Vadim Rudnev

Otistik düşünme (eski Yunan autos - benliğinden) derinlemesine kapalı bir kişilik türü veya kültürel fenomendir; Kişilikle ilgili olarak da “şizoid” terimi kullanılmaktadır. "Şizofren" kavramıyla karıştırılmamalıdır. Şizoid, kan akrabalarının şizofrenik genlere sahip olabileceği, ancak kendisinin şizofreniye yakalanamadığı bir kişilik tipidir - tabiri caizse onun için bu yer, zaten kendi kendine emiliminden (içe dönüklük) oluşan karakterolojik türü tarafından işgal edilmiştir ve Ruhun iç yaşamının maddi yaşamla ilişkili olarak öncelikli olduğu fikri.

Bu manada otistik düşünme- idealizmle eşanlamlıdır. Ancak otistik düşünce felsefi bir kavram değil, psikolojik bir kavramdır. Otistik bir şizoidin mutlaka şair ya da felsefe profesörü olması gerekmeyebilir; önemli olan bilincinin belli bir şekilde çalışmasıdır.

Otistik düşünme kavramı İsviçreli psikolog ve psikiyatrist Eugen Bleuler tarafından ortaya atılmış ve otistik bir şizoidin tipik görünümü Ernst Kretschmer tarafından “Beden Yapısı ve Karakter” (1922) kitabında anlatılmıştır. Tamamen neşeli bir iyimser kişinin aksine, otistik bir kişinin leptozomal, yani "dar" bir fiziği vardır: kural olarak, ince ve uzundur, ince, kuru ve biraz mekanik hareketlere sahiptir. Karakteristik bir otistik jest herkese selam vermektir Üst kısmı sanki kutusundan bir jilet düşüyormuş gibi görünen gövde.

Her kültürde, sanatın her alanında kendine özgü kişilik tipi hakimdir. Yirminci yüzyılın kültüründe. otistik-şizoid hakimdir, bu yüzden otistik düşünce kavramına ayrı bir makale ayırdık. Tipik otistik insanlar dış görünüş(habitus) James Joyce, Gustav Mahler, Arnold Schoenberg, Dmitri Shostakovich, Carl Gustav Jung gibi yirminci yüzyılın seçkin kültürel figürleri.

Yirminci yüzyılda otistik düşünme yalnızca bireylerin değil aynı zamanda tüm yönlerin de karakteristiğidir. Neo-mitolojizm ve modernizmin tüm yönleri otistik bir yapıya sahiptir. (Aynı zamanda avangard sanatın otistik olmadığını, karakterolojik temelinin çok sesli bir mozaik olduğunu anlamak da önemlidir (karakterolojiye bakınız).

Otistik insanlar iki tipte olabilir; otoriter; bunlar, kural olarak, yeni yönelimlerin kurucuları ve liderleridir (N. S. Gumilev, A. Schoenberg, V. Bryusov); savunmacı (yani saldırgan olmaktan çok savunmacı bir tutumla); bu, örneğin F. Kafka'ydı - savunmasızdı, kadınlardan korkuyordu, babasından korkuyordu, kendisinden ve eserlerinin kalitesinden emin değildi, ama kendi tarzında son derece bütünleyiciydi.

Klasik otizmliler dış çevre koşullarına o kadar kayıtsızdırlar ki ekstrem koşullarda daha kolay hayatta kalırlar. Örneğin, Sovyet sistemine tamamen yabancı olan besteci S. S. Prokofiev, yine de kolayca Sovyet temaları üzerine operalar yazdı - "Ekim", "Semyon Kotko", "Gerçek Bir Adamın Hikayesi" - buna aitti kötü hava gibi zorunlu bir şey gibi. Aynı zamanda ruhu tamamen saf ve bulutsuz kaldı. Ve sistemi memnun etmek için çok daha az yazan endişeli Şostakoviç, yine de her zaman günahlarının, özellikle de partiye üye olmaya zorlanmasının acısını çekti.

Örneğin, uyumunun iç mantığını takip ederek akademisyenleri ve müzik çalışmalarını bırakıp Afrika'daki cüzamlıları tedavi etmeye giden Albert Schweitzer gibi şizoid çileciler var. Tractatus Logico-Philosophicus'u yazan Ludwig Wittgenstein (bkz. mantıksal pozitivizm, atomik gerçek), babasının milyon dolarlık mirasından vazgeçti ve öğretmen oldu. birincil sınıflar köyde, bu onun içsel otistik ahlaki zorunluluğunun gerektirdiği için - filozof fakir olmalı, filozof yardıma en çok ihtiyacı olanlara, yani çocuklara yardım etmelidir.

Otistik düşüncenin anlamı ve özgüllüğü, Hesse tarafından Çinli bir şairin memleketinden uzakta bir ustanın rehberliğinde çalıştığı "Şair" benzetmesinde çok doğru bir şekilde anlatılmıştır. Bir noktada memleketini özlemeye başlar ve efendisi onun evine gitmesine izin verir. Ancak tepeden evini gören ve bu deneyimi lirik olarak gerçekleştiren şair, ustaya geri döner, çünkü şairin işi sıradan bir hayat yaşamak değil, duygularını anlatmaktır (bkz. M. E. Burno'nun kitabı, aşağıda "Edebiyat" bölümünde bahsedilmiştir).

Kaynakça

Bleuler E. Otistik düşünce - Odessa, 1927.

Kretschmer E. Vücut yapısı ve karakteri - M., 1994.

Burno M.E. Zor karakter ve sarhoşluk - Kiev, 1990.

Otistik düşünme - psikanalitik görüş

(E. Bleuler'in çalışmasının analizi)

E. Hagverdi

Bir yüzyıl boyunca “otizm” terimi o kadar belirgin bir değişime uğradı ki, kelimenin tam anlamıyla tam tersi oldu. Asperger sendromu standart otizm olarak kabul edildiyse, modern sınıflandırma çerçevesinde bu kategoriye girme onuruna bile sahip değildi. RDA kategorisi şu anda Kanner sendromunu ve bir takım organik kökenli koşulları içermektedir. Bu durumların hiçbiri “zengin bir iç dünya” ile karakterize edilmez; tam tersine entelektüel eksiklikler daha sık görülür. Ancak modern bir "otiste" karşı tutum, Asperger sendromlu bir hasta olan "Yağmur Adam" olarak kalıyor. Tutum aynı - klinik tamamen farklı. Bu nedenle burada sadece bu terimin değil aynı zamanda “şizofreni” teriminin de yazarı E. Bleuler'in tanımladığı otizmden bahsedeceğiz. İÇİNDE modern psikiyatriŞizofreni, aşırı dopaminle açıklanan biyolojik indirgemeciliğe tabidir, ancak sınıflandırmalarda tek bir nozolojik birime hadım edilmiştir (şizofreni türlerini anlamıyoruz, zaten tedavisi tek protokoldür). Bleuler'in şizofreni kavramı, bu patolojiyi "narsisistik" nevrozlar olarak sınıflandıran S. Freud'un fikirlerine dayanmaktadır. Bleuler'in "otizmi"nin pratikte Freud'un "narsisizmi" ile eşanlamlı olduğunu belirtelim.

Bleuler otizmi şu şekilde tanımlıyor: en önemli belirtiler bazı zihinsel hastalık dış dünyadan aktif bir geri çekilmenin eşlik ettiği iç yaşamın hakimiyetidir. Daha ağır vakalar tamamen hastaların tüm yaşamlarının geçtiği rüyalara indirgenir; daha hafif vakalarda aynı fenomeni daha az ölçüde buluruz. Bu belirtiye otizm adını verdim.” Bleuler otistik özelliği yalnızca şizofreni ve rüyaların değil, dikkate alıyor. Otistik düşünce değil patolojik süreç ancak rasyonel düşünmeden keskin bir şekilde farklı olan normal bir düşünme bileşenidir. Mantıksızlığına rağmen sanrının bir veya daha fazla spesifik kompleksle ilişkili çelişkilerin üstesinden gelme girişimi olduğunu savunuyor.

Otistik düşüncenin taraflılığı, duygusal çabalarla örtüşen çağrışımların kendi yolunu bulmasında, çelişen çağrışımların ise engellenmesinde yatmaktadır. Otistik bu nedenle duygusal olanla eşittir. Bleuler otistik düşünceyi kontrol etmek için iki prensibi birbirinden ayırıyor. Her iki ilkenin de hem yapılandırıcı hem de baskıcı işlevleri vardır. Birinci prensip, duygulanımla örtüşen çağrışımların önünü açmak ve mantıksal değerini artırmak, duygulanımla örtüşmeyen fikirlerin bastırılmasıyla ilgilidir. İkinci prensip, aktivasyon, sonuçta zevk getiren çağrışımsal yolların inşası ve hoşnutsuzlukla ilişkili fikirlerin bastırılmasıyla karakterize edilir. Yani otistik düşünce tümüyle haz ilkesinin içindedir. Gerçekliğin bir tür fikir sağlayıcı düzeyine indirgenmesi söz konusudur. Bleuler, gerçekçi düşünmeyi otistik düşüncenin tersi olarak adlandırıyor ve şöyle tanımlıyor: “Gerçekçi düşünmede, yaşamlarımızda ve eylemlerimizde çok sayıda dürtü ve arzu göz ardı edilir, öznel olarak önemli olan uğruna bastırılır; bu arzuların çoğu bilincimize zar zor ulaşıyor.” Otistik düşüncenin çağrışımsal yörüngeleri "seçtiği", duygulanım sayesinde eğilimlere ifade kazandırdığı ve duygulanımla örtüşmeyen fikirlerin zincire dahil edilmediği açıktır. ve “gerçekçi düşünme gerçeği temsil eder; Otistik düşünme duygulanımlara neyin karşılık geldiğini hayal eder.” Peki, neden, hangi kuvvet nedeniyle, duygulanımla aşırı yüklenen dürtülerin görmezden gelinmesi ve bloke edilmesi meydana gelir? Bu sorunun cevabı o kadar kolay değil. Otistik tatmine direnebilecek bir güç olmalı: "Otistik bir şekilde tatmin olan kişinin harekete geçmek için ya daha az nedeni vardır ya da hiç nedeni yoktur." Peki eylem neden sonunda gerçekleşiyor? Özneyi gerçekliğe döndüren, otizm - psikotik - ile bağlarını koparan bir temel olarak (zevk ilkesiyle “aynı tarafta” çalışan) gerçeklik ilkesinden bahsetmek mümkün değildir. modern dünya kendisine temel yaşam ihtiyaçlarının karşılandığı bir niş bulur, daha doğrusu bu niş onu bulur, hem yaşamsal ihtiyaçları karşılanırken, hem de minimum maliyetlerle, ki bu da çok ekonomiktir. Dolayısıyla bir psikotiğin gerçekliğe uyum sağlayamadığı söylenemez. Bleuler şöyle yazıyor: “Otizm, arzuların gerçekleşmesi yoluyla öncelikle yaygın sanrılara yol açarken, engellerin algılanması da zulüm sanrılarına yol açmalıdır. Dolayısıyla bu durumlarda otizmin amacı hastalık yaratmaktır. Hastalık, hastanın kendisi için çok ağır olan gerçekliğin taleplerinden kaçmasına izin vermeli.” Yani özneyi otizmden kopmaya zorlayan şey ihtiyaç değil, gerçeklik ilkesi değil. Peki nedir bu güç? Belki de tek tanrılı Tanrı'nın pagan tanrıları bastırıp dışlaması gibi, baskın bir çekim ve buna karşılık gelen duygulanım diğerlerini bastırıyor? Otistik düşüncede pagan tanrı eğilimleri birbirleriyle çelişip çelişmeseler de barış içinde bir arada var olurlar. Peki nedir bu baskın ve kıskanç duygulanım? Bu hadım edilme kaygısı değil mi? Ya da daha basit bir dille ifade edersek, arzu duygusunun bastırılmasının haz ilkelerinin ötesine geçerek başlı başına haz olduğu açık değil mi? O zaman bize tanıdık gelen son derece muhafazakar gerçekçi düşünce, en iyi ihlal edici eylem olarak haz ilkesinden ayrılır. Ve bunun için denek kesinlikle halüsinojenlere veya diğer psychedelic faaliyetlere ihtiyaç duymaz. Ve tam tersi, değişen bilinç durumları, konuyu zevk ilkesine kaptırır ve bu nedenle yalnızca herhangi bir "devrimci" potansiyele sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda tam tersine test için son derece muhafazakar olduğu ortaya çıkar. Ancak öte yandan Bleuler'e göre gerçekçi düşünme "sağlam" düşünmeye indirgenemez. "Sağlıklı" düşünme, tamamen uyanık, nispeten normal bir kişinin otistik fantezileri olarak anlaşılmalıdır.

Otistik düşünme bilinçdışının ayrıcalığı değildir; Bleuler otizm ile Freudyen bilinçdışı arasında bir ayrım yapar: “Freud'a göre otistik düşünme bilinçdışıyla o kadar yakın bir ilişki içindedir ki, deneyimsiz bir kişi için bu iki kavram da kolaylıkla birbiriyle birleşebilir. . Bununla birlikte, bilinçdışı deyince, her bakımdan sıradan eylemlere eşdeğer olan tüm etkinlikleri benimle birlikte anlarsak, zihinsel aktivite , fark edilmemesi dışında, bu kavramların her ikisini de kesin olarak alt bölümlere ayırmak gerekir. Otistik düşünce prensip olarak bilinçsiz olduğu kadar bilinçli de olabilir.” Otizm metafor ve metonimi kullanır ve ikincil özelliklere göre seçilen çağrışım daha sonra denek tarafından “orijinal”, “geleneksel”, gerçek anlamda algılanır. Burada ifade ile onun psikotik, rüya gören veya fantezi kuran özne tarafından yorumlanması arasındaki ayrım açıkça ortaya çıkıyor, yani kelimenin en geniş anlamıyla bir bastırma var ve buna göre bilinçdışı tüm ihtişamıyla yansıyor. Bleuler, oluşumuna bağlı olarak iki tür otistik düşünceyi birbirinden ayırıyor. İlk durumda, temel şizofreni veya bir rüyadır (halüsinojenlerin etkilerini buraya güvenle dahil edebiliriz), "kesin olarak kurulmuş kavramlar" bile ayrışmaya tabidir ve daha sonra bir rüyanın olay örgüsünde keyfi bir biçimde yeniden yaratılır veya psikopatolojik üretim. Buna karşılık, geleneksel olarak normal bir kişinin uyanık durumdaki otizmi, "geleneksel" çağrışımsal bağlantıların bölünmesine yol açmaz, yani çağrışımsal bağlantılar başkaları tarafından anlaşılabilir kalır. Otistik ve gerçekçi düşünme birbirini engeller, çocukların fantezileri, hayalleri, mantığın “erişilemez” alanları (dünya görüşü, din, aşk), duygusal baskınlık ve şizofreni, otistik düşünceyi akla getirir. Bu mantığı takip ederseniz, rasyonel düşünme, maksimum gerçekleşmesini takıntılı bir nevrotik düşüncesinde almalıdır, çünkü bu nevroz, görünürdeki mantıksızlığa rağmen en rasyonel ve mantıklı olanıdır. Daha sonra gecikmiş deşarj ışığında “mantıksal” ve “anal” kavramlarının yakınlığı ortaya çıkıyor. Bleuler, otistik düşüncenin her zaman amacına tam olarak ulaşamadığını belirtiyor, çünkü başlangıçta kendisini kararsızlık biçiminde gösterecek ve sonuçta suçluluk duygularına ve vicdan azabına yol açacak olan dürtülerin çözülemez çelişkilerini içeriyor. Bleuler, öncelikle gerçekliğe tepki vermeyecek bir varlık hayal edemediğini söylüyor. Gerçekliğinin dilsel gerçeklik olduğu gerçeği göz önüne alındığında, özne bile bu konuda bir istisna değildir. Bleuler ayrıca filogenetik olarak otistik düşüncenin gerçekçi düşünceden ne daha ilkel ne de daha ilerici olduğunu gösteriyor. Belirli bir anda gerçekçi olanla birleşir (ve ikincisinden kaynaklanmaz) ve sonra paralel olarak gelişirler, giderek daha keskin bir şekilde farklılaşarak birbirlerine zıt hale gelirler. Daha sonra Bleuler, "doğuştan gelen fikirler" varsayımının yasa dışı olduğunu vurgulayarak, rüyaların, mitlerin, dinin, psikolojik ürünlerin malzemesine dayanan, otistik düşünme biçimlerinin sınırlı sayıdaki konusu olan "inanılmaz monotonluktan" bahseder (bu nedenle aynı fikirde değildir). Jung'la birlikte), ancak "otistik sembolizmde tüm insanların doğuştan gelen bir fikir yönü bulunduğunu" dikkatle belirtiyor. Otistik düşünce tamamen haz ilkesinin sınırları içinde olduğundan, bu yönler muhtemelen en az direnç gösteren eğilimlere karşılık gelir. "Eğer otistik düşünce genel olarak zararlı bir yanılsama gibi görünüyorsa, filogenetik açıdan bu kadar genç bir işlev nasıl bu kadar yaygın ve güçlü hale gelebilir?" Bleuler'e sorar. Otizmin faydasını da gerçekçi düşünceyle belirlenen hedefe enerji vermesi, hayal gücünde renkli, duygusal ve dolayısıyla sonucun tek taraflı resimlerini çizmesi gerçeğinde buluyor. Aksi takdirde, herhangi bir tarafsızlık sonuçta kaçınılmaz olarak hedefin enflasyonuna ve eylemsizliğe yol açacağından etkili bir şekilde hareket etmek zor olacaktır. Peki otistik düşüncenin gerçekçi düşünceye yabancılaştığı şizofreni kliniğinde gördüğümüz olgu bu değil mi? Şizofreni hastası bir nevrotikten daha fazla otizme sahip değildir; yalnızca otizm kendi otistik yaşamını yaşar ve gerçekçi düşünme de kendi yaşamını yaşar. Dilin kendisi tarafından aşındırılan ve onun yapısı haline gelen, dilde hazırlanmış, mevcut otistik bağlantıların yardımıyla düşünmek en ekonomik olanıdır. Bu anti-anksiyete eğilimleri arketip değildir ve bunların bugüne kadar hiç incelenmediğini kabul etmek gerekir. Bu eğilimler, esrarengiz bir bileşenin bulunmaması nedeniyle Jung'un arketiplerinden farklıdır. Onlarla tanışırken konuda herhangi bir mistik deneyime neden olmazlar ve aşkın, kutsal bir sır taşımazlar. Sadece aşırı gerilimi azaltarak kişiyi zevk travmasından kurtarırlar. Bu yönelimlerin herhangi bir amacından bahsetmek gerekirse, o da yalnızca kaygının yarattığı gerilimi gidermeye yönelik kanallardır. Böylece, sıkıcı bir derste mandala çizerken öznenin uhrevi varlığıyla karşılaşmaz, sadece sakinleşerek aşırı gerilimi atar ve üstelik eğer bu deneyimlerle karşılaşırsa (elbette psikoterapi sayesinde) iki kat sakinleşir. Bir kişinin okul not defterine daireler çizmesi başka bir şey, mistik bir ayini gerçekleştirmesi ise bambaşka bir şeydir.

Bleuler E.
Otistik düşünme

Şizofreninin en önemli semptomlarından biri, dış dünyadan aktif bir geri çekilmenin eşlik ettiği iç yaşamın baskınlığıdır. Daha ağır vakalar, tamamen hastaların tüm yaşamlarının geçtiği rüyalara indirgenir; daha hafif vakalarda aynı fenomeni daha az ölçüde buluruz. Bu belirtiye otizm adını verdim. (Bleuler, Dementia praecox oder Gruppe der Schizophrenien. Aschaftenburgs Handbuch der Psychiatrie. Wien, Deuticke, 1911). Otizmin oldukça büyük bir kısmı Jung'un “içe dönüklük” kavramı kapsamında ele alınmaktadır; bu kavram, normal durumlarda gerçek dünyadaki nesneleri aramak zorunda olan libidonun içe doğru dönmesini ifade eder; ancak otistik özlemler dış dünyaya da yönlendirilebilir; Bunlar, örneğin, şizofrenik bir reformcunun toplumu yeniden inşa etmek istediği ve genellikle sürekli olarak dış dünyaya aktif katılım için çabaladığı, küçük bir kızın fantezisinde bir tahta parçasını çocuğa dönüştürdüğü, bir kişinin nesneleri canlandırdığı veya yarattığı durumlardır. soyut bir fikirden kendisi için bir tanrı.

Bu makale Jung'un "Uber die zwei Arten des Denkens" (Jahrbuch fur psychanalit. und.psychpathol. Forschungen, III, s. 124, 1911) adlı eserinin yayınlanmasından önce yazılmıştır. Benim mantıksal veya gerçekçi düşünme dediğim şeye Jung yönlendirilmiş düşünme, otistik düşünmeyi ise hayal kurma veya fantezi kurma olarak adlandırıyor. "İlk çalışmalar sözel unsurların yardımıyla temas kurmaya yöneliktir, özenli ve yorucudur, ikincisi ise tam tersine, zorluk çekmeden, tabiri caizse, anıların yardımıyla kendiliğinden çalışır. İlki, yeni başarılar, adaptasyonlar yaratır. , gerçeği taklit eder ve onu değiştirmeye çalışır. İkincisi ise tam tersidir, gerçeklikten uzaklaşır, öznel arzuları özgürleştirir ve gerçek hayata uyum sağlama anlamında tamamen verimsizdir." Bu düşüncelerin özü benim anlayışımla örtüşüyor. Ancak bazı farklılıklar da var, bunlardan sadece şuna değineceğim: Bana göre otistik düşünce yönlendirilebilir; Ayrıca, tıpkı kelimelerle otistik olarak düşünebildiğiniz gibi, kavramları kelimelere çevirmeden, yönlü ve gerçekçi (mantıksal) düşünebilirsiniz. Kelimelerin ve bunların çağrışımlarının otistik düşüncede çoğu zaman çok önemli bir rol oynadığı vurgulanmalıdır.

Uyanık rüyaların şizofrenik dünyasının kendine has bir düşünme biçimi vardır; Henüz yeterince incelenmemiş olan kendi özel düşünme yasalarım diyebilirim; Daha yakından incelendiğinde, genel olarak ortamdan aynı geri çekilmenin, şizofrenik düşünce kusurlarının çoğuna neden olduğu ve sanrısal fikirlerin ortaya çıkmasına katkıda bulunduğu ortaya çıkıyor. Bu mekanizmaların eylemlerini uyku halinde ortaya çıkan sıradan rüyalarda, hem histerik hem de gündüz rüyalarında da gözlemliyoruz. sağlıklı insanlar, mitolojide, içinde halk batıl inançları ve düşüncenin gerçek dünyadan saptığı diğer durumlarda. Bir sopanın üzerinde oturan, general gibi davranan bir çocuğun fantezisinden, kendi yolunda çabalayan bir şaire geçiyoruz. Sanat eseri Mutsuz aşka tepki vermek ya da onu mutlu aşka dönüştürmek, alacakaranlık halindeki histerik kişiden, en gerçekleştirilemez arzularını halüsinasyon yoluyla yerine getiren şizofren kişiye kadar, birbirinden farklı bir dizi geçiş vardır. aslında sadece niceliksel olarak birbirlerine bağlıdırlar.

Jung'un dementia praecox Oung-Die Psychologie der Dementia praecox hakkındaki çalışmasında paranoid hasta B.S. Halle, 1907, Marholn) İsviçre'dir, aynı zamanda Ivikov'un turnasıdır; tüm dünyanın ve yedi katlı bir banknot fabrikasının sahibidir; o aynı zamanda çifte politeknik ve Sokrates'in vekilidir. Her fırsatta, davacı olan hastaya, onu akıl hastası olarak gördüğümüzü ve bu anlamda kanaatimizi belirttiğimizi çok net bir şekilde söylüyoruz; Kendisi hakkında akıl sağlığının yerinde olduğu kanaatine vardığımızı her fırsatta aynı kesinlikte dile getiriyor ve bunu her ziyaretinde kendisine aktarıyor; sonunda onu yalnız bırakmak zorundayız. Çırak kuaför, kendisi doğmadan çok önce telefonu, telgrafı, buhar motorlarını ve çalışan birçok cihazı icat etti. Kadın, nişanlısı İsa Mesih tarafından ziyaret edildiğini ve aynı zamanda kendisinin de merhametli bir Tanrı olduğunu hisseder.

Bütün bunlar ilk bakışta tamamen saçmalık gibi görünüyor ve aslında mantıksal açıdan saçmalıktır. Ancak daha yakından bakarsak, her durumda açık bağlantılar bulacağız: düşünceler esasen duygusal ihtiyaçlara, yani arzulara ve bazen de korkulara tabidir; hasta bir Söğüt Turnasıdır çünkü kendisini suçluluk ve ahlaksızlık duygularından kurtarmak ister; o İsviçre çünkü özgür olmalı. Davacının, mucidin, Mesih'in gelininin fikirleri doğrudan yerine getirilmiş arzuları ifade eder. Dolayısıyla, bir şizofreninin sanrısal fikirleri, yüzeysel bir incelemede göründüğü gibi, rastgele bir düşünce birikimi veya düzensiz bir "sanrısal kaos" değildir, ancak bunlar, paranoyak bir kişinin sanrısal fikirleri gibi, bütünsel bir bütün halinde sistematik hale getirilmemiştir. temeli veya temel taşı yanlış bir öncül veya yanlış sonuç olan mantıksal yapı; tam tersine, her bireysel durumda, kendilerinde doyum bulan veya onların yardımıyla çevredeki durumun çelişkilerinin üstesinden gelmeye çalışan bir veya daha fazla spesifik kompleksin ifadesidirler. Elbette ayrıntılarda, koşullanmayan veya komplekslerin yalnızca dolaylı olarak neden olduğu birçok başka mantıksız bağlantı buluyoruz: görünüşte mantıksal gelişim biçimini alan, düşüncelerin tamamen rastgele bir bağlantısı, uyumla birleşme, çeşitli kavramların tanımlanması, bir kümelenme. sembollerden vb.

Başka bir durumu ele alalım. Psikiyatri hastanesi binasından ücretsiz çıkış hakkına sahip olan katatonik bir kişi, bir gün bir otele gider, en iyi odayı alır ve yatar. Kendisiyle evlenecek prensesi beklemekte, her türlü itiraza ve onu evlilik yatağından alıp akıl hastanesine götürmek için uygulanması gereken şiddete ısrarla karşı çıkmaktadır. Hastamız, sağlıklı bir insanın ancak masalsı bir durumda isteyebileceği, iyi perinin kendisine gerçekleştirmeye söz verdiği şeyleri gerçekmiş gibi düşünüyordu ve bir o kadar da önemlisi, kendisinin sıradan, fakir bir adam olduğu gerçeğini tamamen görmezden geldi ve üstelik bir akıl hastanesi mahkumunun, diğer insanlar gibi bir prensesin de her gün formalitelere uymadan evlenebildiğini, çirkin bir otelin arzu ettiği duruma pek uygun olmadığını, başka bir yerde kendisine hoşgörü gösterilmeyeceğini. İfadelerini vb. destekleyecek herhangi bir kanıt sunamadığı takdirde otel. Aynı hasta, birkaç yıl boyunca farklı rakamlarla çok miktarda kağıt yazıyor. Onu hastanede tuttuğumuz her gün için yüksek bir ödül talep ediyor. Her gün için borcumuz, her biri o kadar büyük olan, sıradan sayılarla ifade edilemeyecek kadar büyük meblağlardan oluşuyor. Ona göre küçük olan sayıların her biri bir satırın tamamını kaplıyor. Ancak her sayı olağan anlamında anlaşılmamalıdır, yalnızca dikkate alınması gereken sayıların yerlerini belirtir, bu nedenle bunu olağan hesabımıza çevirirsek, olamayacak kadar büyük bir sayı elde ederiz. Okumak. Birin ardından 60 sıfır gelmesi onun için desilyon tutarında bir borcu simgeliyor. Bu sanrısal fikirlerin yardımıyla hasta aşk, güç ve inanılmaz zenginlik arzularını gerçekleştirir ve arzularının gerçekleşmesinin önünde duran tüm imkansızlıkları, en azından hiçbir şeyin olmadığı gerçeğini hesaba katmaz. tüm dünyada böylesine inanılmaz zenginlikler; Bu adam daha önce oldukça zeki olmasına ve bazı açılardan hala öyle kalmasına rağmen, bu engelleri ona belirtmenin faydası yok.

Prensesle ilgili ilk vakada hasta hâlâ arzusunu gerçeklikle bağlantılandırmaya çalışıyor; düğüne hazırlanıyor. İkinci durumda ise, taleplerini ortaya koymadan muhasebeyle yetinir; Gelecekte borcunu gerçekten alacağını düşünüp düşünmediğini kendisi bilmiyor. Ancak birçok hasta daha da ileri gidiyor: Arzu onlar için gerçek bir gerçekliktir. İşte cennetin ve yerin yaratıcısı olan göksel kraliçenin böyle bir kocası; gerçeklikle bir çelişki hissetmiyor; hasta da kendi düşüncesi doğrultusunda dış dünyayı etkileme girişiminde bulunmaz.Bu tür hastalar, uyku, yemek yeme gibi basit işlevlerin yanı sıra, yalnızca kendi fikir dünyasında yaşarlar ve bazen bu dünyada kendilerini mutlu hissederler.

Bu nedenle otistik düşünce önyargılıdır. Arzuların ve özlemlerin gerçekleşmesini yansıtır, engelleri kaldırır ve imkansızı mümkün ve gerçeğe dönüştürür. Amaca, arzuya karşılık gelen çağrışımların önünü açarak ulaşılır; Arzuyla çelişen çağrışımlar, bildiğimiz gibi duygulanımların etkisine dayanan bir mekanizma sayesinde engellenir. Otistik düşünceyi açıklamak için yeni bir ilkeye gerek yoktur. Duygulanımın burada önemli bir rol oynadığını söylemeye gerek yok, çünkü eğilim, özlem aynı sürecin, merkez içi taraftan duygulanım olarak adlandırdığımız merkezkaç tarafıdır.

Bu nedenle otistik ve sıradan düşünme arasında keskin bir sınır yoktur, çünkü otistik yani duygusal unsurlar ikinci düşünceye çok kolay nüfuz eder.

Sadece manik bir hasta, acı verici bir şekilde artan coşku nedeniyle kişiliğini abartmaya eğilimli değildir, sadece melankolik bir kişi, depresyonu nedeniyle kendini küçümsemeye dair sanrısal fikirler ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda zihinsel olarak sağlıklı bir kişi de çoğu zaman kendi durumuna bağlı olarak yanlış sonuçlara varır. ruh hali, hoşlandığı ve hoşlanmadığı şeyler. Psikiyatri hastaneleri ile ilgili yaygın düşünce, akıl hastalarının önünde yaşanan korku, hapse girme korkusu ve benzeri etkilerden dolayı tamamen otistiktir. Bilimde bile genellikle kolayca inandıkları şeyleri kanıtlarlar, hepsi bu mu? bu kanıta aykırı olan her şey kolayca göz ardı edilir. Bir kişiye faydası olmayan her şey, bunun nedenleri nesnel açıdan en ufak bir değere sahip olmasa bile kendisi tarafından reddedilir. Girişe karşı akıllı insanlar tarafından büyük bir şevkle yapılan itirazlar demiryolları Fr.'nin öğretilerine karşı. Yoksunluğa, Freud'un öğretilerine karşı hipnoz ve telkin, insanlığın manevi yaşamının trajikomedisi için çok ilginç bir malzeme oluşturuyor. Yüzyıllardır Tanrı'nın varlığını kanıtlayan kaba safsataları çürütmek için Kant'ın dünyaya gelmesi gerekiyordu.

Eğer otizm tüm eğilimleri ifade edebiliyorsa hâlâ var demektir büyük bir fark Duygulanım örneğiyle en iyi şekilde gösterilen olumlu ve olumsuz özlemler arasındaki fark. Doğru, olumsuz duygular aynı zamanda alıkonma eğilimindedir, onlara karşılık gelen fikirlerin ortaya çıkmasını teşvik eder ve uygunsuz fikirlerin ortaya çıkmasını engeller; Elbette üzgün bir kişi acısına o kadar gömülebilir ki daha fazla acı arayabilir; ancak genel olarak özlemlerimiz hâlâ kendimize mümkün olduğu kadar çok zevk vermeyi ve varsa hoşnutsuzluktan mümkün olduğunca çabuk kurtulmayı hedefliyor. Olağan koşullar altında, öncelikle hoşnutsuzlukla değil, zevkle ilişkili deneyimler için çabalıyoruz. Normal bir ruh halindeki sağlıklı bir insan, kahramanı olacağı hüzünlü bir peri masalını kolayca icat etmeyecektir.

Böylece, kendi içinde, otistik düşüncenin genel olarak pratikte zevkle renklenen fikirlerin arayışı ve acıyla ilişkili düşüncelerden kaçınma olduğu ortaya çıkıyor ve sonra Freud'un tamamen benzer, ancak yalnızca daha dar bir kavramı tanımlayabildiği, ilişkili mekanizmalar olarak adlandırıldığı ortaya çıkıyor. memnuniyetle. “Zevkle ilişkili mekanizmalar” tabirini de kabul edemiyorum çünkü gerçeklik anlamında eylem ve düşünce de hazla ilişkili mekanizmalardır. Freud'un zevk mekanizmaları (tıpkı bizim otistik düşüncemiz gibi), duygusal olarak yüklü deneyimler yoluyla değil, bu tür deneyimler hakkındaki fikirler yoluyla zevk üretmeleri açısından gerçek işlevden farklıdır. Bizim anlayışımıza göre otistik düşünce, olumsuz duygulanımlarla birbiriyle çelişen, ancak olumlu duygulanımlarla eylemlerinde örtüşen iki ilke tarafından yönetilir:

1. Her duygu korunmaya çalışır. Kendisine karşılık gelen fikirlerin önünü açar, onlara abartılı bir mantıksal değer kazandırır ve aynı zamanda çelişkili fikirlerin ortaya çıkmasını engelleyerek onları asıl anlamlarından yoksun bırakır. Böylece neşeli bir kişi, neşeli fikirleri üzgün olanlardan çok daha kolay özümser ve bunun tersi de geçerlidir.

2. Hoş olmayan ve dolayısıyla zevkle renklendirilmiş fikirleri alıp korumaya çalışırken, hoş olmayanlardan kaçınacak şekilde tasarlandık. Bu nedenle, hoş olmayan dış deneyimler gibi hoşnutsuzluğun eşlik ettiği fikirler, onları statü nascendi'de veya bilince zaten nüfuz ettiklerinde bastırabilecek koruyucu bir güçle karşılaşır. Her ne kadar yoğun bir duygusal ton, her bir fikri ceteris paribus (ceteris paribus) daha hatırlama ve farkına varma kabiliyetine sahip kılsa da (ki bu tam olarak aynı şey değildir), hoşnutsuzluğun yoğun bir şekilde renklendirdiği birçok fikir, tam da bu ikinci mekanizmanın faaliyeti sayesinde unutulur veya bastırılır. çünkü hoşnutsuzlukla renklenmişlerdir.

Freud yalnızca ikinci mekanizmaları dikkate aldı. Kavramın yalnızca daha geniş anlamda tek bir genetik bütün olduğuna inanıyorum. Duygulanımlar genel olarak etkilerini hazla ilişkili mekanizmalarla tamamen aynı şekilde gösterirler. Depresyon, kendini aşağılama yanılsamaları yaratır, tıpkı coşkunun büyüklük yanılsamaları yaratması gibi. Depresyondaki şizofren artık büyük bir mucit değil, tüm talihsizliklerin suçlusu, o bir köpekbalığı, tüm insanları yok ediyor; etrafı saygıyla çevrelenmiyor ama yok edilmek üzere buraya diğer hastaların yanına atılıyor. Bazı fiziksel korkular, uykulu ve ateşli bir durumda korkutucu halüsinasyonlara yol açar. Zulüm yanılsaması sadece olumsuz duygular yaratmakla kalmaz, daha sonra gösterileceği gibi kendisi de zaten var olan bu tür olumsuz duyguların etkisi altında ortaya çıkar. Bunların hepsi haz ilkesine ancak dolambaçlı varsayımsal yollardan bağlanabilecek süreçlerdir; aksine genel olarak duygulanımların eylemiyle kolayca ve doğrudan ilişkilendirilebilir. Bu nedenle, eğer gerçeklik ilkesi geniş anlayışımızdaki tüm otistik düşünceye değil de yalnızca zevk ve acı ilkesine karşı çıkıyorsa, antitez eksik kalır.

Otistik düşünce, içsel bir eğilime, anlık bir ruh haline veya herhangi bir arzuya karşılık gelen fikirleri uyandırmaya çalıştığında, gerçekliği hesaba katmasına gerek kalmaz; bu süreçler için bir şeyin gerçekten var olup olmadığı, mümkün olup olmadığı, düşünülebilir olup olmadığı önemli değildir; yalnızca otistik mekanizmaların ilişkili olduğu veya birlikte çalıştığı fikir materyalini onlara sağladığı ve sağlamaya devam ettiği sürece gerçeklikle ilişkilidirler.

Böylece otistik düşünce, insanda saklı olan her türlü eğilim ve dürtüyü ifade edebilir. Gerçek ilişkileri yeniden üreten mantık onun için yol gösterici bir ilke olmadığından, birbirleriyle çelişip çelişmelerine, bilinç tarafından reddedilip reddedilmelerine bakılmaksızın en çeşitli arzular yan yana var olabilir. Gerçekçi düşünmede, yaşamlarımızda ve eylemlerimizde çok sayıda dürtü ve arzu göz ardı edilir, öznel olarak önemli olan uğruna bastırılır; bu arzuların çoğu bilincimize pek ulaşmaz. Otizmde tüm bunlar ifade bulabilir. En zıt arzular yan yana var olabilir ve hatta aynı otistik düşüncelerde ifadesini bulabilir: Yeniden çocuk olmak, masum bir şekilde hayattan zevk almak ve aynı zamanda arzuları daha büyükleri hedefleyen olgun bir insan olmak. üretkenliği, güce ulaşmada dünyada önemli bir konuma getirmek; sonsuza kadar yaşamak ve aynı zamanda bu sefil varoluşun yerine nirvanayı koymak; sevdiğiniz kadına sahip olmak ve aynı zamanda kendiniz için hareket özgürlüğünü korumak; hem heteroseksüel hem de eşcinsel olmak vb.

En adil insan bile bazen haksız isteklerle ortaya çıkar. Bir insan bir yığın para gördüğünde, şaka şeklinde de olsa, bu serveti kendine mal etme düşüncesi aklına gelir. Diğer suç eğilimleri; örneğin sevdiğimiz kişi olsun, bir şekilde yolumuza çıkan birinin ölme arzusu eskiden adam ya da bize kayıtsız bir kişi - bu tür dürtüler bizim tarafımızdan doğrudan tanınmamasına rağmen, bu tür eğilimler büyük olasılıkla kimseye yabancı değildir. Hatta otizmde özellikle bastırılmış dürtülerin öne çıktığı ortaya çıktı. Dolayısıyla otizmde sürekli cinselliğin tezahürlerini ve sapkınlıklarını buluyorsak bunda şaşılacak bir şey yoktur ve bu ne analiz edilen kişi için ne de analiz eden kişi için kötü bir ahlâk göstergesi değildir. ("Eşcinsel bileşenin", analitik bir bakış açısıyla daha ayrıntılı olarak incelediğim çoğu şizofreni vakasında oldukça önemli olduğu ortaya çıktı). Kural olarak belirli dürtüler ön planda durur, diğer dürtülere göre önceliklidir ve onları sanki yedekte sürükler; Özellikle sıklıkla, erotik kompleksler ve ikincil olarak, uygulanması dış ve iç nedenlerden dolayı imkansız olan ve gerçek hayatta en az yanıt verilebilen diğer kompleksler ağırlık kazanır.

Otistik düşüncede baskın bir fikir diğer fikirleri bastırmadığı veya en azından tamamen boyunduruk altına almadığı için (gerçekçi düşüncede olduğu gibi), o zaman farklı fikirler aynı otistik fikrin özlemlerinin üretilmesinde çok daha kolay rol oynayabilir. Dolayısıyla, belirli bir rüya resmi, belirli sanrısal fikirler, yalnızca çoklukları ve heterojenlikleri nedeniyle değil, bir mixtum compositum'u temsil eder. bileşenler(“yoğunlaşma”) ama aynı zamanda çeşitli komplekslere aynı anda ifade vermeleri nedeniyle. Aşırı belirlenim (Freud'un bu son olguya verdiği isim) burada apaçık bir olgu haline gelir. Ancak bu, otistik düşünceye özgü bir şey değildir. Ve gerçekçi düşünme, psikoloji kılavuzlarını inceledikten sonra göründüğünden çok daha karmaşıktır; az sayıda belirleyici sayesinde ilişki şu şekilde olur: en yüksek derece ortaya çıkma olasılıklarını yapay olarak sınırlandırırsak, tıpkı çözdüğümüzde olduğu gibi, kesin olarak tanımlanır. matematik problemi. Ancak bildiğiniz gibi bu durumda da istediğimizden çok daha sık yoldan çıkıyoruz.

Gerçeği göz ardı etmenin ikinci sonucu, mantıksal yasaların düşüncelerin malzemesi için ancak asıl amaca, yani yerine getirilmemiş arzuların yerine getirilmiş olarak tasvir edilmesine hizmet edebildikleri sürece geçerli olmasıdır. Düşüncelerin içeriğine ilişkin çelişkiler, normal hayattan aşina olduğumuz (aynı ölçüde olmasa da) duygusal çelişkilerden çok daha kaba ve çoktur. Aynı hasta hem erkek hem de kadın olabilir, annesinin oğlu, kocası ve babası olabilir ve sonunda kendisini de onunla özdeşleştirir; hasta dünyevi sevgilisinin karısıdır, ama aynı zamanda kurtarıcının karısıdır ve yine kurtarıcının kendisi, Tanrı'nın yanı sıra Tanrı'nın sağında oturmaktadır. Eğer bu tür çelişkiler yan yana olabiliyorsa, o zaman otizmin ilk karşılaştığı düşünce materyalini, hatta hatalı olanları bile kullanmasına, sürekli yeterince düşünülmemiş kavramlarla işlemesine ve yerine tek bir kavramı koymasına şaşırmamak gerekir. objektif olarak bakıldığında, ilkiyle yalnızca küçük genellemeler içeren ve fikirlerin en riskli sembollerle ifade edildiği bir diğeri; bu semboller çoğu zaman kendi anlamlarında tanınmaz ve anlaşılmaz ve bir temsilin yerine başka bir temsil ortaya çıkar ve gerçek bir hareket söz konusu olur. Hasta, annesini kıskandığından babasının ölmesini diler; “ebeveyn” fikri sayesinde bu kombinasyonda anne ve babayı özdeşleştiriyor ve artık anneyi ölü görüyor. Aşk, şizofren tarafından yine gerçek bir şey olarak algılanan ve yanma halüsinasyonlarına, yani gerçek duyumlara dönüşen ateşle iyi bilinen benzetmeye göre sembolize edilir.

Otizmin zamanlamayı nasıl görmezden gelebildiği de şaşırtıcı. Şimdiyi, geçmişi ve geleceği kaba bir şekilde karıştırıyor. Onlarca yıl önce bilinçten silinen özlemler hâlâ onun içinde yaşıyor; Gerçekçi düşünmenin uzun süredir erişemediği anılar, gerçekçi düşünce tarafından yeni olarak kullanılıyor, hatta belki de tercih ediliyor, çünkü gerçeklikle çatışma olasılıkları daha düşük. Gerçeklikle ilgili olarak, yani gerçekçi düşüncede pek çok deneyim zaten ortadan kaldırılmıştır; Eylemde bulunurken veya düşünürken bunları dikkate almanın mantıklı bir nedeni yoktur. Anıların kendi duygusal tonu vardır, bu da genellikle gerçekliğe karşıtlığı nedeniyle yoğunlaşır ve bu duygusal ton, "babam hala hayattayken" fikrini çok kolay bir şekilde fark edilmeyen bir şekilde başka bir fikre dönüştürür: "babam yaşıyor. ” Freud, bilinçdışının zamanı bilmediğini söylüyor, ben buna katılmıyorum, ancak otistik düşünceyle ilgili olarak bu konum doğrudur, çünkü otizm zaman ilişkilerini tamamen görmezden gelebilir, ancak onları mutlaka görmezden gelmez.

İki işlev arasındaki karşıtlık burada da mutlak değildir. Elbette otizm, deneyimin verdiği kavram ve bağlantıları hiçbir şekilde ihmal etmez, ancak bunları yalnızca kendi hedefleriyle çelişmediği sürece kullanır; kendisine yakışmayan şeyleri görmezden gelir ya da atar (ölen sevgili gerçekte olduğu gibi temsil edilir, ancak öldüğü gerçeği otistik düşüncede ifade bulmaz). Tam tersine otistik mekanizmalar, kendimizi koruma içgüdümüzü bile etkiliyor; Eylemlerimizin amaçları beklenen haz ve hoşnutsuzlukla ya da aynı şekilde hedef fikirlerin haz ve hoşnutsuzluk olarak renklendirilmesiyle belirlenir; bize hoş, yararlı veya iyi görünen şey için çabalıyoruz.

Otistik düşüncenin bu tanımında şu ana kadar tek taraflı davrandım, çünkü onun esasen bizim arzularımız tarafından yönetildiğini varsayıyordum. Elbette patolojik durumlarda başka otistik düşünce bulmak pek mümkün değildir. Ancak bu yol gösterici anın arka planda kaldığı düşünülebilir. Güneş, gökyüzünde hareket ettiği için kanatlarla veya hatta hareket edebilen çoğu canlı gibi bacaklarla tasvir ediliyorsa, o zaman elbette buradan duygusal bir ihtiyaç, hareketi açıklama ihtiyacı veya bir ihtiyaç inşa edilebilir. temsil için. Birincisi, duygulanımla renklenen daha genel bir çekiciliğe karşılık gelir; ikincisi ise elbette yalnızca belirli koşullar altında var olur. Burada, şimdiye kadar anlatılanlarla aynı anlamda duygulanımsal yol gösterici anları varsaymak düpedüz zorlayıcı görünüyor. Düşünceleri yönlendirmenin doğrudan temeli ne arzular ne de korkulardır; yalnızca anlık özlemlerdir ve bunlar aynı anda tekrar ortadan kaybolabilir. Mesela midenin vücudun mutfağı olduğunu duyan bir çocuk, vücudunda oyuncak bebeğine ait oyuncak mutfak gibi bir mutfak olduğunu ve bunun beyaz kıyafetli bir aşçı tarafından servis edildiğini hayal etse bile. kasket ve gri bir elbise giyiyorsak, bu durumda da artık duygusal yönlendirme anına fazla önem vermiyoruz. Bu tür fikirler patoloji tarafından kullanılabilir, ancak kendileri asla patolojik semptomlar üretmezler. Tam tersine hem bireyin mitolojisinde hem de halkların mitolojisinde büyük önem. Otistik düşüncenin bu tamamen entelektüel yönü hâlâ çok az araştırılmıştır. Bu bağlamda, sunumun tamamına hala önemli bir ekleme yapılması gerekiyor ki, bunu şu anda yapamıyorum. Şimdiye kadar bu konuyla yalnızca Jung ilgileniyordu. Yukarıda alıntılanan "Uber die zwei Arten des Denkens" adlı çalışmasına atıfta bulunuyorum. Otistik düşüncenin üzerinde büyüdüğü zemine göre, gerçeklikten uzaklaşma derecesi ile ilgili olarak, birbirlerinden keskin bir şekilde farklı olmasa da, tipik formlarında hala oldukça büyük farklılıklar gösteren iki çeşidi buluyoruz. Aradaki önemli fark, bir durumda kesin olarak yerleşmiş kavramların bile ayrıştırılıp keyfi bir biçimde yeniden yaratılabilmesi, diğer durumda ise bunun gerçekleşmemesidir. Ayrıca daha ağır formlarda otistik operasyonların sayısı gerçekçi olanlara göre önemli ölçüde artmaktadır. Normal uyanık bir kişinin otizmi gerçeklikle bağlantılıdır ve neredeyse yalnızca normal olarak oluşturulmuş ve sağlam bir şekilde yerleşmiş kavramlarla çalışır. Yalnızca özünde uzay ve zamanın ihmal edilmesi unsurunun yattığı mitoloji bu kavramları çok doğal bir şekilde ortadan kaldırır. Uyku sırasında rüya görmek ve şizofrenide belirgin otizm, gerçeklikten tamamen bağımsızdır; her türlü özellikten oluşan ve saniyeden saniyeye her şekilde değiştirilebilen konseptleri kullanır ve yaratırlar. Bu durum nedeniyle uyku ve şizofreni tamamen saçmalık yaratabilirken, diğer otistik ürünler herhangi bir normal insan tarafından kolayca anlaşılabilir ve bu nedenle onlar hakkında kolayca düşünebilir.

Bir rüya bize çoğu zaman kavramların ve nesnelerin tamamının yerine yalnızca bunların gerekli olduğunu düşündüğü bileşenlerini verir. Çoğu zaman kişinin kendi kişiliği bile tam olarak düşünülmez; kişi çoğu zaman hangi pozisyonda olduğunu, ayakta mı yoksa yalan mı olduğunu vb. bilmez; Rüyayı gören kişi, kendisini çıplak hayal etmese bile nadiren kendisi için kıyafet yaratır. Rüyaya katılan kişiler çoğu durumda diğer kişilerin karakteristik özelliklerinden oluşur. Erken demans hastası bir hastanın zihninde, doktor gerçek rolüyle düşünülebilir ve aynı zamanda aynı hasta tarafından bir din adamı N, bir ayakkabıcı I ve çoğu zaman aynı zamanda bir kişi olarak da düşünülebilir. hastanın sevgilisi. Efesli Diana, Atinalı Diana'dan farklıdır. Apollon tek kişidir ama sadece sıcaklık ve ışık dağıtan bir Apollon olduğu gibi, yakıp yıkıp öldüren bir Apollon daha vardır, hatta dişi Apollon da bilinmektedir. Aynı şey nesneler ve nesnel temsillerin yanı sıra soyut kavramlar için de geçerlidir. Kavramlar, çoğunlukla küçük, ortak bileşenlere sahip oldukları için birbirlerinin yerini alır. Böylece kafa karıştırıcı bir sembol oluşumu ortaya çıkıyor. Normal bir insan, aşkın ve hatta bazen sevilen birinin açıkça görülebilen ve somut bir yanma yardımıyla tasvir edildiğini hala anlayabilir. Diğer sembollerin anlaşılması çok daha zordur.

Aynı durumlarda, gerçekliğin ve mantığın göz ardı edilmesi çok daha belirgindir. Bir rüya, şizofrenik hezeyan, fikirleri birbirine bağlamak ve en büyük çelişkileri eşitlemek anlamında tamamen anlamsız olabilir; histeriklerin, psödolojiden muzdarip insanların ve sağlıklı insanların otistik fantezileri, istisna dışında tamamen makul ve anlaşılır görünebilir. Bireysel mantıksal kusurlar.

Otizmin rüyalarda ve şizofrenide kullandığı ve gerçekliği yalnızca parçalı biçimde aktaran temsil malzemesi, kökenini her iki durumda da var olan çağrışımlardaki ayrışmaya borçludur ve bunun doğasını burada detaylandıramayacağım.

Bununla birlikte, derin dikkatsizliğin eşlik ettiği durumların, yukarıda bahsedilen her iki bozukluktan da özellikle farklı olmayan çözülmeler üretebildiğini ve hala yalnızca küçük bir kısmı rüya fikirlerine indirgenebilen mitolojinin başvurulabileceğini belirtmek gerekir. en karmaşık sembolizmlere ve kavramların parçalanmasına kadar.

Sonuç olarak, şu anda prensip olarak şizofrenide ve rüyalarda otizmi diğer otizm türlerinden bu açıdan ayıramıyoruz, ancak niceliksel olarak o kadar büyük bir fark var ki, bu iki grup bize önemli ölçüde farklı görünüyor. .

Organik ruhsal hastalıklarda sanrısal oluşumların özel bir yeri vardır. Burada duygulanımın tamamen aşırı bir etkisini görüyoruz: Manik durumlar belirgin büyüklük yanılsamaları üretir, depresif durumlar ise belirgin kendini aşağılama yanılsamaları üretir. Manik-depresif psikozdaki sanrıların aksine, eşzamanlı olarak var olan fikir ve çağrışımların sayısındaki azalma (bazen yanlış bir şekilde disosiasyon olarak da adlandırılır), bu sanrıların demansla sonuçlanmasını sağlar, çünkü manik-depresif psikozdaki sanrılar genellikle şizofrenik sanrılarla büyük benzerlikler kazanır. Halihazırda oluşmuş deliryum durumlarında bile aralarında farklılıklar vardır, dolayısıyla hastalığın normal seyrinde her iki hastalık grubu da deliryumun yapısından tanınabilmektedir. Genel özellikleri bu fark. Organik hastalıklarda kavramların gerçek bir yıkımının olmaması, kişilik bölünmesinin ve dış dünyadan çekilmenin olmaması, dolayısıyla nadiren gerçek otizme dönüşmesi bizim için önemlidir.

Aptallık biçimlerinde otizm ayırt edici bir rol oynamaz; bu bakımdan burada sağlıklı insanlardakiyle aynı farklılıkları görüyoruz, ancak yalnızca daha düşük bir entelektüel düzeyde. Zorluklar yalnızca daha az derin demans derecelerinde ortaya çıkabilir; burada belirsiz kavram oluşumları şizofrenide bölünmüş kavramlarla eşdeğer olabilir ve bu nedenle örneğin tamamen farklı şeylerin tanımlanmasına izin verir.

Yeterli deneyim eksikliği nedeniyle çeşitli epileptik durumlarda otizmi tanımlayamıyorum.

Otistik düşünceler birkaç saniye süren geçici bölümler olabilir, ancak tüm hayatı doldurabilir ve gerçekliğin neredeyse tamamen yerini alabilirler; tıpkı yalnızca rüyalarında yaşayan ve beslenmesine ve giydirilmesine izin veren zayıf fikirli bir şizofrenide olduğu gibi. Bu uçlar arasında her türlü geçiş vardır. Otistik dünya bütünleyici bir şeyi mi temsil ediyor yoksa bireysel kaçak düşüncelerden, izole sanrısal fikirlerden ve yer yer gerçekçi düşünceyi ihlal eden duygu yanılgılarından mı oluşuyor, ancak bilince ulaştığı sürece hasta için ilişkisi olan bir gerçekliktir. mevcut gerçeklik genel tanımlamaya meydan okuyor. Histerik bir alacakaranlık durumunda, dış dünyanın doğrudan algılanması çoğu durumda otizm ruhuyla oldukça tutarlı bir şekilde icat edilir: hasta cennettedir, azizlerle iletişim kurar ve bununla çelişen tüm duyu izlenimleri yanıltıcı bir dönüşüme uğrar. temel fikrin ruhu ya da hiç algılanmıyor. Şizofreni çoğu durumda her iki dünyayı mantıksız bir şekilde karıştırır; Çelişkilerin farkında olduğu yerde onun için baskın olan yanılsamalı fikirlerin dünyası, daha büyük gerçekliğin ait olduğu ve öncelikle ona göre hareket ettiği dünyadır. Doğru, enerjisi zayıfladığında, çevrenin uzun vadeli ve tutarlı etkileri yine nesnel - ancak öznel değil - bir avantaj elde eder: hasta, bir psikiyatri hastanesinin çevre ortamına büyük ölçüde uyum sağlar ve kötü bakımla gerçekliğe katlanır. onun için kendisine uygun olmayan işlerden memnun, ancak "ben" in içinde tüm dünyanın etrafında döndüğü Avrupa'nın kralı olmaya devam ediyor ve onunla kıyaslandığında kral unvanı onun için hala çok önemli bir şey. hastane yaşamının önemsizliklerinin hiçbir şekilde hesaba katılması mümkün değildir. Pek çok açıdan, her ne kadar (iç ya da dış) deneyimde olmasa da, şizofrenide gerçek dünya ile otistik dünya arasındaki sınırlar o kadar bulanıktır ki kişi sıklıkla hasta için bu karşıtlığın artık var olmadığı izlenimine kapılır. . Otistik dünyaya yönelik duygusal bir tercih olmasına rağmen artık mantıksal bir farklılık hissetmiyorlar, tıpkı bazı şizofrenlerin sadece rüyalarla ilişkili deneyimlerden bahsettiğimizi bilmelerine rağmen uyku durumunda yaşadıkları rüyaların gerçek olup olmadığını kontrol etmeleri gibi. .

Şizofreni dışında otizmin gerçeklikle biraz farklı bir ilişkisi vardır. Psödolojiden mustarip bir hasta da az çok keyfi olarak kendisi için bir peri masalı yaratır ve bunu kısmen belirli dış durumların dürtüsünü takip ederek anlatır; örneğin dolandırıcılık yoluyla para kazanmak için bunu kullanıyor. Aynı zamanda masallarını o kadar derinden hissediyor ki "kendisi de kendi yalanlarına inanıyor" ve çoğu zaman uzun süre kendisine uygun olmayan bir rol oynadığının farkına varmıyor. istediği anda ya da yaratılan koşullar onu zorladığı anda (örneğin araştırma sırasında) bu kurgunun yanlışlığını her bakımdan algılayabilmektedir.

Çoğunluk normal insanlar gençliklerinde kendileri için bir tür peri masalı yarattılar, ancak bu rüya durumlarını o kadar derinden hissetmişler ki karşılık gelen duyguları deneyimlemiş olsalar da, onu her zaman gerçeklikten ayırabildiler. Bu normal bir otizmdir. Fantezi oyununun kendisi otistik veya gerçekçi olabilir. Gerçek bağlantılara benzetme yoluyla oluşturulan, gerçekliğe karşılık gelen fikirlerin yeni bir birleşimi, bir önemi varsa icat veya keşif dediğimiz yeni bilgilere yol açar. Bu süreç otistik değildir. Ancak genellikle bir fantezi oyunu olarak anlaşılan şey, bir veya daha fazla noktada gerçekliği ihmal eder ve bunun için keyfi önermeler kullanır; bu süreç otistiktir. Düşünceler sırasında gerçeğe uymayan varsayımlar ve bağlantılar ne kadar çok yapılırsa o kadar otistik olur. Sonuç olarak, otistik düşüncenin dereceleri ve gerçekçi düşünceye geçişler vardır, ancak bu yalnızca düşüncelerin akışında otistik ve gerçekçi kavramların ve çağrışımların niceliksel olarak farklı ilişkilerde ortaya çıkabilmesi anlamındadır. Bu alanda yalnızca otistik düşünme saf kavramlar Otistik bir şekilde yeni yaratılacak ve mantıksal yasalara göre hiçbir yerde birbirine bağlanmayacak olan elbette mevcut değil.

Histerikler, sözde hastalıktan mustarip insanlar gibi, zaman zaman alacakaranlık halinde olmasalar bile, yarattıkları masallara inanabilirler; ancak çoğu durumda, psödologia phantastica'nın aksine, gerçeklik ile otistik temsil arasındaki ayrım oldukça keskin bir şekilde yapılmıştır. Histerik otizm keskin bir sınır olmadan bir yandan normal hayallere, diğer yandan histerik bir alacakaranlık durumuna geçer.

Bir şair, en azından gerçek bir şair de aynısını yapar. Sanatsal yaratıcılıktaki komplekslerine, duygulanım ihtiyaçlarına az çok bilinçli tepki verecektir.

Çoğu çocuk oyununda otizm, şairin eserlerinde olduğu kadar yer almaktadır. Küçük bir kız için birkaç paçavra çocuktur; çocuk, elinde tahta bir kılıçla bir sopanın üzerine atlayarak, içgüdüsel güç ve mücadele arzusunu yaşar. Çocuk ve şair çoğu durumda fantastik ürünlerine ilk bakışta göründüğünden daha fazla gerçeklik katar. Kız aslında paçavralarını temsil ettikleri çocukmuş gibi seviyor.

Normal bir insanda otizm ve otistik düşünce en iyi rüyalara bakılarak tespit edilir. Ve bu durumda gerçeklikle hiçbir bağlantı yoktur ve gerçek olasılıklara ilişkin entelektüel bir değerlendirme yoktur.

Mitolojik gerçeklik dikkat çekicidir. Mantıksal açıdan tamamen saçmalık gibi görünen düşünceler içerse bile, çoğu insan bunlara gerçek bir inançla bakar; Olağanüstü beyinler bile çatışmalar sırasında kendi gerçekliğini duyularla algılanan dünyanın üstüne koyar. Buradan, arkasında az ya da çok gerçek bir şeyin gizlendiği bir sembolün anlaşılmasına ve tamamen şiirsel gerçeğin tanınmasına ve otistik gerçekliğin tamamen reddedilmesine kadar bir dizi geçiş vardır.

Otistik gerçeklikten çekilme genellikle aktiftir. Bu geri çekilmenin en belirgin olduğu rüyada, elbette uyku mekanizmasının kendisi tarafından koşullandırılmaktadır. Şizofrenide ve histerik alacakaranlık durumunda bu, otistik mekanizmanın kendisinin kısmi bir tezahürüdür. Şizofreni yalnızca arzularına karşılık gelen bir şeyi hayal etmek istemez, aynı zamanda kendisini üzen ve sinirlendiren gerçeklikten aktif olarak kaçmak da ister. Bu arzu ifadesini olumsuzlukta ve dış dünyadan izolasyonda bulur; bazı ciddi şizofreni vakalarında çok çarpıcıdır. Dış dünyadan ve dışarıdan gelen rahatsızlıklardan tiksinme, hastanın düşüncelerinin gerçeklikle ilgili fikirlere, hatta bazen bundan kaynaklanan, duyular yoluyla iletilen duyumlara ulaşmasını engeller; öte yandan bazı gerçek dışı fikirlerin verdiği haz, ruhu tam da onlara zincirler.

Olumsuzluk sergilemeyen birçok şizofren, bilinçli arzularını gerçek dünya Ancak bilinçdışından kaynaklanan halüsinasyonlar, sanrılar, otomatizmler ve benzeri belirtiler şeklinde otistik düşünce dünyası onlara empoze edilir.

Havada kaleler kuran sağlıklı bir insanda bir arzunun gerçekleşmesini içeren rüyalarda da elbette gerçeklikten belli bir kaçış vardır; ancak çoğu durumda gerçeklikten böyle bir sapma bir irade eylemidir; İnsan sadece bir fantezi olduğunu bildiği bir fanteziye teslim olmak ister ve gerçeklik bunu gerektirdiği anda hayalleri dağılır.

Gerçeklikten açıkça ifade edilmiş bir uzaklaşma derecesinin olmadığı yerde, aynı mekanizmanın işleyişine otizm adını veremem. Sonuç olarak, manik-depresif psikozdan mustarip bir hasta kendi ruh haline karşılık gelen sanrısal fikirler yaratırsa, o zaman sağlıklı bir insandaki duygulanımsal düşünme kusurlarına benzer şekilde duygulanımın etkisinin patolojik olarak abartılmasıyla karşı karşıya kalırız, ancak bizim düşüncemizde kesinlikle otizm yoktur. algı. Buna rağmen bu durumda duygusal düşüncenin otistik olarak tanımlanıp tanımlanamayacağı sorusu hala çözülmemiş durumda. Bu soruya olumlu cevap verirsek o zaman otistik düşünme kavramı otizm kavramından daha geniş bir kavram haline gelir.

Otistik düşünme birçok açıdan gerçekçi düşünmenin tam tersidir.

Gerçekçi düşünme gerçeği temsil eder; Otistik düşünme duygulanımlara neyin karşılık geldiğini hayal eder, dolayısıyla sıradan koşullar altında neyin hoş olduğunu hayal eder. Gerçekçi işlevlerin amacı, çevredeki dünya hakkında doğru bilgiyi yaratmak, gerçeği bulmaktır. Otistik işlevler, duygulanımla renklenen fikirleri (çoğu durumda haz duygulanımı) uyandırma ve karşıt duygulanımla renklenen fikirleri bastırma eğilimindedir. Gerçekçi mekanizmalar dış dünyayla ilişkimizi düzenler; yaşamı korumaya, yiyecek elde etmeye, saldırı ve savunmaya hizmet ederler; Otistik mekanizmalar anında zevk yaratır, zevkle ilgili fikirlere neden olur ve hoşnutsuzluğu önleyerek hoşnutsuzlukla ilişkili fikirlere erişimi engeller. Böylece kişinin ihtiyaçlarının otistik ve gerçekçi bir şekilde karşılanması söz konusudur. Otistik bir şekilde tatmin olan kişinin harekete geçmek için ya daha az nedeni vardır ya da hiç yoktur; aynı zamanda daha az hareket etme gücüne sahiptir. Bunun mükemmel bir örneği sağlıklı rüya görenler ve şizofrenik rüya görenlerdir. Otistik düşünce bir kişiyi tamamen ele geçirirse, o zaman dışarıdan kayıtsız ve sersem görünür.

Her iki işlevin karşıtlığı, özellikle birbirlerini bir dereceye kadar engellemelerinde açıkça ifade edilmektedir. Duygulanımların anında ya da uzun vadeli bir üstünlük kazandığı durumlarda, mantıksal düşünme otizm ruhuyla bastırılır ve çarpıtılır. Ve bunun tersi de geçerlidir: Normal bir insandaki gerçekçi düşünceler, otizmin kazanmasına izin vermez. Otistik fikirler mevcut olsa bile, sağlıklı bir kişi onları gerçeklikten olabildiğince doğru bir şekilde ayırır ve bunların kişinin eylemleri üzerindeki etkisi sınırlıdır veya tamamen bastırılır.

Mantıksal düşünme bir şekilde zayıflarsa o zaman otistik düşünme göreceli ya da mutlak bir avantaj elde eder. Bu vakaları dört gruba ayırabiliriz:

1) Çocuk, mantıksal düşünme biçimlerine hakim olmak ve dış dünyada yatan olasılıkları anlamak için gerekli deneyime sahip değildir. Bir çocuğun hayal gücü gelişirse otizm açısından kolaylıkla avantaj elde eder.

2) Bilgimiz ve mantığımız açısından genel olarak erişilemeyen veya tamamen erişilemeyen veya başlı başına verimlilik gerektiren konularda hayati Buna göre mantık arka planda kalmalıdır: dünya görüşü, din, aşkla ilgili konularda.

3) Duyguların, herhangi bir nedenle, genellikle alışılmadık bir anlam kazandığı durumlarda, bu bakımdan mantık arka plana çekilir: sırasıyla güçlü duygulanımlarla ve nevrotik yatkınlıkla, nevrozla.

4) Çağrışımsal bağlantının zayıfladığı yerde, çağrışımlar elbette anlamını yitirir: sağlıklı bir insanın rüyasında ve şizofrenide.

Otizmle çok özel bir ilişkisi var cinsel çekim. Zaten aklında yalnızca fiziksel ihtiyaçları olan Diogenes'in aklına, yalnızca otistik bir şekilde tatmin edilebileceği geldi. Fiziksel ve zihinsel otoerotizmi normal cinsel tatminin yerine koyan onanistler, şizofreni hastaları, nevrotikler var ve hatta aralarında gerçek tatmini yalnızca otoerotizmde bulanlar bile var. Diğer tüm dürtüler ve kompleksler otistik bir şekilde gerçekten tatmin edilemez; rüyalarda ve rüyalarda bol miktarda yemeği istediğiniz gibi canlı bir şekilde hayal edebilirsiniz ancak açlık bununla uzun süre tatmin olamaz. Bu durum, cinsel çekiciliğin kültürlü bir insanın diğer tüm çekicilikleriyle kıyaslanamayacak kadar güçlü olduğu gerçeğiyle birlikte, otistik düşüncenin, en azından patolojik durumlarda, öncelikle erotik komplekslere hizmet ettiği gerçeğine ciddi zemin hazırlıyor. Elbette bu, otistik hayatta kalma biçiminde cinsel eylemlerin gerçekleştirilmesine yönelik belirlenen sınırlarla da kolaylaştırılmaktadır.

Bazı açılardan bu işlevlerin her ikisi de birbirini tamamlamaktadır. Gerçekliğin arzularımızı yerine getirmediği durumlarda otizm, bu arzuları mümkün veya yerine getirilmiş olarak tasvir eder. Böylelikle sosyal olarak yaşayan bir insanın ahlakı, zorunlu olarak adalet kavramını ve buna karşılık gelen bu duyguya duyulan ihtiyacı yaratmış, böylece zevk ve acı, karşılıklarına göre ödüllendirilmiştir. Ama doğada, insani rutinimize bağlı olmayan her şeyde bu adaleti göremiyoruz. Bu boşluk, adalet ilkelerimize uygun olarak ödül ve cezayı veren ama bunu gerçekçi düşüncenin ve onun eleştirisinin nüfuz edemediği öteki dünyada yapan din tarafından doldurulmaktadır.

Bireysel kendini koruma içgüdüsü, geleceği düşünen bir insanda ölüm korkusuna veya olumlu anlamda ölümsüz yaşam arzusuna yol açmalıydı; din de bu arzuları yerine getirir. Gerçekçi düşüncemizin en önemli uyaranlarından biri olan nedensellik ihtiyacı, bizim için özellikle önemli görünen birçok noktada tatmin edilemeyebilir: Mitoloji bu boşluğu doldurur.

Kavramların tek başına yetersiz kaldığı durumlarda otistik unsurlarla desteklenmesini mantıksal ihtiyaçlar belirler; güneş, arabasıyla gökyüzünde ilerleyen bir adamdır. Hastalık, belirli bir büyü vb.'ye tepki gösteren bağımsız bir varlıktır. Ancak kültürün en yüksek seviyelerinde düşünce ne kadar keskin olursa, bu tür resim ve sembollerin yardımıyla işleyen düşüncenin yerini, gerçekliğe daha doğru bir şekilde karşılık gelen fikirler o kadar fazla olur. sıklıkla kendi anlamlarıyla anlaşılırlar ve kolaylıkla gerçeklikle karıştırılabilirler.

Freud'a göre otistik düşünce bilinçdışıyla o kadar yakın bir ilişki içerisindedir ki, deneyimsiz bir kişi için bu iki kavram kolaylıkla birbiriyle karışabilir. Bununla birlikte, eğer benimle birlikte, bilinçdışından, bilinçli olmaması dışında her bakımdan sıradan zihinsel aktiviteye eşdeğer olan tüm aktiviteyi anlıyorsak, o zaman bu kavramların her ikisini de kesin olarak alt bölümlere ayırmak gerekir. Otistik düşünme prensipte bilinçsiz olduğu kadar bilinçli de olabilir. Şizofreni hastalarının anlamsız ifadeleri ve hayalleri, bilinçli otistik düşüncenin bir tezahürüdür. Ancak nevrozların semptom oluşumunda ve birçok şizofrenik süreçte, otistik çalışma tamamen bilinçsiz olabilir. Nevrozlarda sonuçları en belirgin nevrotik semptomlar şeklinde, şizofrenide ise ilk sanrısal fikirler, halüsinasyonlar, hafıza yanılgıları, takıntılı dürtüler vb. şeklinde ortaya çıkar. Elbette, genel olarak otistik düşünce genellikle bilinçsizdir, gerçekçi düşünme ise esas olarak dış dünyayla ilişkimizi düzenlemelidir.

Otistik düşünce her zaman amacına tam olarak ulaşamaz. Çoğunlukla kendi çelişkilerini içerir. Fikirlerimizden bazıları, özellikle de güçlü duygularla renklenenler, yani çoğu durumda bizi otistik düşünmeye sevk eden fikirler, kararsızdır (yani bunlara hem olumsuz hem de olumlu duygular eşlik eder). Uğraştıkları şeyin hoş olmayan bir tarafı da var. Sevilen birinin kendi eksiklikleri vardır, örneğin arzu edilen tüm kişisel niteliklere sahiptir, ancak istediği kadar zengin değildir veya tam tersi. Kocasını sevmeyen, hatta ondan nefret eden bir kadın, örneğin çocuklarının babası olduğu için ona karşı hâlâ olumlu duygular besler. Arzu, kocanın öldüğü fikri, beraberinde çeşitli şekillerde ortaya çıkabilen ciddi olumsuz duyguları da beraberinde getirir: tüm fikir kompleksinin bastırılması, korku hissi ve çeşitli acı verici semptomlar. Bu konuda en zor olanı vicdan çatışmalarıdır. Kocasının kaba tavırlarından başka bir şeyle karşılaşmayan bir kadının bazen kocasının artık var olmamasını istemesi oldukça anlaşılır, hatta affedilebilir diyebilirim ve bir gün onun otistik işlevlerinin onun için bir anlam ifade ettiğini söylemeye bile gerek yok. uyanıkken veya rüyada az çok bilinçli olarak bu arzu onun yardımıyla veya yardımı olmadan gerçekleştirilir. Bu tür süreçler kişiyi yeniden bir hoşnutsuzluk duygusuna, pişmanlığa sürükler; tüm süreç bilinçdışında gerçekleştiğinden, kişinin kökenini hiç bilmediği bir şeydir. Gerçekçi düşüncede insan kendini suçlayıp, mükemmel bir haksızlığa pişman olurken, otistik düşünce, insanın sadece hayal ettiği adaletsizlikle bağlantılı olarak aynı azabı doğurur; ve kişinin kendisini "ikna ettiği" bu acılar, kısmen mantıktan bağımsız bir otistik işlevden söz ettiğimiz için, kısmen de bu acıların kökeninin bilinmemesi nedeniyle mantık onların yardımına gelemediği için çoğu zaman daha da şiddetli olur. onların taşıyıcısına. Hasta neden korku duyduğunu bilmiyorsa bu korkunun yersiz olduğunu kendine kanıtlayamaz. Arzularımızı gerçekleşmiş gibi gösteren otizmin aynı zamanda insanlarla çatışmalara da yol açtığını söylemeye gerek yok. çevre. Gerçeği görmezden gelebilirsiniz ama o her zaman kendini yeniden bilinir hale getirir. Patolojik olarak adlandırılamayan durumlarda, otistik kişi, arzularının gerçekleşmesinin önündeki engelleri hesaba katmaz, ancak halüsinasyon veya sanrı şeklindeki arzularını gerçekleştirmez; çok iyimser düşünüyor ve bu nedenle hayatta başarısız oluyor; ya da ona ilk çabaladığı şeyi vermeyen hayat onu uzaklaştırır ve kendi içine çekilir. Patolojik koşullar altında, tamamen göz ardı edilemediği sürece, bu engellerin doğasının otistik düşünce tarafından değiştirilmesi gerekir. Otizm, arzuların doyurulması yoluyla öncelikle yaygın sanrılara yol açarken, engellerin algılanması yukarıda anlatıldığı şekilde kötülük görme sanrılarına yol açmalıdır.

Otizm genellikle duygulanımların etkisi altında içimizde ortaya çıkan çatışmaların taşıyıcısıdır. İLE normal insan acı çekmesine neden olan bir olay meydana gelir. Bu acı, diğer duygulanımlar gibi, kökleşmeye, ona neden olan olaydan daha uzun sürmeye, diğer deneyimlere de yayılmaya, kısacası uzun süreli acı verici bir ruh hali yaratmaya eğilimlidir. Bu ruh hali, zamanın etkisi ne olursa olsun, yeni deneyimlerin etkilerini pekiştirecek şekilde aşılır. Aynı zamanda sevinç elbette acıyı unutturabilir veya yumuşatabilir, ancak yalnızca bu neşe var olduğu sürece. Bu süreçler sırasında hoş olmayan bir olay da diğer deneyimler gibi hafızada kalmaya devam eder. Otistik bir koruyucu cihaz ağrıya karşı kullanıldığında durum farklıdır: Çoğu durumda, acının renklendirdiği fikirle birlikte acıyı da bilinçten uzaklaştırır. Duyguları deneyimler dünyasından bu şekilde tamamen kapatmanın mümkün olup olmadığını bilmiyorum. Her durumda, hem normal hem de patolojik koşullar altında, bilinçten izole edilmiş bu tür pek çok duygulanım bulunur ve bu duygulanımın etkisini, bu duygunun taşıyıcısı tarafından tanınmadığı durumlarda bile (yüz ifadelerinde, yüz ifadelerinde, yüz ifadelerinde) görürüz. ağrılı semptomlar). Bundan, en azından birçok durumda, karşılık gelen duygulanımların yalnızca bilinçten ayrıldığını, ancak bastırılmadığını görüyoruz ve bu durumda, tüm duygulanımların doğasında zihinsel kontrolü ele geçirmeye yönelik içsel bir eğilimin olduğu apaçık hale geliyor. hayat. Sonuç olarak, “bastırmanın” her zaman otistik mekanizmalar tarafından desteklenmesi gerekir ve bunun tersine, otizmin tezahürlerinde bastırılmış duygulanımlar veya bunların eylemleri her zaman ortaya çıkar. Rüya gören bir şizofren, hatta sağlıklı bir insan bile yanlışlıkla ölüme inanır. Sevilmiş biri ve bu nedenle teselli edilemez Bir zamanlar bu kişinin bir dilek biçiminde ölmesi fikri aklına geldi, ancak şiddetli acıya neden olduğu için bu hemen (hatta genellikle bilince ulaşmadan önce) bastırıldı. Şimdi otizmde yeniden ortaya çıkıyor ve bir dileğin gerçekleşmesiyle birlikte hastaya kaçınmak istediği acıyı veriyor.

Bazen bir arzuyu yerine getiren otistik düşünce, hastalık dediğimiz bir semptom kompleksi yaratır.

E. Bleuler Otistik düşünce

Genel psikoloji üzerine okuyucu, Sayı III, Biliş Konusu. Yönetici editör V.V. Petukhov Editörler-derleyiciler Yu.B. Dormashev, S.A. Kapustin

Bazı akıl hastalıklarının en önemli semptomlarından biri, dış dünyadan aktif bir geri çekilmenin eşlik ettiği iç yaşamın baskınlığıdır. Daha ağır vakalar tamamen hastaların tüm yaşamlarının geçtiği rüyalara indirgenir; daha hafif vakalarda aynı fenomeni daha az ölçüde buluruz. Bu belirtiye otizm adını verdim. Uyanık rüyaların şizofrenik dünyasının, henüz yeterince incelenmemiş olan kendi düşünme biçimine, kendi özel düşünme yasalarına sahip olduğunu söyleyebilirim. Bu mekanizmaların eylemlerini ayrıca uyku halindeyken oluşan sıradan bir rüyada, hem histerik hem de sağlıklı insanların hayallerinde, mitolojide, halk hurafelerinde ve düşüncenin gerçek dünyadan saptığı diğer durumlarda gözlemliyoruz.

Hasta B.S. Jung'un demans praecox hakkındaki çalışmasında İsviçre'dir, aynı zamanda Ivikov'un turnasıdır; tüm dünyanın ve yedi katlı bir banknot fabrikasının sahibidir; o aynı zamanda çifte politeknik ve Sokrates'in vekilidir.

Bütün bunlar ilk bakışta tamamen saçmalık gibi görünüyor ve aslında mantıksal açıdan saçmalıktır. Ancak daha yakından bakarsak, açık bağlantılar bulacağız: düşünceler esasen duygusal ihtiyaçlara, yani arzulara ve bazen de korkulara tabidir; hasta bir Söğüt Turnasıdır çünkü kendisini suçluluk ve ahlaksızlık duygularından kurtarmak ister; o İsviçre çünkü özgür olmalı.

Sanrısal fikirler, yüzeysel bir incelemede göründüğü gibi, rastgele bir düşünce birikimi veya düzensiz bir "sanrısal kaos" değildir; aksine, her bireysel durumda, kendilerinde uygulamasını bulan bir veya birkaç spesifik kompleksin ifadesidirler. ya da onların yardımıyla çevredeki çelişkilerin üstesinden gelmeye çalışanlar.

Otistik düşünce önyargılıdır. Amaca, arzuya karşılık gelen çağrışımların yolunun açılması, istekle çelişen çağrışımların ise engellenmesiyle yani bildiğimiz gibi duygulanımların etkisine bağlı bir mekanizma sayesinde ulaşılır. Otistik ve sıradan düşünme arasında keskin bir sınır yoktur, çünkü otistik yani duygusal unsurlar ikinci düşünceye çok kolay nüfuz eder.

Otistik düşünce, olumsuz duygulanımlarda birbiriyle çelişen, ancak olumlu duygulanımlarda eylemlerinde örtüşen iki ilke tarafından yönetilir.

I. Her duygu sürdürülmeye çabalar. Kendisine karşılık gelen fikirlerin önünü açar, onlara abartılı bir mantıksal değer kazandırır ve aynı zamanda çelişkili fikirlerin ortaya çıkmasını engelleyerek onları asıl anlamlarından yoksun bırakır.

II. Hoş olmayan ve dolayısıyla zevkle renklendirilmiş fikirleri alıp korumaya çalışırken, hoş olmayanlardan kaçınacak şekilde tasarlandık. Bu nedenle, hoşnutsuzluğun eşlik ettiği fikirler, hoş olmayan dış deneyimler gibi koruyucu bir güçle buluşur.

Otistik düşünce, içsel bir eğilime, anlık bir ruh haline veya herhangi bir arzuya karşılık gelen fikirleri uyandırmaya çalıştığında, gerçekliği hesaba katmasına gerek kalmaz; bu süreçler için bir şeyin gerçekten var olup olmadığı, mümkün olup olmadığı, düşünülebilir olup olmadığı önemli değildir; yalnızca otistik mekanizmaların ilişkili olduğu veya birlikte çalıştığı fikir materyalini onlara sağladığı ve sağlamaya devam ettiği sürece gerçeklikle ilişkilidirler.

Böylece otistik düşünce, insanda saklı olan her türlü eğilim ve dürtüyü ifade edebilir. Gerçek ilişkileri yeniden üreten mantık onun için yol gösterici bir ilke olmadığından, birbirleriyle çelişip çelişmelerine, bilinç tarafından reddedilip reddedilmelerine bakılmaksızın en çeşitli arzular yan yana var olabilir. Gerçekçi düşünmede, yaşamlarımızda ve eylemlerimizde çok sayıda dürtü ve arzu göz ardı edilir, öznel olarak önemli olan uğruna bastırılır; bu arzuların çoğu bilincimize pek ulaşmaz.

Otizmde tüm bunlar ifade bulabilir. En zıt arzular yan yana var olabilir ve hatta aynı otistik düşüncelerde ifadesini bulabilir: Yeniden çocuk olmak, hayattan keyif almak ve aynı zamanda arzuları daha büyük hedefleri olan olgun bir insan olmak. üretkenlik, yaşamda önemli bir konumdadır. sonsuza kadar yaşamak ve aynı zamanda bu sefil varoluşun yerine nirvanayı koymak; sevdiğiniz kadına sahip olmak ve aynı zamanda kendiniz için hareket özgürlüğünü korumak; hem heteroseksüel hem de eşcinsel olmak vb.

Bu nedenle otizmin ilk karşılaştığı düşünce materyalini hatalı da olsa kullanmasına, sürekli yeterince düşünülmemiş kavramlarla çalışmasına ve bir kavramın yerine başka bir kavramı geçirmesine, nesnel bakıldığında sadece küçük ortak bileşenlere sahip olmasına şaşırmamak gerekir. ilkiyle, böylece fikirler en riskli sembollerle ifade edilir. Bu semboller çoğu zaman kendi anlamlarıyla tanınmaz ve anlaşılmaz. Aşk, bir şizofren tarafından gerçek bir şey olarak algılanan ve yanma halüsinasyonlarına dönüşen ateşle iyi bilinen bir benzetmeye göre sembolize edilir.

Otizmin zamanlamayı nasıl görmezden gelebildiği de şaşırtıcı. Şimdiyi, geçmişi ve geleceği kaba bir şekilde karıştırıyor. Onlarca yıl önce bilinçten silinen özlemler hâlâ onun içinde yaşıyor; Gerçekçi düşünmenin uzun süredir erişemediği anılar, gerçekçi düşünce tarafından yeni olarak kullanılıyor, hatta belki de tercih ediliyor, çünkü gerçeklikle çatışma olasılıkları daha düşük.

Elbette otizm, deneyimin verdiği kavramları ve bağlantıları hiçbir şekilde ihmal etmez, ancak bunları yalnızca amacına, yani yerine getirilmemiş arzuların yerine getirilmiş olarak tasvir edilmesine aykırı olmadıkları sürece kullanır; kendisine yakışmayan şeyleri görmezden gelir ya da atar (ölen sevgili gerçekte olduğu gibi temsil edilir, ancak öldüğü gerçeği otistik düşüncede ifade bulmaz). Tam tersine otistik mekanizmalar, kendimizi koruma içgüdümüzü bile etkiliyor; Eylemlerimizin hedefleri beklenen zevk ve hoşnutsuzluklarla veya aynı şekilde hedef fikirlerinin zevk ve hoşnutsuzluk olarak renklendirilmesiyle belirlenir.

Otistik düşüncenin üzerinde büyüdüğü zemine göre, gerçeklikten uzaklaşma derecesi ile ilgili olarak, birbirlerinden keskin bir şekilde farklı olmasa da, tipik formlarında hala oldukça büyük farklılıklar gösteren iki çeşidi buluyoruz. Aradaki önemli fark, bir durumda kesin olarak yerleşmiş kavramların bile ayrıştırılıp keyfi bir biçimde yeniden yaratılabilmesi, diğer durumda ise bunun gerçekleşmemesidir. Normal uyanık bir kişinin otizmi gerçeklikle bağlantılıdır ve neredeyse yalnızca normal olarak oluşturulmuş ve sağlam bir şekilde yerleşmiş kavramlarla çalışır. Uyku halinde rüya görme ve ağır otizm şizofrenide her türlü özellikten oluşan ve her şekilde değiştirilebilen kavramlar kullanılır ve oluşturulur. Bu durum nedeniyle uyku ve şizofreni tamamen saçmalık yaratabilirken, diğer otistik ürünler herhangi bir normal insan tarafından kolaylıkla anlaşılabilir.

Otistik düşüncenin dereceleri ve gerçekçi düşünceye geçişler vardır, ancak yalnızca düşüncelerin akışında otistik ve gerçekçi kavram ve çağrışımların niceliksel olarak farklı ilişkilerde ortaya çıkabilmesi anlamında. Mantık yasalarına göre, otistik bir şekilde yeni yaratılacak ve hiçbir yere bağlanmayacak saf kavramlar alanında münhasıran otistik düşünce elbette mevcut değildir.

Otistik düşünme birçok açıdan gerçekçi düşünmenin tam tersidir.

Gerçekçi düşünme gerçeği temsil eder; Otistik düşünme duygulanımlara neyin karşılık geldiğini hayal eder. Gerçekçi işlevlerin amacı, çevredeki dünya hakkında doğru bilgiyi yaratmak, gerçeği bulmaktır. Otistik işlevler, duygulanımla renklenen fikirleri (çoğu durumda haz duygulanımı) uyandırma ve karşıt duygulanımla renklenen fikirleri bastırma eğilimindedir. Gerçekçi mekanizmalar dış dünyayla ilişkimizi düzenler; yaşamı korumaya, yiyecek elde etmeye, saldırı ve savunmaya hizmet ederler; Otistik mekanizmalar anında zevk yaratır, zevkle ilgili fikirlere neden olur ve hoşnutsuzluğu önleyerek hoşnutsuzlukla ilişkili fikirlere erişimi engeller. Böylece kişinin ihtiyaçlarının otistik ve gerçekçi bir şekilde karşılanması söz konusudur. Otistik bir şekilde tatmin olan birinin harekete geçmek için ya daha az nedeni vardır ya da hiç yoktur.

Her iki işlevin karşıtlığı, özellikle birbirlerini bir dereceye kadar engellemelerinde açıkça ifade edilmektedir. Mantıksal düşünme bir şekilde zayıflarsa o zaman otistik düşünme göreceli ya da mutlak bir avantaj elde eder. Bu vakaları dört gruba ayırabiliriz:

1) Çocuk, mantıksal düşünme biçimlerine hakim olmak ve dış dünyada yatan olasılıkları anlamak için gerekli deneyimden yoksundur. Eğer bir çocuk fantezi geliştiriyorsa otizm açısından kolaylıkla avantaj elde eder;

2) genel olarak erişilemeyen veya bilgimiz ve mantığımız için tamamen erişilebilir olmayan konularda veya verimliliğin kendi başına belirleyici hale geldiği durumlarda, mantık buna göre arka plana çekilmelidir - dünya görüşü, din, sevgi ile ilgili konularda;

3) duyguların herhangi bir nedenden ötürü genellikle kendileri için alışılmadık bir anlam kazandığı durumlarda, bu bağlamda mantık, örneğin güçlü duygularla birlikte arka plana çekilir;

4) çağrışımsal bağlantının zayıfladığı yerde, çağrışımlar elbette anlamını yitirir: sağlıklı bir insanın rüyasında ve şizofrenide.

Cinsel çekiciliğin otizmle çok özel bir ilişkisi vardır. Fiziksel ve zihinsel otoerotizmi normal cinsel tatminin yerine koyan nevrotikler var ve hatta aralarında gerçek tatmini yalnızca otoerotizmde bulanlar bile var. Diğer tüm dürtüler ve kompleksler otistik bir şekilde gerçekten tatmin edilemez.

Freud'a göre otistik düşünce bilinçdışıyla o kadar yakın bir ilişki içerisindedir ki, deneyimsiz bir kişi için bu iki kavram kolaylıkla birbiriyle karışabilir. Bununla birlikte, eğer benimle birlikte, bilinçdışından, bilinçli olmaması dışında her bakımdan sıradan zihinsel aktiviteye eşdeğer olan tüm aktiviteyi anlıyorsak, o zaman bu kavramların her ikisini de kesin olarak alt bölümlere ayırmak gerekir. Otistik düşünme prensipte bilinçsiz olduğu kadar bilinçli de olabilir. Şizofreni hastalarının anlamsız ifadeleri ve hayalleri, bilinçli otistik düşüncenin bir tezahürüdür. Ancak nevrozların semptom oluşumunda ve birçok şizofrenik süreçte, otistik çalışma tamamen bilinç dışı da olabilmektedir.

Otistik düşünce her zaman amacına tam olarak ulaşamaz. Çoğunlukla kendi çelişkilerini içerir. Fikirlerimizden bazıları, özellikle de güçlü duygularla renklenenler, yani çoğu durumda bizi otistik düşünmeye sevk eden fikirler kararsız. Kocasını sevmeyen, hatta ondan nefret eden bir kadın, örneğin çocuklarının babası olduğu için ona karşı hâlâ olumlu duygular besler. Kocasının kaba tavırlarından başka bir şeyle karşılaşmayan bir kadının, bazen kocasının artık var olmamasını istemesi oldukça anlaşılır, hatta affedilebilir diyebilirim ve bir gün onun otistik işlevlerinin onun için bir anlam ifade ettiğini söylemeye bile gerek yok. uyanıkken veya rüyada az çok bilinçli olarak bu arzu onun yardımıyla veya onun yardımı olmadan gerçekleştirilir. Bu tür süreçler kişiyi, kökenini hiç bilmediği bir hoşnutsuzluk duygusuna, pişmanlık duygusuna sürükler. Gerçekçi düşüncede kişi kontrol eder

kendine yumruk atan ve tam bir adaletsizlikten tövbe eden otistik düşünce, kişinin yalnızca hayal ettiği adaletsizlikle bağlantılı olarak aynı azabı doğurur; insanın kendini inandırdığı bu acılar çoğu zaman daha da şiddetli olur çünkü mantık onlara yardım edemez.

Arzularımızı gerçekleşmiş gibi gösteren otizmin aynı zamanda çevreyle çatışmalara da yol açtığını söylemeye gerek yok. Gerçeği görmezden gelebilirsiniz ama o her zaman kendini yeniden bilinir hale getirir. Patolojik koşullar altında, tamamen göz ardı edilemediği sürece, nesnel engellerin doğasının otistik düşünce tarafından değiştirilmesi gerekir. Otizm öncelikle arzuların gerçekleşmesi yoluyla yaygın sanrılara yol açarken, engellerin algılanması zulüm sanrılarına yol açmalıdır. Dolayısıyla bu durumlarda otizmin amacı hastalık yaratmaktır. Hastalık, hastanın kendisi için çok ağır olan gerçekliğin taleplerinden kaçmasına izin vermelidir.

Gerçekçi düşünme, hastalığın etkisi altında, hastalık sürecinin bir sonucu olarak öne çıkan otistik düşünceye göre çok daha kolay bozulduğundan, Janet liderliğindeki Fransız psikologlar, asıl işlevin en yüksek, en karmaşık olduğunu öne sürüyorlar.

Ancak bu konuda yalnızca Freud net bir duruş sergiliyor. Gelişim sırasında zevk mekanizmalarının öncelikli olduğunu açıkça söylüyor. Öyle bir durumu hayal edebiliyor ki bebek Gerçek ihtiyaçları annenin yardımı olmadan tamamen karşılanan ve kabuğuyla dış dünyadan ayrılan yumurtanın içinde gelişen civciv, halen otistik bir yaşam sürmektedir. Bebekte halüsinasyonlu bir tatmin görmüyorum, tatmini ancak fiili yemek tüketiminden sonra görüyorum ve şunu belirtmeliyim ki, yumurtadaki tavuk, fikirlerin yardımıyla değil, fiziksel ve kimyasal olarak algılananların yardımıyla yolunu buluyor. yiyecek. Gerçekliğe öncelikle tepki vermeyecek, yaşayabilir bir varlığı hiçbir yerde bulamıyorum, hatta böyle bir varlığı hayal bile edemiyorum.

Ancak bu çelişki kolayca çözülebilir: Otistik fonksiyon, gerçek fonksiyonun basit formları kadar ilkel değildir, fakat bir anlamda ikincisinin insanlarda gelişmiş olan daha yüksek formlarından daha ilkeldir. Aşağı seviyedeki hayvanların yalnızca gerçek bir işlevi vardır; yalnızca otistik düşünen hiçbir yaratık yoktur. Otistik işlev, gelişimin belli bir aşamasından itibaren gerçekçi işleve katılır ve artık onunla birlikte gelişir.

Filogenetik gelişimdeki belirli aşamaları not edebiliriz, ancak elbette onları birbirinden ayıran keskin sınırlara sahip değildir.

I. Basit bir dış durumun anlaşılması ve ardından gelen eylem: yiyecek yakalamak, düşmandan kaçmak, saldırmak vb. Sonuç olarak burada belirli bir farklılaşmaya ve karmaşıklığa ulaşabilen reflekslerden başka bir şeyden bahsetmiyoruz. Bunlara zevk ve hoşnutsuzluk duyguları da eşlik eder, ancak her halükarda duygulanım burada özel bir rol oynamaz.

P. Daha sonraki işlevlerde kullanılan, ancak gerçekçi işlevler yerine getirilirken yalnızca dış uyaranların bir sonucu olarak anıların resimleri oluşturulur. Bu durumda, hafızayla ilişkili çeşitli etkilere, ekforize edilmesi gereken engramın seçimi üzerinde belirli bir etki yapma fırsatı zaten verilmiştir. Karınca, kendisini ava götürecek yolu seçecektir; elbette bundan çıkar sağlayacak bir şey "düşündüğü" için değil, karşılık gelen engram dizisi pozitif renkli duygular içerdiği için.

III. Yavaş yavaş, dış etkenlerden daha bağımsız olarak giderek daha karmaşık ve daha kesin kavramlar oluşturulmakta ve kullanılmaktadır.

IV. Kavramlar, dış dünyanın uyarıcı eyleminin dışında, birikmiş deneyimlere uygun olarak mantıksal işlevlerde, halihazırda deneyimlenmiş olandan hala bilinmeyene, geçmişten geleceğe uzanan sonuçlar halinde birleştirilir; Yalnızca çeşitli kazaları değerlendirmek, yalnızca hareket özgürlüğüne sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda duyuların ve ihtiyaçların rastgele uyarılmasıyla bağlantısız, yalnızca resimlerden ve anılardan oluşan tutarlı düşünme de mümkün hale gelir.

Otistik fonksiyon ancak burada devreye girebilir. Ancak burada yoğun bir haz duygusuyla ilişkilendirilen, arzuları yaratan, fantastik tatminleriyle tatmin olan ve kişinin kendi kendine düşünmemesi (bölünmesi) nedeniyle dış dünyayı hayal gücünde dönüştüren fikirler olabilir. dış dünyadaki nahoş yalanlar, onun icat ettiği, ikincisi hakkındaki fikrine eklenen hoştur. Sonuç olarak, gerçek olmayan işlev, gerçek düşünmenin başlangıcından daha ilkel olamaz; onunla paralel olarak gelişmesi gerekir. Kavramların oluşumu ve mantıksal düşünme ne kadar karmaşık ve farklılaşırsa, bir yandan gerçekliğe uyumları da o kadar doğru olur ve verimliliğin etkisinden kurtulma olasılığı artar, diğer yandan da bu olasılıklar artar. Geçmişten gelen renkli engramlar ve geleceğe ilişkin duygusal temsiller duygusal olarak etkilemeyi de aynı oranda artırıyor. Gelişim ile

Sonuç olarak, her iki düşünce türü arasındaki fark giderek daha keskin hale gelir, ikincisi en sonunda doğrudan birbirine karşıt hale gelir ve bu da giderek daha ciddi çatışmalara yol açabilir; ve eğer her iki uç da bireyde yaklaşık bir denge sağlayamıyorsa, o zaman bir yanda yalnızca fantastik kombinasyonlarla meşgul olan, gerçekliği hesaba katmayan ve etkinlik göstermeyen, hayalperest tipi ortaya çıkar ve Öte yandan ayık tip gerçek kişi Açık ve gerçek düşünme nedeniyle, ileriyi düşünmeden yalnızca belirli bir anda yaşayan kişi.

Ancak filogenetik gelişimdeki bu paralelliğe rağmen gerçekçi düşünmenin birçok nedenden dolayı daha gelişmiş olduğu ve genel bir zihinsel bozuklukta gerçek işlevin genellikle çok daha fazla etkilendiği ortaya çıkıyor.

Gerçekçi düşünme yalnızca doğuştan gelen yetenekle ("zeka") değil, aynı zamanda bireyin deneyim ve egzersiz yoluyla edinebileceği işlevler yardımıyla da çalışır. Deneyimler, bu tür işlevlerin vücudun doğasında olanlardan çok daha kolay bozulabileceğini göstermektedir.

Otizmin kullandığı mekanizmalarda ise durum tamamen farklıdır. Onlar doğuştandır. En başından itibaren duygulanımlar ve özlemler zihinsel yaşamımız üzerinde otistik düşünceyi kontrol eden aynı etkiye sahiptir; düşüncelerin önünü açar, onları kendi yönlerine göre engeller ve farklı tepki olasılıkları arasında düşünmeden bir seçim yaparlar.

Otistik düşünme biçimlerinin doğuştan gelen doğası özellikle sembolizmde açıkça ortaya çıkar. İkincisi, kişiden kişiye, yüzyıldan yüzyıla, rüyalardan akıl hastalıklarına ve mitolojiye kadar her yerde inanılmaz bir tekdüzelik ile karakterize edilir. Yüzlerce masal sınırlı sayıda motife dayanmaktadır. Aynı birkaç kompleks her zaman sembolizme yol açar ve bunları ifade etme araçları da aynı derecede aynıdır. Bir kuş, bir gemi, çocukları götüren ve ölenleri asıl gizemli yere götüren bir kutu, kötü bir anne (üvey anne) vb. hep tekrarlanır ve her yerde aynı anlama gelir. Yaşlı insanların, küçülen ya da küçülmeyen, yine anne rahmine düştüğü yaşam döngüsü fikri, bugün hala 2-4 yaş arası bir çocuğun bağımsız olarak geliştirilen dünya görüşünde bulunmaktadır; aynı düşünceye binlerce yıl önce yaratılan mitlerde ve masallarda da rastlanır. Şizofreni hastalarımızın yanılsama oluşumlarında yine çok eski dinlerden bildiğimiz sembollere rastlıyoruz. Elbette bu durumda doğuştan gelen fikirlerden bahsetmek yanlış olur ancak bu konuyla ilgilenen herkes böyle bir fikirden kurtulamaz ve her halükarda otistik sembolizmde tüm insanlara doğuştan gelen bir fikir yönü vardır.

Otizmin sınırsız olanaklara (Jung) sahip olması ve amacına çeşitli yollardan ulaşabilmesi gerekirken, gerçekçi işlev için tek bir doğru sonucun olması da önemlidir. Elbette doğru kombinasyon, tek başına arzuya karşılık gelen kombinasyondan daha yüksek bir başarıdır. İkincisi, yalnızca atış sesinin duyulması gereken eğlence amaçlı çekime benzetilebilir; ilki belirli bir hedefe ulaşmaya çalışır ve yalnızca bu hedefe.

Otistik düşünce genel olarak zararlı bir yanılsama gibi görünüyorsa, filogenetik olarak bu kadar genç bir işlev nasıl bu kadar yaygın ve güçlü hale gelebilir?

Eleştirel bir tutum nedeniyle sınırsız duygusal aktivite alanının tamamen yok edileceğini varsayamayız, özellikle de otizmin şu anda var olduğu haliyle bile olumlu bir değere sahip olması nedeniyle. Zevk beklentisiyle ilişkili rahatsızlık, eyleme geçmeden önce düşünülür, eyleme hazırlanır ve enerjiyi harekete geçirir. Aşağı hayvanlar, küçük fikir depoları ve gelişmemiş hafızalarıyla çoğu zaman bir hedefe ulaşmada şaşırtıcı derecede az ısrar gösterirken, bir mağarada oturan bir adam avlanma ilhamı alabilir, kendisi için önceden planlar yapar ve hazırlık yapar. silahlar ve bu aktivite keskin sınırlar olmaksızın kendi otistik düşüncenize doğru ilerler. Bu örneğin, zararlı ve faydalı otizm arasındaki çizginin yaklaşık olarak nerede olduğunu ve ne kadar belirsiz olduğunu en iyi şekilde gösterdiğine inanıyorum. Sanat, yaşam enerjisini harekete geçirip yükseltiyorsa faydalıdır, eylemin yerini alıyorsa zararlıdır.

Otizmin bir başka faydası da düşünme yeteneğinin kullanılması için verimli bir zemin sağlamasıdır. Bir çocuk, neyin mümkün olup neyin imkansız olduğu konusunda bir yetişkine göre çok daha az muhakeme yeteneğine sahiptir. Ancak fantezilerinde açık hava oyunlarındaki fiziksel becerisi kadar kombinatoryal yetenekleri de artıyor.

Küçük bir otizm derecesi de faydalı bir şekilde hayata geçirilmelidir. Genel olarak duygulanımlar için geçerli olanın, aynı zamanda mekanizmalarının özel uygulamaları açısından da geçerli olduğu ortaya çıkar. Belirli bir tek taraflılık, bazı hedeflere ulaşmak için faydalıdır. Ona olan arzunuzu arttırmak için hedefi gerçekte olduğundan daha arzu edilir olarak hayal etmeniz gerekir; Tüm zorlukları ve bunların nasıl aşılacağını ayrıntılı olarak hayal etmeye gerek yoktur, aksi takdirde kişi konuyu net bir şekilde düşünmeden harekete geçemeyecek ve enerjisi zayıflayacaktır.

Böylece otistik düşünce gelecekte de gerçekçi düşünceye paralel olarak gelişmeye devam edecek ve batıl inançlara, sanrılara ve psikonevrotik belirtilere yol açacağı ölçüde kültürel değerlerin oluşmasına da katkıda bulunacaktır.