αριθμό."

Ελεατικό σχολείοστην αρχαία ελληνική φιλοσοφία συνδέεται με τα ονόματα του Ξενοφάνη, του Παρμενίδη και του Ζήνωνα. Ο Παρμενίδης φημίζεται για το δόγμα της ύπαρξης. Το αρχικό χαρακτηριστικό της ύπαρξης ήταν η σταθερότητά της και η μεταβλητότητα του κόσμου, σε αντίθεση με τον Ηράκλειτο, αρνήθηκε.

Το Είναι υπάρχει, το μη ον δεν υπάρχει - μια από τις κύριες διατάξεις του δόγματος του Παρμενίδη για το είναι. Ταυτόχρονα, η ύπαρξη δεν έχει αρχή. Διαφορετικά, αν είχε αρχή, τότε θα έπρεπε να ξεκινήσει από το τίποτα. Δεν υπάρχει όμως ανυπαρξία. Επομένως, η ύπαρξη δεν έχει αρχή. Γι' αυτό δεν έχει τέλος. Το Είναι επεκτείνεται, αφού κάθε πρόοδος στην επέκταση σημαίνει ανυπαρξία. ακόμη; κατά κανόνα; αδιαίρετος; σταθερή και ενωμένη. Η ύπαρξη δεν έχει διαφορές από μόνη της. Η Γένεση του Παρμενίδη έχει μια ορισμένη μορφή: Είναι σαν μπάλα ή σφαίρα.

Ένα άλλο σημαντικό σημείο του δόγματος του Παρμενίδη για την ύπαρξη είναι ότι η σκέψη του όντος και του όντος είναι ένα και το αυτό. Ο Παρμενίδης ήταν ο πρώτος που διακήρυξε την ταυτότητα της σκέψης και της ύπαρξης. Το Είναι υπάρχει επειδή έχουμε τη σκέψη του όντος, μπορούμε να το σκεφτούμε. η ανυπαρξία δεν υπάρχει, γιατί δεν μπορούμε να τη συλλάβουμε. Η ανυπαρξία ούτε μπορεί να γίνει γνωστή ούτε να ειπωθεί τίποτα γι' αυτήν. Αν κάτι υπάρχει, τότε είναι νοητό. Αν σκεφτούμε την ανυπαρξία, τότε θα την κάνουμε αντικείμενο σκέψης, άρα και ύπαρξη. Επομένως, δεν υπάρχει ανυπαρξία, υποστήριξε ο Παρμενίδης.

Το τίποτα είναι κενό, κενός χώρος. Αλλά δεν υπάρχει ανυπαρξία, επομένως δεν υπάρχει κενό πουθενά στον κόσμο, κανένας χώρος γεμάτος με τίποτα. Από αυτό προκύπτει το συμπέρασμα ότι ο κόσμος είναι ένας και δεν μπορεί να υπάρχει πλήθος ξεχωριστών πραγμάτων σε αυτόν. Πραγματικά μόνο ενότητα υπάρχει, δεν υπάρχει πολλαπλότητα. Στη φύση δεν υπάρχουν κενά μεταξύ των πραγμάτων, δεν υπάρχουν ρωγμές ή κενά που να χωρίζουν ένα πράγμα από το άλλο, και επομένως δεν υπάρχουν ξεχωριστά πράγματα.

Από την άρνηση του κενού προκύπτει ένα επιστημολογικό συμπέρασμα: ο κόσμος είναι ένας, δεν υπάρχει πολλαπλότητα και χωριστά μέρη, επομένως το πλήθος των πραγμάτων, σαν να πιστοποιείται από τις αισθήσεις μας, είναι στην πραγματικότητα μόνο μια εξαπάτηση των αισθήσεων. Η εικόνα του κόσμου που μας ενσταλάζουν οι αισθήσεις μας δεν είναι αληθινή, είναι απατηλή.

Ο διάσημος Γερμανός φιλόσοφος του 20ου αιώνα Μάρτιν Χάιντεγκερ σημείωσε τη μεγάλη αξία του Παρμενίδη στην ανάπτυξη του δόγματος της ύπαρξης. Υποστήριξε ότι το ζήτημα του είναι και η επίλυσή του από τον Παρμενίδη καθόρισε τη μοίρα του δυτικού κόσμου. Αυτό σημαίνει, πρώτον, ότι, ξεκινώντας από την αρχαιότητα, η ιδέα της ύπαρξης ενός αόρατου κόσμου, τέλειου, αμετάβλητου, αληθινού, εισήχθη στον πολιτισμό και την κοσμοθεωρία πέρα ​​από τα όρια των ορατών πραγμάτων. Δεύτερον, ο Παρμενίδης έδειξε ότι η γνώση εκτός από τη γνώση του ορατού κόσμου είναι δυνατή, δηλαδή: λογική γνώση, γνώση με σκέψη, με λογική. Τρίτον, η λύση του προβλήματος της ύπαρξης από τον Παρμενίδη άνοιξε ευκαιρίες για τη μεταφυσική, δηλαδή ένα δόγμα στο οποίο οι άνθρωποι προσπαθούν να μιλήσουν όχι μόνο για υλικό, αλλά και για άυλο ον, ανεξάρτητα από τον άνθρωπο ή την ανθρωπότητα, για να αναζητήσουν το τελευταία ιδανικά αίτια των φυσικών οντοτήτων και, τελικά, - ό,τι υπάρχει.

Ένα από τα πιο σημαντικά ερωτήματα που έθεσε η Ελεατική σχολή ήταν το ερώτημα πώς μπορεί να αποκτηθεί η αληθινή γνώση. Οι φιλόσοφοι αυτής της σχολής υποστήριξαν ότι η αληθινή γνώση μπορεί να αποκτηθεί μόνο με τη βοήθεια της λογικής και κατανοούσαν την αισθητηριακή γνώση ως αναξιόπιστη γνώση. Ο Ζήνων συνέχισε να αναπτύσσει αυτή την ιδέα, προβάλλοντας τη δική του απορία. Συνολικά, ο Ζήνων ανέπτυξε 45 απορία, από τα οποία μας έχουν φτάσει τα 9. Οι πιο γνωστές απορία είναι οι εξής: «Διχοτομία», «Αχιλλέας και η Χελώνα», «Βέλος», «Στάδια». Αυτές οι αποριές αποδεικνύουν την αδυναμία κίνησης. Αποδεικνύεται ότι η διαδικασία της κίνησης, επαληθευμένη από τις αισθήσεις μας, είναι στην πραγματικότητα αδύνατη. Για παράδειγμα, στην απορία «Διχοτομία» υποδεικνύεται ότι κάθε κινούμενο σώμα, για να καλύψει μια ορισμένη απόσταση, πρέπει πρώτα να διανύσει το μισό αυτής της απόστασης. για να διανύσει αυτό το μισό, δηλαδή για να φτάσει στο μέσο της καθορισμένης αρχικής απόστασης, το σώμα πρέπει να φτάσει στο μέσο του μισού αυτής της απόστασης κ.λπ. Δηλαδή, η κίνηση μειώνεται στο να ξεπεραστούν ατελείωτα πολλά μεσαία σημεία και, κατά συνέπεια, το σώμα δεν κινείται πουθενά.

Gaidenko P.P. αναφέρει ότι ο Ζήνων και η Ελεατική σχολή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας «έθεσαν ένα ερώτημα στην επιστήμη που είναι ένα από τα σημαντικότερα μεθοδολογικά ερωτήματα μέχρι σήμερα: πώς πρέπει να σκεφτόμαστε το συνεχές - διακριτό ή συνεχές: που αποτελείται από αδιαίρετα (μονάδες, «ενότητες ”, μονάδες) ή διαιρούμενο στο άπειρο; Αρνούμενος την κίνηση, ο Ζήνων αποκάλυψε έτσι τις πιο σημαντικές έννοιες της φυσικής επιστήμης - την έννοια του συνεχούς και την έννοια της κίνησης.

Το επόμενο σημαντικό βήμα στην ανάπτυξη της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας είναι η διδασκαλία του Εμπεδοκλή. Η σημασία του έγκειται στο γεγονός ότι πρότεινε μια πλουραλιστική έννοια της καταγωγής, σε αντίθεση με προηγούμενες προσπάθειες φιλοσόφων να εξηγήσουν την προέλευση του κόσμου χρησιμοποιώντας μονιστικές έννοιες. Ο Εμπεδοκλής αναγνώρισε ότι όλα τα πράγματα αποτελούνται από απλά στοιχεία. Η προέλευση δεν είναι ένα στοιχείο, για παράδειγμα, νερό, αέρας ή απείρων, αλλά τέσσερα ποιοτικά διαφορετικά στοιχεία - τέσσερις τύποι ύλης: νερό, αέρας, φωτιά και γη. Ονόμασε αυτά τα στοιχεία «τις ρίζες των πάντων». Τα πρωταρχικά στοιχεία του Εμπεδοκλή είναι αιώνια, όπως το είναι του Παρμενίδη, αλλά λειτουργούν ως βάση όλων των πραγμάτων που γίνονται και χάνονται, όπως ο Ηράκλειτος.

Ο συνδυασμός στοιχείων στο να έρχονται και να αλλάζουν τα πράγματα διευκολύνεται από δύο δυνάμεις: την αγάπη και το μίσος. Έτσι, ο Εμπεδοκλής διαχωρίζει τις έννοιες της ύλης (νερό, αέρας, φωτιά, γη) και δύναμη (αγάπη, μίσος). Η αγάπη ενώνει στοιχεία, φέρνει τα πράγματα σε μια κατάσταση αρμονίας. Το μίσος καταστρέφει την αρμονία και φέρνει στοιχεία στο χάος. Εναλλάσσονται περίοδοι κυριαρχίας της μιας ή της άλλης δύναμης στον κόσμο.

Από τον πλουραλισμό ως αρχή για την εξήγηση της ουσίας του κόσμου προήλθε μια τέτοια κατεύθυνση της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας όπως ο ατομισμός. Κύριος εκπρόσωπος της ήταν ο Δημόκριτος. Ως σημείο εκκίνησης, οι ατομικιστές προσδιορίζουν τα άτομα - αδιαίρετα σωματίδια. Αυτά τα σωματίδια έχουν ένα τέτοιο χαρακτηριστικό όπως η κίνηση και η κίνηση στο χώρο, που νοείται ως κενό. Τα άτομα είναι αμετάβλητα, όπως είναι σύμφωνα με τον Παρμενίδη. Δεν έχουν ποιοτικά χαρακτηριστικά, αλλά διαφέρουν μόνο σε ποσοτικά χαρακτηριστικά - σχήμα, τάξη και θέση.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι ατομιστές υπέθεσαν την ύπαρξη του κενού, σε αντίθεση με τον Παρμενίδη, ο οποίος ταύτισε το κενό με την ανυπαρξία, και σύμφωνα με το δόγμα του Παρμενίδη περί ύπαρξης, η ανυπαρξία δεν υπάρχει, επομένως δεν υπάρχει κενό. Η αναγνώριση της ύπαρξης του κενού από τους ατομιστές σημαίνει την ύπαρξη χάσματος μεταξύ των πραγμάτων, που σημαίνει ότι κατανοούσαν την ύλη όχι ως συνεχή, αλλά ως διακριτή, ασυνεχή.

Ο Αναξαγόρας είναι εκπρόσωπος της αθηναϊκής σχολής στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Ως πρώτη αρχή όλων, ο Αναξαγόρας μοιράστηκε πλουραλιστικές ιδέες, όπως ο Εμπεδοκλής και οι ατομιστές. Ονόμασε τα αμετάβλητα στοιχεία του κόσμου «μικρόβια» ή «πράγματα». Ο Αριστοτέλης αργότερα ονόμασε αυτά τα στοιχεία του Αναξαγόρα «ομοιομέρειες» ή σώματα που αποτελούνται από ομοιογενή μέρη. Δεν μπορεί να υπάρχει περιορισμένος αριθμός «εμβρύων», καθώς, για παράδειγμα, ο Εμπεδοκλής έχει μόνο τέσσερα από αυτά - νερό, αέρας, φωτιά, γη. Υπάρχουν τόσα πρωταρχικά στοιχεία όσες και οι ποιότητες των πραγμάτων, επομένως οι «ομοιομερισμοί» έχουν ανυπολόγιστη ποσότητα.

Όπως ο Εμπεδοκλής, ο Αναξαγόρας χώρισε την ύλη από το πνεύμα. Όλα τα πρωταρχικά στοιχεία έρχονται σε κίνηση λόγω της δράσης του πνεύματος (νους). Το πνεύμα του Αναξαγόρα είναι έξω και πάνω από τη φύση. Μια τέτοια ιδέα ενός πνεύματος που υπάρχει έξω από τη φύση δεν υπήρχε πριν από τον Αναξαγόρα. Ακόμη και οι θεοί των Ελλήνων ήταν κάτοικοι της Γης και μέρος της φύσης.

Έτσι, η φυσική φιλοσοφική περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας χαρακτηρίζεται από την εστίαση της έρευνας στη φύση, με την ευρεία έννοια - στον Κόσμο, ο οποίος έγινε κατανοητός ως οργανωμένος σε λογική βάση, αιώνιος, ενωμένος, πνευματικοποιημένος, τέλειος. Το κύριο ζήτημα είναι κοσμολογικό. Πρώτον, αυτό είναι το πρόβλημα της προέλευσης, που ήταν το νερό, ο αέρας, η φωτιά, η γη - τα τέσσερα στοιχεία, τα έμβρυα, τα άτομα. Δεύτερον, το πρόβλημα είναι πώς όλα προκύπτουν από τα πρωτεύοντα στοιχεία (σύνδεση, μετατόπιση, διαχωρισμός στοιχείων). Τρίτον, το πρόβλημα του τι συμβάλλει στη διαμόρφωση της πραγματικότητας: οι δυνάμεις της αγάπης και του μίσους ή το εξωκοσμικό πνεύμα. Τέταρτον, το πρόβλημα της σταθερότητας και της μεταβλητότητας του κόσμου, για το οποίο ο Ηράκλειτος και ο Παρμενίδης είχαν αντίθετες απόψεις.

Σχήμα 2.1.Αρχαία φιλοσοφία: πρώιμα κλασικά

Περίοδος του αρχαίου διαφωτισμού

Το κέντρο της πνευματικής ζωής μετακόμισε στην Αθήνα. Η Αθήνα έγινε η πρωτεύουσα του ελληνικού πολιτισμού. Ήταν μια χρυσή εποχή πολιτισμού, μια εποχή ειρήνης και πλούτου, άνθησης πολιτισμών, τέχνης και επιστημών. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την ακμή της Αθήνας, τη γέννηση και τον θάνατο της αθηναϊκής δημοκρατίας.

Στη φιλοσοφία, αυτή η περίοδος σημαδεύτηκε από μια μετάβαση από τη μελέτη της φύσης στην ανθρωπιστική έρευνα.

Σοφιστέςήταν δάσκαλοι και εκπαιδευτικοί που προετοιμάζονταν για τη δημόσια ζωή. Ανέλαβαν να μάθουν τους μαθητές τους να σκέφτονται και να μιλούν, έτσι είχαν πολλούς ακροατές. «Υπό την καθοδήγησή τους, οι μαθητές εξασκήθηκαν σε συζητήσεις και συνεκτική ρητορική. Το θέμα ήταν εν μέρει εικονικές μεμονωμένες υποθέσεις που μπορούσαν να παρουσιαστούν στο δικαστήριο ή σε πολιτικές συναντήσεις, εν μέρει γενικότερα ζητήματα ιδιωτικής και δημόσιας ζωής». Ένας από τους πιο επιφανείς εκπροσώπους αυτής της περιόδου ήταν ο Πρωταγόρας.

Η θεωρία της γνώσης έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στις διδασκαλίες των σοφιστών. Εάν στο πρώτο στάδιο της αρχαίας φιλοσοφίας, δηλαδή της φυσικής φιλοσοφίας, οι φιλόσοφοι αναζητούσαν καθολικότητα, αντικειμενικότητα και αλήθεια από τη γνώση και πίστευαν ότι η ανθρώπινη γνώση πληροί αυτές τις απαιτήσεις, τότε οι σοφιστές εξέφρασαν δυσπιστία στη γνώση. Η αισθητηριακή αντίληψη είναι η βάση κάθε γνώσης, σύμφωνα με τον Πρωταγόρα. Όλα τα υλικά πράγματα αλλάζουν συνεχώς, όπως έδειξε ο Ηράκλειτος. Επομένως, τόσο το όργανο που αντιλαμβάνεται όσο και το αντιληπτό αντικείμενο αλλάζουν συνεχώς. Κατά συνέπεια, «κάθε αίσθηση είναι αληθινή, αλλά αληθινή μόνο για το ίδιο το υποκείμενο που αντιλαμβάνεται, και τη στιγμή της εμφάνισής της» 2. Αυτό σημαίνει ότι κάθε αίσθηση είναι αληθινή. Η αλήθεια είναι σχετική, για κάθε άτομο ξεχωριστά σε κάθε ξεχωριστή στιγμή υπάρχει η δική του αλήθεια. Ο Πρωταγόρας έλεγε: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων, το μέτρο του υπάρχοντος, του υπάρχοντος και του μη υπάρχοντος, του μη υπάρχοντος». Εδώ ένα άτομο νοείται ως ένα άτομο. Αποδεικνύεται ότι όλα είναι σχετικά: η ασθένεια είναι σχετική, αφού είναι και καλό και κακό. κακό για τον ασθενή και καλό για τον γιατρό.

Τα επιστημολογικά συμπεράσματα των διδασκαλιών των σοφιστών μπορούν να περιοριστούν στα ακόλουθα κύρια:

1. Γνωρίζουμε την αλήθεια μόνο μέσα από τα συναισθήματα (αισθητηρισμός).

2. Δεν υπάρχει καθολική αλήθεια, αφού η αλήθεια είναι διαφορετική για τον καθένα (σχετικισμός).

3. Η αλήθεια ενός ανθρώπου είναι υψηλότερη από την αλήθεια ενός άλλου, μόνο και μόνο επειδή έχει μεγαλύτερη πρακτική αξία (πρακτικισμός).

4. Η αλήθεια είναι το αποτέλεσμα ενός συμβολαίου· επομένως οι ατομικές αλήθειες γίνονται δεκτές ως κατ' ανάγκη καθολικές (συμβατισμός).

Έτσι, πρώτοι, οι Σοφιστές ήταν οι πρώτοι που έθεσαν τον άνθρωπο, τις δραστηριότητές του και τα αποτελέσματα αυτών των δραστηριοτήτων στο επίκεντρο της φιλοσοφικής έρευνας, που μιλά για τον ανθρωπολογικό χρωματισμό της φιλοσοφίας αυτής της κατεύθυνσης. Δεύτερον, οι σοφιστές δεν ασχολήθηκαν με τη φυσική φιλοσοφία ή τη θεολογία. Προσπάθησαν όμως για την πρακτική εφαρμογή της φιλοσοφικής γνώσης. Τρίτον, ο Πρωταγόρας σκέφτηκε για πρώτη φορά τη θεωρία του γνωστικού μινιμαλισμού και έθεσε τα θεμέλια του αισθησιασμού. Τέταρτον, η φιλοσοφία αυτής της κατεύθυνσης χαρακτηριζόταν από αντιδογματισμό: οι σοφιστές υπονόμευαν τις παραδόσεις, υπονόμευαν τις αυθεντίες και ζητούσαν απόδειξη κάθε δήλωσης.

Δραστηριότητες του Σωκράτηήταν ότι αυτός, όπως οι σοφιστές, ήταν δάσκαλος. Ο Σωκράτης δίδαξε τους ανθρώπους τη λογική για να τους οδηγήσει στην αρετή. Ήταν πάντα εκεί που έβρισκε κόσμο να μιλήσει: στην αγορά, στα γλέντια. Μιλούσε με τους ανθρώπους, ενθαρρύνοντας τους συνομιλητές του να προβληματιστούν για τις επιθυμίες και την αρετή. Ο Σωκράτης δεν άφησε το έργο του. Μαθαίνουμε για το περιεχόμενο της διδασκαλίας του από τα έργα των μαθητών του (διάλογοι του Πλάτωνα, Ξενοφώντα «Απομνημονεύματα του Σωκράτη»).

Το κέντρο της φιλοσοφικής έρευνας του Σωκράτη είναι ο άνθρωπος. Ο Σωκράτης ασχολήθηκε πρωτίστως με την ηθική και στη συνέχεια με τη λογική. Ταυτόχρονα, πρότεινε αίτημα εγκατάλειψης της φυσικής φιλοσοφίας. Ηθικές απόψεις του Σωκράτη:

1. η αρετή είναι απόλυτο αγαθό. Με την αρετή, ο Σωκράτης κατανοούσε τις ακόλουθες αρετές - δικαιοσύνη, θάρρος, αυτοκυριαρχία. Αυτές είναι οι ηθικές αρετές κατά τον Σωκράτη. Οι νόμοι που αφορούν την ηθική αρετή είναι άγραφοι, αλλά είναι πιο σταθεροί από οποιουσδήποτε νόμους των ανθρώπων. Προέρχονται από την ίδια τη φύση των πραγμάτων, επομένως είναι καθολικά. Υπό αυτή την έννοια, η αρετή ήταν το ύψιστο αγαθό. Όλα τα άλλα που οι άνθρωποι συνηθίζουν να θεωρούν καλό: υγεία, πλούτος, φήμη - πολύ συχνά είναι κακό. Ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται για το υψηλότερο καλό, χωρίς καν να λαμβάνει υπόψη τον κίνδυνο, τον θάνατο. Ο Σωκράτης ήταν ο πρώτος που ανέδειξε τις ηθικές αξίες ως θέμα της ηθικής.

2. Η αρετή συνδέεται με τη χρησιμότητα και την ευτυχία. Το όφελος εξαρτάται από το καλό. Μόνο ό,τι είναι ενάρετο είναι χρήσιμο. Η ευτυχία συνδέεται πάντα με την αρετή γιατί πάντα προέρχεται από την αρετή. Ευτυχισμένος είναι αυτός που συνειδητοποιεί το υψηλότερο αγαθό, και το υψηλότερο αγαθό είναι η αρετή.

3. Η αρετή είναι γνώση. Το κακό προέρχεται από την άγνοια. Η γνώση είναι επαρκής προϋπόθεση για την επίτευξη της αρετής ή η γνώση είναι ίδια με την αρετή. Είναι ένα και το αυτό να γνωρίζεις τι είναι δικαιοσύνη και να είσαι δίκαιος. Επομένως, η αρετή μπορεί να μαθευτεί. Αυτό σημαίνει ότι η καλοσύνη δεν είναι έμφυτη. Μπορεί να αποκτηθεί αν εξαρτάται από τον εαυτό μας αν καταλαβαίνουμε αυτό το καλό.

Ο Σωκράτης προσπάθησε να εδραιώσει την αλήθεια στη γνώση. Για να αποκτήσετε αληθινή γνώση, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσετε μια συγκεκριμένη μεθοδολογία. Ο Σωκράτης χρησιμοποίησε τη διαλεκτική μέθοδο για να επιλύσει ηθικά ζητήματα. Αυτή η μέθοδος δεν είχε σκοπό απλώς να αντικρούσει τον συνομιλητή. Η σωκρατική μέθοδος ήταν να καταστρέψει την ψευδή γνώση και να αποκτήσει αληθινή, καθολικά έγκυρη γνώση. Ο φιλόσοφος παίρνει πάντα ως αφετηρία τις απόψεις των συνομιλητών του. Ελέγχει αν αυτές οι απόψεις συνάδουν με άλλες κρίσεις του συνομιλητή, τις οποίες ο ίδιος ο συνομιλητής έχει ήδη αναγνωρίσει ως αληθείς. Εάν οι απόψεις του συνομιλητή έρχονται σε αντίθεση με το δεύτερο, τότε ο Σωκράτης αναγκάζει τον συνομιλητή να τις απορρίψει ως ψευδείς. Στην περίπτωση αυτή, ο Σωκράτης χρησιμοποιεί την επαγωγή. «Η εισαγωγή της εισαγωγής στην επιστήμη είναι η αξία του Σωκράτη. Από πολλές επιμέρους αναγνωρισμένες περιπτώσεις, καταλήγει σε μια γενική κρίση και από αυτή τη γενική κρίση συμπεραίνει με απαγωγικά μέσα (συλλογιστικά) εκείνη την ατομική κρίση, η αλήθεια της οποίας δεν αναγνωρίστηκε». Ο Σωκράτης προσπάθησε να βρει κοινά χαρακτηριστικά, όπως το θάρρος και τη δικαιοσύνη, με βάση μεμονωμένες περιπτώσεις. Στη συνέχεια, έχοντας εντοπίσει μια γενική αρχή, συνάγει μια κρίση για μια αμφιλεγόμενη ατομική υπόθεση.

Στόχος της διαλεκτικής μεθόδου του Σωκράτη είναι να φτάσει στις έννοιες των ηθικών αξιών. «Η γνώση του τελευταίου θα έπρεπε να έχει οδηγήσει στη γνώση των καθηκόντων και των καθηκόντων του ανθρώπου. Για να κατευθύνετε ένα άτομο στη σωστή δραστηριότητα, αυτή η γνώση από μόνη της αρκεί».

Μια άλλη μέθοδος του Σωκράτη ονομαζόταν maieutics. Η μαιευτική μεταφρασμένη από τα ελληνικά είναι η τέχνη της μαιευτικής. Αυτός είναι ένας τρόπος συλλογισμού που θα βοηθούσε τους άλλους να βρουν την αλήθεια. Ο Σωκράτης άρχισε να κάνει απλές ερωτήσεις, στις οποίες κατέσπασε πρώτα τις περίπλοκες. Κάνοντας ερωτήσεις με αυτόν τον τρόπο, ο Σωκράτης ανάγκασε τον μαθητή να απαντήσει στις ερωτήσεις ανεξάρτητα, μειώνοντας την απάντησή του σε δηλώσεις όπως «ναι» ή «όχι». Με τη βοήθεια των ερωτήσεων και των απαντήσεων του συνομιλητή του, ο Σωκράτης οδήγησε τον συνομιλητή στο σημείο που ο τελευταίος άρχισε να αμφιβάλλει για την αλήθεια της δήλωσής του. Και έτσι, συνειδητοποίησε τη «γνώση της άγνοιας». Αυτή η μέθοδος συνίστατο επίσης στην κριτική συζήτηση όλων των απόψεων χωρίς να ενώσει καμία από αυτές εκ των προτέρων. Στο σημείο αυτό εκδηλώθηκε ο αντιδογματισμός της σωκρατικής διδασκαλίας. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της χρήσης της μαιευτικής μεθόδου από τον Σωκράτη είναι ο διάλογος του Πλάτωνα «Λάχες».

Κλασική περίοδος.

Πλάτωνγεννήθηκε στην Αθήνα (428/427 - 348/347 π.Χ.). Ο Πλάτων εξετάζει τα σημαντικότερα προβλήματα της ανθρώπινης ζωής. Θεμελιώνοντας την επιστημονική ηθική και το δόγμα του κράτους, θέλει να παράσχει ακλόνητα θεμέλια ηθικής για το άτομο και ολόκληρο τον λαό. Όμως ο Πλάτων δεν περιορίζεται μόνο σε ηθικά ζητήματα, αλλά προσπαθεί να θεμελιώσει μια φιλοσοφία που να αγκαλιάζει όλη την πραγματικότητα.

Είναι δυνατό να κατανοήσουμε τον άνθρωπο και το καθήκον του κράτους εξετάζοντας τη φύση του ανθρώπου και τη θέση του στο Σύμπαν, γι' αυτό ο Πλάτων διεξήγαγε έρευνα στους τομείς της ψυχολογίας, της οντολογίας και της θεωρίας της γνώσης.

Τα έργα του Πλάτωνα πραγματοποιήθηκαν με τη μορφή διαλόγων στους οποίους έδρασαν οι σύγχρονοί του - άνθρωποι της επιστήμης, της πολιτικής και εκπρόσωποι άλλων επαγγελμάτων.

Την κεντρική θέση στο φιλοσοφικό σύστημα του Πλάτωνα κατέχει το δόγμα των ιδεών. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, τα πράγματα που συναντάμε είναι παροδικά και μεταβλητά. Οι έννοιες είναι σταθερές, επομένως τα αντικείμενα για τα οποία έχουμε μια δεδομένη έννοια πρέπει επίσης να είναι σταθερά. Αυτό σημαίνει ότι τα πράγματα δεν μπορούν να είναι αντικείμενο εννοιών. Ποιο είναι το αντικείμενο της έννοιας «όμορφο»; Υπάρχουν πολλά όμορφα πράγματα: «όμορφο κορίτσι» ή «όμορφη κανάτα». Επομένως, τα όμορφα πράγματα που είναι ετερογενή και ασταθή δεν μπορούν να είναι το αντικείμενο της έννοιας «όμορφα». Αυτό το αντικείμενο είναι «το ίδιο το όμορφο» ή «η ιδέα του ωραίου», που μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο από τη λογική.

Κατά συνέπεια, υπάρχει κάτι που μπορεί να γίνει γνωστό μόνο με τη λογική (αυτή είναι η ιδέα του «όμορφου», του «τέλειου» κ.λπ.) και υπάρχουν ξεχωριστά πράγματα που μας δίνονται στις αισθήσεις μας. Με βάση αυτό, ο Πλάτων διαιρεί όλη την ύπαρξη σε δύο κόσμους: τον κόσμο των ιδεών και τον κόσμο των πραγμάτων. Η νοητή πραγματικότητα ορίστηκε από τον Πλάτωνα με τους όρους: ιδέα, είδος, μορφή. Όμως οι ιδέες του Πλάτωνα δεν είναι απλώς σκέψεις, αλλά η ουσία των πραγμάτων, δηλαδή αυτό που κάνει το καθένα από αυτά αυτό που είναι. Οι ιδέες είναι αυτά που δεν εμπλέκονται στη διαδικασία του γίγνεσθαι, στον αισθητηριακό κόσμο στον οποίο ζει ένα άτομο· είναι η ουσία και η αιτία των πραγμάτων. Ο Πλάτων ονόμασε τον βιότοπο των ιδεών στο διάλογο "Φαίδρος" - Υπερουρανία.

Υπάρχουν πολλές ιδέες, σχηματίζουν μια ορισμένη δομή - μια ιεραρχία: από την πιο απλή και κατώτερη έως την πιο γενική και ανώτερη, και μέχρι την υψηλότερη ιδέα - την ιδέα του καλού.

Η δομή του ιδανικού κόσμου είναι το ακόλουθο ιεραρχικό σύστημα (από το χαμηλότερο στο υψηλότερο):

1) ιδέες για όλα τα πράγματα.

2) ιδέες αισθητικών και ηθικών αξιών.

3) ιδέες μαθηματικών και γεωμετρικών τύπων.

4) η ιδέα του Καλού ή του Ενός.

Η αληθινή ύπαρξη είναι ακριβώς ο κόσμος των ιδεών. Ο κόσμος των πραγμάτων είναι γνωστός από τις αισθήσεις και ο κόσμος των ιδεών από το μυαλό, επομένως μπορούν να εκφραστούν σε έννοιες. Ο κόσμος των ιδεών είναι η κατανοητή ύπαρξη.

Ο κόσμος των ιδεών έρχεται σε αντίθεση με τον κόσμο της ανυπαρξίας, που κατά τον Πλάτωνα είναι ο ίδιος με την ύλη. Ο Πλάτων εισάγει την έννοια της «ύλης» για να εξηγήσει την ποικιλομορφία των πραγμάτων· την αποκαλεί «Χώρα»· αντιπροσωπεύει μια άμορφη, χαοτική κίνηση. Ο αισθητηριακός κόσμος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι κάτι ανάμεσα στο βασίλειο των ιδεών και στο βασίλειο της ύλης και είναι μια γενιά, ένας συνδυασμός αυτών των κόσμων. Ο κόσμος των αισθητηριακών πραγμάτων είναι η περιοχή του σχηματισμού, της γένεσης, της ύπαρξης. Λόγω της θέσης του μεταξύ της σφαίρας του είναι και του μη όντος, ο αισθητηριακός κόσμος συνδυάζει τα αντίθετα του είναι και του μη όντος, αμετάβλητο και μεταβλητό, ακίνητο και κινούμενο.

Το σύμπαν είναι αρμονικό, διέπεται από λογική και τάξη. Ο κόσμος έχει έναν στόχο - την τελειότητα. Όλος ο κόσμος δημιουργείται από το συνδυασμό ύλης και ιδέας από την υψηλότερη αρχή - τον Δεμίουργο.

Η γνώση ως ανάμνηση. Ο κόσμος που μας περιβάλλει, τον οποίο αντιλαμβανόμαστε με τη βοήθεια των αισθήσεών μας, είναι μόνο μια «σκιά» και παράγεται από τον κόσμο των ιδεών. Οι ιδέες είναι αμετάβλητες, αμετακίνητες, αιώνιες. Η ανθρώπινη ψυχή είναι άυλη· ούτε αναδύεται ούτε καταστρέφεται. Η ανθρώπινη ψυχή είναι αιώνια. Μέχρι τη στιγμή που η ψυχή συνδέεται με το σώμα και εισέρχεται στον αισθητηριακό κόσμο, στον κόσμο των πραγμάτων, παραμένει στον κόσμο των ιδεών. Επομένως, η γνώση των ιδεών είναι δυνατή, αφού η ανθρώπινη ψυχή ανακαλεί τις ιδέες με τις οποίες ήταν μαζί στον κόσμο των ιδεών, χωρίς να έχει συνδεθεί ακόμη με το σώμα.

Η ιδέα της γνώσης αντικατοπτρίζεται στον μύθο του σπηλαίου. Η ανθρώπινη γνώση, λέει αυτός ο μύθος, είναι παρόμοια με αυτή που βλέπουν οι κρατούμενοι σε μια σπηλιά με την πλάτη τους σε μια υπέροχη ζωή. Οι σκιές που περνούν μπροστά τους είναι μόνο προβολές πραγμάτων, αλλά φαντάζονται ότι βλέπουν τα ίδια τα πράγματα. Η μοίρα των περισσότερων ανθρώπων που τηρούν τον καθιερωμένο τρόπο ζωής είναι η σπηλαιώδης γνώση των σκιών. Η αληθινή γνώση προέρχεται μόνο από τη σκέψη. Η σκέψη είναι ένας υψηλότερος τρόπος γνώσης σε σύγκριση με την αισθητηριακή αντίληψη. Μόνο εκείνοι που μπορούν να ξεπεράσουν την επιρροή των αισθητηριακών πραγμάτων πάνω τους και να πεταχτούν στον κόσμο των αιώνιων ιδεών μπορούν να κατέχουν αληθινή γνώση. Μόνο οι φιλόσοφοι μπορούν να το κάνουν αυτό. Η σοφία βρίσκεται στην κατανόηση του κόσμου των ιδεών.

Η φιλοσοφία του Πλάτωνα είναι μια επιστήμη που μας δίνει γνώση για το αληθινό ον, είναι μια επιστήμη για τις ιδέες. Ένα άτομο που ασχολείται με τη φιλοσοφία φέρνει την ψυχή του πιο κοντά στην αληθινή ύπαρξη. Η πρακτική της φιλοσοφίας ορίζεται από τον Πλάτωνα ως το υψηλότερο είδος δραστηριότητας, ως η υψηλότερη μορφή ζωής, η οποία νοείται ως «η γνώση της ζωής, μέσω του συσχετισμού όλων των στοιχείων της με την αρχή της, αυτή είναι η γνώση της Αρχής. του να είσαι." Η φιλοσοφία αναγνωρίζει τις ιδέες αποκλειστικά με τη βοήθεια της λογικής, χωρίς να βασίζεται στην αισθητηριακή εμπειρία. Γενικεύει διάφορες μεμονωμένες περιπτώσεις που υπάρχουν στον αισθητηριακό κόσμο και τις υποτάσσει στην αρχή (μέτρο ή αρμονία). Ο φιλόσοφος γνωρίζει αυτό που είναι: «μια μορφή ή είδος που ούτε δημιουργείται ούτε καταστρέφεται, κατανοείται μόνο από τη διάνοια». «Συνεχώς ρέοντα και μεταβαλλόμενα αντικείμενα, που δημιουργούνται και χάνονται» και «ύλη». Στη φιλοσοφία, οι κοσμικές αρχές επιβεβαιώνονται και ο ίδιος ο φιλόσοφος, χάρη σε αυτό, πλησιάζει στην αρχή όλων όσων υπάρχουν. Ο φιλόσοφος βλέπει τη βάση της ύπαρξης και ολόκληρο τον Κόσμο, κατανοώντας τα διάφορα μέρη κάθε ύπαρξης στην ακεραιότητά τους. Επομένως, ένας άνθρωπος που σπουδάζει φιλοσοφία έχει τις υψηλότερες γνώσεις. Μόνο ένας τέτοιος άνθρωπος μπορεί και πρέπει να κυβερνά το κράτος.

Η θεωρία και η ψυχολογία του Πλάτωνα είναι η ανάπτυξη των οντολογικών του ιδεών και ιδεών για το ρόλο της φιλοσοφίας στην ανθρώπινη ζωή και την κοινωνία.

Η φιλοσοφία παίζει σημαντικό ρόλο όχι μόνο στη ζωή ενός ατόμου, αλλά και στην κοινωνική και δημόσια ζωή. Στο δοκίμιό του «Η Πολιτεία», ο Πλάτων χτίζει ένα τέτοιο μοντέλο διακυβέρνησης, με επικεφαλής τους φιλοσόφους ως εκπροσώπους της ανώτερης γνώσης.

Ο άνθρωπος του Πλάτωνα δεν χωρίζεται από ολόκληρο το Σύμπαν. Επομένως, οι αρχές οργάνωσης του Κόσμου, της ανθρώπινης ψυχής και του κράτους συμπίπτουν.

Η ανθρώπινη ψυχή, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, έχει την εξής δομή. Η υψηλότερη θέση καταλαμβάνεται από την λογική ψυχή, που βρίσκεται στο κεφάλι. Έπειτα έρχεται η συναισθηματική ή παρορμητική ψυχή, που εντοπίζεται στο στήθος. Η χαμηλότερη θέση καταλαμβάνεται από το βασικά άπληστο μέρος της ψυχής, που ονομάζεται λάγνο μέρος, που βρίσκεται στο συκώτι. Το πιο σημαντικό μέρος της ψυχής είναι το λογικό· είναι το μέρος που είναι προικισμένο με γνωστικές ικανότητες. Η ανθρώπινη ψυχή είναι κοντά στις ιδέες, επομένως είναι ασώματη. Η ψυχή είναι αθάνατη, αλλά υπάρχει σε ένα θνητό σώμα, το οποίο χαρακτηρίζεται από ασθένειες και διάφορες σωματικές ανάγκες. Η ψυχή ελέγχει το σώμα, αλλά το ίδιο το σώμα έχει πολλές ελλείψεις. Μετά τον θάνατο, η ψυχή ελευθερώνεται από το σώμα και αυτό γίνεται η αρχή της πλήρους ύπαρξης της ψυχής. Έξω από το σώμα η ψυχή επιτυγχάνει πλήρη γνώση, η οποία όμως δεν φτάνει στη γνώση των θεών.

Ο Πλάτων έχει την ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών, δηλαδή την ιδέα της μετεμψύχωσης. Η μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής εξαρτάται από το επίπεδο της νοημοσύνης της. Η ψυχή μπορεί να μεταναστεύσει σε άλλα σώματα, και αυτό είναι που περιμένουν οι περισσότερες ψυχές. Μια τελείως διαφορετική μοίρα περιμένει την ψυχή του φιλοσόφου. «Η ψυχή, έχοντας βρεθεί τρεις φορές στο σώμα ενός φιλοσόφου, ελευθερώνεται από περαιτέρω μετεμψύχωση και, φτάνοντας στον ουράνιο κόσμο, απολαμβάνει τον στοχασμό της ιδέας».

Με βάση τη δομή της ψυχής, ο Πλάτων προσδιορίζει τις ακόλουθες αρετές. Η λογική ψυχή αντιστοιχεί στη σοφία, η συναισθηματική ψυχή αντιστοιχεί στο θάρρος και η ποθητή ψυχή αντιστοιχεί στην αυτοκυριαρχία. Η κύρια αρετή είναι η δικαιοσύνη, που είναι η αρμονία της σοφίας, του θάρρους και της αυτοκυριαρχίας. Στην πραγματική ζωή τέτοια αρμονία είναι πολύ σπάνια.

Ο διάλογος «Πολιτεία» επισημαίνει τις ομοιότητες μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και της δομής του κράτους. Στη φιλοσοφία του, ο Πλάτωνας τονίζει την εξάρτηση της ανθρώπινης φύσης από μια ανώτερη τάξη. Επομένως, τόσο η δομή της ανθρώπινης ψυχής όσο και η δομή του κράτους πρέπει να αντιστοιχούν γενικές αρχέςοργάνωση του Κόσμου υπό την υποταγή στην κύρια «αρχή» - λόγο. Τόσο το άτομο όσο και το κράτος πρέπει να οργανώσουν την εσωτερική τους (ψυχική και κοινωνική) οργάνωση, ακολουθώντας την αρχή της αρμονίας όλων των «αρχών». «Αυτή η ίδια η αρμονία πραγματοποιείται αν η ψυχή καθοδηγείται από μια «λογική αρχή» και το κράτος καθοδηγείται από «φιλόσοφους». Ταυτόχρονα, η κυριαρχία οποιασδήποτε «αρχής» στην ψυχή ενός ατόμου καθορίζει τον τύπο δραστηριότητας που θα ασκήσει σε μια ιδανική κατάσταση (φιλόσοφος, πολεμιστής, τεχνίτης).

Επίσης στο δοκίμιό του «Η Πολιτεία», ο Πλάτων χτίζει ένα ιδανικό μοντέλο διακυβέρνησης. Στην κορυφή της κοινωνικής δομής βρίσκονται οι φιλόσοφοι, των οποίων η θέση αντιστοιχεί στη λογική ψυχή και σε τέτοια αρετή όπως η σοφία. Στη συνέχεια έρχονται οι φύλακες, ή πολεμιστές, που συνδέονται με τη συναισθηματική ψυχή και το θάρρος. Έπειτα έρχονται οι τάξεις των τεχνιτών και των αγροτών, συγκρίσιμες με την ποθητή ψυχή και την αυτοκυριαρχία και το μέτρο. Η αρμονία τριών αρετών και τριών τάξεων διασφαλίζει την ύπαρξη στην κοινωνία της ύψιστης αρετής - της δικαιοσύνης. Η επίτευξη δικαιοσύνης σε μια κοινωνία εγγυάται τη βιωσιμότητα αυτής της κοινωνίας, η οποία έχει ως αποτέλεσμα την ευημερία και την ευτυχία της.

Ένα τέτοιο κράτος θα πρέπει να διοικείται από φιλόσοφους ως φορείς ανώτερης γνώσης, οι πολεμιστές θα πρέπει να τους προστατεύουν και οι αγρότες και οι τεχνίτες πρέπει να παρέχουν όλους τους απαραίτητους υλικούς πόρους. Η δραστηριότητα της κατώτερης τάξης αποτελείται από σωματική παραγωγική εργασία, καλύπτοντας τις δικές τους ανάγκες και τις ανάγκες των ανώτερων τάξεων. Οι εκπρόσωποι αυτής της τάξης είναι προικισμένοι με ιδιωτική περιουσία. Μόνο εκπρόσωποι της κατώτερης τάξης μπορούν να έχουν ιδιοκτησία σε μια τέτοια κατάσταση, καθώς η ιδιοκτησία δεν επιβαρύνει ένα άτομο που ασχολείται με υλική εργασιακή δραστηριότητα. Οι φιλόσοφοι είναι ελεύθεροι τόσο από τη σωματική εργασία όσο και από την ιδιοκτησία, η οποία παρεμβαίνει στην πνευματική δραστηριότητα και τον προβληματισμό. Σε μια τέτοια κατάσταση, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, κάποιοι θεσμοί απουσιάζουν. Για παράδειγμα, ο θεσμός του γάμου και της οικογένειας.

Ο γάμος ως τέτοιος δεν υπάρχει, οι άνθρωποι ζουν ελεύθερα και τα παιδιά μεγαλώνουν μαζί, σε βάρος του κράτους.

Το γεγονός ότι γεννιέται σε μια τάξη ή στην άλλη δεν παρέχει αυτόματα σε ένα άτομο τη συμμετοχή σε αυτήν την τάξη, αφού «η έννοια του Πλάτωνα για τον καταμερισμό της εργασίας βασίζεται εξ ολοκλήρου στις διανοητικές ικανότητες των ανθρώπων». Ανάλογα με τις ικανότητές του, ένα άτομο, όσο είναι ακόμη παιδί, μπορεί να σταλεί για εκπαίδευση είτε στην ανώτερη τάξη, είτε, αντίθετα, στην κατώτερη.

Τα κτήματα των φιλοσόφων και των φρουρών δεν έχουν ιδιωτική περιουσία, αφού λαμβάνουν ό,τι χρειάζονται από το τρίτο κτήμα. Εάν οι πολεμιστές έχουν ορισμένες κλίσεις, τότε η κατάλληλη εκπαίδευση και εκπαίδευση (φυσική αγωγή, εκπαίδευση στην επιστήμη και την τέχνη) μπορεί να τους οδηγήσει από τη δεύτερη τάξη στην πρώτη, διαμορφώνοντάς τους έτσι σε φιλόσοφους. Έχοντας περάσει δύσκολες εξετάσεις, ένας τέτοιος πολεμιστής από την ηλικία των 35 ετών έχει το δικαίωμα να συμμετέχει σε κυβερνητικές δραστηριότητες και στη συνέχεια, έχοντας επιτύχει σε αυτό το θέμα, από την ηλικία των 50 ετών μπορεί να συμπεριληφθεί στην ανώτερη τάξη, την τάξη των φιλοσόφων . Η επιθυμία για επιστήμη και αλήθεια μεταξύ των φιλοσόφων πρέπει να συμπληρώνεται από υψηλές ηθικές ιδιότητες - αποποίηση αισθησιακών απολαύσεων, ειλικρίνεια, δικαιοσύνη, γενναιοδωρία κ.λπ.

Οι φιλόσοφοι είναι αυτοί που μπορούν να συνδυάσουν τις «αρχές» με τέλειο τρόπο: υπό την καθοδήγηση μιας έξυπνης «αρχής». Οι φιλόσοφοι είναι αυτοί που είναι σε θέση να κατανοήσουν αυτό που είναι αιώνια πανομοιότυπο με τον εαυτό του. «Αυτό το είδος της γνώσης, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, απαιτεί τεράστια προσπάθεια από έναν άνθρωπο, αφού είναι η γνώση της ιδανικής φύσης, η αρχή όλων όσων υπάρχουν. Η γνώση για αυτόν επιτρέπει σε ένα άτομο να γίνει σαν αυτόν, να ανακαλύψει αυτή τη φύση στον εαυτό του και να ζήσει σύμφωνα με αυτήν». Μόνο ένας φιλόσοφος μπορεί να κατανοήσει την αληθινή ύπαρξη και να οικοδομήσει τη ζωή σύμφωνα με τους κανόνες αυτής της ύπαρξης. Ο ρόλος του φιλοσόφου ως αρχηγού κράτους είναι επίσης να κυβερνά με βάση τη λογική και μόνο, βασιζόμενος ούτε στη θέλησή του ούτε στα συναισθήματά του. Μόνο ένας φιλόσοφος καταλαβαίνει ότι η ανθρώπινη βούληση ως τέτοια δεν υπάρχει. Ο άνθρωπος και οι πράξεις του ελέγχονται από μια ανώτερη θεϊκή δύναμη. Οι κυβερνώντες, καθοδηγούμενοι αποκλειστικά από τη σοφία, πρέπει να δημιουργήσουν δίκαιους νόμους. Αυτό θα ενισχύσει το κράτος και θα κρατήσει τους πολίτες του υποτελείς.

Εφόσον ο φιλόσοφος βρίσκεται στην κεφαλή μιας ιδανικής πολιτείας, τότε, εκτός από το να κατευθύνει άλλους ανθρώπους στη γνώση της αλήθειας, μπορεί επίσης να οργανώσει σωστά, «λογικά» το κράτος. Είναι «αυτή η γνώση που είναι πιο σημαντική στην κυβέρνηση». Η φιλοσοφία είναι η υψηλότερη μορφή γνώσης, η οποία συνδυάζει τη γνώση για έναν άνθρωπο, την ψυχή του, την κοινωνία και την πολιτεία.

Στο διάλογο «Πολιτεία» ο Πλάτων δείχνει ότι ένα κράτος μπορεί να έχει διαφορετική πολιτική δομή. Ο Πλάτων προσδιορίζει τα ακόλουθα είδη διακυβέρνησης: τιμοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία, τυραννία. Η τιμοκρατία είναι ένας τύπος οργάνωσης της κοινωνικής τάξης στην οποία οι κυβερνώντες εξακολουθούν να γίνονται σεβαστοί, αλλά η επιθυμία τους για υλική ευημερία και πλούτο αρχίζει ήδη να αυξάνεται. Η ολιγαρχία χαρακτηρίζεται από τη δύναμη των λίγων πλουσίων και την καταπίεση των φτωχών. Στη δημοκρατία διακηρύσσεται η ισότητα και η διακυβέρνηση όλων των ελεύθερων πολιτών της πόλης, αλλά ταυτόχρονα αυξάνεται η εχθρότητα και η πάλη μεταξύ πλουσίων και φτωχών. Η τυραννία είναι η δύναμη του ενός έναντι πολλών. Αυτή η μορφή διακυβέρνησης χαρακτηρίζεται από τον Πλάτωνα ως η πιο επιβλαβής και αντίθετη με κάθε τι ηθικό και ηθικό στον άνθρωπο και την κοινωνία. Στο μοντέλο μιας ιδανικής κρατικής οργάνωσης μπορεί κανείς να διακρίνει χαρακτηριστικά της μυθοποίησης της πραγματικότητας από τον Πλάτωνα.

Έτσι, η ιδανική πολιτεία του Πλάτωνα είναι μια αυστηρά ιεραρχική κοινωνία που διέπεται από μια περιορισμένη μειοψηφία, η οποία επιβάλλει νόμους, κανόνες συμπεριφοράς και πράξεις στην κοινωνία. Έτσι, μια οργανωμένη κοινωνική τάξη ανήκει, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, στο εγγύς μέλλον.

Αριστοτέληςγεννήθηκε στην πόλη των Στάγειρων, γι' αυτό και ο Αριστοτέλης αποκαλείται συχνά Σταγειρίτης στη λογοτεχνία. Ήταν μαθητής του Πλάτωνα. Το 335 π.Χ. ίδρυσε σχολείο - το Λύκειο. Ο Αριστοτέλης διάβαζε τις διαλέξεις του περπατώντας στα μονοπάτια του κήπου, εξ ου και ένα άλλο όνομα για το σχολείο - περίπατος (από τα ελληνικά - περίπατος), και οι μαθητές του - περιπατητικοί. Ο Αριστοτέλης είναι επίσης γνωστός ως ο δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

Ο Αριστοτέλης άφησε εργασίες τόσο στον τομέα των φυσικών επιστημών (βιολογία, φυσική) όσο και στην εργασία για τη λογική, την ηθική και την πολιτική. Αποκαλείται «πατέρας» της λογικής γιατί ήταν ο πρώτος που παρουσίασε την έννοια της τυπικής λογικής με συστηματικό τρόπο. Αλλά το όνομα του Αριστοτέλη συνδέεται και με την έννοια της μεταφυσικής, ή πρώτης φιλοσοφίας, που μελετά τις πρώτες αρχές και τις πρώτες αιτίες. Ο ίδιος ο όρος «μεταφυσική» οφείλει την εμφάνισή του όχι στον Αριστοτέλη, αλλά στον εκδότη του Ανδρόνικο τον Ρόδιο, ο οποίος, συστηματοποιώντας τα έργα του Αριστοτέλη, τοποθέτησε τα πραγματικά φιλοσοφικά έργα του Σταγειρίτη μετά τα έργα για τη φυσική. Ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος δεν ήξερε πώς να ονομάσει τα φιλοσοφικά έργα του Αριστοτέλη, γι' αυτό τους έδωσε το όνομα «αυτό που είναι μετά τη φυσική» (στα αρχαία ελληνικά ακούγεται ως «εκείνο το μετά που η φυσική»), από όπου, ρίχνοντας το άρθρο και συγχωνεύοντας , προέκυψε η λέξη «μεταφυσική».

Ο Αριστοτέλης είναι ο ιδρυτής της λογικής - της επιστήμης της σκέψης και των νόμων της. Η λογική πρέπει να διδάσκει πώς να χρησιμοποιούνται έννοιες, κρίσεις και συμπεράσματα. Η λογική του Αριστοτέλη είναι ένα «όργανο» για όλες τις επιστήμες, δηλαδή ένα όργανο, ένα εργαλείο που χρησιμοποιούν όλες οι επιστήμες. Ο ορισμός των εννοιών και των στοιχείων, οι κανόνες σκέψης και η θεωρία του συλλογισμού ήταν τα κύρια προβλήματα της λογικής του Αριστοτέλη.

Στο δόγμα της κρίσης, ο Αριστοτέλης αποδεικνύει ότι στην κρίση δύο έννοιες τίθενται σε σχέση μεταξύ τους: η έννοια του υποκειμένου και του κατηγορήματος. Οι κρίσεις μπορεί να είναι καταφατικές ή αρνητικές. «Για την αλήθεια μιας κρίσης είναι απαραίτητο η σχέση των εννοιών στην κρίση να αντιστοιχεί στην ίδια σχέση των πραγμάτων στην πραγματικότητα». Εάν δύο προτάσεις βρίσκονται σε σχέση αντίφασης, τότε η μία είναι αληθής, η άλλη είναι ψευδής. Ο Αριστοτέλης διατυπώνει την αρχή της μη αντίφασης (τον νόμο της αντίφασης) ως τον πιο σημαντικό νόμο της σκέψης: «Είναι αδύνατο το ίδιο πράγμα να είναι και να μην είναι εγγενές στο ίδιο πράγμα και με την ίδια έννοια».

Ο Αριστοτέλης ανέπτυξε τη θεωρία του συλλογισμού. Ένας συλλογισμός, όπως ορίζεται από τον Αριστοτέλη, είναι «μια σειρά σκέψεων στην οποία, από δεδομένες κρίσεις, ακριβώς επειδή δίνονται, προκύπτει αναγκαστικά μια κρίση διαφορετική από αυτές». Μία από τις έννοιες και για τις δύο εγκαταστάσεις πρέπει να είναι κοινή.

Παράδειγμα συλλογισμού:

Πρώτη υπόθεση: «Ο Σωκράτης είναι άντρας».

Δεύτερη υπόθεση: «Ο άνθρωπος είναι θνητός».

Ένα συμπέρασμα που προέρχεται από δύο υποθέσεις: «Ο Σωκράτης είναι θνητός».

Το θέμα της μεταφυσικής, ή της πρώτης φιλοσοφίας, είναι το ον ως τέτοιο, καθώς και αυτό που υπάρχει πέρα ​​από τη φύση, δηλαδή το υπεραισθητό ον, τα άυλα αίτια, οι αμετάβλητες και αιώνιες ουσίες.

Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης αναγνώρισε ότι τα πραγματικά πράγματα υπάρχουν από μόνα τους, και όχι επειδή η ιδέα τους υπάρχει έξω από τον αισθητηριακό κόσμο. Τα αληθινά πράγματα είναι πραγματικότητα. Δεν υπάρχει ανεξάρτητη ύπαρξη έξω από τα πραγματικά πράγματα. Επομένως, πρώτα η φιλοσοφία πρέπει να εξετάσει το είναι καθεαυτό, δηλαδή τα πραγματικά πράγματα, και να καθορίσει τα καθολικά χαρακτηριστικά και τις ιδιότητές τους.

Το θέμα της μεταφυσικής είναι και αυτό που υπάρχει πέρα ​​από τη φύση, δηλαδή αυτό που υπάρχει έξω από τον εμπειρικό κόσμο. Επομένως, η μεταφυσική, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι μια επιστήμη που είναι θεϊκή με δύο έννοιες:

1) Ο Θεός και όχι ο άνθρωπος είναι ικανός να το κατέχει.

2) το θέμα του είναι θεϊκά αντικείμενα. Επομένως, ο Αριστοτέλης ονομάζει επίσης τη φιλοσοφία του θεολογία, το δόγμα του Θεού. Ήταν ο Αριστοτέλης που εισήγαγε πρώτος αυτή τη λέξη στην κυκλοφορία.

Η φιλοσοφία για τον Αριστοτέλη είναι η πιο κερδοσκοπική από όλες τις επιστήμες, η οποία διερευνά ό,τι αξίζει περισσότερο για γνώση: αρχές και αιτίες. «Αλλά η επιστήμη που διερευνά τα αίτια είναι επίσης πιο ικανή να διδάξει, γιατί αυτοί που διδάσκουν είναι αυτοί που υποδεικνύουν τις αιτίες για κάθε πράγμα. Και η γνώση και η κατανόηση για χάρη της γνώσης και της ίδιας της κατανόησης είναι πιο εγγενείς στην επιστήμη του τι είναι πιο άξιο γνώσης... Και το πιο άξιο γνώσης είναι η πρώτη αρχή και η αιτία, γιατί μέσω αυτών και στη βάση τους όλα τα άλλα είναι γνωστά, και όχι μέσω των υποταγμένων τους. Και η επιστήμη που είναι πιο κυρίαρχη και πιο σημαντική από τη βοηθητική είναι αυτή που αναγνωρίζει τον στόχο για τον οποίο είναι απαραίτητο να δράσουμε σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση. αυτός ο στόχος είναι σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση το ένα ή το άλλο καλό, και σε όλη τη φύση γενικά είναι ο καλύτερος, γιατί μέσω αυτών και στη βάση τους όλα τα άλλα είναι γνωστά». Μόνο αυτός ο τύπος γνωστικής δραστηριότητας φέρνει ένα άτομο πιο κοντά στην ευτυχία και την ευδαιμονία. Επομένως, η φιλοσοφία είναι το υψηλότερο είδος γνωστικής δραστηριότητας, η κύρια από όλες τις επιστήμες.

Η φιλοσοφία, ως η σημαντικότερη μεταξύ των επιστημών, «γνωρίζει τον στόχο για τον οποίο πρέπει να ενεργεί κανείς σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση», 2 επομένως η φιλοσοφία καθορίζει τη θέση ενός ατόμου στον κόσμο και την κατεύθυνση της δραστηριότητάς του. Παρά το γεγονός ότι η φιλοσοφία είναι μια θεωρητική, στοχαστική δραστηριότητα, δεν έρχεται σε αντίθεση με την πρακτική δραστηριότητα (ηθική, πολιτική δραστηριότητα κ.λπ.), αλλά την κατευθύνει και την προσανατολίζει.

Στη μεταφυσική του, ο Αριστοτέλης εξετάζει, για παράδειγμα, τα ζητήματα του είναι και του μη όντος, την ουσία, τη σχέση μορφής και ύλης, την πρώτη αιτία κ.λπ. Η σχέση μορφής και ύλης αποκαλύπτεται ως εξής. Αν πάρουμε ένα μεμονωμένο πράγμα, για παράδειγμα, ένα άτομο, τότε μπορούμε να δούμε ότι κάθε άτομο έχει τα ίδια χαρακτηριστικά με όλα τα άτομα που περιλαμβάνονται στην έννοια του «ανθρώπου». Κάθε άτομο έχει άλλα χαρακτηριστικά που δεν περιλαμβάνονται στην έννοια του «ανθρώπου» (για παράδειγμα, ότι είναι κοντός). Έτσι, ο Αριστοτέλης διέκρινε σε ένα πράγμα τι ανήκει στον ορισμό αυτού του πράγματος και τι δεν ανήκει στον ορισμό του.

Ο Αριστοτέλης ονόμασε τις εννοιολογικά γενικευμένες, γενικές ειδικές ιδιότητες ενός πράγματος "μορφή", τα υπόλοιπα - "ύλη". Ο συνδυασμός ύλης και μορφής μας δίνει πραγματικά πράγματα. Η ύλη δεν υπάρχει ανεξάρτητα, όπως η ιδέα του Πλάτωνα δεν υπάρχει ανεξάρτητα - όλα αυτά είναι αφαιρέσεις. Στην πραγματικότητα, μόνο συγκεκριμένοι συνδυασμοί ύλης και μορφής είναι πραγματικοί.

Αλλά η μορφή του Αριστοτέλη αποδεικνύεται πιο σημαντική, αφού αντιστοιχεί στην έννοια. Το ουσιαστικό σε ένα πράγμα, η ουσία του, είναι ότι υπάρχει μια μορφή.

Με την έννοια της μορφής συνδέεται η ιδέα της βασικής αιτίας. Το σύμπαν είναι διατεταγμένο έξυπνα και εύστοχα. Κάθε πράγμα έχει το δικό του λόγο. Ποια είναι η αιτία όλων των αιτιών, η πρώτη κιόλας αιτία; Η βασική αιτία πρέπει να έχει ιδιότητες άλλες από αυτές των πραγμάτων που γνωρίζουμε. Τα πράγματα είναι αποτέλεσμα της δράσης των αιτιών, και η πρώτη αιτία δεν έχει τη δική της αιτία και υπάρχει από μόνη της. Τα πράγματα είναι εξαρτημένα όντα, και η πρώτη αιτία είναι ανεξάρτητη. Επομένως, ο Αριστοτέλης προσδιορίζει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της πρώτης αιτίας:

■ ακινησία και αμετάβλητο.

■ η βασική αιτία είναι άυλη, γιατί η ύλη είναι η πηγή όλων των αλλαγών, είναι καθαρή μορφή.

■ πνευματική ουσία.

■ είναι το μυαλό?

■ είναι ομοιόμορφο.

■ είναι τέλειο.

■ όντας ακίνητος, θέτει τον κόσμο σε κίνηση. Το Απόλυτο, ο Θεός, αντιστοιχεί σε αυτά τα χαρακτηριστικά.

Έτσι, μέσα από τις έννοιες της μορφής των μορφών, την πρώτη αιτία, ο Αριστοτέλης έρχεται να δικαιολογήσει την ύπαρξη του Θεού και να καθορίσει τη φύση του.

Στην ψυχολογία του, ο Αριστοτέλης χτίζει μια «σκάλα έμβιων όντων», η οποία παρουσιάζει μια ιεραρχία τύπων ψυχών, ξεκινώντας από το κατώτερο και τελειώνοντας με το υψηλότερο:

1) η ψυχή του φυτού, που συνδέεται με την αναπαραγωγή και τη διατροφή. Τα φυτά έχουν μόνο φυτική ψυχή.

2) η ζωώδης ψυχή, την οποία κατέχουν πρωτίστως ζώα. Τα ζώα έχουν επίσης φυτική ψυχή.

3) λογική ψυχή, της οποίας η ιδιαιτερότητα είναι η ικανότητα συλλογισμού και προβληματισμού. Μόνο ο άνθρωπος έχει αυτόν τον τύπο ψυχής, ενώ ο άνθρωπος έχει και φυτικές και ζωικές ψυχές.

Η ηθική και η πολιτική (το δόγμα της ουσίας και των σκοπών του κράτους) κατέχουν σημαντική θέση στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Ο άνθρωπος είναι ένα κοινωνικοπολιτικό ον: «ο άνθρωπος είναι από τη φύση του ένα κοινωνικό ον». Η ηθική κατανοείται από τον αρχαίο φιλόσοφο ως «το δόγμα της ηθικής, της ενστάλαξης σε ένα άτομο των ενεργητικών-βουλητικών, πνευματικών ιδιοτήτων που του είναι απαραίτητες, πρώτα απ 'όλα, στη δημόσια ζωή και στη συνέχεια στην προσωπική ζωή. διδάσκει (και συνηθίζει) τους πρακτικούς κανόνες συμπεριφοράς και τρόπου ζωής ενός ατόμου». Ο στόχος της ηθικής δραστηριότητας ενός ατόμου είναι η επίτευξη του υψηλότερου καλού ενός ατόμου, η συνειδητοποίηση του νοήματος της ζωής του, πράγμα που σημαίνει ότι ένα άτομο πρέπει να συμβάλει στην ανάπτυξη των εσωτερικών του ικανοτήτων, πνευματικών κλίσεων και ιδιοτήτων.

Ο άνθρωπος είναι μια ενότητα ψυχής και σώματος. Ο λόγος και τα συναισθήματα είναι ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής. Η λογική πρέπει να υπερισχύει των συναισθημάτων εάν ένα άτομο προσπαθεί να αυτοβελτιωθεί. Ένα άτομο πρέπει να υποτάσσει τις αισθησιακές έλξεις στην κυριαρχία της λογικής για έναν πρόσφορο τρόπο ζωής και σωστές ενέργειες. Είναι η γνωστική δραστηριότητα, δηλαδή η δραστηριότητα του λογικού μέρους της ψυχής, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, που είναι ικανή να αναπτύξει σε ένα άτομο τη σωστή κατεύθυνση της ζωής και τις ηθικές πράξεις.

Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης επισημαίνει ότι δεν υπάρχει καλό από μόνο του, με εξαίρεση την καθαρή σκέψη και τον Θεό. Το καλό αναφέρεται σε διαφορετικές κατηγορίες (ποιότητα, ποσότητα, σχέση κ.λπ.). Στην κατηγορία της ποιότητας, το καλό είναι αρετή, στην κατηγορία της ποσότητας είναι μέτρο, στην κατηγορία της σχέσης είναι χρήσιμο, στην κατηγορία του χρόνου είναι μια βολική ευκαιρία, στην κατηγορία του χώρου (τόπος) είναι μια ευχάριστη τοποθεσία, κ.λπ. Δεν υπάρχει επιστήμη για το καλό ως τέτοιο, αλλά υπάρχουν ξεχωριστές επιστήμες που μελετούν το καλό σε σχέση με τον ένα ή τον άλλο τομέα δραστηριότητας: αν μιλάμε για πόλεμο, τότε η στρατηγική μελετά το καλό, αν για την ασθένεια, τότε το καλό είναι μελετήθηκε μέσω της θεραπείας κ.λπ. Η ιδέα του Πλάτωνα για το καλό γίνεται κατανοητή από τον Αριστοτέλη ως άχρηστη για ένα άτομο, αφού η γνώση του δεν μπορεί να κάνει τις πράξεις των ανθρώπων πιο ηθικές: «η γνώση του καλού και του κακού και η χρήση του δεν είναι το ίδιο πράγμα». Ο Αριστοτέλης αντιπαραβάλλει την ιδέα του καλού ως αφαίρεση με το πραγματικό καλό - «αυτό είναι καλό που μπορεί να επιτύχει ο άνθρωπος, δηλ. που πραγματοποιήθηκε στις πράξεις και τις πράξεις του».

Για να ζεις ενάρετα, δεν αρκεί μόνο να γνωρίζεις τι είναι καλό. Η δραστηριότητα του νου πρέπει να συμπληρώνεται από τέτοιες ιδιότητες της ψυχής όπως η επιθυμία και η βούληση, που συνδέονται με το μυαλό. Τόσο οι αρετές της λογικής (διαγνωστικές ή διανοητικές) όσο και οι ηθικές (ηθικές ή βουλητικές) αρετές δεν δίνονται σε ένα άτομο αρχικά, αλλά μπορούν να αποκτηθούν. Σημαντικό ρόλο σε αυτό παίζει η εκπαίδευση και η διδασκαλία της μιας ή της άλλης αρετής. Είναι αδύνατο να γίνεις ενάρετος, για παράδειγμα, θαρραλέος, χωρίς να έχεις τη δεξιοτεχνία αυτής της αρετής, χωρίς δηλαδή να έχεις τη συνήθεια, την άσκηση του θάρρους. Ταυτόχρονα, οι διαγνωστικές αρετές (λογικότητα ή σοφία, και σύνεση ή πρακτική σοφία) αναπτύσσονται στη διαδικασία της μάθησης και οι ηθικές αρετές, δηλαδή οι αρετές χαρακτήρα (θάρρος, μέτρο, γενναιοδωρία, ειλικρίνεια κ.λπ.) - η διαδικασία καλλιέργειας συνηθειών. Ο άνθρωπος πρέπει να προσπαθεί να αναπτύξει και να αναπτύξει διάφορες αρετές, αλλά ο Αριστοτέλης θεωρεί τις διαγνωστικές αρετές ως τις υψηλότερες. Είναι αυτός ο τύπος αρετής που μπορεί να οδηγήσει έναν άνθρωπο στο ωραίο και το θείο. Ως εκ τούτου, ο Σταγειρίτης θεωρεί τη φιλοσοφία ως το πιο πολύτιμο και χρήσιμο είδος ενασχόλησης και επιστήμης. Οι σπουδές φιλοσοφίας φέρνουν αληθινή ευχαρίστηση και αληθινή ευδαιμονία. Είναι η στοχαστική δραστηριότητα που ο Αριστοτέλης αναγνωρίζει ως την πιο ευχάριστη και πιο ανεξάρτητη από την κοινωνικοπολιτική δραστηριότητα.

Στον άνθρωπο, όπως σε κάθε πράγμα, υπάρχει μια εσωτερική προσπάθεια για έναν καλό στόχο και το υψηλότερο αγαθό ως απώτερος στόχος. Στόχος του ανθρώπου είναι η ευτυχία, γι' αυτό δηλώνεται από τον Αριστοτέλη ως το ύψιστο αγαθό. Ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ο δημιουργός της μοίρας του και εξαρτάται μόνο από αυτόν (και όχι από τον Θεό, τη Μοίρα ή τη Μοίρα) πόσο κοντά μπορεί να φτάσει σε αυτόν τον απώτερο σκοπό, δηλαδή στο ύψιστο καλό. Η ανθρώπινη ζωή είναι πάντα μια λογική δραστηριότητα, δηλαδή μια δραστηριότητα σύμφωνη με την αρετή, με στόχο το καλό. «Το ανθρώπινο αγαθό είναι η δραστηριότητα της ψυχής σύμφωνα με την αρετή...»

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η απόκτηση ηθικού χαρακτήρα είναι μια μακρά διαδικασία που απαιτεί εμπειρία, εκπαίδευση, εκπαίδευση και χρόνο.

Αν και ο Αριστοτέλης μιλάει για την ενότητα της ανθρώπινης φύσης για όλη την ανθρωπότητα, οι άνθρωποι είναι διαφορετικοί: στον χαρακτήρα, στην ιδιοσυγκρασία, στις ικανότητες, στις ανάγκες, στη σωματική διάπλαση κ.λπ. Αυτή η ποικιλία χαρακτηριστικών των ανθρώπων συμπληρώνεται από την εξάρτηση των ανθρώπινων εκδηλώσεων στην ακεραιότητά τους από την κοινωνία και τα κοινωνικά ηθικά πρότυπα που είναι αποδεκτά σε αυτήν. «Το κράτος ανήκει σε ό,τι υπάρχει από τη φύση του, και ότι ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον, και εκείνος που, λόγω της φύσης του, και όχι λόγω τυχαίων περιστάσεων, ζει έξω από το κράτος είναι είτε υπανάπτυκτο σε ηθικό επίπεδο. αίσθηση ή υπεράνθρωπος.» .

Το φιλοσοφικό σύστημα του Αριστοτέλη καλύπτει σχεδόν όλα τα είδη γνώσης. Ιδέες αφιερωμένες στο κράτος και την κοινωνία συζητούνται από τον ίδιο στο έργο του «Πολιτική». Ο κύριος στόχος αυτής της εργασίας είναι η θεωρητική ανάπτυξη ιδεών για την τέλεια πόλη. Για να γίνει αυτό, ο Αριστοτέλης πρέπει να μελετήσει την πόλη με τη μορφή που υπήρχε στην εποχή του, γιατί οποιεσδήποτε θεωρητικές κατασκευές, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, πρέπει να συσχετίζονται με την πραγματικότητα: «... μπορείς να κάνεις υποθέσεις κατά βούληση, αλλά να μην είναι κάτι που είναι προφανώς ανεκπλήρωτο» Είναι αδύνατο να μιλήσουμε ιδανική κατάστασηαυτή τη συσκευή, ανεξάρτητα από μια συγκεκριμένη κατάσταση. Οι θεωρητικές απόψεις στη σφαίρα του κράτους δεν πρέπει να διαχωρίζονται από τη διαφορετική κοινωνική και πολιτική πραγματικότητα.

Η πόλις είναι η ύψιστη μορφή κοινωνικής οργάνωσης των ανθρώπων, επομένως θα πρέπει να συμβάλλει σε μια ευτυχισμένη ζωή των ανθρώπων, με την οποία ο Αριστοτέλης σημαίνει να ζεις σύμφωνα με την αρετή. «Δεδομένου ότι, όπως βλέπουμε, κάθε κατάσταση είναι ένα είδος επικοινωνίας και κάθε επικοινωνία οργανώνεται για χάρη κάποιου καλού (εξάλλου, κάθε δραστηριότητα έχει ένα επιδιωκόμενο αγαθό στο μυαλό), τότε, προφανώς, κάθε επικοινωνία προσπαθεί για ένα ή άλλο αγαθό, και περισσότερα άλλα και το υψηλότερο όλων των αγαθών αγωνίζεται για εκείνη την επικοινωνία που είναι η πιο σημαντική από όλες και αγκαλιάζει κάθε άλλη επικοινωνία. Αυτή η επικοινωνία ονομάζεται κρατική ή πολιτική επικοινωνία».

Ο Αριστοτέλης τονίζει τη φυσική φύση της προέλευσης του κράτους. Το κράτος ως μορφή κοινωνικής δομής προηγείται ιστορικά από την οικογένεια και το «χωριό». Τελολογικά όμως, το κράτος «σε σχέση με αυτά λειτουργεί ως απώτερος στόχος τους, δηλαδή η δυνατότητα του κράτους ήταν εγγενής στον άνθρωπο από την αρχή, γιατί ο άνθρωπος είναι «από τη φύση του ένα πολιτικό ον». Το κράτος αποδεικνύεται πιο σημαντικό από το άτομο και την οικογένεια, αφού αντιστοιχεί στο σύνολο, και το άτομο και η οικογένεια είναι μέρη, και το μέρος δεν μπορεί να προηγείται του όλου.

Ο Αριστοτέλης παρουσιάζει μια τυπολογία, ή ταξινόμηση, του οχυρού της κυβέρνησης, η οποία περιλαμβάνει έξι τύπους: βασιλική εξουσία (μοναρχία), αριστοκρατία, πολιτεία, τυραννία, ολιγαρχία και δημοκρατία. Ο Αριστοτέλης βλέπει μια σχέση μεταξύ της αρετής του ηγεμόνα και του τύπου της κυβέρνησης.

Οι τρεις πρώτοι κρίνονται από τον Έλληνα φιλόσοφο ως σωστοί επειδή επιδεικνύουν την πρέπουσα αρετή, οι άλλοι ως λανθασμένοι επειδή τους λείπει η αρετή. Η μοναρχία ορίζεται ως ο κανόνας ενός με γνώμονα το κοινό καλό. αριστοκρατία - η κυριαρχία των καλύτερων λίγων, που πραγματοποιείται προς το συμφέρον όλων των πολιτών. Πολιτεία - ο κανόνας της πλειοψηφίας, που επιλέγεται με βάση ορισμένα προσόντα και φροντίδα για το κοινό καλό. τυραννία - η κυριαρχία ενός, με γνώμονα το δικό του όφελος. ολιγαρχία - η κυριαρχία λίγων πλούσιων πολιτών που σκέφτονται μόνο το δικό τους όφελος. η δημοκρατία είναι ο κανόνας της πλειοψηφίας των μη εχόντων, που βασίζεται μόνο στα συμφέροντα αυτών των μη εχόντων. Λόγω μιας σειράς συνθηκών, ο εκφυλισμός της μοναρχίας οδηγεί στην εγκαθίδρυση της τυραννίας. Μια αριστοκρατία μετατρέπεται σε ολιγαρχία όταν οι πλουσιότεροι, που ανησυχούν για τη δική τους ευημερία, γίνονται κυρίαρχοι. Κατά τον ίδιο τρόπο, η πολιτεία σχετίζεται με τη δημοκρατία. «Η γενική κινητήρια αρχή της αριστοκρατίας είναι η αρετή, οι ολιγαρχίες είναι ο πλούτος και οι δημοκρατίες είναι η ελευθερία. Η αρνητικότητά του εκφράζεται στην αστάθεια αυτού του συστήματος εντολών και νόμων του κράτους. Αλλά η δημοκρατία και η ολιγαρχία είναι οι πιο κοινές μορφές δομής της πόλης (αν και υπάρχουν πολλές από κάθε είδους μεταβατικές).

Ο Αριστοτέλης δεν διαχωρίζει αυτούς τους τύπους διακυβέρνησης από την πραγματικότητα. Αλλά είναι, κατά μια έννοια, αφαιρέσεις, αφού στην πραγματική ιστορική διαδικασία ο Αριστοτέλης βλέπει σύγχυση διάφοροι τύποιη κρατική δομή μέσα σε ένα κράτος, καθώς και η ύπαρξη ενδιάμεσων μορφών μεταξύ βασιλικής και τυραννικής εξουσίας - μια αριστοκρατία με προκατάληψη προς την ολιγαρχία, μια πολιτεία κοντά στη δημοκρατία κ.λπ.

Τα δύο τελευταία βιβλία της «Πολιτικής» περιέχουν το δόγμα μιας ιδανικής πολιτείας, η οποία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν πρέπει να χωρίζεται από την πραγματική πολιτική πραγματικότητα και η οποία θα έχει τη δυνατότητα πραγματικής ενσάρκωσης στην πραγματικότητα. Μια τέλεια κρατική δομή είναι κοντά στον τύπο που ο Αριστοτέλης ονόμασε αριστοκρατία. Αυτός ο τύπος κράτους πρέπει να παρέχει στο κράτος ευτυχισμένη ζωή, που σημαίνει ότι πρέπει να αντιστοιχεί στην αρετή, και ως εκ τούτου θα πρέπει να κατοικείται από τέτοιες κατηγορίες πολιτών των οποίων ο τρόπος ζωής συμβάλλει στην ανάπτυξη της αρετής. Σε αυτούς τους πολίτες περιλαμβάνονται όσοι ήταν πολεμιστές στα νιάτα τους και στη μετέπειτα ζωή έγιναν άρχοντες, δικαστές και ιερείς. Από τον αριθμό των πολιτών αυτών εξαιρούνται οι τεχνίτες, οι αγρότες και οι έμποροι. Οι αγρότες μπορούν να γίνουν από τη μια σκλάβοι που δεν ανήκουν στην ίδια φυλή και δεν διακρίνονται από καυτή ιδιοσυγκρασία, από την άλλη βάρβαροι, δηλαδή άνθρωποι που ζουν εκτός Ευρώπης. Επιπλέον, το κράτος, με τη βοήθεια των νόμων, πρέπει να επιτελεί μια ηθική και παιδευτική λειτουργία (αυτός είναι ο κύριος στόχος της πολιτικής): να προσελκύει τους πολίτες στην αρετή και να ενθαρρύνει το ωραίο. Οι νόμοι είναι απαραίτητοι για την καλή δημόσια εκπαίδευση.

Ένα τέλειο κράτος πρέπει να έχει συγκεκριμένο αριθμό πληθυσμού, συγκεκριμένο μέγεθος και βολική θέση σε σχέση με τη θάλασσα. Πρέπει να παρέχεται φαγητό στους πολίτες. Όλη η γη πρέπει να χωριστεί σε δημόσια και ιδιωτική. Μια κατάσταση που λειτουργεί κανονικά και σωστά μπορεί να δημιουργηθεί μόνο μέσω της γνώσης και του συνειδητού σχεδιασμού.

Το κράτος, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, αποτελείται από πολλά μέρη. Πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ο πληθυσμός του κράτους, δηλαδή άνθρωποι διαφορετικοί σε ικανότητες, εσωτερικές ιδιότητες, κοινωνική θέση που κατέχουν στην κοινωνία, επίπεδο εισοδήματος, ιδιωτική ιδιοκτησία και είδος δραστηριότητας. Ο Αριστοτέλης ορίζει τον πολίτη ως άτομο που συμμετέχει στα δικαστήρια και στην κυβέρνηση, καθώς και ως άτομο που εκτελεί στρατιωτική θητεία και υπηρετεί τους θεούς. Αλλά ανάλογα με τον τύπο της κυβέρνησης σε διαφορετικές πολιτείες, διαφορετικά τμήματα του πληθυσμού μπορούν να θεωρηθούν πολίτες. Οι αγρότες, οι τεχνίτες, οι έμποροι και ιδιαίτερα οι σκλάβοι δεν είναι πλήρεις πολίτες του κράτους. Αυτή η ιδέα οφείλεται στον σημαντικό ρόλο της πνευματικής δραστηριότητας στην αρχαία κοινωνία, καθώς και στις διατάξεις του Αριστοτέλη για τη διαγνωστική αρετή ως την υψηλότερη στην ηθική ανάπτυξη ενός ανθρώπου. Έτσι, η παραγωγική δραστηριότητα έρχεται σε αντίθεση με τη νοητική δραστηριότητα, ως το υψηλότερο είδος ανθρώπινης δραστηριότητας.

Μια σημαντική λειτουργία του κράτους είναι η οικονομική. Η μορφή διακυβέρνησης είναι οι μορφωτικές και ηθικές λειτουργίες που επιτελεί, ενώ η ουσία είναι οι οικονομικές σχέσεις. Ο Αριστοτέλης όχι μόνο δεν αρνείται την ιδιωτική ιδιοκτησία, αλλά θεωρεί ότι η παρουσία της σε έναν άνθρωπο είναι μια έκφραση της αγάπης για τον εαυτό του που ήταν εγγενής αρχικά, δεδομένη από τη φύση. Επίσης, για την απόκτηση καταναλωτικών αγαθών, ο Αριστοτέλης πρεσβεύει τη χρήση του χρήματος, το οποίο «χρησιμοποιείται οικονομικά για τη διαχείριση του νοικοκυριού (αυτή είναι η άμεση έννοια αυτού του ελληνόφωνου όρου). Η κατανομή των διαφόρων παροχών στην κοινωνία επικεντρώνεται στην ποιότητα της αξίας, της αξιοπρέπειας και της θέσης ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Σχήμα 2.2.Αρχαία φιλοσοφία: η περίοδος των υψηλών κλασικών

Ελληνιστική περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας

Η περίοδος αυτή αρχίζει τον 3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή είναι η εποχή των εκστρατειών του Μεγάλου Αλεξάνδρου, που συνεπάγονται την επίδραση ξένων πολιτισμών στην ελληνική φιλοσοφία. Οι κύριες ιδέες αυτής της περιόδου αναπτύχθηκαν στην Αθήνα στις αρχές του 4ου και 3ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ξεκινώντας όμως από τον 2ο αι. π.Χ., η αθηναϊκή φιλοσοφική κοινωνία άρχισε να χάνει την επιρροή της και νέα κέντρα εμφανίστηκαν στη Ρώμη και την Αλεξάνδρεια.

Η φιλοσοφία έπαψε να είναι η μόνη επιστήμη· χωρίστηκε σε τρία μέρη: τη λογική (θεωρία της γνώσης), τη φυσική (θεωρία του όντος) και την ηθική (θεωρία του καλού). Επιπλέον, κατά την περίοδο αυτή δόθηκε προτεραιότητα στην ηθική. Αυτό το στάδιο της αρχαίας φιλοσοφίας αντιπροσωπεύεται από τις διδασκαλίες των Στωικών, των Επικούρειων και των Σκεπτικιστών.

Οι κύριοι εκπρόσωποι αυτής της τάσης στην αρχαία φιλοσοφία είναι ο Ζήνων του Κιτίου και ο Μάρκος Αυρήλιος (Ρώμη). Οι οντολογικές ιδέες των Στωικών είναι ότι ο κόσμος έχει μια ολιστική δομή και είναι υλικός, αλλά ταυτόχρονα θεϊκός και ζωντανός. Η βάση των οντολογικών ιδεών είναι ο υλιστικός μονισμός, εμποτισμένος με τις ιδέες του υλοζωισμού και του πανθεϊσμού.

Στωικότητα- Αυτή είναι, πρώτα απ' όλα, μια ηθική διδασκαλία στην οποία αναπτύσσεται η έννοια του σοφού. Μόνο ένας σοφός μπορεί να είναι ευτυχισμένος. Οι Στωικοί τήρησαν τον ευδαιμονισμό στην ηθική τους. Τι σημαίνει ευτυχία για τους Στωικούς; Η αφετηρία του στωικισμού για να δικαιολογήσει τις ηθικές του θέσεις είναι ότι είναι αδύνατο να είμαστε σίγουροι για την ευτυχία ενώ υπάρχει εξάρτηση από εξωτερικές συνθήκες. Για να γίνετε ευτυχισμένοι, μπορείτε να ακολουθήσετε έναν από τους δύο δρόμους: είτε να κυριαρχήσετε στις εξωτερικές συνθήκες είτε να είστε ανεξάρτητοι από αυτές. Ένα άτομο δεν είναι σε θέση να κυριαρχήσει στις εξωτερικές συνθήκες, επομένως ο δεύτερος τρόπος που απομένει είναι να γίνει ανεξάρτητος. Αν δεν είναι δυνατό να κυβερνάς τον κόσμο, πρέπει να μάθεις να κυβερνάς τον εαυτό σου.

Ένας σοφός πρέπει να φροντίσει τον εσωτερικό του κόσμο για να μάθει να εξουσιάζει τον εαυτό του. Πρέπει να αγωνίζεται για το εσωτερικό καλό, που νοείται ως αρετή. Εκτιμώντας την αρετή και μόνο την αρετή, ο σοφός είναι ανεξάρτητος από οποιεσδήποτε συνθήκες που μπορεί να προκύψουν. έτσι εξασφαλίζει την ευτυχία του. Η αρετή ταυτιζόταν με την ευτυχία και το μόνο αληθινό αγαθό φαινόταν στην αρετή.

Η ενάρετη ζωή ενός σοφού είναι επίσης μια αρμονική ζωή σύμφωνα με τη φύση, γιατί η φύση είναι αρμονική, λογική, θεϊκή. Η ζωή σύμφωνα με τη φύση παρέχει σε ένα άτομο ελευθερία και ανεξαρτησία από εξωτερικές συνθήκες, παρά το γεγονός ότι η αναγκαιότητα κυριαρχεί στον κόσμο.

Μια ενάρετη, αρμονική με τη φύση και ελεύθερη ζωή κατανοείται από τους Στωικούς με τον ίδιο τρόπο όπως μια λογική ζωή. Η φύση ολόκληρου του κόσμου και η φύση του ανθρώπου βασίζεται σε μια λογική αρχή, επομένως δεν είναι τα συναισθήματα και τα πάθη που πρέπει να ελέγχουν ένα άτομο, αλλά η λογική, που ελέγχει επίσης το Σύμπαν. Τα συναισθήματα και τα συναισθήματα δεν σας επιτρέπουν να πετύχετε καλό, πρέπει να τα ξεφορτωθείτε. Ο σοφός χαρακτηρίζεται από απάθεια και αμεροληψία.

Με βάση αυτές τις ιδέες, ένας στωικός σοφός είναι ένας λογικός, ενάρετος, ελεύθερος, χαρούμενος, πλούσιος άνθρωπος, γιατί έχει ό,τι πιο πολύτιμο. Το αντίθετο του σοφού είναι ένας τρελός - ένας θυμωμένος και δυστυχισμένος άνθρωπος, ένας σκλάβος και ένας φτωχός.

Επικούρεια.Αυτό το κίνημα της αρχαίας φιλοσοφίας πήρε το όνομά του από το όνομα του ιδρυτή του, Επίκουρου. Ο Επικούρειος, όπως και ο Στωικισμός, είναι σε μεγάλο βαθμό μια ηθική διδασκαλία που ασχολείται με προβλήματα ευτυχίας, καλοσύνης, ευχαρίστησης κ.λπ.

Η αρχική θέση του Επικουριανισμού είναι ότι η ευτυχία είναι το ύψιστο αγαθό (ευδαιμονισμός). Η ευτυχία βασίζεται στην ευχαρίστηση και η δυστυχία βασίζεται στην ταλαιπωρία. Αυτή η θέση ονομάζεται ηδονισμός - μια ηθική αρχή σύμφωνα με την οποία το καλό ορίζεται ως αυτό που φέρνει ευχαρίστηση και ανακούφιση από τα βάσανα, και το κακό ως αυτό που συνεπάγεται πόνο. Για την ευτυχία χρειάζεσαι την απουσία ταλαιπωρίας· αυτό αρκεί για να νιώσεις ευχαρίστηση. Η φυσική κατάσταση ενός ανθρώπου είναι ότι δεν συναντά τίποτα καλό ή κακό στη ζωή του και αυτό είναι ήδη μια ευχάριστη κατάσταση, αφού η ίδια η διαδικασία της ζωής, η ίδια η ζωή είναι χαρά. Η ζωή είναι ένα αγαθό, το μόνο που μας δίνεται ως περιουσία μας. Αυτή είναι μια έμφυτη χαρά που δεν χρειάζεται να ανησυχούμε, την κουβαλάμε μέσα μας. Ας είναι μόνο το σώμα υγιές και η ψυχή ήρεμη, τότε η ζωή θα είναι υπέροχη.

Αλλά ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηπεριορισμένη χρονικά. Επομένως, στην παρούσα ζωή μας θα πρέπει να λαμβάνουμε όσο το δυνατόν περισσότερο καλό και ευχαρίστηση, σύμφωνα με τον Επίκουρο. Για να λάβετε ευχαρίστηση (σωματική και πνευματική), πρέπει να πληρούνται δύο προϋποθέσεις: πρέπει να έχετε ανάγκες και να τις ικανοποιείτε. Επομένως, αυτός που έχει τις λιγότερες ανάγκες λαμβάνει τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση. Ένα άτομο πρέπει να αναπτύξει την τέχνη του μέτρου στις απολαύσεις και να επιλέγει εκείνες που δεν συνεπάγονται πόνο.

Ο Επίκουρος δεν αρνήθηκε τη σημασία τόσο των σωματικών όσο και των πνευματικών απολαύσεων. Οι σωματικές απολαύσεις είναι πιο σημαντικές γιατί οι πνευματικές απολαύσεις δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς αυτές. Αλλά οι πνευματικές απολαύσεις συγκρίνονται με το υψηλότερο αγαθό, αφού δίνουν περισσότερη ευχαρίστηση.

Η αρετή και η εξυπνάδα είναι δύο προϋποθέσεις για να είναι ένας άνθρωπος ευτυχισμένος. Ο λόγος είναι απαραίτητος για την ευτυχία, για να επιλέγουμε με επιτυχία ανάμεσα στις απολαύσεις, αλλά και για να ελέγχουμε τις σκέψεις. Οι σκέψεις είναι συχνά λανθασμένες και προκαλούν αυταπάτες και φόβους που διαταράσσουν την ηρεμία ενός ατόμου και κάνουν την ευτυχία του αδύνατη. Δεν υπάρχει χειρότερος φόβος από αυτόν που προκαλεί η σκέψη των παντοδύναμων θεών και του αναπόφευκτου θανάτου. Μπορείτε να απαλλαγείτε από αυτόν τον φόβο εξερευνώντας τη φύση.

Για τους Επικούρειους, η φύση εμφανίζεται ως μια συλλογή υλικών σωμάτων που αποτελούνται από άτομα. Τίποτα δεν υπάρχει εκτός από σώματα και κενό χώρο. Η κίνηση των σωμάτων πραγματοποιείται λόγω της επιρροής των υλικών σωμάτων μεταξύ τους, επομένως στον υλικό κόσμο δεν υπάρχουν θεοί που θα εξασφάλιζαν την κίνηση των σωμάτων, την πρώτη ώθηση, την ύπαρξη όλης της φύσης. Οι θεοί του Επίκουρου ζουν στον άλλο κόσμο - με καλή και απαραβίαστη ειρήνη, δεν ανακατεύονται στη μοίρα του κόσμου. Εφόσον οι θεοί δεν συμμετέχουν στη μοίρα του κόσμου, αυτό απαλλάσσει τον άνθρωπο από την ανάγκη να τους φοβάται. Ο άνθρωπος δεν έχει λόγο να φοβάται τους θεούς.

Αλλά ένα άτομο δεν έχει λόγο να φοβάται τον θάνατο. Η ανθρώπινη ψυχή, όπως και το σώμα, είναι μια υλική δομή. Ένα άτομο βιώνει φόβους και συναισθήματα μόνο όπου υπάρχουν αισθητηριακές αισθήσεις· το καλό και το κακό υπάρχουν μόνο όπου υπάρχουν αισθητηριακές αισθήσεις. Ο θάνατος φέρνει ένα τέλος στις αισθητηριακές εμπειρίες. Επομένως, ο φόβος του θανάτου απουσιάζει μεταξύ αυτών που είναι πεπεισμένοι ότι δεν υπάρχει ταλαιπωρία μετά τον θάνατο. Μόνο η γήινη ζωή έχει σημασία, επομένως, ενώ τη ζεις, θα πρέπει να απολαμβάνεις όσο το δυνατόν περισσότερη ευχαρίστηση και ευτυχία. Όσο υπάρχουμε, δεν υπάρχει θάνατος, και όταν υπάρχει θάνατος, δεν υπάρχουμε.

Σκεπτικισμός.Οι κύριοι εκπρόσωποι του σκεπτικισμού: Πύρρος, Σέξτος Εμπειρικός. Ο χρόνος ανάπτυξης αυτής της τάσης στην αρχαία φιλοσοφία ήταν ο 4ος-3ος αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Οι σκεπτικιστές αυτοαποκαλούνταν «σασπένς». Μόνο μια τέτοια σκεπτικιστική θέση θα εξασφαλίσει την ευτυχία, θα δώσει ειρήνη και η ευτυχία βρίσκεται στην ειρήνη.

Ο Πύρρων έθεσε τρία θεμελιώδη ερωτήματα:

1) Ποιες είναι οι ιδιότητες των πραγμάτων;

2) Πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε στα πράγματα;

3) Ποιες είναι οι συνέπειες της συμπεριφοράς μας απέναντί ​​τους;

Και έδωσε τις εξής απαντήσεις:

1) Δεν ξέρουμε ποιες είναι οι ποιότητες των πραγμάτων.

2) Εξαιτίας αυτού, πρέπει να απέχουμε να τους κρίνουμε.

3) Αυτή η αποχή δίνει γαλήνη και ευτυχία.

Δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τα ίδια τα πράγματα. Μπορούμε να βιώσουμε μόνο τις επιπτώσεις αυτών των πραγμάτων στις αισθήσεις μας, επομένως μπορούμε να γνωρίζουμε μόνο τις αισθήσεις μας. Δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τα αίτια των φαινομένων, επομένως όλες οι κρίσεις για αυτά δεν είναι αληθινές. Δεν μπορούμε επίσης να γνωρίζουμε τίποτα για τη θεότητα· οι γνώσεις μας για τους θεούς είναι αντιφατικές: άλλοι θεωρούν τη θεότητα σωματική, άλλοι ασώματη, άλλοι έμφυτη, κάποιοι υπερβατικό. Αν η θεότητα είναι τέλεια, τότε είναι απεριόριστη· αν απεριόριστη, τότε είναι ακίνητη· αν ακίνητη, τότε είναι άψυχη· και αν είναι άψυχη, τότε είναι ατελής. Αν μια θεότητα είναι τέλεια, τότε πρέπει να έχει όλες τις αρετές. Και κάποιες αρετές (για παράδειγμα, η υπομονή στα βάσανα) είναι εκδήλωση ατέλειας, αφού μόνο η ατέλεια μπορεί να αμφισβητηθεί.

Στην ηθική δεν υπάρχουν επίσης σαφείς απόψεις σχετικά με το τι είναι καλό. Τελικά, το καλό, όπως το κακό, όπως ο Θεός, όπως η φύση, είναι άγνωστο: ο καθένας έχει τη δική του ιδέα για αυτά. Με βάση όλα αυτά, η μόνη αποδεκτή και λογική θέση είναι η αποχή από την κρίση.

Η τελευταία περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας (αιώνες I-IV μ.Χ.)

Η φιλοσοφία αυτής της περιόδου της Αρχαιότητας ορίζεται ως φιλοσοφία που βασίζεται στη θρησκεία. Η πιο σημαντική κατεύθυνση αυτής της περιόδου είναι ο νεοπλατωνισμός. κύριος εκπρόσωπος του είναι ο Πλωτίνος. Ο νεοπλατωνισμός αποκαλείται συχνά το τελευταίο μεγάλο φιλοσοφικό σύστημα της Αρχαιότητας.

Οι άνθρωποι άρχισαν να αναζητούν το νόημα και το σκοπό της ζωής σε έναν άλλο κόσμο. Η δίψα για αιώνια ζωή και απελευθέρωση από τη σκλαβιά και τη γήινη θνητότητα κατέλαβε τις σκέψεις τους. Η ικανοποίηση με τις δικές του δυνάμεις έχει εξαφανιστεί και η προσδοκία βοήθειας από υπερφυσικά όντα και θεότητες έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. Αυτό επηρεάστηκε από κοινωνικούς παράγοντες, και την επιρροή μιας διαφορετικής θρησκευτικής κουλτούρας από την Ανατολή.

Σύμφωνα με τις ιδέες των Νεοπλατωνιστών, ο επίγειος κόσμος προέρχεται από τον ιδανικό θεϊκό κόσμο. Το Είναι είναι μια διαδικασία συνεχούς γίγνεσθαι. Υπάρχει ένα μόνο σταθερό ον που αναπτύσσεται και στην πορεία της ανάπτυξής του αποκτά διάφορες μορφές. Οι διακεκριμένοι τύποι όντων είναι εκροές ύπαρξης ή εκπορεύσεις. Ο κόσμος είναι η εκροή ολοένα και περισσότερων νέων καταστάσεων ύπαρξης. Κάθε το νέο είδοςτου είναι έχει λιγότερη τελειότητα και προέρχεται μόνο από μια άλλη, πιο τέλεια κατάσταση.

Λέγοντας τέλειο ον εννοούμε το Απόλυτο, το καθαρό, που δεν είναι ούτε πνεύμα, ούτε σκέψη, ούτε ελευθερία, αφού πνεύμα, σκέψη, ελευθερία έχουν αντιφάσεις. Το Απόλυτο στέκεται πάνω από κάθε τελειότητα. είναι έκφραση του ωραίου, του καλού, της αλήθειας, του ενός. Είναι το Απόλυτο που είναι η πηγή τέτοιων τύπων όντων όπως το πνεύμα, η ψυχή και η ύλη.

Σχήμα 2.3.Αρχαία φιλοσοφία: όψιμα κλασικά

Η ανθρώπινη ψυχή έχει δύο μέρη: ένα κάτω μέρος (εκτελεί φυτικές και ζωικές λειτουργίες, αυτό το μέρος περιλαμβάνει όλες τις ατέλειες και τις αμαρτίες) και ένα ανώτερο μέρος. Το ανώτερο τμήμα πρέπει να είναι εντελώς απαλλαγμένο από σωματικά δεσμά και οποιεσδήποτε ατέλειες. Υπάρχουν δύο μονοπάτια της ψυχής: κάτω και πάνω. Κάτω ως συνηθισμένη εκπόρευση, κατεβάζοντάς την δηλαδή στο σωματικό μέρος της ψυχής. Αυτός είναι ο συνηθισμένος τρόπος μείωσης της τελειότητας της ύπαρξης. Ο δρόμος προς τα πάνω μπορεί να πάει η ψυχή διαφορετικοί τρόποι- γνώση, τέχνη ή αρετή.

Η γνώση ως προσέγγιση του Απόλυτου δεν είναι γνώση με τη βοήθεια συναισθημάτων ή λογικής. Ο Πλωτίνος αναφέρεται σε μια ιδιαίτερη ικανότητα του νου - τη διαίσθηση. Η διαίσθηση εδώ δεν είναι μια γνωστική πράξη, αλλά μια ηθική πράξη. Η διαίσθηση νοείται ως έκσταση, «απόλαυση»· μόνο έτσι είναι δυνατή η σύνδεση με το Απόλυτο. Η διαδρομή της ψυχής μέσα από την τέχνη είναι δυνατή στο έργο του καλλιτέχνη, που είναι μια θεϊκή αντανάκλαση και ένας τρόπος να γίνεις σαν το Θείο. Στον νεοπλατωνισμό, η θεωρία της τέχνης και της ομορφιάς γίνεται ουσιαστικό στοιχείο του φιλοσοφικού συστήματος.

Ερωτήσεις και εργασίες:

1. Ποιος από τους φιλοσόφους της μιλησιακής σχολής θεωρούνταν ένας από τους «επτά σοφούς» και για ποια γνώση; Τι θα μπορούσατε να μας πείτε για αυτόν;

2. Τι είναι ο μονισμός; Ποιες φιλοσοφικές διδασκαλίες της αρχαιότητας θα κατατάσσατε ως μονισμό και γιατί;

3. Τι είναι ο πανθεϊσμός; Ονομάστε τους φιλοσόφους των οποίων οι διδασκαλίες ήταν πανθεϊστικές και γιατί;

4. Ποιος αρχαίος στοχαστής ήταν ο πρώτος διαλεκτικός και γιατί;

5. Ποιος φιλόσοφος ίδρυσε τον ατομισμό; Ποια ήταν η ουσία της διδασκαλίας του; Ήταν υλισμός;

6. «Τα πάντα ρέουν και τίποτα δεν μένει». «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές». Ποιος είναι ο συγγραφέας αυτών των κρίσεων; Πώς ονομάζεται το φιλοσοφικό δόγμα που ίδρυσε αυτός ο στοχαστής;

7. Ποιος αρχαίος στοχαστής ονόμασε τη διδακτική του μέθοδο μαιευτική; Ποια είναι η ουσία αυτής της μεθόδου;

8. Εξηγήστε την έννοια της μεταφυσικής κατά τον Αριστοτέλη.

9. Γιατί στην αρχαιότητα δεν υπήρχε (και δεν μπορούσε να υπάρξει) σαφής διαχωρισμός μεταξύ φιλοσοφίας και άλλων επιστημών και γιατί οι φιλόσοφοι ήταν ταυτόχρονα μαθηματικοί, αστρονόμοι, μηχανικοί κ.λπ.;

10. Διαδικασία ανάπτυξης επιστημονική γνώσηοδήγησε στον διαχωρισμό των ιδιωτικών επιστημών από τη φιλοσοφία. Αυτό σημαίνει ότι το εύρος του αντικειμένου της φιλοσοφίας έχει στενέψει;

11. Ο Ηράκλειτος υποστήριξε ότι αυτό το σύμπαν, το ίδιο για όλους, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό, κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά πάντα ήταν, είναι και θα είναι μια αιώνια ζωντανή φωτιά, που φουντώνει σε μέτρα και σβήνει με μέτρα. Σε ποια κατεύθυνση στη φιλοσοφία ανήκε;

12. Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Εμπεδοκλής (περίπου 490-430 π.Χ.) έλεγε ότι ο κόσμος εναλλάξ γεννιέται και καταστρέφεται και, αφού αναστηθεί, καταστρέφεται ξανά... ότι η αγάπη και η εχθρότητα επικρατούν εναλλάξ, και η πρώτη φέρνει τα πάντα σε ενότητα, καταστρέφει ο κόσμος του Enmity, και η Enmity πάλι χωρίζει τα στοιχεία. Οι απαρχές ποιες διαλεκτικές ιδέες μπορούν να βρεθούν σε αυτές τις λέξεις;

13. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο Δημόκριτος και ο Λεύκιππος είπαν ότι όλα τα άλλα αποτελούνται από αδιαίρετα σώματα, τα οποία είναι άπειρα σε αριθμό και απείρως ποικίλα σε σχήμα. Τα πράγματα διαφέρουν μεταξύ τους από τα αδιαίρετα σώματα από τα οποία αποτελούνται, τη θέση και την τάξη τους.Τα θεμέλια ποιας έννοιας έθεσαν ο Δημόκριτος και ο Λεύκιππος;

ΡΩΣΙΚΗ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑ

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ

ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

Ανώτατη επαγγελματική εκπαίδευση

ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΤΥΜΕΝ

Υποκατάστημα στο Zavodoukovsk

με θέμα «Αρχαία Φιλοσοφία»

Ολοκληρώθηκε το

φοιτητής 1ου έτους

Ειδικότητα "Οικονομικά-282"

Ουσακόφ Αλεξέι Ανατόλιεβιτς

Zavodoukovsk, 2009

Εισαγωγή……………………………………………………………….3

Οι απαρχές της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας……………………………4

Στάδια ανάπτυξης, κύρια προβλήματα

και σχολές αρχαίας φιλοσοφίας……………………………………..7

4. Συμπέρασμα…………………………………………………………12

5. Κατάλογος αναφορών…………………………………..13

Εισαγωγή

Ο όρος «αρχαιότητα» προέρχεται από τη λατινική λέξη antiquus - αρχαία. Συνηθίζεται να αναφέρεται σε μια ιδιαίτερη περίοδο στην ανάπτυξη της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης, καθώς και εκείνων των εδαφών και των λαών που βρίσκονταν υπό την πολιτιστική τους επιρροή. Το χρονολογικό πλαίσιο αυτής της περιόδου, όπως κάθε άλλο πολιτιστικό και ιστορικό φαινόμενο, δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια, αλλά συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με την εποχή ύπαρξης των ίδιων των αρχαίων κρατών: από τον 11ο έως τον 9ο αιώνα. π.Χ., την εποχή της συγκρότησης της αρχαίας κοινωνίας στην Ελλάδα και μέχρι τον 5ο μ.Χ. - ο θάνατος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κάτω από τα χτυπήματα των βαρβάρων.

Τα μονοπάτια κοινά στα αρχαία κράτη ήταν κοινωνική ανάπτυξηκαι μια ειδική μορφή ιδιοκτησίας - αρχαία σκλαβιά, καθώς και μια μορφή παραγωγής που βασίζεται σε αυτήν. Αυτό που είχαν κοινό ήταν ένας πολιτισμός με κοινό ιστορικό και πολιτιστικό σύμπλεγμα. Αυτό δεν αρνείται, φυσικά, την παρουσία αναμφισβήτητων χαρακτηριστικών και διαφορών στη ζωή των αρχαίων κοινωνιών. Η θρησκεία και η μυθολογία ήταν τα κύρια, βασικά στοιχεία στον αρχαίο πολιτισμό. Για τους αρχαίους Έλληνες, η μυθολογία ήταν το περιεχόμενο και η μορφή της κοσμοθεωρίας τους, της κοσμοθεωρίας τους· ήταν αδιαχώριστη από τη ζωή αυτής της κοινωνίας. Τότε - αρχαία σκλαβιά. Δεν ήταν μόνο η βάση της οικονομίας και της κοινωνικής ζωής, ήταν και η βάση της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων εκείνης της εποχής. Στη συνέχεια, θα πρέπει να τονίσουμε την επιστήμη και τον καλλιτεχνικό πολιτισμό ως βασικά φαινόμενα στον αρχαίο πολιτισμό. Κατά τη μελέτη του πολιτισμού της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης, είναι απαραίτητο πρώτα από όλα να επικεντρωθούμε σε αυτούς τους κυρίαρχους του αρχαίου πολιτισμού.

Ο αρχαίος πολιτισμός είναι ένα μοναδικό φαινόμενο που προσέφερε γενικές πολιτιστικές αξίες κυριολεκτικά σε όλους τους τομείς της πνευματικής και υλικής δραστηριότητας. Μόλις τρεις γενιές πολιτιστικών μορφών, των οποίων η ζωή πρακτικά ταιριάζει στην κλασική περίοδο της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας, έθεσαν τα θεμέλια του ευρωπαϊκού πολιτισμού και δημιούργησαν πρότυπα για χιλιάδες χρόνια. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού: πνευματική ποικιλομορφία, κινητικότητα και ελευθερία - επέτρεψαν στους Έλληνες να φτάσουν σε πρωτοφανή ύψη πριν οι λαοί μιμηθούν τους Έλληνες, χτίζοντας έναν πολιτισμό σύμφωνα με τα πρότυπα που δημιούργησαν.

1. Η προέλευση της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας.

Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε και ζούσε σε ένα «πεδίο δυνάμεων», οι πόλοι του οποίου ήταν αφενός η μυθολογία και αφετέρου η επιστήμη που αναδυόταν ακριβώς στην Αρχαία Ελλάδα.

Ένα άλμα στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων λόγω της μετάβασης από το μπρούντζο στο σίδηρο, την εμφάνιση των σχέσεων εμπορευματικού χρήματος, την αποδυνάμωση των φυλετικών δομών, την εμφάνιση των πρώτων κρατών, την αύξηση της αντίθεσης στην παραδοσιακή θρησκεία και τους ιδεολόγους της που εκπροσωπούνται από η ιερατική τάξη, η κριτική των κανονιστικών ηθικών στάσεων και ιδεών, η ενίσχυση του κριτικού πνεύματος και η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης - αυτοί είναι μερικοί από τους παράγοντες που δημιούργησαν μια πνευματική ατμόσφαιρα που ευνόησε τη γέννηση της φιλοσοφίας.

Στην αρχαία Ελλάδα, η φιλοσοφία διαμορφώθηκε σε μια εποχή που απειλούνταν το νόημα της ανθρώπινης ζωής, η συνήθης δομή και τάξη της, όταν οι προηγούμενες παραδοσιακές-μυθολογικές ιδέες μιας δουλοκτητικής κοινωνίας αποκάλυψαν την ανεπάρκειά τους, την αδυναμία τους να ικανοποιήσουν νέες ιδεολογικές απαιτήσεις. .

Η κρίση της μυθολογικής συνείδησης προκλήθηκε από διάφορους λόγους. Κύριο ρόλο εδώ έπαιξε η οικονομική ανάπτυξη της Ελλάδας, η οικονομική άνοδος τον 9ο – 7ο αιώνα π.Χ.: η επέκταση του εμπορίου και της ναυτιλίας, η εμφάνιση και επέκταση των ελληνικών αποικιών, η αύξηση του πλούτου και η αναδιανομή του, η αύξηση του πληθυσμού και εισροή του στις πόλεις. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του εμπορίου, της ναυσιπλοΐας και του εποικισμού νέων εδαφών, διευρύνθηκε ο γεωγραφικός ορίζοντας των Ελλήνων, η Μεσόγειος έγινε γνωστή μέχρι το Γιβραλτάρ, όπου έφταναν τα ιωνικά εμπορικά πλοία, και έτσι η ομηρική ιδέα του το Σύμπαν αποκάλυψε την ανεπάρκειά του. Το σημαντικότερο όμως ήταν η διεύρυνση των σχέσεων και των επαφών με άλλους λαούς, η ανακάλυψη εθίμων, ηθών και πεποιθήσεων προηγουμένως άγνωστων στους Έλληνες, που υποδήλωναν τη σχετικότητα και τη συμβατικότητα των δικών τους κοινωνικών και πολιτικών θεσμών. Αυτοί οι παράγοντες συνέβαλαν στην κοινωνική διαστρωμάτωση και στην καταστροφή προηγούμενων μορφών ζωής, οδηγώντας σε κρίση του παραδοσιακού τρόπου ζωής και απώλεια ισχυρών ηθικών κατευθυντήριων γραμμών.

Στην Ελλάδα τον 6ο αιώνα π.Χ. Υπάρχει μια σταδιακή αποσύνθεση του παραδοσιακού τύπου κοινωνικότητας, που προϋπέθετε έναν περισσότερο ή λιγότερο άκαμπτο διαχωρισμό τάξεων, καθεμία από τις οποίες είχε τον δικό της τρόπο ζωής που είχε καθιερωθεί εδώ και αιώνες και μεταβιβάστηκε τόσο σε αυτόν τον τρόπο ζωής όσο και με τις δεξιότητές του και ικανότητες από γενιά σε γενιά. Η μυθολογία λειτουργούσε ως η μορφή γνώσης που ήταν κοινή σε όλες τις τάξεις. Και παρόλο που κάθε τοποθεσία είχε τους δικούς της θεούς, αυτοί οι θεοί δεν ήταν θεμελιωδώς διαφορετικοί μεταξύ τους ως προς τον χαρακτήρα και τον τρόπο σχέσης τους με τον άνθρωπο.

Κοινωνικοοικονομικές αλλαγές που σημειώθηκαν τον 7ο – 6ο αιώνα π.Χ. ε., οδήγησε στην καταστροφή των υφιστάμενων μορφών επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων και απαιτούσε από το άτομο να αναπτύξει μια νέα θέση στη ζωή. Η φιλοσοφία ήταν μια από τις απαντήσεις σε αυτό το αίτημα. Πρόσφερε στον άνθρωπο έναν νέο τύπο αυτοδιάθεσης: όχι μέσω της συνήθειας και της παράδοσης, αλλά μέσω του δικού του μυαλού. Ο φιλόσοφος είπε στον μαθητή του: μην τα παίρνεις όλα με πίστη - σκέψου μόνος σου. Η εκπαίδευση πήρε τη θέση των εθίμων, ο δάσκαλος πήρε τη θέση του πατέρα στην ανατροφή και έτσι τέθηκε υπό αμφισβήτηση η δύναμη του πατέρα στην οικογένεια.

Η φιλοσοφία προέκυψε στα τέλη του 7ου - αρχές του 6ου αιώνα. π.Χ., στις ελληνικές πόλεις-κράτη στο γύρισμα του 7ου–6ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Πρώτα στη δυτική ακτή της Μικράς Ασίας (στην Ιωνία), μετά στις ελληνικές πόλεις της Νότιας Ιταλίας, στις παράκτιες ελληνικές πόλεις του νησιού της Σικελίας και, τέλος, στην ίδια την Ελλάδα - στην Αθήνα (5ος αιώνας π.Χ.). Έχοντας γνωρίσει μια περίοδο λαμπρής ακμής τον 6ο–5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., η φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας συνέχισε να αναπτύσσεται κατά την εποχή της συγκρότησης της μοναρχίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου (IV αιώνα π.Χ.) και υπό τους διαδόχους του, και στη συνέχεια υπό την κυριαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και κατά την περίοδο της διαίρεσης της - στην Ανατολική Αυτοκρατορία - μέχρι τις αρχές του 6ου αιώνα. n. μι.

Η πλειοψηφία των Ελλήνων φιλοσόφων ανήκε σε διάφορα στρώματα των «ελεύθερων», δηλαδή κυρίως της δουλοκτησίας. Οι κοινωνικοπολιτικές, ηθικές και παιδαγωγικές διδασκαλίες τους εξέφραζαν τις απόψεις και τα ενδιαφέροντα αυτής της τάξης. Ωστόσο, αναπτύσσοντας ακόμη και αυτά τα ερωτήματα, και ιδιαίτερα αναπτύσσοντας τα θεμέλια μιας φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας, οι αρχαίοι Έλληνες δημιούργησαν διδασκαλίες που υψώνονταν ψηλά πάνω από τον στενό ιστορικό ορίζοντα μιας δουλοκτητικής κοινωνίας.

Ιδρυτής της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας θεωρείται ο Θαλής (περ. 625-547 π.Χ.), και διάδοχοί του ήταν ο Αναξίμανδρος (περ. 610-546 π.Χ.) και ο Αναξιμένης (περ. 585-525 π.Χ.). ε.).

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας συνίσταται πρωτίστως στην αντίθεση του φιλοσοφικού στοχασμού με την πρακτική δραστηριότητα, στη μοναδική σχέση του με τη μυθολογία. Η πνευματική ανάπτυξη τον 7ο–4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. πέρασε από τη μυθολογία και τη θρησκεία στην επιστήμη και τη φιλοσοφία. Σημαντικός σύνδεσμοςκαι προϋπόθεση αυτής της εξέλιξης ήταν η αφομοίωση από τους Έλληνες επιστημονικών και φιλοσοφικών εννοιών που αναπτύχθηκαν στις χώρες της Ανατολής - στη Βαβυλώνα, το Ιράν, την Αίγυπτο, τη Φοινίκη. Η επιρροή της βαβυλωνιακής επιστήμης ήταν ιδιαίτερα μεγάλη - τα μαθηματικά, η αστρονομία, η γεωγραφία και το σύστημα μέτρων. Η κοσμολογία, το ημερολόγιο, τα στοιχεία της γεωμετρίας και της άλγεβρας δανείστηκαν οι Έλληνες από τους προκατόχους τους και τους γείτονές τους στην ανατολή.

Σταδιακά, δύο κύριοι τύποι φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας εμφανίστηκαν στην αρχαία φιλοσοφία - ο υλισμός και ο ιδεαλισμός. Ο αγώνας τους αποτελεί το κύριο περιεχόμενο της φιλοσοφικής εξέλιξης σε όλους τους επόμενους χρόνους. Ταυτόχρονα, προκύπτει μια αντίθεση μεταξύ δύο βασικών μεθόδων σκέψης - της διαλεκτικής και της μεταφυσικής.

2. Στάδια ανάπτυξης. Τα κύρια προβλήματα και σχολές της αρχαίας φιλοσοφίας.

Στάδια ανάπτυξης.

Η ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας αντιπροσωπεύει μια γενική και ταυτόχρονα ζωντανή ατομική εικόνα της πνευματικής ανάπτυξης γενικότερα. Η πρώτη περίοδος, σύμφωνα με τα ενδιαφέροντα που επικρατούν σε αυτήν, μπορεί να ονομαστεί κοσμολογική, ηθικοπολιτική και ηθικοθρησκευτική φιλοσοφική. Όλοι απολύτως οι επιστήμονες-φιλόσοφοι σημειώνουν ότι αυτή η περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η περίοδος της φυσικής φιλοσοφίας. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η σύνδεση των διδασκαλιών της με τις διδασκαλίες της φύσης, από τις οποίες αναπτύχθηκαν στη συνέχεια ανεξάρτητες επιστήμες: αστρονομία, φυσική, βιολογία. Στον VI και V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η φιλοσοφία δεν υπήρχε ακόμη χωριστά από τη γνώση της φύσης, και η γνώση για τη φύση – ξεχωριστά από τη φιλοσοφία. Κοσμολογική εικασία του 7ου και 6ου αιώνα π.Χ. εγείρει το ζήτημα της τελικής θεμελίωσης των πραγμάτων. Έτσι, εμφανίζεται η έννοια της παγκόσμιας ενότητας, η οποία αντιτίθεται στο πλήθος των φαινομένων και μέσω της οποίας προσπαθούν να εξηγήσουν τη σύνδεση αυτού του πλήθους και της διαφορετικότητας, καθώς και το πρότυπο που εκδηλώνεται πρωτίστως στις πιο γενικές κοσμικές διεργασίες, στην αλλαγή του μέρα και νύχτα, στην κίνηση των αστεριών. Η απλούστερη μορφή είναι η έννοια ενιαία παγκόσμια ουσία, από την οποία τα πράγματα δημιουργούνται σε αέναη κίνηση και στην οποία μετατρέπονται ξανά.

Η δεύτερη περίοδος της ελληνικής φιλοσοφίας (V-VI αι. π.Χ.) ξεκινά με τη διατύπωση ανθρωπολογικών προβλημάτων. Η φυσική φιλοσοφική σκέψη έφτασε σε όρια πέρα ​​από τα οποία δεν μπορούσε να περάσει εκείνη την εποχή. Αυτή η περίοδος αντιπροσωπεύεται από τους Σοφιστές, τον Σωκράτη και τους Σωκρατικούς. Στη φιλοσοφική του δραστηριότητα, ο Σωκράτης καθοδηγήθηκε από δύο αρχές που διατύπωσαν οι χρησμοί: «την ανάγκη να γνωρίζει ο καθένας τον εαυτό του και το γεγονός ότι κανένας δεν ξέρει τίποτα με βεβαιότητα και μόνο ένας αληθινός σοφός ξέρει ότι δεν ξέρει τίποτα». Ο Σωκράτης τερματίζει τη φυσική φιλοσοφική περίοδο στην ιστορία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας και ξεκινά ένα νέο στάδιο που συνδέεται με τις δραστηριότητες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Ο Πλάτων ξεπερνά πολύ τα όρια του σωκρατικού πνεύματος. Ο Πλάτων είναι ένας συνειδητός και συνεπής αντικειμενικός ιδεαλιστής. Ήταν ο πρώτος μεταξύ των φιλοσόφων που έθεσε το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ πνεύματος και ύλης. Αυστηρά μιλώντας, μπορεί κανείς να μιλήσει με σημαντικό βαθμό βεβαιότητας για τη φιλοσοφία στην Αρχαία Ελλάδα ξεκινώντας μόνο από τον Πλάτωνα.

Η τρίτη περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας είναι η εποχή του ελληνισμού. Αυτό περιλαμβάνει τους Στωικούς, τους Επικούρειους και τους Σκεπτικιστές. Περιλαμβάνει την περίοδο του πρώιμου ελληνισμού (III-I αι. π.Χ.) και την περίοδο του ύστερου ελληνισμού (I-V αι. μ.Χ.). Πρώιμος ελληνιστικός πολιτισμός που χαρακτηρίζεται πρωτίστως από τον ατομικισμό, που εξαρτάται από την απελευθέρωση της ανθρώπινης προσωπικότητας από την πολιτική, οικονομική και ηθική εξάρτηση από την πόλη. Το κύριο αντικείμενο της φιλοσοφικής έρευνας είναι ο υποκειμενικός κόσμος του ατόμου. Κατά την περίοδο του ύστερου ελληνισμού, οι κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφικής σκέψης έφτασαν στη λογική τους κατάληξη. Υπήρξε, σαν να λέγαμε, μια επιστροφή στις ιδέες των κλασικών, στις φιλοσοφικές διδασκαλίες του για το είναι (νεοπυθαγορισμός, νεοπλατωνισμός), αλλά μια επιστροφή εμπλουτισμένη με γνώση του υποκειμενικού κόσμου του ατόμου. Η αλληλεπίδραση με τους ανατολικούς πολιτισμούς στο πλαίσιο της ενωμένης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας οδήγησε τη φιλοσοφική σκέψη σε μερική απομάκρυνση από τον ορθολογισμό και στροφή προς τον μυστικισμό. Η φιλοσοφία του ύστερου ελληνισμού, απελευθερώνοντας τον εαυτό της από την ελεύθερη σκέψη του πρώιμου ελληνισμού, ακολούθησε το δρόμο της ιερής, δηλαδή της θρησκευτικής κατανόησης του κόσμου.

Προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας.

Η συνολική προβληματική της αρχαίας φιλοσοφίας μπορεί να οριστεί θεματικά ως εξής: κοσμολογία (φυσικοί φιλόσοφοι), στο πλαίσιό της, η ολότητα του πραγματικού θεωρήθηκε ως «physis» (φύση) και ως σύμπαν (τάξη), το κύριο ερώτημα είναι: « Πώς προέκυψε ο Κόσμος;» Η ηθική (σοφιστές) ήταν το καθοριστικό θέμα στη γνώση του ανθρώπου και των ειδικών ικανοτήτων του. Η μεταφυσική (Πλάτωνας) δηλώνει την ύπαρξη της κατανοητής πραγματικότητας, βεβαιώνει ότι η πραγματικότητα και η ύπαρξη είναι ετερογενείς και ότι ο κόσμος των ιδεών είναι ανώτερος από τον αισθητήριο. Η μεθοδολογία (Πλάτωνας, Αριστοτέλης) αναπτύσσει τα προβλήματα της γένεσης και της φύσης της γνώσης, ενώ η μέθοδος της ορθολογικής αναζήτησης νοείται ως έκφραση των κανόνων της επαρκούς σκέψης. Η αισθητική αναπτύσσεται ως σφαίρα επίλυσης του προβλήματος της τέχνης και της ομορφιάς από μόνη της. Η προβληματική της πρωτο-αριστοτελικής φιλοσοφίας μπορεί να ομαδοποιηθεί ως μια ιεραρχία γενικευμένων προβλημάτων: φυσική (οντολογία-θεολογία-φυσική-κοσμολογία), λογική (επιστημολογία), ηθική· και στο τέλος της εποχής της αρχαίας φιλοσοφίας διαμορφώνονται μυστικιστικά-θρησκευτικά προβλήματα· είναι χαρακτηριστικά της χριστιανικής περιόδου της ελληνικής φιλοσοφίας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με την αρχαία ικανότητα φιλοσοφικής αντίληψης αυτού του κόσμου, η θεωρητική φιλοσοφική σκέψη φαίνεται να είναι η πιο σημαντική για τη μετέπειτα ανάπτυξη της φιλοσοφικής γνώσης. Τουλάχιστον, το δόγμα της φιλοσοφίας ως ζωής έχει υποστεί σήμερα μια σημαντική αλλαγή: η φιλοσοφία δεν είναι πλέον απλώς ζωή, αλλά ζωή ακριβώς στη γνώση. Φυσικά, στοιχεία της πρακτικής φιλοσοφίας που αναπτύσσουν τις ιδέες της αρχαίας πρακτικής φιλοσοφίας διατηρούν επίσης τη σημασία τους: ιδέες ηθικής, πολιτικής, ρητορικής, θεωρίας του κράτους και του δικαίου. Έτσι, είναι η θεωρία που μπορεί να θεωρηθεί η φιλοσοφική ανακάλυψη της αρχαιότητας που καθόρισε όχι μόνο τη σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου, αλλά και τη ζωή του. Και χωρίς αμφιβολία, η «αντίστροφη επιρροή» των μηχανισμών της γνώσης που δημιουργήθηκαν από την αρχαία ελληνική συνείδηση ​​είχε πολύ ισχυρό αντίκτυπο στην ίδια τη δομή της συνειδητής ζωής ενός ατόμου. Υπό αυτή την έννοια, εάν η θεωρία ως αρχή οργάνωσης της γνώσης και των αποτελεσμάτων της επαληθευτεί πλήρως, τότε η «αντίστροφη» της επίδραση ως αντίστροφη αρχή της οργάνωσης της συνείδησης δεν είναι ακόμη απολύτως σαφής.

Σχολές αρχαίας φιλοσοφίας.

Σύμφωνα με τους Ρωμαίους ιστορικούς, στην Αρχαία Ελλάδα υπήρχαν 288 φιλοσοφικές διδασκαλίες, από τις οποίες, εκτός από τις μεγάλες φιλοσοφικές σχολές, ξεχωρίζουν οι διδασκαλίες των Κυνικών και των Κυρηναίων φιλοσόφων. Στην Αθήνα λειτουργούσαν τέσσερα μεγάλα σχολεία: η Ακαδημία Πλάτωνος, το Λύκειο του Αριστοτέλη, η Στοά (Στωική σχολή) και ο Κήπος (Επικούρεια σχολή).

Ιόνιο(ή Μιλήσιος, ανάλογα με τον τόπο καταγωγής) σχολείο- η αρχαιότερη φυσική φιλοσοφική σχολή. Σύμφωνα με τον A.N. Chanyshev, «η ιωνική φιλοσοφία είναι πρωτοφιλοσοφία. Χαρακτηρίζεται επίσης από την απουσία πόλωσης σε υλισμό και ιδεαλισμό..., παρουσία πολλών εικόνων μυθολογίας, σημαντικά στοιχεία ανθρωπομορφισμού, πανθεϊσμού, απουσία σωστής φιλοσοφικής ορολογίας, παρουσίαση φυσικών διεργασιών στο πλαίσιο ηθικών ζητημάτων. .» Αλλά η ιωνική φιλοσοφία είναι ήδη φιλοσοφία με τη βασική έννοια της λέξης, επειδή ήδη οι πρώτοι δημιουργοί της - ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης - προσπάθησαν να κατανοήσουν αυτήν ή την άλλη αρχή ως ουσία (νερό, αέρας, φωτιά κ.λπ.). Η καταγωγή τους είναι πάντα η ίδια, είναι υλική, αλλά και λογική, ακόμη και θεϊκή. Καθένας από τους φιλοσόφους προσδιόρισε ένα από τα στοιχεία ως αυτή την αρχή. Ο Θαλής είναι ο ιδρυτής της μιλησιακής, ή επτανησιακής σχολής, της πρώτης φιλοσοφικής σχολής. Ήταν ένας από τους ιδρυτές της φιλοσοφίας και των μαθηματικών, ο πρώτος που διατύπωσε γεωμετρικά θεωρήματα και σπούδασε αστρονομία και γεωμετρία από τους Αιγύπτιους ιερείς.

Ελεατικό σχολείοονομάζεται αρχαία ελληνική φιλοσοφική σχολή, οι διδασκαλίες της οποίας αναπτύχθηκαν από τα τέλη του 6ου αιώνα. μέχρι τις αρχές του δεύτερου μισού του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. με μεγάλους φιλοσόφους - τον Παρμενίδη, τον Ζήνωνα και τον Μέλισσο. Δεδομένου ότι οι κύριες διδασκαλίες του σχολείου αναπτύχθηκαν από τον Παρμενίδη και τον Ζήνωνα, πολίτες από την πόλη της Ελέας, το σχολείο στο σύνολό του έλαβε το όνομα Ελεατικό. Και αν οι Πυθαγόρειοι θεωρούσαν την παγκόσμια τάξη αποκλειστικά από την ποσοτική της πλευρά, τότε σε αντίθεση με αυτούς τον 6ο αιώνα εμφανίστηκαν τάσεις που, όπως οι αρχαίοι Ίωνες στοχαστές, κατανοούσαν ποιοτικά την ιδέα της παγκόσμιας ενότητας, ωστόσο, είδαν την παγκόσμια ενότητα όχι σε μια ενιαία παγκόσμια ουσία, αλλά σε μια ενιαία η κυρίαρχη παγκόσμια αρχή, σε μια ενιαία έννοια που κυριαρχεί στην αλλαγή όλων των φαινομένων. Για τους Ελεατικούς, μια τέτοια έννοια είναι η ύπαρξη, η οποία παραμένει σταθερή όσο κι αν αλλάζουν τα πράγματα.

Εμφάνιση σχολές σοφιστώνήταν μια απάντηση στην ανάγκη της δημοκρατίας στην εκπαίδευση και την επιστήμη. Οι ταξιδιώτες δάσκαλοι μπορούσαν να διδάξουν σε οποιονδήποτε την τέχνη του λόγου για χρήματα. Ο κύριος στόχος τους ήταν να προετοιμάσουν τους νέους για την ενεργό πολιτική ζωή. Η δραστηριότητα των σοφιστών, που σχετικοποιούσε όλη την αλήθεια, σηματοδότησε την αρχή της αναζήτησης νέων μορφών αξιοπιστίας της γνώσης - εκείνων που θα μπορούσαν να αντέξουν στο δικαστήριο του κριτικού στοχασμού.

συμπέρασμα

Στα κοινωνικά φιλοσοφικά ζητήματα της αρχαιότητας κυριαρχούν ηθικά θέματα: είναι διάσπαρτα με σοφούς αφορισμούς που μας κάνουν να σκεφτόμαστε ακόμα και σήμερα. Έτσι, μόνο στους «Διάλογους» του Πλάτωνα, δίνονται ορισμοί για τις έννοιες της μοίρας, γηρατειά, αρετή, ορθολογισμό, δικαιοσύνη, υπομονή, ψυχραιμία, ευσυνειδησία, ελευθερία, σεμνότητα, ευπρέπεια, γενναιοδωρία, καλοσύνη, ειρήνη, επιπολαιότητα, φιλία, αρχοντιά. , πίστη, λογική κ.λπ.

Για να συνοψίσουμε τη θεώρηση της φιλοσοφίας του αρχαίου κόσμου, πρέπει να πούμε ότι είναι η «ψυχή» του πολιτισμού του και καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το πρόσωπο του πνευματικού πολιτισμού της Δύσης και της Ανατολής. Γεγονός είναι ότι η φιλοσοφία αγκάλιασε όλες τις πνευματικές αξίες του αρχαίου κόσμου: τέχνη και θρησκεία, ηθική και αισθητική σκέψη, νόμος και πολιτική, παιδαγωγική και επιστήμη.

Ολόκληρος ο πνευματικός πολιτισμός της Ανατολής περιέχει μια έκκληση για την ύπαρξη του ατόμου, την αυτογνωσία του και την αυτοβελτίωσή του μέσω της απόσυρσης από τον υλικό κόσμο, που δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει ολόκληρο τον τρόπο ζωής και τις μεθόδους κατάκτησης όλων των πολιτιστικών αξιών. και ιστορία των λαών της Ανατολής.

Ο πνευματικός πολιτισμός της Δύσης αποδείχθηκε ότι ήταν πιο ανοιχτός σε αλλαγές, στην αναζήτηση της αλήθειας σε διάφορες κατευθύνσεις, συμπεριλαμβανομένης της αθεϊστικής, της πνευματικής και της πρακτικής.

Γενικά, η φιλοσοφία του αρχαίου κόσμου είχε τεράστια επίδραση στη μετέπειτα φιλοσοφική σκέψη, τον πολιτισμό και την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού.

Βιβλιογραφία:

V.F. Asmus «Αρχαία Φιλοσοφία», Μόσχα, «Γυμνάσιο», 2002.

I.T. Frolov Εισαγωγή στη Φιλοσοφία, Μόσχα, Εκδοτικός Οίκος Πολιτικής Λογοτεχνίας, 2001.

A.N. Chanyshev Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία, Μόσχα, 2004.

ΑΡΧΑΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ- ιστορικά η πρώτη μορφή ευρωπαϊκής θεωρητικής σκέψης, που έγινε η βάση για την ανάπτυξη και ο πολιτιστικός ορίζοντας για όλες τις μεταγενέστερες μορφές σκέψης που προέκυψαν στο πλαίσιο του πνευματικού χώρου της μεσαιωνικής, σύγχρονης και σύγχρονης Ευρώπης. Χρονολογικά, η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας καλύπτει την περίοδο του Αγ. 1200 χρόνια, από τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έως τον 6ο αιώνα ΕΝΑ Δ Γεωγραφικά, έχουμε μπροστά μας το ανατολικό μισό της Μεσογείου, όπου κατά την υποδεικνυόμενη χρονική περίοδο η πολική δημοκρατία της Αρχαίας Ελλάδας κατά τους χρόνους της ανεξαρτησίας, οι ελληνιστικές μοναρχίες που προέκυψαν μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η Δημοκρατική Ρώμη και η Αυτοκρατορική Ρώμη κατάφερε να υποχωρήσει. Όλο αυτό το διάστημα, η γλώσσα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η ελληνική, αν και η σταδιακή ανάπτυξη της λατινικής ως φιλοσοφικής γλώσσας (Λουκρήτιος, Κικέρων, Σενέκας) είναι σίγουρα σημαντική. Επιπλέον, για την ύστερη περίοδο, όταν η αρχαία φιλοσοφία συνυπήρχε με το χριστιανικό δόγμα, το θεμελιώδες χαρακτηριστικό της ήταν ο «ειδωλολατρικός» χαρακτήρας της - κατά συνέπεια, χριστιανοί στοχαστές του 2ου–6ου αιώνα. βρίσκονται εκτός του σκοπού του μαθήματος για την ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας (βλ Πατερικά ).

Η υπό όρους ημερομηνία έναρξης της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το 585 π.Χ., όταν ο Έλληνας επιστήμονας και σοφός Θαλής από τη Μίλητο προέβλεψε μια ηλιακή έκλειψη, η υπό όρους τελική ημερομηνία είναι το 529 μ.Χ., όταν έκλεισε η Πλατωνική Ακαδημία στην Αθήνα, η τελευταία φιλοσοφική σχολή. το διάταγμα του χριστιανού αυτοκράτορα Ιουστινιανού αρχαιότητα. Η σύμβαση αυτών των ημερομηνιών έγκειται στο γεγονός ότι στην πρώτη περίπτωση ο Θαλής αποδεικνύεται ο «ιδρυτής της φιλοσοφίας» (ο Αριστοτέλης τον αποκάλεσε πρώτος έτσι στη Μεταφυσική, 983b20) πολύ πριν εμφανιστεί η λέξη «φιλοσοφία» και στη δεύτερη περίπτωση η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας θεωρείται πλήρης, αν και κάπως οι εξέχοντες εκπρόσωποί της (Δαμασκός, Σιμπλίκιος, Ολυμπιόδωρος) συνέχισαν επιστημονική εργασία. Ωστόσο, αυτές οι ημερομηνίες καθιστούν δυνατό τον προσδιορισμό του χώρου εντός του οποίου είναι δυνατή μια σχηματική παρουσίαση της ποικιλόμορφης και ετερογενούς κληρονομιάς που ενώνεται στην έννοια της «αρχαίας φιλοσοφίας».

Πηγές μελέτης. 1. Το σώμα των φιλοσοφικών κειμένων της αρχαιότητας, που σώζονται σε μεσαιωνικά χειρόγραφα Ελληνικά. Τα καλύτερα διατηρημένα κείμενα είναι του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και των Νεοπλατωνικών - φιλοσόφων που ενδιέφεραν το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τον χριστιανικό πολιτισμό. 2. Κείμενα που έγιναν γνωστά στους επιστήμονες μόνο στη σύγχρονη εποχή χάρη σε αρχαιολογικές ανασκαφές. Τα πιο σημαντικά ευρήματα είναι η Επικούρεια βιβλιοθήκη παπύρων παπύρων από το Herculaneum (βλ. Φιλόδημος Γαδάρας ), μια πέτρινη στήλη με ένα επικούρειο κείμενο σκαλισμένο πάνω της (βλ. Διογένης Οινοάνδας ), πάπυροι με την Αθηναϊκή Πολιτεία του Αριστοτέλη, που βρέθηκαν στην Αίγυπτο, ανώνυμο σχόλιο του 2ου αι. ΕΝΑ Δ στον Πλάτωνα Θεαίτητο, πάπυρος από το Δερβένι, 5ος αι. με μια ερμηνεία του Ομήρου. 3. Αρχαία κείμενα που έχουν διασωθεί μόνο σε μετάφραση σε άλλες γλώσσες: λατινικά, συριακά, αραβικά και εβραϊκά. Ξεχωριστά, μπορούμε να αναφέρουμε αρχαία ιστορικά και φιλοσοφικά κείμενα, τα οποία είναι τόσο πρωτογενείς όσο και δευτερεύουσες πηγές για την αρχαία φιλοσοφία. Τα πιο κοινά είδη της αρχαίας ιστορικής και φιλοσοφικής λογοτεχνίας: φιλοσοφικές βιογραφίες, περιλήψεις απόψεων, στις οποίες οι διδασκαλίες των φιλοσόφων ομαδοποιήθηκαν θεματικά, και σχολικές «διαδοχές», συνδυάζοντας τις δύο πρώτες μεθόδους στο πλαίσιο ενός αυστηρού σχήματος «από τον δάσκαλο στον μαθητής» (βλ. Δοξογράφοι ). Γενικά ένα σχετικά μικρό μέρος κειμένων έχει φτάσει σε εμάς από την αρχαιότητα και το δείγμα που έχει διατηρηθεί λόγω ιστορικών συγκυριών μπορεί να θεωρηθεί αντιπροσωπευτικό με επιφυλάξεις. Οι ερευνητές συχνά πρέπει να στραφούν σε μεθόδους ανακατασκευής πηγών για να αποκαταστήσουν μια πληρέστερη εικόνα της φιλοσοφικής σκέψης της αρχαιότητας.

Για τη διευκόλυνση μιας αρχικής ανασκόπησης, η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας μπορεί να χωριστεί στις ακόλουθες περιόδους: πρώιμη ελληνική φιλοσοφία. Σοφιστές και Σωκράτης. Πλάτωνας και Αριστοτέλης. ελληνιστική φιλοσοφία; φιλοσοφικές σχολές κατά την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Νεοπλατωνισμός.

ΠΡΩΗ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ, Ή «ΠΡΟΣΩΚΡΑΤΙΚΗ» (6ος-5ος αι. π.Χ.). Κύρια φιλοσοφικά κέντρα: Ιωνία (δυτική ακτή της Μικράς Ασίας), Σικελία, Νότια Ιταλία.

Ουσιαστικά, αυτή η περίοδος χαρακτηρίστηκε από ενδιαφέρον για την κοσμολογία και τη φυσική φιλοσοφία: προβληματισμός για την αρχή, την αιτία και τα συστατικά στοιχεία του ορατού χώρος , για την πηγή της κίνησης και της ζωής του, δηλ. για αυτόν φύση (πρβλ. τον παραδοσιακό τίτλο όλων των έργων της περιόδου: «Περί Φύσης»). Οι ιδέες για τον άνθρωπο αναγνωρίζονται ήδη ως φιλοσοφικά ζητήματα, αλλά περιλαμβάνονται στο πλαίσιο του δόγματος του σύμπαντος. πρόσθετο τμήμα; Το δόγμα του ανθρώπου σταδιακά αποκτά χαρακτηριστικά ανεξαρτησίας και εξελίσσεται από τη φυσιολογία (ο άνθρωπος ως στοιχείο του σύμπαντος) και την ψυχολογία (η ανθρώπινη ψυχή ως ζωτικό στοιχείο του σύμπαντος) στην ορθολογιστική ηθική, η οποία τεκμηριώνει τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία σε σύνδεση με ένα ορισμένο ιδανικό (καλό, ευτυχία).

ΣΟΦΙΣΤΕΣ ΚΑΙ ΣΩΚΡΑΤΗΣ: ΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΣ (2ο μισό 5ου αιώνα π.Χ.). Από τότε, η Αθήνα έγινε το κύριο φιλοσοφικό κέντρο της Ελλάδας. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από μια μετατόπιση της προσοχής από τα φυσικά-φιλοσοφικά προβλήματα κατανόησης του κόσμου στα ηθικά και κοινωνικά προβλήματα της ανθρώπινης ανατροφής. Σοφιστές δεν αποτελούσαν ένα ενιαίο «σχολείο», αλλά μαζί τους ενώνει η κοινή τους επιθυμία για δημόσιο διάλογο, επαγγελματική παιδαγωγική και ιδιαίτερη προσοχή στη ρητορική ως μορφή έκφρασης οποιωνδήποτε ιδεών. Ιδιωτικά και από επίσημη πρόσκλησηεπισκέφτηκαν διάφορες πόλεις (πολιτικές) της Ελλάδας και, έναντι αμοιβής, έδωσαν μαθήματα σε διάφορους κλάδους, που σήμερα ονομάζονται κοινώς «ανθρωπιστικές επιστήμες». ανατροφή ( παιδεία ) ως δεύτερη φύση του ανθρώπου και ως βάση της ανθρώπινης κοινότητας – η καθοδηγητική ιδέα της σοφιστικής. Μεταξύ των αγαπημένων τους τεχνικών ήταν η επίδειξη της εξάρτησης των ηθικών κανόνων και των νόμων της κοινωνίας από τη βουλητική απόφαση ενός ατόμου (ορολογικά κατοχυρωμένη στην αντίθεση «φύση - νόμος»), γι' αυτό, με ιστορικούς και φιλοσοφικούς όρους, οι απόψεις τους θεωρούνται σχετικιστικές. Ο σχετικισμός των Σοφιστών ήταν αυθαίρετος από τις γενικές ρητορικές στάσεις και δεν ήταν μια μορφή θεωρητικοποίησης (πρβλ. την άσκηση του Γοργία «Περί του μη όντος», παρωδώντας την πραγματεία της Μελίσσας «Περί του Είναι»). Η αντίθεση μεταξύ φύσης και νόμου (nomos - physis), που αντικατοπτρίζει ένα από τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της περιόδου, χρησίμευσε ως βάση για την κοινωνική αναμόρφωση των σοφιστών. Οι πιο διάσημοι σοφιστές: Πρωταγόρας , Γοργίας , Ιππίας , Αντίφωνο , Prodicus .

Η φύση της φιλοσοφικής διδασκαλίας έχει αλλάξει σημαντικά: αντί για ένα σχολείο ως κοινότητα ομοϊδεατών, με έναν ενιαίο τρόπο ζωής και συνεχή εγγύτητα μεταξύ δασκάλου και μαθητή που διεξάγει προφορικό διάλογο, το σχολείο γίνεται επαγγελματικό ίδρυμα και αρχίζει η φιλοσοφία να διδάσκονται από επαγγελματίες δασκάλους που λαμβάνουν μισθούς από το κράτος (τον αυτοκράτορα). Το 176 μ.Χ αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος ιδρύει (διαθέτει κρατικές επιχορηγήσεις) τέσσερα φιλοσοφικά τμήματα στην Αθήνα: Πλατωνικό, Περιπατητικό, Στωικό και Επικούρειο, γεγονός που περιορίζει σαφώς τις κύριες φιλοσοφικές τάσεις της περιόδου. Η κύρια προσοχή στις διάφορες σχολές δόθηκε σε ένα πράγμα - στην αποκατάσταση ενός έγκυρου συνόλου κειμένων για τη μία ή την άλλη παράδοση (βλ. δημοσίευση των κειμένων του Αριστοτέλη από τον Ανδρόνικο, Θράσυλλος – κείμενα του Πλάτωνα). Η αρχή της εποχής του συστηματικού σχολιασμού: αν η προηγούμενη περίοδος μπορεί να χαρακτηριστεί ως η εποχή του διαλόγου, τότε αυτό και το επόμενο στάδιο στην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας είναι η περίοδος σχόλια , δηλ. ένα κείμενο που δημιουργήθηκε σε σχέση και σε συσχετισμό με ένα άλλο, έγκυρο κείμενο. Οι Πλατωνικοί σχολιάζουν τον Πλάτωνα, οι Περιπατητικοί για τον Αριστοτέλη, οι Στωικοί για τον Χρύσιππο (πρβλ. Επίκτητος, «Εγχειρίδιο» § 49· «Συνομιλίες» I 10, 8 - για τη στωική σχολή ερμηνεία, σε αντίθεση με την πλατωνική και περιπατητική, που αντιπροσωπεύεται από τα σωζόμενα κείμενα, μπορούμε να κρίνουμε μόνο με υπαινιγμούς). Σύμφωνα με την παρατήρηση του περιπατητή Αλεξάνδρου της Αφροδισιάδας (2ος αι. μ.Χ.) · η συζήτηση για «θέσες» ήταν το έθιμο των αρχαίων φιλοσόφων, «έδιναν τα μαθήματά τους με αυτόν ακριβώς τον τρόπο - χωρίς να σχολιάζουν βιβλία, όπως κάνουν τώρα (υπήρχαν δεν υπάρχουν τέτοια βιβλία τότε ευγενικά), και παρουσιάζοντας μια διατριβή και δίνοντας επιχειρήματα υπέρ και κατά, άσκησαν έτσι την ικανότητά τους να βρίσκουν στοιχεία βασισμένα σε υποθέσεις αποδεκτές από όλους» (Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).

Φυσικά, οι προφορικές ασκήσεις δεν θα μπορούσαν να απορριφθούν - αλλά τώρα είναι ασκήσεις επεξήγησης γραπτών κειμένων. Η διαφορά είναι ξεκάθαρα ορατή στη νέα σχολική διατύπωση του ερευνητικού ερωτήματος (όχι για το θέμα, αλλά για το πώς αντιλήφθηκαν το θέμα ο Πλάτωνας ή ο Αριστοτέλης): για παράδειγμα, όχι «ο κόσμος είναι αιώνιος;», αλλά «μπορούμε να θεωρήσουμε ότι σύμφωνα με στον Πλάτωνα ο κόσμος είναι αιώνιος, αν στον Τίμαιο, αναγνωρίζει τον ημίουργο του κόσμου;» (πρβλ. Πλάτωνος Ερωτήσεις του Πλούταρχου της Χαιρώνειας).

Η επιθυμία συστηματοποίησης και οργάνωσης της κληρονομιάς του παρελθόντος εκδηλώθηκε επίσης σε έναν τεράστιο αριθμό δοξογραφικών περιλήψεων και βιογραφικών ιστοριών που δημιουργήθηκαν αυτήν την περίοδο από τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (η πιο γνωστή είναι η επιτομή του Άρειου Διδύμου) μέχρι την αρχή. 3ος αιώνας (ο πιο διάσημος - Διογένης Λαέρτιος Και Sexta Empirica ), και στην ευρεία διανομή σχολικών εγχειριδίων που έχουν σχεδιαστεί για να εισάγουν σωστά και κατανοητά τόσο τους μαθητές όσο και το ευρύ κοινό στις διδασκαλίες των μεγάλων φιλοσόφων (βλ. ιδιαίτερα πλατωνικά εγχειρίδια Ο Απουλαίος Και Αλκίνοος ).

Ύστερη ΑΡΧΑΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ: ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΣ (3ος–6ος αι. μ.Χ.). Η τελευταία περίοδος της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία Νεοπλατωνισμός , το οποίο αφομοίωσε συνθετικά στοιχεία του αριστοτελισμού, του νεοπυθαγορισμού και του στωικισμού διατηρώντας παράλληλα την παραδοσιακή πλατωνική δογματική ( μέσος πλατωνισμός ). Η νέα σύνθεση είχε σημαντικές διαφορές από την προηγούμενη παράδοση του Πλατωνισμού, η οποία έδωσε αφορμή για επιστήμονες τον 19ο αιώνα. επινοούν τον όρο «Νεοπλατωνισμός». Οι ίδιοι οι Νεοπλατωνιστές αυτοαποκαλούνταν Πλατωνιστές και πίστευαν ότι ήταν σύμφωνοι με μια ενιαία παράδοση που προερχόταν από τον «θείο Πλάτωνα». Τα κυριότερα φιλοσοφικά κέντρα της ύστερης αρχαιότητας συνδέονται με τις δραστηριότητες των σχολών του Νεοπλατωνισμού: η Ρώμη (Πλωτίνος, Πορφύριος), η Απάμεια στη Συρία (όπου δίδασκε ο Αμέλιος, μαθητής του Πλωτίνου, και ο Ιάμβλιχος, που ήταν επικεφαλής της σχολής μετά τον Αμέλιο. Συριακό σχολείο), Πέργαμος (σχολή Περγάμου, που ιδρύθηκε από μαθητή του Ιάμβλιχου Εδεσιέμ), Αλεξάνδρεια ( Σχολείο Αλεξάνδρειας : Υπατία, Ιεροκλής, Ερμίας, Αμμώνιος, Ιωάννης Φιλόπονος, Ολυμπιόδωρος), Αθήνα ( Σχολή Αθηνών : Πλούταρχος, Σιριανός, Πρόκλος, Δαμασκός, Σιμπλίκιος).

Ο Πλωτίνος θεωρείται ο ιδρυτής του Νεοπλατωνισμού, γιατί στο σώμα των έργων του ( "Enneads" ) περιέχει όλες τις βασικές έννοιες της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας, τις οποίες οικοδόμησε σε μια αρμονική οντολογική ιεραρχία: την υπερ-υπαρξιακή αρχή - Ενας -καλά, η δεύτερη υπόσταση είναι ο Νους -νους , τρίτος κόσμος Ψυχή και αισθησιακό Χώρος . Το Ένα είναι απρόσιτο στη σκέψη και κατανοείται μόνο σε μια υπερ-ψυχική εκστατική ένωση με αυτήν, που εκφράζεται όχι με συνηθισμένα γλωσσικά μέσα, αλλά αρνητικά, μέσω της άρνησης (πρβλ. αποφατική θεολογία). Η μετάβαση από το ένα σε άλλα επίπεδα ύπαρξης περιγράφεται με όρους «ακτινοβολίας», «αποκάλυψης», αργότερα ο κύριος όρος είναι «εκπόρευση» (πρόοδος), βλ. Προέλευση . Κάθε κατώτερο επίπεδο υπάρχει χάρη στην έκκλησή του σε μια ανώτερη αρχή και μιμείται την ανώτερη δημιουργώντας το επόμενο μετά τον εαυτό του (έτσι ο νους λειτουργεί ως αρχή για την ψυχή και η ψυχή για τον κόσμο). Στο μέλλον, αυτό το σύστημα θα βελτιωθεί και θα αναπτυχθεί προσεκτικά. Γενικά, ο όψιμος (μεταϊαμβλιχικός) νεοπλατωνισμός χαρακτηρίζεται εξαιρετικά από συστηματισμό, σχολαστικισμό, μυστικισμό και μαγεία (θεουργία). Είναι αξιοσημείωτη η απουσία κοινωνικοπολιτικών θεμάτων, τόσο σημαντικών για τον ίδιο τον Πλάτωνα. Ο νεοπλατωνισμός είναι εξ ολοκλήρου μεταφυσική και θεολογία.

Ανάμεσα στα έγκυρα κείμενα για τους Νεοπλατωνικούς, εκτός από τα κείμενα του Πλάτωνα (σχόλια στους διαλόγους του Πλάτωνα αποτελούν το κύριο μέρος της κληρονομιάς αυτής της παράδοσης), ήταν τα έργα του Αριστοτέλη, του Ομήρου και των Χαλδαϊκών Μαντείων. Τα σχόλια στον Αριστοτέλη είναι το δεύτερο μεγαλύτερο μέρος της σωζόμενης κληρονομιάς του Νεοπλατωνισμού. Το βασικό πρόβλημα για τους νεοπλατωνικούς σχολιαστές ήταν το πρόβλημα της συμφιλίωσης των διδασκαλιών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη (βλ. περισσότερες λεπτομέρειες Αριστοτέλης σχολιαστές ). Γενικά, η πορεία της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη θεωρήθηκε ως προπαιδευτική («μικρότερα μυστήρια») στη μελέτη του Πλάτωνα («μεγαλύτερα μυστήρια»).

Το 529, με διάταγμα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, η Ακαδημία Αθηνών έκλεισε και οι φιλόσοφοι αναγκάστηκαν να σταματήσουν τη διδασκαλία. Αυτή η ημερομηνία γίνεται αποδεκτή ως συμβολική ολοκλήρωση της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας, αν και οι φιλόσοφοι που εκδιώχθηκαν από την Αθήνα συνέχισαν να εργάζονται στα περίχωρα της αυτοκρατορίας (για παράδειγμα, σχόλια Simplici Εγώ, που έχουν γίνει για εμάς μια από τις σημαντικότερες πηγές για την ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, γράφτηκαν από τον ίδιο ήδη στην εξορία).

PHILOSOPHY – ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Σχετικά με το τι είναι η φιλοσοφία, οι ίδιοι αρχαίοι φιλόσοφοιμιλούσαν όσο συχνά έπρεπε να ξεκινήσουν την αρχική φιλοσοφική πορεία. Ανάλογο μάθημα στα νεοπλατωνικά σχολεία ξεκίνησε με το διάβασμα του Αριστοτέλη, ο Αριστοτέλης ξεκίνησε με τη λογική, τη λογική - με τις Κατηγορίες. Έχουν διατηρηθεί αρκετές «εισαγωγές στη φιλοσοφία» και «εισαγωγές στον Αριστοτέλη», που προηγήθηκαν των σχολικών σχολίων στις «Κατηγορίες». Ο Πορφύριος, ο οποίος πρώτος πρότεινε να θεωρηθούν τα έργα του Αριστοτέλη ως προπαίδεια του Πλάτωνα, κάποτε έγραψε μια ειδική «Εισαγωγή στις Κατηγορίες» («Ισαγωγός»), που έγινε το βασικό εγχειρίδιο για τους Νεοπλατωνιστές. Σχολιάζοντας τον Πορφύριο, ο Νεοπλατωνικός Αμμώνιος παραθέτει αρκετούς παραδοσιακούς ορισμούς στους οποίους διακρίνονται τα πλατωνικά, αριστοτελικά και στωικά θέματα: 1) «γνώση των όντων εφόσον είναι όντα». 2) «γνώση θεϊκών και ανθρώπινων υποθέσεων». 3) «παρομοίωση του Θεού στο μέτρο του δυνατού για ένα άτομο». 4) «προετοιμασία για θάνατο»· 5) «η τέχνη των τεχνών και η επιστήμη των επιστημών». 6) «αγάπη της σοφίας» ( Ο Αμμώνιος.Στο Porph. Isagogen, 2, 22-9, 24). Ο καλύτερος τρόπος για να αποσαφηνιστεί το νόημα αυτών των μεταγενέστερων σχολικών ορισμών, οι οποίοι κατέδειξαν τη σταθερότητα και την ευρυχωρία της παράδοσης που εδραίωσε τις διάφορες διδασκαλίες χιλίων και πλέον ετών σε μια «ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας», θα μπορούσε να είναι όλα τα αρχαία φιλοσοφικά κείμενα στο τη διάθεσή μας.

Έχοντας πάψει να υπάρχει, η αρχαία φιλοσοφία έγινε σημαντικός παράγοντας στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης (που επηρέασε κατά προσέγγιση τη διαμόρφωση της χριστιανικής θεολογίας και του μεσαιωνικού σχολαστικισμού) και παραμένει μέχρι σήμερα. Η γλώσσα της αρχαίας φιλοσοφίας δεν έχει χάσει τη ζωντάνια της. Ενώ κάποιοι όροι παρέμειναν για πάντα τεχνικοί όροι μόνο της φιλοσοφίας των Ελλήνων ( arete , αταραξία ,

Εγκυκλοπαίδειες και λεξικά:

1. Pauly A., Wissowa G, Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Stuttg., 1894–1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Bänden, hrsg. v. H.Cancik und H.Schneider. Stuttg., 1996–99;

3. Γκουλέ Ρ.(επιμ.). Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1–2. Ρ., 1989–94;

4. Zeyl D.J.(επιμ.). Εγκυκλοπαίδεια Κλασικής Φιλοσοφίας. Westport, 1997.

Λεπτομερείς αναφορές της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας:

1. Losev A.F.Ιστορία της αρχαίας αισθητικής σε 8 τόμους M., 1963–93;

2. Guthrie W.K.S.Ιστορία της Ελληνικής Φιλοσοφίας σε 6 τόμους. Camhr., 1962–81;

3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Σκόφιλντ Μ.(επιμ.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambr., 1999;

4. Armstrong A.H.(επιμ.). The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy. Cambr., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. Ο π. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K.Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Flaschar, Bd. 3–4. Basel–Stuttg., 1983–94 (τόμοι 1–2 προσεχώς).

6. Ρεάλ Γ. Storia della filosofia antica, v. 1–5. Mil., 1975–87 (Αγγλική μετάφραση: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);

7. Ζέλερ Ε. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Bänden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

Σεμινάρια:

1. Ζέλερ Ε.Δοκίμιο για την ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας. Αγία Πετρούπολη, 1912 (ανατύπωση 1996);

2. Chanyshev A.N.Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία. Μ., 1981;

3. Αυτός είναι.Μάθημα διαλέξεων αρχαίας και μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Μ., 1991;

4. Bogomolov A.S.Αρχαία φιλοσοφία. Μ., 1985;

5. Reale J., Αντισέρη Δ.Η δυτική φιλοσοφία από τις απαρχές της έως τις μέρες μας. Ι. Αρχαιότητα (μετάφραση από τα ιταλικά). Αγία Πετρούπολη, 1994;

6. Losev A.F.Λεξικό Αρχαίας Φιλοσοφίας. Μ., 1995;

7. Ιστορία της φιλοσοφίας: Δύση – Ρωσία – Ανατολή, βιβλίο. 1: Φιλοσοφία της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, εκδ. N.V. Motroshilova. Μ., 1995;

8. Ado Pierre.Τι είναι η αρχαία φιλοσοφία; (μετάφραση από τα γαλλικά). Μ., 1999;

9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(επιμ.). Φιλοσοφία ελληνική. Π., 1997.

Αναγνώστες:

1. Pereverzentsev S.V.Εργαστήριο για την ιστορία της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας (Αρχαιότητα, Μεσαίωνας, Αναγέννηση). Μ., 1997;

2. Vogel S. de(επιμ.). Ελληνική Φιλοσοφία. Μια συλλογή κειμένων που επιλέχθηκαν και παρέχονται με μερικές σημειώσεις και επεξηγήσεις, τόμ. 1–3. Leiden, 1963–67;

3. Long A.A., Sedley D.N.(επιμ. και τρσ.). The Hellenistic Philosophers, 2 v. Cambr., 1987.

Εγχειρίδια ιστορίας του ελληνικού πολιτισμού και εκπαίδευσης:

1. Zelinsky F.F.Από τη ζωή των ιδεών, 3η έκδ. Σελ., 1916;

2. Αυτός είναι.ελληνιστική θρησκεία. Σελ., 1922;

3. Marru A.-I.Ιστορία της εκπαίδευσης στην αρχαιότητα (Ελλάδα), μτφρ. από French, Μ., 1998;

4. Yeager V.Παιδεία. Εκπαίδευση των Αρχαίων Ελληνικών, μτφρ. με αυτόν. Μ., 1997.

Βιβλιογραφία:

1. Losev A.F.Αρχαίος χώρος και σύγχρονη επιστήμη. Μ., 1927 (ανατύπωση 1993);

2. Αυτός είναι.Δοκίμια για τον αρχαίο συμβολισμό και τη μυθολογία. Μ., 1930 (ανάτυπο 1993);

3. Αυτός είναι.Ελληνιστική-Ρωμαϊκή αισθητική 1ου–2ου αι. ΕΝΑ Δ Μ., 1979;

4. Rozhansky I.D.Ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης στην αρχαιότητα. Μ., 1979;

5. Bogomolov A.S.Διαλεκτικά λογότυπα. Η διαμόρφωση της αρχαίας διαλεκτικής. Μ., 1982;

6. Gaidenko P.P.Εξέλιξη της έννοιας της επιστήμης. Μ., 1980;

7. Zaitsev A.I.Πολιτιστική επανάσταση στην Αρχαία Ελλάδα VIII–VI αιώνες. BC, L., 1985;

9. Anton J.P., Kustas G.L.(επιμ.). Δοκίμια Αρχαίας Ελληνικής Φιλοσοφίας. Albany, 1971;

10. Haase W., Temporini H.(επιμ.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1–7. V.–N. Υ., 1987–98;

11. Μάνσφελντ Τζ.Ερωτήματα που πρέπει να λυθούν πριν από τη μελέτη ενός συγγραφέα ή ενός κειμένου. Leiden-N. Y.–Köln, 1994;

12. Irwin T. (επιμ.). Classical Philosophy: Collected Papers, τομ. 1–8. Ν.Υ., 1995;

13. The Cambridge Companion to first Greek philosophy, εκδ. από τον A.A.Long. Ν. Υ, 1999.

Εκδόσεις σε εξέλιξη:

1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1–43. Vandoevres–Gen., 1952–97;

2. Oxford Studies in Ancient Philosophy, εκδ. J. Annas et al., v. 1–17. Oxf, 1983–99.

Βιβλιογραφίες:

1. Marouzeau J.(επιμ.), L"Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l"antiquité gréco-latine. Ρ., 1924–99;

2. Bell A.A. Resources in Ancient Philosophy: An Annotated Bibliography of Scholarship in English. 1965–1989 Metuchen–N. J., 1991.

Εργαλεία Διαδικτύου:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(διάφορες πληροφορίες για την κλασική αρχαιότητα, συμπεριλαμβανομένων των τελευταίων τευχών του Maruso).

2. http://www.perseus.tufts.edu(κλασικά κείμενα στο πρωτότυπο και μετάφραση στα αγγλικά).

3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (βιβλιογραφίες έργων για τον αρχαίο πολιτισμό και τη φιλοσοφία).

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review - κριτικές βιβλιογραφίας για την αρχαιότητα).

Θέμα 1.3 Εξέχοντες φιλόσοφοι της αρχαιότητας

Βασικές έννοιες και όροι για το θέμα: συγκρητισμός, κοσμοκεντρικότητα, φυσική φιλοσοφία, ουμανισμός, ελληνισμός, νεοπλατωνισμός, ιδεαλισμός, είδος, ηδονισμός, αταραξία, κυνικοί, στωικοί, απείρων.

Σχέδιο μελέτης θέματος:

1. Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας.
2. Πέντε στάδια της αρχαίας φιλοσοφίας.
3. Απόψεις αρχαίων φιλοσόφων.

Περίληψη θεωρητικών θεμάτων

Ερωτήσεις σχετικά με τα γραφήματα

1. Ονομάστε και χαρακτηρίστε δύο χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας.

2. Πώς ονομαζόταν η σχολή του Αριστοτέλη και ποιοι ήταν οι μαθητές του;

3. Ποιος από τους αρχαίους στοχαστές καταδικάστηκε σε θάνατο; Πώς ακριβώς έγινε η ίδια η εκτέλεση;

4. Σχετίζω;

Η αλήθεια γεννιέται σε διαμάχη

(Σωκράτης)

1. Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας.

Η αρχαία (αρχαία ελληνική) φιλοσοφία εμφανίζεται τον 7ο – 6ο αιώνα π.Χ.

Την εποχή εκείνη, η Αρχαία Ελλάδα είχε μια αρκετά ανεπτυγμένη κοινωνία σκλάβων, με περίπλοκη κοινωνική ταξική δομή και μορφές καταμερισμού εργασίας που ήταν ήδη εξειδικευμένες. Ο ρόλος της πνευματικής και πνευματικής δραστηριότητας αυξάνεται επίσης, αποκτώντας

χαρακτηριστικά του επαγγελματισμού. Η ανεπτυγμένη πνευματική κουλτούρα και η τέχνη δημιούργησαν πρόσφορο έδαφος για τη διαμόρφωση της φιλοσοφίας και της φιλοσοφικής σκέψης. Ετσι, Όμηροςκαι το έργο του, αρκεί να τον σημειώσουμε “Ιλιάδα”Και "Οδύσσεια", είχε τεράστιο αντίκτυπο σε πολλές πτυχές της πνευματικής ζωής της ελληνικής κοινωνίας εκείνης της περιόδου. Μπορεί κανείς να πει μεταφορικά ότι όλοι οι «αρχαίοι φιλόσοφοι και στοχαστές» προέρχονταν από τον Όμηρο. Και αργότερα, πολλοί από αυτούς στράφηκαν στον Όμηρο και τα έργα του ως επιχείρημα και απόδειξη.

Αρχικά, η φιλοσοφία εμφανίζεται με τη μορφή φιλοσοφίας.

Ετσι, «επτά σοφοί»:

1) Θαλής της Μιλήτου,

2) Πύθων Μυτιλήνης,

3) Biant από Prisna?

4) Σόλων από την Ασία.

5) Κλεόβουλος Λιοντίας.

6) Mison Heneysky?

7) Ο Χήλω από τη Λακεδαιμονία προσπάθησε με αφοριστικό τρόπο να κατανοήσει τις ουσιαστικές πτυχές της ύπαρξης του κόσμου και του ανθρώπου, που έχουν σταθερό, παγκόσμιο και γενικά σημαντικό χαρακτήρα και καθορίζουν τις πράξεις των ανθρώπων.

Με τη μορφή αφορισμών, ανέπτυξαν κανόνες και συστάσεις για την ανθρώπινη δράση που πρέπει να ακολουθούν οι άνθρωποι για να αποφεύγουν λάθη:

«Τίμα τον πατέρα σου» (Κλεόβουλος),

"Know Your Time" (Pitton);

«Κρυψε το κακό στο σπίτι σου» (Θαλής).

Ήταν περισσότερο χαρακτήρας χρήσιμες συμβουλέςπαρά φιλοσοφικές δηλώσεις. Το περιορισμένο αλλά ορθολογικό τους νόημα εκφράζεται στη χρησιμότητα. Λόγω αυτού ισχύουν γενικά. Αλλά ήδη στις δηλώσεις του Thales αποκτούν έναν πραγματικά φιλοσοφικό χαρακτήρα, αφού καταγράφουν τις καθολικές ιδιότητες της φύσης που υπάρχουν αιώνια. Για παράδειγμα, «το περισσότερο από όλα είναι χώρος, γιατί περιέχει τα πάντα», «Πιο πολύ είναι ανάγκη, επειδή έχει δύναμη». Περιέχουν μόνο έναν υπαινιγμό των φιλοσοφικών προβλημάτων, αλλά όχι μια συνειδητή διατύπωσή τους.

Είναι ο Θαλής που θεωρείται ο πρώτος φιλόσοφος!

Αλλά ήδη μέσα «Σχολή Φιλοσόφων Μιλήτου»διαμορφώνεται μια σωστή φιλοσοφική προσέγγιση για την κατανόηση του κόσμου, γιατί συνειδητά θέτουν και προσπαθούν να απαντήσουν σε τέτοια θεμελιώδη ερωτήματα: Είναι ο κόσμος ένας και πώς εκφράζεται η ενότητά του; Έχει ο κόσμος (σε αυτή την περίπτωση, η φύση) τη δική του θεμελιώδη αρχή και τη βασική αιτία της ύπαρξής του; Η απάντηση σε τέτοιες ερωτήσεις δεν μπορεί να ληφθεί με βάση την εμπειρία της ζωής κάποιου, αλλά μόνο μέσω της σκέψης σε αφηρημένες, γενικευμένες έννοιες.

Οι «φιλόσοφοι της Μιλήτου» προσδιορίζουν την αντικειμενικά υπάρχουσα φύση με μια ιδιαίτερη έννοια «Κόσμος» (στα ελληνικά – σύμπαν, κόσμος). Εδώ εμφανίζεται ένας από τους πρώτους θεωρητικούς τρόπους κατανόησης του κόσμου - κοσμολογισμός(κόσμος + λογότυπα, γνώση).

Σύμφωνα με Διογένης Λαέρτιος, Πυθαγόραςήταν πρώταπου ονόμασε το σύμπαν "Χώρος".

Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας:

— συγκρητισμός(ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης).

— κοσμοκεντρικότητα(ο άνθρωπος είναι μέρος του σύμπαντος - του σύμπαντος).

Η αρχαία φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από την αναζήτηση του νοήματος της ζωής μέσα από τις έννοιες της αγάπης, της ελευθερίας, της ευτυχίας και της αρμονίας.

1. Πέντε στάδια της αρχαίας φιλοσοφίας.

1. Φυσικοί φιλόσοφοι (Προσωκρατικοί):Θαλής (νερό), Ηράκλειτος (φωτιά), Δημόκριτος, Λεύκιππος (άτομο), Πυθαγόρας (αριθμός), Αναξίμανδρος (απείρων). Όλοι οι φυσικοί φιλόσοφοι προσπάθησαν να βρουν την «πρωταρχική πηγή» της ζωής.

2. Ανθρωπιστική περίοδος : Σωκράτης, Σοφιστές (Πρωταγόρας). Ο Σωκράτης ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ο άνθρωπος διαφέρει από όλη τη ζωή στη Γη από την Ψυχή του, επομένως η φιλοσοφία γίνεται ανθρωπιστική, δηλ. μελετώντας άνθρωπο.

3. Κλασική περίοδος: Πλάτων (ιδεαλισμός), Αριστοτέλης (λογική). Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης θεωρούνται θεωρητικοί της φιλοσοφίας.

4. Ελληνισμός: Κυρηναϊκοί (Αρίστιππος), Ηδονισμός (Ηγήσιος), Επικούρειοι (Επίκουρος), Κυνικοί (Διογένης ο Σινώπης), Στωικοί (Ζήνων του Κίτιου). Η ελληνιστική εποχή γεννά την πρακτική φιλοσοφία (οι φιλόσοφοι όχι μόνο τεκμηριώνουν θεωρητικά τις ιδέες τους και ζουν σύμφωνα με αυτές, για παράδειγμα, ο Διογένης έζησε σε ένα βαρέλι).

5. Νεοπλατωνισμός: Πλωτίνος.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, πρώτος φιλόσοφος θεωρείται ο Θαλής, φυσικός φιλόσοφος.

Τα μαθήματα φιλοσοφίας εκείνη την εποχή γίνονταν συνήθως στο δρόμο, με τη μορφή συνομιλίας μεταξύ του δασκάλου και των μαθητών του

1. Απόψεις αρχαίων φιλοσόφων.

	ΗράκλειτοςΕφέσιοςου «Σχετικά με τη φύση» «Όλα κυλούν, όλα αλλάζουν.- Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές». Η φωτιά είναι το πιο δυναμικό, μεταβλητό από όλα τα στοιχεία. Επομένως, για τον Ηράκλειτο η φωτιά έγινε η αρχή του κόσμου, ενώ το νερό είναι μόνο μία από τις καταστάσεις του. Η φωτιά συμπυκνώνεται σε αέρα, ο αέρας μετατρέπεται σε νερό, το νερό σε γη («το κατηφορικό μονοπάτι», που δίνει τη θέση του στο «ανοδικό μονοπάτι»). Η ίδια η Γη, στην οποία ζούμε, ήταν κάποτε ένα καυτό μέρος της παγκόσμιας φωτιάς, αλλά στη συνέχεια ψύχθηκε.
	ΘαλήςΜιλήσιος Πρώτος φιλόσοφος (Ιωνική σχολή) «Τι είναι δύσκολο; - Γνωρίστε τον εαυτό σας. Τι είναι εύκολο; - Δίνοντας συμβουλές σε άλλους. Ο Θαλής πίστευε ότι τα πάντα [γεννιούνται] από το νερό. τα πάντα προκύπτουν από το νερό και μετατρέπονται σε αυτό. Η αρχή των στοιχείων, των υπαρχόντων πραγμάτων, είναι το νερό. η αρχή και το τέλος του Σύμπαντος είναι το νερό. Τα πάντα σχηματίζονται από το νερό μέσω της στερεοποίησης/ κατάψυξης του, καθώς και της εξάτμισης. Όταν συμπυκνώνεται, το νερό γίνεται γη, όταν εξατμίζεται γίνεται αέρας. Ο λόγος για τον σχηματισμό/κίνηση είναι το πνεύμα που «φωλιάζει» στο νερό.
	ΠυθαγόραςΣάμος «Η αρχή είναι το ήμισυ του συνόλου». «Μην περπατάς στο πεπατημένο μονοπάτι» «Μην σπάσεις το ψωμί στα δύο» «Μην τρως την καρδιά σου» Οι αριθμοί είναι η βάση των πραγμάτων, δίδαξε ο Πυθαγόρας, το να γνωρίζεις τον κόσμο σημαίνει να γνωρίζεις τους αριθμούς που τον ελέγχουν. Μελετώντας τους αριθμούς ανέπτυξαν αριθμητικές σχέσεις και τους βρήκαν σε όλους τους τομείς ανθρώπινη δραστηριότητα. Μελετήθηκαν αριθμοί και αναλογίες για να γνωρίσουμε και να περιγράψουμε την ανθρώπινη ψυχή και, έχοντας μάθει, να διαχειριστούμε τη διαδικασία της μετεμψύχωσης των ψυχών με απώτερο σκοπό την αποστολή της ψυχής σε κάποια ανώτερη θεϊκή κατάσταση.
	ΑναξίμανδροςΜιλήσιος εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής φυσικής φιλοσοφίας, μαθητής του Θαλή. Συγγραφέας του πρώτου ελληνικού επιστημονικού έργου γραμμένου σε πεζογραφία(«Περί Φύσης», 547 π.Χ.). Εισήγαγε τον όρο «νόμος», εφαρμόζοντας την έννοια της κοινωνικής πρακτικής στη φύση και την επιστήμη. Ο Αναξίμανδρος πιστώνεται με μια από τις πρώτες διατυπώσεις του νόμου της διατήρησης της ύλης («από τα ίδια πράγματα από τα οποία γεννιούνται όλα τα υπάρχοντα πράγματα, σε αυτά τα ίδια πράγματα καταστρέφονται σύμφωνα με τη μοίρα τους»). Ο Αναξίμανδρος πιστεύει ότι η πηγή της προέλευσης όλων των πραγμάτων είναι μια ορισμένη άπειρη, «αγέραστη» [θεϊκή] αρχή - απείρων - η οποία χαρακτηρίζεται από συνεχή κίνηση.
	ΔημόκριτοςΕΝΑΜπντέρσκι, μαθητης σχολειου Leucippa, ένας από τους ιδρυτές του ατομισμού. «Είναι καλύτερα να αποκαλύπτεις τα δικά σου λάθη παρά των άλλων». « άτομο" - ένα αδιαίρετο σωματίδιο ύλης, που κατέχει αληθινή ύπαρξη, δεν καταστράφηκε και δεν δημιουργήθηκε
………………………………………………………	ΠαρμενίδηςΚαιz Ελέα «Σχετικά με τη φύση» «Το είναι είναι, αλλά το μη ον δεν είναι». Αποδείχθηκε ότι υπάρχει μόνο το αιώνιο και αμετάβλητο Να εισαι, πανομοιότυπο με τη σκέψη. Οι κύριες διατριβές του είναι: «Δεν υπάρχει τίποτα πέρα ​​από το Είναι. Ομοίως, η σκέψη είναι Είναι, γιατί κανείς δεν μπορεί να σκεφτεί τίποτα. Το Είναι δεν δημιουργείται από κανέναν και τίποτα, διαφορετικά θα έπρεπε να παραδεχτεί κανείς ότι προήλθε από το Μη Είναι, αλλά δεν υπάρχει το Μη Είναι».
	ΣΩΚΡΑΤΗΣ 469 π.Χ ε., - 399 π.Χ. ε., αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, του οποίου η διδασκαλία σηματοδοτεί μια στροφή στη φιλοσοφία - από τη θεώρηση της φύσης και του κόσμου, στη θεώρηση του ανθρώπου. Καταδικάστηκε σε θάνατο για «διαφθορά της νεολαίας» και «ασέβεια προς τους θεούς». Η δραστηριότητά του αποτελεί σημείο καμπής στην αρχαία φιλοσοφία. Η μέθοδος του για την ανάλυση των εννοιών (μαγιευτική, Σωκρατική διαλεκτική - η τέχνη της επιχειρηματολογίας) και προσδιορίζοντας την αρετή και τη γνώση, έστρεψε την προσοχή των φιλοσόφων στην άνευ όρων σημασία της ανθρώπινης προσωπικότητας. Maieutics- Η μέθοδος του Σωκράτη για την εξαγωγή κρυμμένης γνώσης σε ένα άτομο με τη βοήθεια επιδέξιων οδηγικών ερωτήσεων. «Η αλήθεια γεννιέται σε διαμάχη» «Το μόνο που ξέρω είναι ότι δεν ξέρω τίποτα». «Υπάρχουν τόσα πολλά πράγματα στον κόσμο που δεν τα χρειάζομαι!» Γνώρισε τον εαυτό σου και θα μάθεις το πιο σημαντικό...
	ΠΛΑΤΩΝ 428 ή 427 π.Χ ε., - 348 ή 347 π.Χ. ε., - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, μαθητής του Σωκράτη, δάσκαλος του Αριστοτέλη. Πραγματικό όνομα - Αριστοκλής, Πλάτωνας - ένα παρατσούκλι που σημαίνει "πλατύς, πλατύς ώμος". Τα έργα του Πλάτωνα είναι γραμμένα με τη μορφή άκρως καλλιτεχνικής διαλόγους. Ιδρυτής του φιλοσοφικού κινήματος - ιδεαλισμός. Ο κόσμος υπακούει στην Ιδέα (Eidos)- ζει, υπάρχει και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους γενικούς νόμους, τους κανόνες εκείνους που θεμελιώνουν ιδέες. Οι ιδέες είναι η βάση όλου του κόσμου. Δεν είναι ορατά στους ανθρώπους και δεν μπορούν να γίνουν αισθητά, αφού τα συναισθήματα δεν επιτρέπουν σε κάποιον να γνωρίσει την αληθινή φύση των πραγμάτων (το νερό, τα δέντρα και ο υπόλοιπος υλικός κόσμος υπάρχουν, αλλά ο λόγος ύπαρξης, ο σκοπός και η σημασία τους η ύπαρξή τους παραμένει άγνωστη στους ανθρώπους). Η υψηλότερη ιδέα (κύρια) είναι η ιδέα του απόλυτου καλού (αγατόν). κόσμος Νους? Θεότητα. «Ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα χωρίς φτερά, δίποδα, με επίπεδα νύχια, επιρρεπές στη γνώση που βασίζεται στη λογική».
	ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ 384 π.Χ ε., - 322 π.Χ ε., - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και επιστήμονας. Από το 343 π.Χ μι. - δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Το 335 π.Χ μι. ίδρυσε το Λύκειο (Λύκειο, ή περιπατητική σχολή). Περιπατητικοί (από τα ελληνικά, «βόλτα, βόλτα») Το όνομα του σχολείου προέκυψε από τη συνήθεια του Αριστοτέλη να περπατά με τους μαθητές του ενώ έδινε διαλέξεις. Ιδρυτής της τυπικής λογικής. Δημιούργησε μια εννοιολογική συσκευή που εξακολουθεί να διαπερνά το φιλοσοφικό λεξικό και το ίδιο το στυλ της επιστημονικής σκέψης. Η «Πρώτη Φιλοσοφία» του Αριστοτέλη (αργότερα ονομάστηκε μεταφυσική) περιέχει το δόγμα των βασικών αρχών της ύπαρξης: ύλη και μορφή, αποτελεσματική αιτία και σκοπός, δυνατότητα και πραγμάτωση. Η ύλη είναι η ποικιλία των πραγμάτων που υπάρχουν αντικειμενικά. Η ύλη είναι αιώνια, άκτιστο και άφθαρτο. Δεν μπορεί να προκύψει από το τίποτα, να αυξηθεί ή να μειωθεί σε ποσότητα. είναι αδρανής και παθητική. Η μορφή είναι το ερέθισμα και ο στόχος, ο λόγος σχηματισμού διαφορετικών πραγμάτων από τη μονότονη ύλη. Δημιουργεί τα σχήματα διαφόρων πραγμάτων από την ύλη Θεός (ή πρωταρχικός κινητήριος νους). Ο Αριστοτέλης προσεγγίζει την ιδέα της ατομικής ύπαρξης ενός πράγματος, ενός φαινομένου: είναι μια συγχώνευση ύλης και μορφής. Η Εντελεχία είναι μια εσωτερική δύναμη που δυνητικά περιέχει έναν στόχο και ένα τελικό αποτέλεσμα. «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή.» «Ποιο είναι το νόημα της ζωής; Υπηρέτησε τους άλλους και κάνε το καλό»

ΣΩΚΡΑΤΗΣ – ΠΛΑΤΩΝΑΣ – ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

(τρεις πυλώνες της φιλοσοφίας)

Φιλόσοφοι της ελληνιστικής εποχής.

Η ΖΩΗ είναι απόλαυση

ΗΔΟΝΙΣΜΟΣ

Ο ιδρυτής θεωρείται Αρίστιππος(435-355 π.Χ.), σύγχρονος του Σωκράτη. Ο Αρίστιππος διακρίνει δύο καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής: την ηδονή ως απαλή, απαλή κίνηση και τον πόνο ως τραχιά, ορμητική κίνηση της ψυχής. Ταυτόχρονα, δεν γίνεται διάκριση μεταξύ τύπων ευχαρίστησης, καθένα από τα οποία στην ουσία του μοιάζει ποιοτικά με το άλλο. Ο δρόμος προς την ευτυχία, σύμφωνα με τον Αρίστιππο, βρίσκεται στην επίτευξη της μέγιστης ευχαρίστησης αποφεύγοντας τον πόνο. Το νόημα της ζωής, σύμφωνα με τον Αρίστιππο, βρίσκεται ακριβώς στη σωματική ικανοποίηση.

ΚΥΡΗΝΑΪΚΗ ή Κυρηναίοι, οπαδοί σχολής που ιδρύθηκε τον 4ο αι. μαθητής του Σωκράτη, ο Αρίστιππος ο Κυρήνης. Εκπρόσωπος - Gegesy. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες αυτής της σχολής, ο μόνος στόχος στη ζωή είναι η ευχαρίστηση (ηδονική ή ευδαιμονική άποψη), που είναι το ύψιστο αγαθό· η αρετή είναι η ικανότητα να κυριαρχεί κανείς στην ευχαρίστησή του και να διαχειρίζεται τις επιθυμίες του. Επίσης, εκπρόσωποι αυτής της σχολής αντιτάχθηκαν στη μελέτη της φύσης. Στη συνέχεια, η Κυρηναϊκή σχολή έγινε η Επικούρεια σχολή. Ο Ηγέσιος κατέληξε σε αρνητικά αποτελέσματα. Η ευχαρίστηση είναι είτε ανέφικτη είτε παραπλανητική και αντισταθμίζεται αποφασιστικά από τον πόνο.

ΕΠΙΚΟΥΡΙΑΝΙΣΜΟΣ Επίκουροςπεριγράφει την ικανοποίηση ως την αρχή μιας επιτυχημένης ζωής. Ο Επίκουρος θεωρεί ότι η ικανοποίηση των επιθυμιών είναι η απαλλαγή από την απροθυμία και την αποστροφή. Ο στόχος σε αυτή την περίπτωση δεν είναι η ίδια η ικανοποίηση, αλλά η απαλλαγή από τα βάσανα και τη δυστυχία: στη φιλοσοφία της ευτυχίας του Επίκουρου μιλάμε για την επίτευξή της με τη βοήθεια αταραξία- απελευθέρωση από τον πόνο και το άγχος, όχι με αυξημένη κατανάλωση γήινων αγαθών, αλλά με οξυμένη προσοχή σε πραγματικά απαραίτητες ανάγκες, μεταξύ των οποίων ο Επίκουρος απαριθμεί τη φιλία.

Η ΖΩΗ είναι μέτρο

ΚΥΝΙΚΟΙ .

(σε μετάφραση-" σκύλος»)

Ιδρυτής του σχολείου ΑντισθένηςΟ Αθηναίος, αναπτύσσοντας τις αρχές του δασκάλου, άρχισε να υποστηρίζει ότι η καλύτερη ζωή δεν βρίσκεται απλώς στη φυσικότητα, στο να απαλλαγούμε από συμβάσεις και τεχνητά, στην ελευθερία από την κατοχή περιττών και άχρηστων πραγμάτων, - ο Αντισθένης άρχισε να υποστηρίζει ότι για να πετύχει το το καλό πρέπει να ζει κανείς «σαν σκύλος», τότε συνδυάζει: - απλότητα ζωής, ακολουθώντας τη φύση του, περιφρόνηση για τις συμβάσεις· - ικανότητα να υπερασπίζεται σθεναρά τον τρόπο ζωής του, να υπερασπίζεται τον εαυτό του· - πίστη, θάρρος, ευγνωμοσύνη

Διογένης από τη Σινώπη. Αυτός, κηρύττοντας έναν ασκητικό τρόπο ζωής, περιφρονούσε την πολυτέλεια, αρκέστηκε στα ρούχα ενός αλήτη, χρησιμοποιούσε ένα βαρέλι κρασιού για στέγαση και στα εκφραστικά του μέσα ήταν συχνά τόσο ευθύς και αγενής που κέρδιζε τα ονόματα «Σκύλος» και τρελός Σωκράτης».

ΣΤΟΙΚΟΙ

Ιδρυτής του σχολείου - Ζήνων του Κιτίου . Ο στόχος του ανθρώπου είναι να ζει «σε αρμονία με τη φύση». Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να επιτευχθεί αρμονία. Η ευτυχία είναι εφικτή μόνο εάν η γαλήνη της ψυχής δεν διαταράσσεται από κανένα συναίσθημα που δεν θεωρείται ως υπερβολικά εντεινόμενη έλξη. Από τη φύση του βασίζεται σε μια ιδέα που της δίνεται ψευδής σημασία. Η υποκριτική, γίνεται πάθος, πάθος. Δεδομένου ότι ένα άτομο σπάνια κυριαρχεί πλήρως στο αντικείμενο του, βιώνει δυσαρέσκεια. Στωικό ιδανικό - απάθεια, ελευθερία από τέτοιες επιδράσεις.

Όποιος συμφωνεί, η μοίρα τον οδηγεί, όποιος διαφωνεί, η μοίρα τον σέρνει. (Σενεκάς)

Ηράκλειτος

τον αποκαλούσαν και «Σκοτεινό» των φιλοσόφων, γιατί εξέφραζε τις ιδέες του με έντονο, δηλαδή δυσνόητο τρόπο.

Στη φιλοσοφία του Ηράκλειτου βρίσκουμε τα βασικά διαλεκτική(κινήσεις). Ο φιλόσοφος συνδέει τη «ζωή» με τον «αγώνα» και τον θάνατο με τη σταθερότητα (αμετάβλητο). η πηγή της «Ζωής» είναι ο «αγώνας» (πόλεμος, σύγκρουση).

Ας θυμηθούμε την ιστορία! Χάρη στο γεγονός ότι ο Μέγας Πέτρος επέλεξε τον ισχυρότερο στρατό των Σουηδών ως αντίπαλους της Ρωσίας, η χώρα μας μπόρεσε να δημιουργήσει έναν από τους καλύτερους στρατούς και το ισχυρότερο ναυτικό.

Και εδώ είναι μια άλλη ιστορία: μια υφιστάμενη αντιπαθούσε τόσο πολύ το αφεντικό της που διάβαζε πάντα με ταραχή τα χαρτιά του. να του ασκήσει κριτική. Όταν αποφάσισε να παραιτηθεί, το αφεντικό ήταν αναστατωμένο. Γιατί; Μισώντας τον, βρήκε κανείς λάθη στο κείμενο! Ποιος ήταν λοιπόν ο νικητής;

Εργαστηριακή εργασία/Πρακτικές ασκήσεις –δεν παρέχεται

Εργασίες για ανεξάρτητη ολοκλήρωση

Με βάση φιλοσοφικές έννοιεςηδονιστές, επικούρειοι, κυνικοί, στωικοί, γράψτε μια αναφορά (ομιλία) σε ένα από τα θέματα:

— «Σωκράτης και Πλάτων - δάσκαλοι του ευρωπαϊκού πολιτισμού»

- "Σωκρατική ειρωνεία"

— «Το ουτοπικό κρατικό έργο του Πλάτωνα»

— «Αρχαίοι Έλληνες Κυνικοί (Διογένης Σινώπης). Ο κυνισμός στον σύγχρονο κόσμο»

— «Το νόημα της ζωής: ευχαρίστηση ή μέτρο;»

1. Wikipedia - η ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια http://ru.wikipedia.org/wik
2. Αναγνώστης για την ιστορία της φιλοσοφίας. Σε 3 τόμους Τ.1. – Μ., 2000

Έντυπο ελέγχου ανεξάρτητης εργασίας

Η εργασία ολοκληρώνεται ηλεκτρονικά και αποστέλλεται για επαλήθευση αναφέροντας τον αριθμό της ομάδας, το πλήρες όνομα. μαθητής σε δάσκαλο μέσω email.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο