realitatea psihologică. Fenomenul realității psihice

Astăzi vom vorbi despre un astfel de fenomen al psihicului uman ca protecția psihologică.

Ce este protecția psihologică?

Acesta este un sistem de mecanisme care ne protejează de experiențele negative, durerea mentală, anxietatea și mulți alți factori negativi care amenință integritatea individului. Dacă nu ar fi apărările psihologice, am fi în permanență sub mare stres, plângând sau țipând din orice motiv, aruncându-ne asupra celorlalți, comitând acte impulsive etc. Într-un cuvânt, ei ar vedea viața în negru.

Pentru prima dată, psihologul, psihiatrul și fondatorul psihanalizei austriac Z. Freud a început să studieze apărările psihologice. El a interpretat munca sistemului de apărare ca pe o modalitate de a rezolva confruntarea dintre pulsiunile inconștiente și normele sociale (cerințe, interdicții etc.).

Mecanismele de apărare psihologică sunt universale: ne sunt inerente prin natură și sunt modele de comportament sau de răspuns la o situație traumatică.

Protecția psihologică nu schimbă realitatea, evenimentele, caracterele oamenilor, în plus, distorsionează percepția realității. Ca urmare, multe probleme rămân nerezolvate. Ce să fac? Psihologii sfătuiesc: de frica să dispară, uită-te în ochii lui. Hai să o rezolvăm în ordine.

Trei linii de apărare psihologică

Există trei linii de apărare psihologică:

• stereotipuri conștiente (ne ajută să existe în societate);
• apărări arhetipale (protejează societatea, grupul, colectivul prin personalitate);
• apărări inconștiente(protejați-ne psihicul de uzură).

În același timp, se formează aceste linii sistem complet, care ne menține echilibrul spiritual și ne ajută să facem față stresului. Să luăm în considerare fiecare dintre linii mai detaliat.

Stereotipuri conștiente

Aceste stereotipuri se formează în mintea noastră încă din copilăria timpurie, când învățăm norme și reguli sociale. La început, acestea sunt normele familiei tale: spală-te pe mâini înainte de a mânca; mâncați cu ustensile, nu cu mâinile; desenează în album, nu pe masă. După ceva timp, copilul învață normele altor comunități: cum să se comporte pe stradă, la o petrecere, la grădiniță, la școală etc. Toate acestea ne permit să evităm ostracismul și, ca urmare, societatea în care existăm ne acceptă. Datorită începuturilor din copilărie, economisim timp pentru gândire și acțiuni și, de asemenea, creștem probabilitatea unei rezoluții favorabile a situației.

De exemplu, învățăm inițial să observăm subordonarea, să vorbim cu respect cu bătrânii, să dăm semne de atenție față de ei, să ținem cont de părerea lor etc. De asemenea, recunoaștem limitele a ceea ce este permis (de exemplu, aflăm că nu vă puteți comporta ca acasă într-un magazin etc.).

Apărări arhetipale

Este vorba despre o serie de modele comportamentale care ajută la depășirea dificultăților și nu se încurcă în situații limită care apar în viața unui grup, a unei comunități, a colegilor, a prietenilor, a celor dragi etc. Se crede că aceste protecții s-au format de mii de ani, iar din moment ce persoana a rămas un element al comunității, protecțiile continuă să funcționeze. Ele nu apar întotdeauna în comportamentul nostru, ci doar în cazurile în care societatea este în pericol. O persoană poate nici măcar să nu fie conștientă de resursele psihicului său și de capacitățile corpului său, iar într-o situație stresantă, pentru a-și salva rudele, poate săvârși fapte eroice pe care nu ar îndrăzni să le facă în viața obișnuită. Medicina dezastrelor cunoaște cazuri în care copiii, trecându-se într-o situație extremă, fără ezitare, i-au ajutat pe cei mai slabi (de exemplu, băieții au ajutat să scoată fetele, le-au dat hainele; fetele i-au liniștit pe adulți care nu se puteau strânge). Au efectuat astfel de acțiuni automat, la nivel subconștient: „Dacă vecinul tău este rău, trebuie ajutat”.

Puteți observa modele de comportament subconștient în voi înșivă. De exemplu, prietenul tău s-a certat cu părinții lui și automat începi să-l ajuți - ascultă, consola, dai sfaturi. Mulți sunt dispuși să facă sacrificii pentru bunăstarea altora. Și totul ține de subconștient, care ne dictează un program pentru a proteja o societate mică sau mare.

Apărări inconștiente

Fiecare aude ceea ce vrea să audă.

Esența protecției inconștiente este că psihicul nostru, fără distorsiuni, percepe doar acea informație care nu-l poate răni. Dacă un fapt, eveniment, acțiuni sau cuvinte ale unei persoane ne amenință liniștea sufletească, provoacă anxietate sau tensiune, apărarea inconștientă se activează imediat. Ca urmare, nu percepem deloc informațiile primite sau le percepem într-o formă distorsionată. De exemplu, unele soții își apără soții: „Nu este alcoolic, are doar o slujbă stresantă”. Sau o persoană bolnavă spune: „Astăzi mă simt mai bine, nu voi merge la medic. Da, nu sunt bolnav, de ce vă supărați cu toții? Așa funcționează mecanismul negării: „Toți greșiți, totul este în regulă cu mine/noi!” Ca rezultat, o persoană își restabilește în mod artificial echilibrul mental, se protejează de frici și reduce stresul intern. Din păcate, acest truc al conștiinței ajută doar temporar. Un alcoolic rămâne alcoolic, iar bolnavul nu-și revine. După ceva timp, liniștea sufletească trebuie restabilită.

Luați în considerare formele de apărare inconștientă.

■ Evadare.În epoca paleolitică, în cazul unei amenințări la adresa vieții, o persoană s-a apărat sau a fugit. Astăzi, zborul a fost modificat și luat sub forme inconștiente. De exemplu, dacă o persoană nu a reușit să construiască relații de încredere cu oamenii încă din copilărie, se retrage din ce în ce mai mult în sine și, ca urmare, devine un introvertit. Sau dacă o persoană nu este sigură de un rezultat favorabil al oricărei chestiuni complexe, va refuza să meargă la organizații, să cheme oamenii și, în general, să depună eforturi sub orice pretext.

De bază și dureroasă consecinţă zborul este incapacitatea de a comunica constructiv, de a cere ajutor, de a face sugestii sau de a face comentarii dacă ceva nu este satisfăcător. De exemplu, teama de a jigni, teama de a se prezenta într-o lumină nefavorabilă duc la formularea nespecifică sau înlocuirea cererilor. Drept urmare, o persoană nu își rezolvă problema, pierde timpul și experimentează disconfort personal pentru că „din nou, nu a rezultat nimic”.

De exemplu, o angajată se întoarce din vacanță și vede pe biroul ei un munte de hârtii ale altora. Îi este rușine să-i ceară vinovatului să se curețe după sine și o face singură. Ca urmare, problema nu este rezolvată, iar situația se repetă după fiecare vacanță.

Uneori zborul se manifestă sub forma intrării într-o anumită activitate (a nu se confunda cu un hobby). Într-o situație de zbor, o persoană este atât de purtată de activitatea sa preferată încât își îndreaptă toate forțele spirituale și mentale numai către ea. Această activitate îl salvează de dragostea neîmpărtășită, de îndoiala de sine, ajută să uite de probleme și deficiențe personale. Desigur, o astfel de persoană poate demonstra rezultate deosebite în domeniul său, dar nu își va putea face prieteni sau prieteni, deoarece personalitatea sa s-a dezvoltat dizarmonic în tot acest timp.

■ Negare caracterizat prin selectivitatea atenției: „Colibă ​​mea e pe margine, nu știu nimic”.

Selectivitatea ne ajută să ignorăm ceea ce ne provoacă anxietate și mărește puterea conflictului. Adesea, negarea este prima reacție la evenimente ireversibile - boală, moarte. Puteți vedea și negația în relații familiale: pentru mulți este mai ușor să închidă ochii la o problemă decât să o rezolve. De exemplu, o soție nu observă distanțarea soțului ei și, în loc să vorbească, se preface că totul este bine. Drept urmare, soțul pleacă pentru altul. Sau părinții nu observă că fiul este dependent de droguri. Rezultat: fiul are o dependență severă de droguri. De ce se întâmplă asta? Oamenii pur și simplu nu își permit să creadă că așa ceva se poate întâmpla în familia lor.

În plus, forma negării poate lua forma auto-laudă. De exemplu, un copil a avut rezultate slabe la o competiție, se întoarce acasă și le spune tuturor despre victoria sa și el însuși crede pe deplin în această victorie sau un muncitor leneș care creează aspectul muncii: își umple biroul cu hârtii (se presupune că există nu e timp de curățat), se plimbă de-a lungul coridorului cu documente, inactiv în sala de așteptare, răspunzând la telefon cu o voce iritată, de parcă ar fi sugerat: „Sunt atât de ocupat și iată-te.” Și speră sincer că nu va fi mușcat.

■ Raționalizarea. Uneori ni se pare că este mai ușor să mănânci o broască râioasă decât să recunoaștem că ne-am înșelat. Și pentru a nu-l recunoaște, natura a venit cu un mecanism minunat - raționalizarea. Acest mecanism ajută la găsirea explicațiilor pentru propriul act nepotrivit. Datorită raționalizării, te poți izola de „lumea rea” și te poți simți ca un rege pe fundalul unor oameni care nu înțeleg nimic.

De exemplu, o persoană care nu vrea să-și caute de lucru își scuză că nu există oferte demne; un copil care mănâncă toate dulciurile din casă crede că este încă mic și totul este posibil pentru el; un șef care își hărțuiește subalternii își dovedește singur că îndeplinește o misiune grozavă nepermițând angajaților să se relaxeze.

Apropo, eroul poveștii „Sahalin” A.P. Cehov, după ce și-a ucis victima, și-a justificat comportamentul prin faptul că a ronțăit tare la masă, încălcând eticheta generală.

■ suprimare exprimată în faptul că putem uita unele sentimente, fapte, evenimente și oameni care ne-au adus durere, suferință sau doar niște emoții neplăcute la vremea lor. De exemplu, numele persoanei care ne-a jignit cândva, sau programul de lucru al biroului unde trebuie să mergeți pentru a rezolva o problemă neplăcută. Astfel, psihicul se apără, încearcă să ne salveze de la comunicarea cu persoane neplăcute, să ne ferească de mersul în locuri neplăcute etc.

■ alungarea asociat de asemenea cu mecanism special munca de memorie. Reprimarea este similară cu suprimarea, cu excepția faptului că evenimentul nu este complet uitat. Partea cea mai traumatizantă este ștearsă din memorie.

De exemplu, o prietenă te plânge constant că soacra ei este crudă cu ea. Când îi ceri exemple, ea nu poate spune nimic. Își amintește că a fost un conflict, dar cu ce ocazie și ce a servit drept punct de plecare, nu își amintește.

A-ți aminti mai mult de bine decât de rău este o funcție naturală a psihicului. Dar mai ales oamenii sensibili, dimpotrivă, își amintesc doar de rău. Acest lucru duce la o stare depresivă, depresie, amintiri dureroase ale situațiilor traumatice: „Dar mi-a spus asta, dar a făcut asta. Cum a putut?

■ substituţie exprimată sub forma satisfacției unei dorințe inacceptabile într-un mod diferit, permis de societate. Poate apărea și ca transfer de la o reacție la alta. Pe de o parte, acest transfer vă permite să rezolvați problema și, pe de altă parte, să evitați cenzura societății.

De exemplu, o persoană este supărată pe alta pentru ceva și vrea să se răzbune pe el. Deoarece răzbunarea este condamnată de societate, o persoană se răzbune pe inamicul său cu glume ofensive. Dacă este jignit, își cere imediat scuze, spunând că nu a vrut să jignească pe nimeni, aceasta este doar o glumă.

Prin urmare, dacă ești în mod constant luat de râs, nu te învinovăți că ești prea sensibil. Poate că acești oameni îți țin ranchiună, dar nu știu cum să-l exprime.

În viața de birou, ostilitatea latentă se poate manifesta sub forma unui hipercontrol asupra subordonaților. De exemplu, șefului nu-i place un angajat care seamănă foarte mult cu iubitul neglijent al fiicei sale. El înțelege că, dacă încearcă să spună cuiva din mediu despre motivul ostilității sale, va fi de râs de el. Prin urmare, șeful găsește un motiv artificial pentru a-și arunca agresivitatea asupra subalternului - începe să-l controleze excesiv, își găsește vina, îl acuză că nu a făcut nimic etc.

■ Proiecție. Amintiți-vă folclor: „Nu are rost să dai vina pe oglindă dacă fața este strâmbă”, „Cine strigă nume se numește el însuși”, „Te uiți la aproapele tău cu toți ochii și la tine însuți - coborând pleoapele” ( proverb vietnamez).

Corectitudinea acestor expresii este de netăgăduit: înainte de a evalua pe cineva, uită-te la tine. Doare să te critici - este mai ușor să recuperezi pe altcineva. În psihologie, acest comportament se numește proiecție. În timpul proiecției, o persoană, văzându-și lipsurile, nu vrea să le recunoască, ci le observă la alții. Astfel, o persoană își proiectează viciile și slăbiciunile asupra altor oameni. De acord, cât de greu este să recunoaștem pentru noi înșine că invidiem pe cineva și cât de ușor este să vedem această invidie la o altă persoană!

Sentimentele, gândurile și chiar comportamentul pot fi proiectate. Așadar, unui înșelător i se pare că toți cei din jur sunt trișori și vor să-l înșele, unei persoane lacome, alții sunt văzuți ca zgârciți, iar cineva care are nevoie de bani va ura oamenii cu venituri mici.

Apropo, proiecția are nu numai manifestări negative, ci și pozitive. De exemplu, dacă ți se pare că totul în jur este minunat și minunat, asta înseamnă că ești în armonie cu tine însuți; daca vezi doar prieteni in fata colegilor, asta inseamna ca esti o persoana amabila si sociabila. Nu e de mirare că spun: „Zâmbește lumii – și lumea îți va zâmbi”.

■ Identificare exprimată în identificarea cu orice persoană, în însuşirea ei calitati personaleînsuși, ridicându-se la chipul său. Identificarea poate fi exprimată și în dorința de a fi ca nu numai o persoană, ci și un grup de oameni. Protecția identificării se mai numește și mimetism social. Cel mai adesea, mimica socială se manifestă la adolescenți. De exemplu, un student se străduiește să fie ca toți ceilalți, încearcă să fuzioneze cu compania lui. Dacă toată lumea din companie poartă blugi scumpi, îi va cerși de la părinți; daca se obisnuieste sa fumeze in companie, cu siguranta va deveni dependent de aceasta dependenta. Dorința de a fi ca ceilalți creează iluzia de securitate la un adolescent.

Mimetismul social se manifestă și prin dorința de a fi ca oamenii de care ne temem sau de care depindem. Foarte des, oamenii care sunt jigniți încep să copieze comportamentul infractorilor lor. Unii oameni au nevoie de această identificare pentru a deveni la fel de „puternici” și „puternici”, în timp ce alții au nevoie de ea pentru a-i recupera pe cei mai slabi. În psihologie, acest mecanism se numește „identificare cu agresivitatea”.

■ Alienare exprimată în împărțirea „eu-ului” nostru în mai multe părți și utilizarea lor consecventă. Acest proces are loc uneori când o persoană experimentează dureri fizice sau mentale severe. Să luăm cel mai simplu exemplu. O persoană care a trăit aproape toată viața în țara natală pleacă brusc într-o țară străină. Fără îndoială, îi va fi foarte greu să-și părăsească țara natală, mai ales dacă acolo rămân oameni dragi lui. Într-un loc nou, i se va părea că o bucată din sufletul lui a rămas în țara natală.

■ Frica de nou. Ai observat vreodată că cei dragi, rudele și prietenii tăi par să-ți cer sfatul, dar de fapt nu au nevoie de el? Astfel de oameni le este, în general, frică să învețe ceva nou, deoarece trebuie să reconstruiască, să-și reconsidere opiniile despre viață, să se îndoiască de cunoștințele, teoriile și opiniile dobândite anterior. De aceea, astfel de oameni se protejează subconștient de sfaturi - ei înșiși vorbesc mult și nu te lasă să vorbești, să te plângă și să nu te asculte (sindromul căutării vestelor), să acționeze, să protesteze (spun că ai venit cu ceva nepotrivit). sfat), te acuză de incompetență, promite atunci că vei urma sfatul, dar nu te ține de promisiuni.

■ Psihostimulante artificiale. Alcoolul, tutunul, drogurile nu numai că reduc sănătatea la nimic, dar creează și iluzia de „gestionare” a stării psiho-emoționale. Ele, desigur, nu rezolvă problema care a apărut.

Alte apărări inconștiente

Ele sunt denumite în mod obișnuit ca:

• boli psihosomatice (apariția unor boli somatice datorate traumatismelor mentale);
• agresiune pasivă (tendința de a întârzia peste tot și peste tot, lipsa de dorință de a face anumite lucrări);
• reacție sau agresiune asupra nevinovaților (sărituri ascuțite, țipete, lovirea de masă, atacuri agresive asupra oamenilor din motive fictive);
• disociere (după situații traumatice, tendința de a pretinde că nu s-a întâmplat nimic, nedorința de a rezolva probleme, autoeliminare);
• interiorizare (refuz de a obține ceea ce vrei: „Da, mă doare. Mă descurc”);
• regresie (revenirea la tiparele de comportament ale copiilor - capricii, furii, aruncarea lucrurilor etc.).

Beneficiile și daunele apărării inconștiente

În primul rând, să ne uităm la beneficii.

Apărare psihologică:

• ajută la păstrarea integrității personalității și la protejarea acesteia de dezintegrare, mai ales atunci când dorințele sunt inconsecvente. Se știe că într-o persoană există multe „eu” diferite (un „eu” vrea unul, altul - altul, al treilea - al treilea). Apărările psihologice sunt necesare pentru a aduce toate aceste „Euri” împreună și pentru a le permite să „negociere”;
• ajutați să rezistați bolilor, să credeți în forțele proprii, să vă asigurați că totul va fi bine, totul va fi restaurat;
• previne dezorganizarea activitate mentalași comportament. De exemplu, într-un moment de stres brusc, neîncrederea în tot ceea ce se întâmplă salvează conștiința de la distrugere;
• protejați de calitățile negative pe care o persoană nu le posedă, dar le recunoaște în mod eronat pentru sine. De exemplu, unei persoane i se pare că este pretențios inutil față de ceilalți, deși în realitate nu este. În scopul protecției, el poate începe să se convingă că oamenii prea pretențioși au mai mult succes în afaceri, au o perspectivă excelentă și sunt pretențioși cu ei înșiși. Astfel, apărările salvează o persoană de neajunsurile mitice și reduc autoînvinovățirea;
• restabiliți stima de sine, ajutați să acceptați o situație dureroasă fără a scădea stima de sine: „Ei bine, lăsați-o. tot sunt mai bun decât ei”, „Acești oameni nu sunt vrednici de mine” etc.;
• ajuta la menținerea aprobării sociale. De exemplu, o persoană a greșit ceva și, știind despre asta, întoarce situația: „Nu sunt de vină, ci alți oameni / soarta / circumstanțe”, „Nu sunt așa - viața este așa”;
• menține relațiile dintre oameni. De exemplu, unui angajat nu îi place că colegul său bârfește tot timpul și încearcă să-l tragă într-o conversație. Preferă să nu aducă situația într-un conflict și în loc să exprime totul, se preface că nu este comunicativ.

Dacă vorbim despre pericolele apărării psihologice, atunci acestea:

• nu schimba ordinea lucrurilor, ci doar ameliorează anxietatea și neplăcerile pentru un timp;
• distorsionează realitatea, nu da o evaluare normală a acesteia. Acest lucru este valabil mai ales în evaluarea celor dragi. De exemplu, ei spun că „dragostea este oarbă”. Dacă o persoană dragă comite dintr-o dată un act teribil, refuzăm să credem, ne învinovățim că nu înțelegem imediat ce fel de persoană este sau ne grăbim să-l apărăm pe infractor;
• deplasează faptele și evenimentele din conștiință. Acest lucru se calmează temporar, dar frica rămâne condusă în subconștient și de acolo afectează persoana pentru o lungă perioadă de timp;
• deruta o persoana. De exemplu, în loc să recunoască în sinea lui că este ostil față de copilul său, să înțeleagă cauzele acestei probleme și să o rezolve, părintele se ascunde în spatele hiper-custodiei, obsesia față de copilul său, ceea ce complică și mai mult relația.

Apărări inconștiente mature

Există apărări inconștiente naturale care nu sunt dăunătoare și ajută la a face față stresului. Ei sunt numiti, cunoscuti apărări inconștiente mature. Acestea includ:

■ strigăt- natural și natural reacție defensivă persoana la stres. Toată lumea știe că, după plâns, sufletul devine relativ mai ușor. Totul este despre procesele fiziologice care au loc în acest moment în organism.

Oamenii de știință cred că lacrimile reduc durerea, vindecă rănile mici de pe piele și protejează pielea de îmbătrânire. În plus, plânsul se normalizează tensiune arterialași are efect anti-stres;

■ vis. Mulți oameni după stres sever somn lung este necesar pentru a restabili puterea mentală și fizică. Așa funcționează mecanismul de compensare. Deci, dacă persoana iubită doarme, nu-l trezi fără un motiv aparent, poate că corpul lui este acum ocupat cu procesarea stresului;

■ vise. În ultimul număr, am vorbit despre modul în care visele ne ajută să facem față stresului acumulat în timpul zilei, că situațiile sunt simulate într-un vis în care te poți dovedi puternic, curajos și hotărât, ceea ce înseamnă să treci peste toate stresurile și să depășești temerile. . Numai că acest mecanism este conectat nu în lumea reală, ci în lumea imaginară. În consecință, o persoană suferă mai puțin și nu are un impact negativ asupra celorlalți, spre deosebire, de exemplu, de proiecție sau raționalizare;

■ dulciuri După cum știți, crește nivelul de glucoză din sânge, iar acest lucru contribuie la producerea hormonului bucuriei - endorfină. Prin urmare, consumul moderat de dulciuri duce la procesarea stresului. Principalul lucru este să nu te lași dus și să urmezi regulile mâncat sănătos;

■ sublimare– transformarea experiențelor nedorite, traumatice și negative în tipuri diferite activități constructive și solicitate (sport, creativitate, munca preferată). Cu cât o persoană atinge mai mult succes în activitatea sa preferată, cu atât psihicul său devine mai stabil;

■ altruism. Nu e de mirare că ei spun: „Dacă te simți rău, ajută pe cineva care este și mai rău”. De fapt, toate nenorocirile sunt cunoscute prin comparație. Când vedem că o altă persoană se simte mult mai rău, propriile noastre probleme par mărunte. În plus, orice ajutor acordat celor nevoiași ne ajută să ne simțim nevoiți, iar acesta este cel mai bun mod de a ne salva de stres;

■ umor bun și inofensiv . După cum știți, o glumă spusă la timp ușurează situația și îmbunătățește relațiile dintre interlocutori. Învață să râzi de tine și de problemele tale. Încercați să vă asociați problema cu o glumă, transformați-o într-o poveste amuzantă, priviți fotografii amuzante, descărcați un film bun. Și cel mai important - zâmbește mai des, pentru că râsul prelungește viața.

Un concept fundamental al psihologiei analitice este ideea de „realitatea mentalului” sau realitatea mentală. Pentru Jung însuși, psihicul era singura „dovadă”, după cum spunea el, „realitatea cea mai înaltă” (Jung, C.W., vol. 8, par. 742-748). În lucrarea sa The Real and the Surreal (Jung, C. W., vol. 8), Jung descrie acest concept după cum urmează. El compară tipurile de gândire orientale și occidentale. Potrivit occidentalului, tot ceea ce este „real” este cumva înțeles de simțuri. Interpretarea restrictivă a realității, reducerea ei la materialitate, deși pare de înțeles, este doar un fragment al realității în ansamblu. O poziție atât de îngustă este străină de viziunea orientală asupra lumii, care raportează absolut totul la realitate. Prin urmare, Orientul, spre deosebire de Occident, nu are nevoie de definiții precum „superrealitatea” sau „percepția extrasenzorială” în raport cu psihicul. Anterior, omul occidental considera mentalul doar ca pe o realitate „secundară”, obținută ca urmare a acțiunii principiilor fizice corespunzătoare. Un exemplu ilustrativ al acestei atitudini poate fi considerat materialismul ingenu a la Focht-Molechot, care a declarat că „gândirea are aproape aceeași relație cu creierul ca bila cu ficatul” (vezi, în special: Yaroshevsky, 1985, p. 187). ).

În prezent, potrivit lui Jung, Occidentul începe să-și dea seama de greșeala sa și să înțeleagă că lumea în care trăiește este reprezentată de imagini mentale. Orientul s-a dovedit a fi mai înțelept - așa este opinia lui Jung - pentru că a descoperit că esența tuturor lucrurilor se bazează pe psihic. Între esențe necunoscute ale spiritului și materiei se află realitatea psihicului. Realitatea psihică în acest sens este menită să fie singura realitate pe care o trăim. Prin urmare, Jung a considerat că studiul psihicului este știința viitorului. Pentru el, problema reală a omenirii nu era atât amenințarea suprapopulării sau a unei catastrofe nucleare, cât pericolul unei epidemii mentale. Astfel, în soarta omenirii, factorul decisiv este persoana însuși, psihicul său. Pentru Jung, acest „factor decisiv” este concentrat în psihicul inconștient, ceea ce reprezintă o amenințare reală: „... lumea atârnă de un fir subțire, iar acest fir este psihicul uman” (citat în: Odainik, 1996, p. . 328).

Literatură

Adler G. Prelegeri de psihologie analitică.- M.; Kiev, 1996.

Jung K. G.

Adler G. Concepte de bază ale psihologiei analitice.- Londra, 1974. Lectură de breaslă nr. 174. aprilie.

Mental

În scrierile sale, Jung a căutat foarte rar să ofere o definiție filozofică cuprinzătoare pentru conceptele pe care le-a introdus; el era interesat în primul rând de elucidarea practică a anumitor aspecte ale experienței umane sau ale unei anumite experiențe. Și nicăieri acest lucru nu este mai evident decât atunci când conceptul care are nevoie de clarificare constituie chiar punctul central, însăși baza disciplinei psihologice, când vine vorba de mental ca atare. Prin studiul propriului psihic, studiul simbolismului viata umana, iar prin munca sa clinică ca psihiatru, Jung a extins și rafinat înțelegerea academică mental, care și astăzi este considerat destul de simplist ca „minte”. Experiența dobândită de Jung în lucrul cu fenomene mentale, în special cu fenomene mentale iraționale, inconștiente, l-a determinat să ridice problema echivalării mintalului cu mintea, ecuație la care a obiectat Jung, considerând că aceasta duce la identificarea a întregului principiu mental cu conştiinţa.şi componentă raţională. Medicul, așa cum a înțeles Jung, este mult mai bine privit ca totalitatea (totalitatea) vieții non-fizice - rațional și irațional, personal și colectiv, conștient și inconștient. O astfel de viziune ne permite să considerăm mentalul mult mai larg, nu ca o clasă restrânsă de fenomene fizico-raționaliste, care, înainte de Jung, erau clasificate ca fiind mentale. În plus, acest lucru face posibilă includerea în spectrul mental a acelor aspecte care depășesc intelectul sau mintea - senzații, sentimente, intuiție și pulsiuni.

Astfel, Jung a văzut psihicul ca mult mai mult decât un simplu sentiment de sine personal, identificat de ego. Din punctul lui de vedere, în psihic, alături de conștiință, există și un principiu inconștient. De aceea Jung a început să folosească cuvântul "suflet", ca un echivalent mai modern al grecescului „psyche” (mental), iar ambii termeni sunt folosiți interschimbabil în opera sa.

Pentru Jung și Jungiani, conceptul de „suflet” descrie o gamă largă de fenomene umane mult mai precis și oferă mai multe asocieri în el. Fenomenele notate de acest cuvânt, Jung le-a pus în centrul atenției psihologiei: sufletul individual cu conflictele, contradicțiile, înălțimile, profunzimile și unicitatea lui; suflet colectiv, suflet mondial, simț al comunității umane împărtășite cu alți oameni; sufletul suprapersonal, supraindividual al metafizicienilor și teologilor, sufletul în sens religios și spiritual ca manifestare a minții divine, un psihic obiectiv care depășește înțelegerea umană.

Din acest motiv, viziunea lui Jung asupra psihicului și echivalența acestuia cu conceptul de suflet nu coincide în multe privințe cu abordările psihologice moderne bazate pe credința în raționalitate moștenită de la Iluminism. O astfel de viziune asupra mentalului relativizează locul individului în ordinea cosmică a lucrurilor și, așa cum arată lucrările lui Jung, o astfel de corelație a existenței umane - micro și macrocosmos - corespundea atitudinii cotidiene a lui Jung față de empirism. Din punctul său de vedere, nu psihicul rezidă în individ, mai degrabă individul reprezintă ceva ce există în psihic. Pentru mulți psihologi, relativizarea de către Jung a raționalității individuale s-a dovedit a fi inacceptabilă și înspăimântătoare. Cu toate acestea, viziunea asupra psihicului ca suflet, mai degrabă decât minte, i-a permis lui Jung să țină cont de imaginile istorice și religioase ale lumii, atât de des respinse de alții. teorii psihologiceși închis pentru ei. O astfel de viziune asupra psihicului ia în considerare una dintre trăsăturile distinctive ale existenței umane - capacitatea unei persoane de a genera simboluri. Ca răspuns la criticile abordării sale (s-a susținut că Jung neagă importanța conștiinței raționale ca parte de bază a psihicului), Jung a subliniat doar că psihicul cuprinde mult mai mult decât pare susținătorilor raționalismului modern.

Prin urmare, scrierile lui Jung despre psihic sunt structurate în mod deliberat în așa fel încât se poate descrie cu acuratețe și clar ceea ce Heraclit a numit „limitele sufletului”. El explorează componentele conștiente ale psihicului: eul, simțul de sine, tipurile psihologice etc., precum și componentele sale inconștiente în aspectele personale și colective, relația lor generală cu atracția, instinctul, voința și libertatea de alegere. Explorează viața simbolică a unei persoane: simboluri recurente ale funcțiilor mentale și simbolismul relațiilor umane. Jung studiază, de asemenea, legătura dintre mental și credințele religioase și spiritualitatea, consideră dezvoltare istorica conștiința și rezultatele reevaluării ei în timpurile moderne, explorează legătura dintre minte și materie, diferențele dintre ele una față de cealaltă și cum se dovedesc uneori două manifestări ale aceleiași realități. El încearcă să rezolve în lucrările sale o sarcină aproape imposibilă, și uneori pur și simplu greu de înțeles - să dea o descriere sistematică a structurii și naturii mentalului, lăsând în același timp un loc realității vii, a respirației și a dezvoltării. suflet în multitudinea de manifestări individuale, colective și suprapersonale.

Ar trebui atrasă atenția asupra unor probleme tehnice legate de terminologie pe care cititorul le poate întâlni atunci când studiază lucrarea lui Jung.

1. Uneori, mai ales în scrierile timpurii, Jung folosește cuvântul "suflet"în sensul de „suflet parțial”, ca sinonim complex, o parte autonomă a întregului psihic, care s-a separat și își trăiește, ca să spunem așa, propria viață independentă. De aceea când mental denotă totalitatea experienței sau experienței non-fizice, suflet nu poate descrie altceva decât un fragment din această totalitate în locuri separate sau speciale.

2. Cuvânt "suflet" sau combinație „imagine spirituală” sunt uneori folosite ca sinonime pentru cuvântul „anima” – pentru a se referi la figura arhetipală internă în cadrul mentalului general. Această confuzie este de înțeles, deoarece nima - Cuvânt latin pentru suflet, la fel ca mental- Termen și concept grecesc anima(vezi mai jos) a fost ales de Jung destul de independent pentru a exprima că cifra anima poate reprezenta adesea fie psihicul în sine, fie sufletul masculin. În scrierile ulterioare, Jung a început să folosească termenul "anima" pentru a descrie această figură arhetipală interioară, dar o asemenea distincție nu i-a fost întotdeauna clară.

3. Jung folosește cuvântul "psihoid"în raport cu mentalul, pentru a descrie ceea ce se află între sfera mentală propriu-zisă și sfera pur instinctivă, adică nivelul în care se amestecă mentalul și materialul, formează ceva ca un aliaj al realității fizice a impulsurilor instinctive și a transformării virtuale. din acesta din urmă în ceva mai subtil, nematerial. Dacă folosim un model computerizat, atunci „psihoidul” va fi un aliaj dintr-o secvență complexă (succesiune) de semnale electronice și dinamica simultană a unei imagini. Cu alte cuvinte, avem de-a face cu procesul de psihicizare a instinctelor (cum a subliniat însuși Jung). „Psihicul reprezintă un conflict esențial între instinctul orb (impuls) și voință (libertatea de a alege). Acolo unde predomină instinctul, psihoid procese care aparţin sferei inconştientului ca element care nu este capabil de a fi realizat. Dar procesul psihoid nu este inconștient ca atare, deoarece depășește cu mult granițele acestuia din urmă” (Jung, 2002, § 380).

Jung subliniază că natura reală a arhetipului nu poate fi direct reprezentată sau realizată „vizibil”, că este transcendentă; în virtutea „nereprezentabilității” acestuia din urmă, el este obligat să-i dea un nume specific - psihoid (ibid., § 840).

Aceste observații asupra terminologiei demonstrează, printre altele, natura subtilă și fluidă a psihicului: întreg, dar fragmentat; non-fizic, dar uneori instinctiv și psihoid; subiectiv experimentat și totuși obiectiv real, depășind granițele subiectului uman. Astfel, ideile lui Jung despre minte fac o ajustare semnificativă la teoriile neurobiologice ale minții sau la gândirea pur comportamentală a psihologiei moderne. Psihicul (sufletul) se contopește cu misteriosul și, în ciuda eforturilor noastre, eluda constant privirea noastră iscoditoare (sau nu foarte iscoditoare). Dominanța teoriilor materialiste în secolul al XIX-lea a condus la reducerea efectivă a conceptului de „suflet” la nivelul conștiinței și psihicului. Nu este deci surprinzător că ulterior, în locul terapiei sufletești, a început să se dezvolte psihoterapia, care se baza pe abordări mecanice (raționaliste) și pe vindecarea minții. Astăzi, acest lucru a dus la retrogradarea sufletului în categoria psihicului, care, la rândul său, a contribuit la apariția unei generații „fără suflet” de oameni care nu înțeleg pe deplin sensul propriei vieți.

Literatură

Jung K. G. Despre natura mentalului //

Jung K. G. Despre natura psihicului.- M .; Kiev, 2002. S. 7-94.

Jung K-G. Legătura dintre ego și inconștient //

Jung K. G. Psihologia inconştientului.-M., 1994. S. 175-315.

G p aS. G. Postulatele de bază ale psihologiei analitice //

Jung C.G. Colectat Works-Princeton University Press, 1969. Vol. 8. alin. 649-688.

ciupercaDIN G. Structura psihicului //

Jung C.G. Lucrări colectate.-Princeton University Press, 1969. Vol. 8. alin. 283-342. Rus. nep.-

Jung K. G. Structura sufletului //

Jung K. G. Probleme ale sufletului timpului nostru.-M., 1994. S. 111-133.

Libido (energie psihică)

Pentru a înțelege sensul termenului "libido", este necesar să se asimileze una dintre ideile de bază ale psihologiei profunde, una dintre metaforele sale cheie și cele mai revoluționare - ideea mentalului ca sistem dinamic. În loc să se gândească la mental (sau la minte) ca fiind alcătuit din stări statice sau ca o formațiune integrală reprezentată de componente fixe, Freud, Jung și alți psihologi de la începutul secolului au început să caute legătura ideilor lor cu judecata. a minții ca mecanism intern complex, care reglează și ajustează fluxul gândurilor și emoțiilor pentru a asigura o percepție adecvată a realității și funcționarea individuală corespunzătoare acestei realități. Deși acest model rămâne literalmente mecanicist, acei psihologi care au aderat la versiunea sa psihodinamică mai nouă s-au dovedit eliberați de predilecția materialistă care a caracterizat studiile psihologice europene din secolul al XIX-lea, unde toate funcțiile minții erau reduse la simple procese biologice sau neurologice. Respingând această concepție neurobiologică a minții, Freud, Jung și adepții lor au ajuns la recunoașterea faptului că psihicul este, în realitate, o totalitate de relații în continuă mișcare, în continuă schimbare, mai mare decât suma părților sale și mereu activă, deși la ori această activitate poate depăși limitele conștiinței, adică să fie inconștient.

în curs de dezvoltare model nou funcţionarea mentală, Freud a împrumutat termenul "libido" din latină pentru a descrie chiar „combustibilul” pe care rulează acest sistem mental, acea energie motivatoare, care este apoi deplasată, canalizată, înlocuită sau sublimată de diferitele procese mentale descoperite de Freud. Crezând că conflictele sexuale sunt cauza psihologică a nevrozei, Freud a început să folosească termenul "libido"într-un sens foarte restrictiv, a se referi doar la energia sexuală, iar această utilizare a termenului în psihanaliza, precum și în uzul de zi cu zi, a devenit general acceptată.

Jung a remarcat că termenul „s-a dovedit a fi foarte potrivit pentru utilizarea practică” (Jung, 19943, p. 89), dar a considerat că folosirea lui pentru a se referi doar la energia sexuală era prea îngustă și nu corespundea sensului latinului. cuvânt (dorință, poftă, motivație) (Jung, C. W., vol. 8, p. 30, p. 47). Astfel, respingând accentul pus de Freud pe sexualitate, Jung scrie: „Sunt libido energia mentală, care este echivalentă cu gradul de intensitate al conținuturilor mentale” (Jung, 1994h, p. 89). În altă parte, el definește libidoul drept „general vitalitate, intensitate proces mental, valoare psihologică”* (Jung, 1995, § 784).

Această definiție este mult mai neutră și mai în concordanță cu teoria generală a minții a lui Jung ca fenomen dinamic.

Luând în considerare conceptul energetic al lui Jung în contextul ideilor sale despre conținutul mental, este interesant de observat că o poziție similară cu privire la această problemă a fost odată exprimată de compatriotul nostru Nikolai Grot. El a scris că conceptul de energie psihică este la fel de valabil în știință ca și conceptul de energie fizică și că energia psihică poate fi măsurată ca energia fizică. Cm.: Grot N. Conceptul de suflet și energie mentală în psihologie // Întrebări de filozofie și psihologie. 1897. T. 37-38.

Mai târziu, Jung a folosit conceptul de „libido” într-un sens mai larg decât Freud, deoarece ideile lui Jung despre minte depășesc cu mult sfera psihanalizei freudiene ortodoxe. Trecând dincolo de ideea că mintea este o simplă centură de transmisie, doar un fel de „lubrifiant cultural” pentru începutul instinctiv, Jung a folosit conceptul "libido" pentru a descrie ceva mai misterios și inexprimabil, caracterizat prin rezultatele sale. De exemplu, atenția pe care o persoană o acordă obiectelor externe sau interne, fluidului de magnetism care există între oameni, atracția anumitor calități sau obiecte, capacitatea de a pune în mișcare obiecte externe, de a se determina pe sine să facă ceva, alți oameni - toate acestea sunt numeroase nuanțe de sens, pe care acest simplu termen le-a dobândit în învățătura lui Jung. Astfel de conotații duc acest termen dincolo de înțelegerea sa îngustă ca o încărcătură emoțională către o utilizare mai largă jungiană a acestui cuvânt în sensul energiei psihice în general, ceea ce îl face mai saturat din punct de vedere lingvistic.

Dacă facem paralele între fenomenele mentale și cele fizice, atunci putem vorbi despre o analogie evidentă între principiul echilibruluiși idei despre conservarea energiei în fizică: cheltuirea sau consumul de energie mentală într-o anumită cantitate și în anumite condiții duce la apariția aceleiași cantități din această sau altă formă de energie în altă parte (Jung, C. W., vol. 8). , alin.34). Pe acest principiu al echilibrului se bazează așa-numita teorie a substituției simptomelor, împărtășită de mulți freudieni și unii jungiani. Esența sa constă în faptul că, în cazul dispariției unui simptom fără eliminarea cauzei care stau la baza, în locul lui apare un alt simptom.

În ceea ce privește această teorie, Jung a fost foarte precaut și a susținut doar că energia trebuie direcționată undeva, dar nu neapărat spre simptom. Energia poate rămâne liberă sau stocată în inconștient, de unde poate fi apelată atunci când apar condițiile externe și interne necesare pentru aceasta. O parte din această energie este liberă (la dispoziția Eului), o parte rămâne „în rezervă” în inconștient și este ușor activată de stimuli externi, iar o altă parte asociată cu conținuturile reprimate devine disponibilă conștiinței numai atunci când acestea din urmă sunt eliberate. Energia mentală liberă este echivalentă cu voința în forma în care a fost postulată de unii filozofi (în special, Descartes și Schopenhauer) chiar înainte ca psihologia să iasă din filozofie și, desigur, cu mult înainte de apariția psihanalizei.

Energia psihică se manifestă adesea sub forma valorilor umane (uneori conștiente, alteori inconștiente), schimbându-se în timp și diferă de la persoană la persoană. oameni diferiti. Valorile pot fi exprimate în costul timpului, al banilor sau al efortului fizic, care este limitat; prin urmare, în astfel de cazuri, este necesară o alegere. Dacă energia este liberă sau apare ușor ca răspuns la un stimul extern, atunci alegerea se face cu mai puțin stres. Dacă energia este păstrată în inconștient, atunci nevoia de a alege poate provoca anxietate sau depresie.

De exemplu, un student care urmează să susțină un examen de psihologie este un jucător pasionat. El poate dispune de energia sa psihică în moduri diferite, respectiv, comportamentul său va fi diferit. Dacă energia este liberă, studentul va petrece suficient timp psihologiei pentru a obține o notă bine meritată la examen și va petrece restul timpului liber jucând cărți. Dacă energia vine ca răspuns la stimuli externi, atunci examenul care se apropie va face ca elevul să uite de cartonașe pentru un timp pentru a se pregăti corespunzător pentru examen. Totuși, dacă studentul păstrează dorința reprimată de a pisa un anumit examen sau nu poate refuza plăcerea partenerilor săi de carte, atunci va petrece „timp de studiu” jucând jocuri sau va fi într-o stare de anxietate sau depresie. Experiențele similare cunoscute de toată lumea sunt dovezi subiective ale existenței energiei psihice.

Energia psihică este cuantificabilă și poate fi măsurată. În special, manifestarea energiei în stare de pasiune sau orice emoție poate fi măsurată prin dispozitive psihogalvanice (pulsul, rezistența pielii, frecvența și profunzimea respirației etc.).

Prima revizuire a conceptului de „libido” a apărut în lucrarea lui Jung Symbols of Transformation, publicată în 1912, când Jung încă colabora cu Freud. După cum a anticipat Jung, această carte, cu regândirea sa radicală a multor concepte freudiene, inclusiv libidoul, a predeterminat ruptura relațiilor dintre cei doi maeștri care a urmat în 1913. Primul articol din lista de mai jos a fost scris de Jung ca răspuns la criticile la adresa înțelegerii sale asupra libidoului, așa că se concentrează în primul rând pe diferențele de înțelegere a libidoului de către Freud și Jung. Lucrările ulterioare clarifică interpretarea lui Jung a acestui concept.

Literatură

Freud și Jung: diferență de opinii //

Jung K. G. Critica psihanalizei.- Sankt Petersburg, 2000. § 768-784.

Vezi si:

Jung K. G. Probleme ale sufletului timpului nostru.- M., 1995. S. 61-69.

Harding M. E. Energia psihică: transformări și origini.- M.; Kiev, 2003.

YungK. G. Conceptul de libido //

Jung K. G. Critica psihanalizei.- Sankt Petersburg, 2000. § 252-293.

Jung K. G. Psihanaliza si nevroza //

YungK. G. Critica psihanalizei.- Sankt Petersburg, 2000. § 557-575.

YungK. G. Simboluri ale transformării - M., 2000. Partea 1, cap. 3-5. Partea 2, cap. 2-3.

Jung C.G. Instinctul și inconștientul //

Jung C.G. Lucrări colectate - Princeton University Press, 1969. Vol. 8. Alin. 263-282.

În dezvoltările sale, Freud a acordat o importanță semnificativă fenomenului „realității mentale”, care reflectă și adesea înlocuiește realitatea externă, obiectivă, dar nu corespunde niciodată pe deplin acesteia din urmă. Ulterior, în psihologia modernă, pe baza acestei prevederi, s-au format idei despre „părtinirea conștiinței” și „subiectivitatea percepției”, deși acestea din urmă sărăcesc încă semnificativ sensul și conținutul inițial al acestui fenomen.

De exemplu, sunt sigură că iubita mea este cea mai frumoasă femeie din lume. Și aceasta este realitatea mea psihică, pe care colegii sau prietenii mei s-ar putea să nu o împărtășească. Dar este puțin probabil că vor reuși să mă convingă, indiferent de motivele raționale pe care le oferă. O situație similară o întâlnim în practica clinică: poți convinge pacientul cât de mult îți place că suferința lui, suspiciunile lui sau sentimentele sale de vinovăție nu au nicio bază - acesta va fi doar punctul nostru de vedere, iar pacientul se va simți neînțeles și dezamăgit, căci în realitatea lui psihică totul este exact așa cum simte și înțelege. Prin urmare, în psihoterapie, lucrăm întotdeauna nu cu realitatea, ci cu realitatea psihică a pacientului, oricât de distorsionată, înspăimântătoare sau chiar respingătoare ar fi aceasta.

Protecție mentală

Freud emite mai întâi ipoteza că între realitatea externă și realitatea psihică există întotdeauna un fel de „ecran” care îndeplinește o funcție de protecție, împiedicând anumite gânduri și experiențe să ajungă la nivelul conștiinței. Mai târziu această teză a fost dezvoltată în lucrările fiicei lui Freud, Anna, despre apărarea mintală și o serie întreagă de lucrări despre „percepția defensivă”. Existența unui ecran de protecție a fost justificată de faptul că realitatea externă într-o serie de cazuri solicită psihicului de nesuportat și, prin urmare, acesta din urmă dezvoltă sisteme de protecție, dintre care unele sunt predeterminate genetic, iar altele se formează în procesul vieții și dezvoltare, adică aparțin unor formațiuni mentale dobândite.

Freud credea că cea mai importantă formă (pentru psihopatologie) de apărare este represiunea, adică transferul de conținuturi mentale inacceptabile pentru individ din sfera conștientă în inconștient și menținerea lor acolo. Această formă de protecție a fost uneori definită de autor ca „ remediu universal evitarea conflictelor” – amintirile, gândurile, dorințele sau pulsiunile inacceptabile sunt în general eliminate din conștiință (dar sunt încă în psihic).

Alte forme larg cunoscute (chiar și la nivel de zi cu zi) de apărare mintală includ:

- raționalizarea sau explicarea pseudo-rezonabilă a propriilor acțiuni, dorințe, complexe și pulsiuni (de exemplu, un pacient care suferă de singurătate, în cursul a numeroase ședințe, se referă sistematic la justificarea aceleiași teze: „Mulțumesc lui Dumnezeu, nu a avea copii!");

- proiecție, adică atribuirea altor persoane de experiențe reprimate, trăsături de caracter și intenții sau neajunsuri proprii (ascunse de sine, și de cele mai multe ori inacceptabile social) (un pacient foarte egocentric și rece emoțional, incapabil să experimenteze sentimente sincere, declară: „Majoritatea oamenii sunt egoiști și nu le pasă deloc de ceilalți!”);

- negare - atunci când orice informație care îngrijorează sau poate duce la un conflict intern pur și simplu nu este percepută, este ca și cum „se îndepărtează” de ea, „nu au încredere” în ea (de exemplu, majoritatea fumătorilor înrăiți cred că datele despre malignitate tumorile la adepții de tutun sunt de multe ori supraestimate) ;

- substituția - se realizează în principal prin schimbarea scopului acțiunii și/sau a semnului emoțiilor (un copil de opt ani, care este gelos pe părinți, care și-a mutat complet atenția asupra unui frate sau soră nou-născut, începe să-și rupă jucării, transferându-le agresivitatea lui impotentă).

Instanțe mentale sau subiecte

Sistemul de apărare psihologică, conform lui Freud, are o temă, adică instanțele corespunzătoare de conservare și funcționare a formațiunilor și conținuturilor intrapsihice și „bariere” specifice care separă realitatea, inconștientul și conștiința.

Primul subiect dezvoltat de Freud a inclus trei exemple: inconștientul, preconștientul și conștiința. În același timp, Preconștientului i s-a dat rolul unui fel de „intermediar” între Inconștient și Conștiință. Freud a subliniat că Preconștientul nu este încă Conștiință, dar nu mai este Inconștient, deoarece între ei există o „cenzură” (sau o „barieră de refulare”), al cărei scop este de a împiedica pătrunderea gândurilor și dorințelor inconștiente în conștiință. .

Al doilea subiect, în care Freud a evidențiat și trei cazuri, este mai cunoscut - acestea sunt Eu, Super-Eu și It. Prin aceasta se înțelege întreaga sferă a pulsiunilor umane, inclusiv (în mod normal) echilibrarea impulsurilor pentru viață și moarte, atracție sexuală etc.ca cele mai primitive componente ale psihicului. Totul în id este amestecat haotic, extrem de instabil și supus în principal „principiului plăcerii”, care este unul dintre principalii reglementatori ai întregului viata mentala, și se manifestă în dorința, pe de o parte, de a evita neplăcerea și, pe de altă parte, de a primi o plăcere nelimitată.

Dar nimeni nu poate niciodată să realizeze pe deplin această dorință, deoarece principiului plăcerii (Ea) i se opune principiul realității (Super-Eu - un sistem de norme morale și interdicții, format pe baza introjecției imaginilor parentale). Încă, într-un fel, nu este mental, ci doar echivalentul mental al „experiențelor somatice”, aproape de instinctele și „îndemnurile” naturale pe care le avem în comun cu animalele (asta nu este tocmai conform lui Freud, dar, mi se pare destul de de inteles).

Pe de o parte, eu sunt principala instanță psihică care contactează realitatea și o testează pe aceasta din urmă, iar pe de altă parte, este un fel de „filtru” între condițiile exterioare și atitudinile morale și îndemnurile interne, adică între Super- Eu și Ea. În același timp, eu este dependent atât de primul, cât și de cel de-al doilea. Dar spre deosebire de It, eu încerc să urmez principiul realității - cerințele și cerințele societății și ale lumii exterioare.

Supraeul este un eu mediat social, cea mai înaltă instanță „judiciară” din structura vieții mentale individuale, purtătorul normelor și standardelor morale, adică structura mentala, care în primul subiect a fost desemnat de Freud drept „cenzură”. Freud credea că Supraeul se formează simultan cu rezoluția complexului Oedip, iar activitatea lui, ca și activitatea idului, este inconștientă. Uneori, termenul I-ideal este folosit ca sinonim pentru Super-I, deși există și discrepanțe aici. În interpretările ulterioare, Super-Eul este de obicei definit ca o structură care se formează pe baza identificării cu interdicțiile și instrucțiunile parentale, iar idealul I-ul este definit ca o identificare formată la vârsta adultă cu o gamă largă de oameni sau o referință. grup, pe normele morale și valorile cărora o persoană este ghidată în comportamentul, viața și activitățile sale. Din aceste motive, idealul de sine este o structură mai mobilă și se poate schimba de multe ori de-a lungul vieții.

Astfel, dacă simplificăm foarte mult conceptul lui Freud: fiecare dintre noi are un It care induce în mod imperios personalitatea să-și satisfacă dorințele, căruia i se opune Supraeul, și ia o decizie specifică (cui să-i acorde preferință?) I.

Agresivitate și sublimare

Dacă Eul face ceva plăcut lui El, dar care nu este plăcut Super-Eului, atunci persoana experimentează un sentiment de vinovăție. Și din moment ce cerințele idului și ale supraeului sunt cel mai adesea incompatibile, conflictele interne sunt aproape inevitabile. Cu toate acestea, puterea și semnificația lor individuală este determinată tocmai de funcția de reglare a I-ului, a cărei consolidare și integrare este de obicei direcționată prin intervenție terapeutică.

Suprimarea și reprimarea cererilor Se realizează cu ajutorul mecanismelor de apărare deja menționate. Cu toate acestea, chiar și după ce s-au mutat în inconștient, gândurile și dorințele interzise continuă să determine comportamentul unei persoane și periodic „pătrund” la nivel conștient sub formă de alunecări ale limbii, alunecări ale limbii, vise, fantezii de veghe și alte simptome. . Odată cu integrarea insuficientă a Sinelui și slăbirea mecanismelor de apărare, aceste experiențe reprimate „supraîncarcă” inconștientul, iar apoi apar anxietatea, depresia sau alte tulburări de reglare mentală, de obicei sub forma revenirii sale la niveluri mai primitive de răspuns sau mai devreme. stadii de dezvoltare a gândirii și comportamentului, pe care Freud le-a numit „regresie”. Una dintre formele unui astfel de comportament regresiv este agresivitatea auto- (direcționată către sine) sau hetero- (direcționată către alții). O altă formă de „comutare” a pulsiunilor interzise este „sublimarea”, a cărei esență este descărcarea impulsurilor sexuale prin activități aprobate social. O varietate de sublimare este creativitatea artistică și științifică.

Vinovăţie

Sentimentul de vinovăție în metapsihologia lui Freud este de obicei asociat cu o încălcare a normelor etice de comportament, inclusiv gânduri despre posibilitatea unor astfel de acțiuni sau fapte. Astfel, conceptul de vinovăție din psihologia lui Freud este parțial analog cu conceptul de păcat comis împotriva sinelui sau împotriva voinței supraeului său. Prin urmare, o reacție individuală la ceea ce a fost făcut sau admis în gânduri depinde de educație și de ceea ce o anumită persoană înțelege ca fiind ilegal sau inacceptabil.

Subliniem încă o dată că Sinele este cel care stabilește relația dintre personalitate și obiectele înclinațiilor și dorințelor sale. Și acest concept a stat la baza formării unei arii separate a psihologiei - psihologia ego-ului, a cărei fenomenologie principală este considerată „sinele conștient” ca forță principală pentru integrarea psihicului sau, într-un sens mai restrâns, ceea ce punem în conceptul de autocontrol și stima de sine a individului, precum și adecvarea acestuia din urmă la normele sociale, cerințele și abilitățile și capacitățile individului însuși.

Dacă simplificăm și mai mult ideile despre tema fenomenelor mentale, putem spune că din punctul de vedere al moralității publice: Este complet cinic și imoral, Sinele încearcă să respecte normele general acceptate, iar Supra-Sinele reprezintă și interdicții etice, idei religioase despre datorie, un set de legi scrise și nescrise adoptate în societate. În același timp, în raport cu Sinele, Super-Eul, ca și El, poate fi la fel de imperios imboldător la anumite tipuri de comportament și nu mai puțin crud.

„Presiunea” prezenței Super-Eului, sau ceea ce se numește social, este dezvăluită mai întâi de copil în persoana părinților săi, și anume, în interdicțiile acestora, iar apoi în toate celelalte restricții impuse de cultură. Astfel, cultura este cea care impune interdicții.

Prognoze pentru viitor

Odată cu dezvoltarea culturii, Freud a asociat o scădere a importanței pulsiunilor, inclusiv o scădere a sexualității ca una dintre manifestările agresivității, în timp ce printre manifestările acestora din urmă a inclus și războiul. Toate aceste semne regresează pe măsură ce cultura se dezvoltă, credea el. Ulterior, consecințele scăderii impulsurilor sexuale agresive au inclus apariția unei mai mari libertăți în toaletele doamnelor, o înflorire largă a eroticii și pornografiei, care au fost interpretate ca o reacție naturală la scăderea activității sexuale la bărbați, ceea ce a necesitat o extindere. a gamei de stimuli excitanţi.

Toate aceste opinii, inclusiv reducerea agresivității umane și, ca urmare, scăderea probabilității războaielor, au fost formulate de Freud în anii douăzeci ai secolului trecut, pe fundalul activităților Ligii Națiunilor (prototipul ale ONU moderne) și sentimente pacifiste care s-au răspândit în societate după primul război mondial . Cu toate acestea, ulterior aceste opinii au fost revizuite în mod repetat, în principal din punctul de vedere al întăririi componentelor distructive în comportamentul uman. În timpul nostru, vedem cum aceste aspecte distructive se realizează în fenomenele de terorism internațional, războaie locale, pierderea idealurilor democratice etc.

„Realitatea psihologică este mai reală decât realitatea reală”
Lumea misterelor și farselor, teatrul ființei,
Mostre de machiaj: cine este sfânt, cine este dușmanul...
Între natura jocului și natura minciunilor
La dreapta este un abis, iar la stânga este o treaptă.
E. Achilova „Cupletele actorului înainte de a urca pe scenă”

Într-un anumit sens, are dreptate - principalul lucru este să știi exact în ce sens.
Dacă există o persoană despre care crezi că s-a comportat rău față de tine, te-a trădat, atunci aceasta este ceea ce va determina relația ta cu această persoană (sau lipsa acesteia). Faptul că în realitate a fost o neînțelegere, o neînțelegere nefericită sau doar dezinformare, că în realitate nicio ofensă nu ar fi putut fi aplicată, nu va schimba nimic în comportamentul tău față de această persoană dacă vei continua să crezi că te-a jignit. Reconcilierea este posibilă numai după ce realitatea ta psihologică s-a schimbat.
Cu toții am văzut de mai multe ori părinți care sunt nemulțumiți de copiii lor, în ciuda tuturor realizărilor lor (copiilor). Copiii rămân perdanți pentru ei (și primesc porția lor de cenzură și lipsă de sprijin) pentru că nu corespund realității psihologice a succesului pe care o au părinții. Deși în realitate pot realiza deja mult mai mult decât în ​​cele mai sălbatice vise ale strămoșilor lor.
Așa că mama fiului-profesor, autoarea mai multor cărți, este încă nemulțumită că nu a primit cel terminat. educatie inalta(și nivelul său de autoeducație, cunoștințe, statut social Nu-i pasă de câștig.)
Acest lucru este și mai adevărat pentru relația copiilor cu părinții lor. Câți dintre noi suntem într-o dependență psihologică dureroasă de mamele și tații noștri, care au încetat de mult să mai joace un rol real în viața lor (acești oameni s-ar putea să nu mai fie pe lume). Cu toate acestea, ne este frică să le încălcăm interdicțiile (de care ne simțim înghesuiti), ne este frică de furia lor (de care în realitate nu putem suferi în niciun fel sau ne putem apăra cu ușurință) și suntem complet vulnerabili la criticile și condamnările lor ( chiar dacă valorile noastre nu au cu ele valorile nu au nimic în comun).
Realitatea psihologică uneori ne guvernează viața mult mai sigur decât realitatea reală.
Oricine „știe” că prietenia dintre un bărbat și o femeie este imposibilă va pierde cu siguranță un prieten de sex opus și nu îi va crede pe cei care au o astfel de experiență (chiar de douăzeci de ani).
De aceea este atât de greu pentru oameni să găsească un limbaj comun, deoarece realitatea psihologică a unui grup de oameni nu coincide cu realitatea psihologică a altui grup. Oricine este absolut sigur că Rusia este o țară mare este puțin probabil să înțeleagă un emigrant. Cel pentru care covorașul este „doar cuvinte” nu va fi prea confortabil pentru a comunica constant cu cel pentru care covorașul este „blesteme murdare” pe care „nu aveți dreptul să le rostiți în prezența mea”.
De obicei, fie nu acordăm importanța cuvenită realității psihologice, fie, dimpotrivă, suntem absolut siguri că este realitatea reală (adică dacă cred că cineva este un ticălos, atunci așa este).
Mitul este adevărul psihicului nostru, adevărul semnificațiilor interioare. Pentru a înțelege o persoană (și fără asta nu-l putem ajuta să se schimbe), trebuie să înțelegem miturile în care trăiește și să ne dăm seama de importanța lor pentru această persoană.
Sursă