psihološka realnost. Fenomen psihičke realnosti

Danas ćemo govoriti o takvom fenomenu ljudske psihe kao što je psihološka zaštita.

Šta je psihološka zaštita?

Ovo je sistem mehanizama koji nas štite od negativnih iskustava, psihičke boli, anksioznosti i mnogih drugih negativnih faktora koji ugrožavaju integritet pojedinca. Da nije psihičke odbrane, stalno bismo bili pod velikim stresom, plakali ili vrištali iz bilo kojeg razloga, bacali se na druge, činili impulsivne radnje itd. Jednom riječju, vidjeli bi život u crnom.

Po prvi put je austrijski psiholog, psihijatar i osnivač psihoanalize Z. Freud počeo proučavati psihološku odbranu. Rad odbrambenog sistema tumačio je kao način za rješavanje konfrontacije između nesvjesnih nagona i društvenih normi (zahtjeva, zabrana, itd.).

Psihološki odbrambeni mehanizmi su univerzalni: oni su inherentni nama po prirodi i predstavljaju obrasce ponašanja ili odgovora na traumatsku situaciju.

Psihološka zaštita ne mijenja stvarnost, događaje, karaktere ljudi, osim toga, iskrivljuje percepciju stvarnosti. Kao rezultat toga, mnogi problemi ostaju neriješeni. sta da radim? Psiholozi savjetuju: da biste strah od odlaska, pogledajte ga u oči. Hajde da to sredimo po redu.

Tri linije psihološke odbrane

Postoje tri linije psihološke odbrane:

• svjesni stereotipi (pomažu nam da postojimo u društvu);
• arhetipske odbrane (štiti društvo, grupu, kolektiv kroz ličnost);
• nesvesne odbrane(štiti našu psihu od habanja).

Istovremeno se formiraju ove linije kompletan sistem, koji održava našu duhovnu ravnotežu i pomaže u suočavanju sa stresom. Razmotrimo svaku od linija detaljnije.

Svjesni stereotipi

Ovi stereotipi se formiraju u našim glavama od ranog djetinjstva, kada učimo društvene norme i pravila. U početku, ovo su norme vaše porodice: operite ruke prije jela; jedite priborom, a ne rukama; crtanje u albumu, a ne na stolu. Nakon nekog vremena dijete uči norme drugih zajednica: kako se ponašati na ulici, na zabavi, u vrtiću, školi itd. Sve to nam omogućava da izbjegnemo ostrakizam, a kao rezultat toga, društvo u kojem postojimo nas prihvata. Zahvaljujući počecima položenim u djetinjstvu, štedimo vrijeme za razmišljanje i djelovanje, a također povećavamo vjerovatnoću povoljnog rješenja situacije.

Na primjer, u početku učimo da pazimo na podređenost, razgovaramo s poštovanjem sa starijima, pokazujemo znakove pažnje prema njima, uzimamo u obzir njihovo mišljenje itd. Prepoznajemo i granice dozvoljenog (na primjer, saznajemo da se u radnji ne smijete ponašati kao kod kuće, itd.).

Archetypal Defenses

Ovo je niz modela ponašanja koji pomažu da se prevladaju poteškoće i da se ne zbune u ekstremnim situacijama koje nastaju u životu grupe, zajednice, kolega, prijatelja, voljenih itd. Smatra se da su se te zaštite formirale hiljadama godina, a pošto je osoba ostala element zajednice, zaštite nastavljaju da funkcionišu. Ne pojavljuju se uvijek u našem ponašanju, već samo u slučajevima kada je društvo u opasnosti. Čovjek možda nije ni svjestan resursa svoje psihe i mogućnosti svog tijela, a u stresnoj situaciji, kako bi spasio svoje bližnje, može izvršiti herojska djela na koja se u običnom životu ne bi usudio. Medicini katastrofa su poznati slučajevi kada su djeca, našla se u ekstremnoj situaciji, bez oklijevanja pomagala onima koji su bili slabiji (na primjer, dječaci su pomagali da izvuku djevojčice, dali im odjeću; djevojčice su smirivale odrasle koji se nisu mogli sabrati). Takve radnje su izvodili automatski, na podsvjesnom nivou: "Ako je tvoj komšija loš, treba mu pomoći."

Možete uočiti podsvjesne obrasce ponašanja u sebi. Na primjer, vaš prijatelj se posvađao sa roditeljima, a vi mu automatski počinjete pomagati - slušajte, tješite, dajte savjete. Mnogi su spremni da se žrtvuju za dobrobit drugih. A sve je u podsvijesti, koja nam diktira program zaštite malog ili velikog društva.

Nesvjesne odbrane

Svako čuje ono što želi da čuje.

Suština nesvjesne zaštite je da naša psiha, bez izobličenja, percipira samo one informacije koje je ne mogu povrijediti. Ako neka činjenica, događaj, radnja ili riječi neke osobe ugroze naš duševni mir, izazovu anksioznost ili napetost, odmah se uključuje nesvjesna odbrana. Kao rezultat toga, dolazne informacije uopće ne percipiramo ili ih percipiramo u iskrivljenom obliku. Na primjer, neke žene brane svoje muževe: "On nije alkoholičar, samo ima stresan posao." Ili bolesnik kaže: „Danas mi je bolje, neću ići doktoru. Da, nisam bolestan, zašto svi gnjavite? Ovako funkcionira mehanizam poricanja: “Svi ste u krivu, sve je u redu sa mnom/mi!” Kao rezultat toga, osoba umjetno vraća svoju mentalnu ravnotežu, štiti se od strahova i smanjuje unutarnji stres. Nažalost, ovaj trik svijesti pomaže samo privremeno. Alkoholičar ostaje alkoholičar, a bolestan se ne oporavlja. Nakon nekog vremena potrebno je vratiti duševni mir.

Razmotrite oblike nesvjesne odbrane.

■ Bijeg. U doba paleolita, u slučaju opasnosti po život, osoba se branila ili bježala. Danas je let modificiran i poprimio nesvjesne oblike. Na primjer, ako osoba od djetinjstva nije u stanju izgraditi odnose povjerenja s ljudima, ona se sve više povlači u sebe i kao rezultat toga postaje introvertna. Ili ako osoba nije sigurna u povoljan ishod nekog složenog slučaja, odbit će ići u organizacije, zvati ljude i općenito uložiti bilo kakve napore pod bilo kojim izgovorom.

Osnovno i bolno posljedica let je nemogućnost konstruktivne komunikacije, traženja pomoći, davanja prijedloga ili komentara ako nešto ne zadovoljava. Na primjer, strah od uvrede, strah od predstavljanja sebe u nepovoljnom svjetlu dovode do nekonkretnih formulacija ili zamjene zahtjeva. Kao rezultat toga, osoba ne rješava svoj problem, gubi vrijeme i doživljava ličnu nelagodu jer „opet ništa nije bilo od toga“.

Na primjer, zaposlenik se vraća s odmora i na svom stolu vidi brdo tuđih papira. Ona se stidi da traži od krivca da počisti za sobom, a to radi sama. Kao rezultat toga, problem nije riješen, a situacija se ponavlja nakon svakog odmora.

Ponekad se let manifestira u obliku ulaska u određenu aktivnost (ne brkati se sa hobijem). U situaciji bijega, osoba je toliko zanesena svojom omiljenom aktivnošću da sve svoje duhovne i mentalne snage usmjerava samo na nju. Ova aktivnost ga spašava od neuzvraćene ljubavi, od sumnje u sebe, pomaže zaboraviti na probleme i lične nedostatke. Naravno, takva osoba može pokazati izvanredne rezultate u svojoj oblasti, ali neće moći steći prijatelje ili prijatelje, jer se njegova ličnost sve ovo vrijeme razvija disharmonično.

■ Negacija karakterizira selektivnost pažnje: "Moja koliba je na rubu, ne znam ništa."

Selektivnost nam pomaže da zanemarimo ono što izaziva anksioznost i povećava snagu sukoba. Često je poricanje prva reakcija na nepovratne događaje - bolest, smrt. Također možete vidjeti negaciju u porodičnim odnosima: mnogima je lakše zatvoriti oči pred problemom nego ga riješiti. Na primjer, žena ne primjećuje muževljevu povučenost i umjesto da priča, pretvara se da je sve u redu. Kao rezultat toga, muž odlazi zbog drugog. Ili roditelji ne primjećuju da je sin ovisnik o drogama. Ishod: sin ima tešku ovisnost o drogama. Zašto se ovo dešava? Ljudi jednostavno ne dozvoljavaju sebi da pomisle da se tako nešto može dogoditi u njihovoj porodici.

Osim toga, oblik poricanja može imati oblik samohvale. Na primjer, dijete je loše nastupilo na takmičenju, vrati se kući i priča svima o svojoj pobjedi, a i sam potpuno vjeruje u ovu pobjedu, ili lijen radnik koji stvara privid rada: puni svoj sto papirima (navodno ima nema vremena za pospremanje), šeta hodnikom s dokumentima, besposlen u čekaonici, javlja se iznerviranim glasom, kao da nagoveštava: „Baš sam zauzet, a ti si tu“. I iskreno se nada da ga neće ugristi.

■ Racionalizacija. Ponekad nam se čini da je lakše pojesti krastaču nego priznati da smo pogriješili. A da to ne bi prepoznala, priroda je smislila divan mehanizam - racionalizaciju. Ovaj mehanizam pomaže u pronalaženju objašnjenja za vlastiti nedoličan čin. Zahvaljujući racionalizaciji, možete se izolovati od "zlog svijeta" i osjećati se kao kralj u pozadini ljudi koji ništa ne razumiju.

Na primjer, osoba koja ne želi da traži posao opravdava se da nema dostojnih ponuda; dijete koje pojede sve slatkiše u kući vjeruje da je još malo i da mu je sve moguće; šef koji maltretira svoje podređene dokazuje sebi da obavlja veliku misiju ne dozvoljavajući zaposlenima da se opuste.

Inače, junak priče "Sahalin" A.P. Čehov je, nakon što je ubio svoju žrtvu, svoje ponašanje opravdao činjenicom da je glasno žvakao za stolom, kršeći opći bonton.

■ potiskivanje izraženo u činjenici da možemo zaboraviti neke osjećaje, činjenice, događaje i ljude koji su nam u svoje vrijeme donijeli bol, patnju ili samo neke neprijatne emocije. Na primjer, ime osobe koja nas je jednom uvrijedila, ili radno vrijeme ureda u koji trebate otići kako biste riješili neugodan problem. Tako se psiha brani, pokušava da nas spasi od komunikacije s neugodnim ljudima, da nas zaštiti od odlaska na neugodna mjesta itd.

■ istiskivanje takođe povezan sa specijalni mehanizam rad pamćenja. Represija je slična potiskivanju, samo što događaj nije potpuno zaboravljen. Najtraumatičniji dio briše se iz sjećanja.

Na primjer, prijateljica vam se stalno žali da je njena svekrva okrutna prema njoj. Kada je pitate za primjere, ne može baš ništa reći. Sjeća se da je došlo do sukoba, ali kojim povodom i šta je poslužilo kao polazna tačka, ne sjeća se.

Pamtiti više dobrog nego lošeg prirodna je funkcija psihe. Ali posebno osjetljivi ljudi, naprotiv, pamte samo loše. To dovodi do depresivnog stanja, depresije, bolnih sjećanja na traumatske situacije: „Ali on mi je rekao ovo, ali je uradio ovo. Kako je mogao?

■ zamjena izraženo u vidu zadovoljenja neprihvatljive želje na drugačiji način, dozvoljen od društva. Može se pojaviti i kao prijenos s jedne reakcije na drugu. S jedne strane, ovaj transfer vam omogućava da riješite problem, as druge strane da izbjegnete cenzuru društva.

Na primjer, jedna osoba je ljuta na drugu zbog nečega i želi mu se osvetiti. Pošto društvo osuđuje osvetu, osoba se svom neprijatelju osvećuje uvredljivim šalama. Ako je uvrijeđen, odmah se izvinjava, rekavši da nije htio nikoga uvrijediti, ovo je samo šala.

Stoga, ako ste stalno ismijavani, nemojte kriviti sebe što ste previše osjetljivi. Možda ovi ljudi zamjere vama, ali ne znaju kako to izraziti.

U kancelarijskom životu, latentno neprijateljstvo se može manifestovati u obliku hiperkontrole nad podređenima. Na primjer, šef ne voli službenika koji je vrlo sličan nemarnom dečku njegove kćeri. Razumije da će mu se, ako pokuša reći nekome iz okoline o razlogu svog neprijateljstva, biti ismijani. Stoga šef pronalazi umjetni razlog da svoju agresiju izbaci na podređenog - počinje ga pretjerano kontrolirati, pronalazi greške, optužuje ga da ništa ne radi itd.

■ Projekcija. Podsjetimo narodne predaje: „Nema smisla kriviti ogledalo ako je lice krivo“, „Ko se proziva tako se zove“, „Gledaš komšije svim očima, ali sebe - spustivši kapke“ ( vijetnamska poslovica).

Ispravnost ovih izraza je neosporna: prije nego nekoga ocijenite, pogledajte sebe. Boli kritikovati sebe - lakše je nadoknaditi na nekom drugom. U psihologiji se ovo ponašanje naziva projekcija. Tokom projekcije, osoba, videći svoje nedostatke, ne želi da ih prizna, već ih uočava kod drugih. Dakle, osoba projektuje svoje poroke i slabosti na druge ljude. Slažete se, kako je teško priznati sebi da nekome zavidimo, a kako je lako vidjeti tu zavist u drugoj osobi!

Osjećaji, misli, pa čak i ponašanje se mogu projektovati. Dakle, prevarantu se čini da su svi okolo varalice i žele ga prevariti, pohlepan vidi druge oko sebe kao zle, a osoba kojoj je potreban novac će mrzeti ljude sa niskim primanjima.

Inače, projekcija ima ne samo negativne, već i pozitivne manifestacije. Na primjer, ako vam se čini da je sve okolo divno i divno, to znači da ste u skladu sa sobom; ako u licu kolega vidite samo prijatelje, to znači da ste ljubazna i društvena osoba. Nije ni čudo što kažu: "Nasmiješi se svijetu - i svijet će ti se nasmiješiti."

■ Identifikacija izraženo u identifikaciji sa bilo kojom osobom, u njenom prisvajanju lični kvaliteti sebe, uzdižući sebe do svog imidža. Identifikacija se može izraziti i u želji da budete kao ne samo jedna osoba, već i grupa ljudi. Zaštita identifikacije naziva se i društvena mimikrija. Najčešće se socijalna mimikrija manifestira kod adolescenata. Na primjer, student teži da bude kao svi ostali, pokušava se stopiti sa svojom kompanijom. Ako svi u društvu nose skupe farmerke, on će ih prositi od roditelja; ako je uobičajeno pušiti u društvu, sigurno će postati zavisnik od ove zavisnosti. Želja da bude kao drugi stvara iluziju sigurnosti kod tinejdžera.

Socijalna mimikrija se također manifestira u želji da budemo poput ljudi kojih se bojimo ili od kojih ovisimo. Vrlo često ljudi koji su uvrijeđeni počnu kopirati ponašanje svojih prestupnika. Nekima je ova identifikacija potrebna da bi postali jednako “jaki” i “jaki”, dok je drugima potrebna kako bi nadoknadili one slabije. U psihologiji se ovaj mehanizam naziva "identifikacija sa agresijom".

■ Alienation izraženo u podjeli našeg "ja" na nekoliko dijelova i njihovoj dosljednoj upotrebi. Ovaj proces se dešava u trenucima kada osoba doživi jaku fizičku ili psihičku bol. Uzmimo najjednostavniji primjer. Osoba koja je skoro cijeli život živjela u rodnom kraju iznenada odlazi u stranu zemlju. Nesumnjivo će mu biti veoma teško da napusti rodni kraj, pogotovo ako tamo ostanu ljudi koji su mu dragi. Na novom mjestu, činiće mu se da je komad njegove duše ostao u rodnom kraju.

■ Strah od novog. Jeste li ikada primijetili da vam se čini da vaši voljeni, rođaci i prijatelji traže vaš savjet, a zapravo im nije potreban? Takvi ljudi se uglavnom boje naučiti nešto novo, jer treba da se iznova izgrade, preispitaju svoje poglede na život, sumnjaju u prethodno stečena znanja, teorije i mišljenja. Stoga se takvi ljudi podsvjesno brane od savjeta - i sami puno pričaju i ne daju vam da progovorite, žale se i ne slušaju vas (sindrom traženja prsluka), ponašaju se, protestiraju (kažu da dolazite neprikladnim savjetima), optužiti vas za nekompetentnost, obećajte da ćete tada slijediti savjet, ali ne ispunjavajte obećanja.

■ Veštački psihostimulansi. Alkohol, duvan, droge ne samo da smanjuju zdravlje na ništa, već stvaraju iluziju „upravljanja“ svojim psihoemocionalnim stanjem. Oni, naravno, ne rješavaju nastali problem.

Druge nesvjesne odbrane

Obično se nazivaju:

• psihosomatske bolesti (pojava somatskih bolesti zbog mentalne traume);
• pasivna agresija (sklonost kanjanju svuda i svuda, nespremnost za obavljanje određenog posla);
• reagovanje, odnosno agresija na nedužne (oštro skakanje, vrištanje, udaranje o sto, agresivni napadi na ljude iz izmišljenih razloga);
• disocijacija (nakon traumatskih situacija, sklonost pretvaranju da se ništa nije dogodilo, nespremnost za rješavanje problema, samoeliminacija);
• internalizacija (odbijanje da dobijete ono što želite: „Da, boli me. Snaći ću se“);
• regresija (povratak na obrasce ponašanja djece - hirovi, napadi bijesa, bacanje stvari, itd.).

Prednosti i štete nesvjesne odbrane

Prvo, pogledajmo prednosti.

Psihološke odbrane:

• pomažu da se očuva integritet ličnosti i zaštiti je od raspadanja, posebno kada su želje nedosljedne. Poznato je da u čoveku postoji mnogo različitih "ja" (jedno "ja" želi jedno, drugo - drugo, treće - treće). Psihološka odbrana je potrebna kako bi se sva ova "ja" spojila i omogućila im da "pregovaraju";
• pomoći oduprijeti se bolestima, vjerovati u vlastitu snagu, uvjeriti da će sve biti u redu, sve će se obnoviti;
• sprečiti dezorganizaciju mentalna aktivnost i ponašanje. Na primjer, u trenutku iznenadnog stresa, nevjerica u sve što se dešava spašava svijest od uništenja;
• zaštiti od negativnih kvaliteta koje osoba ne posjeduje, ali pogrešno prepoznaje za sebe. Na primjer, čovjeku se čini da je nepotrebno zahtjevan prema drugima, iako u stvarnosti nije. U svrhu zaštite, može početi da uvjerava sebe da su prezahtjevni ljudi uspješniji u poslu, imaju odličan uvid i zahtjevni su prema sebi. Dakle, obrana spašava osobu od mitskih nedostataka i smanjuje samookrivljavanje;
• vratiti samopoštovanje, pomoći da se prihvati bolna situacija bez snižavanja samopoštovanja: „Pa, neka bude. Ja sam ipak bolji od njih“, „Ovi ljudi mene nisu dostojni“ itd.;
• pomažu u održavanju društvenog odobravanja. Na primjer, osoba je učinila nešto pogrešno i, znajući za to, okreće situaciju: „Nisam ja kriv, već drugi ljudi / sudbina / okolnosti“, „Ja nisam takav - život je takav“;
• održavati odnose među ljudima. Na primjer, zaposleni ne voli da njegov kolega stalno ogovara i pokušava da ga uvuče u razgovor. Radije ne dovodi situaciju u sukob i umjesto da sve iskaže, pravi se nekomunikativan.

Ako govorimo o opasnostima psihološke odbrane, onda oni:

• ne mijenjati poredak stvari, već samo na neko vrijeme ublažiti anksioznost i neugodnost;
• iskrivljuju stvarnost, ne daju normalnu ocenu o njoj. Ovo se posebno odnosi na ocjenjivanje voljenih osoba. Na primjer, kažu da je "ljubav slijepa". Ako voljena osoba iznenada počini užasan čin, odbijamo da povjerujemo u to, krivimo sebe što nismo odmah shvatili kakva je osoba ili žurimo da branimo počinitelja;
• istisnuti činjenice i događaje iz svijesti. To se privremeno smiruje, ali strah ostaje gurnut u podsvest i odatle utiče na osobu dugo vremena;
• zbuniti osobu. Na primjer, umjesto da prizna sebi neprijateljski stav prema svom djetetu, da shvati uzroke ovog problema i riješi ga, roditelj se krije iza hiper-starateljstva, opsjednutosti svojim djetetom, što dodatno komplikuje odnos.

Zrele nesvjesne odbrane

Postoje prirodne nesvjesne odbrane koje nisu štetne i pomažu u suočavanju sa stresom. Oni se nazivaju zrele nesvjesne odbrane. To uključuje:

■ plakati- prirodno i prirodno odbrambena reakcija osoba pod stresom. Svi znaju da nakon plača duša postaje relativno lakša. Sve se svodi na fiziološke procese koji se u ovom trenutku odvijaju u tijelu.

Naučnici vjeruju da suze smanjuju bol, liječe male rane na koži i štite kožu od starenja. Osim toga, plač se normalizira krvni pritisak i ima antistresno dejstvo;

■ san. Mnogo ljudi posle teški stres dug san je potreban da bi se obnovila mentalna i fizička snaga. Ovako funkcionira kompenzacijski mehanizam. Dakle, ako vaš voljeni spava, nemojte ga buditi bez ikakvog razloga, možda je njegovo tijelo sada zauzeto procesom stresa;

■ snovi. U prošlom broju pričali smo o tome kako nam snovi pomažu da se nosimo sa stresom nagomilanim tokom dana, da se u snu simuliraju situacije u kojima se možete pokazati snažnim, hrabrim i odlučnim, što znači da prebrodite sve svoje stresove i prevladate strahove. . Samo je ovaj mehanizam povezan ne u stvarnom, već u imaginarnom svijetu. Posljedično, osoba manje pati i nema negativan utjecaj na druge, za razliku od, na primjer, projekcije ili racionalizacije;

■ slatkiši, kao što znate, podižu nivo glukoze u krvi, a to doprinosi proizvodnji hormona radosti - endorfina. Stoga umjerena konzumacija slatkiša dovodi do prerade stresa. Glavna stvar je ne zanositi se i slijediti pravila zdrava ishrana;

■ sublimacija– transformacija neželjenih, traumatskih i negativnih iskustava u različite vrste konstruktivne i tražene aktivnosti (sport, kreativnost, omiljeni posao). Što više osoba postigne uspjeh u svojoj omiljenoj aktivnosti, njegova psiha postaje stabilnija;

■ altruizam. Nije ni čudo što kažu: "Ako se osjećaš loše, pomozi nekome kome je još gore." Zapravo, sve se nedaće poznaju u poređenju. Kada vidimo da se nekoj drugoj osobi mnogo gore, naši problemi izgledaju sitničavi. Osim toga, svaka pomoć potrebitima pomaže nam da se osjećamo potrebnima, a to je najbolji način da nas spasi od stresa;

■ dobar i bezazlen humor . Kao što znate, na vrijeme ispričana šala olakšava situaciju i poboljšava odnose među sagovornicima. Naučite se smijati sebi i svojim problemima. Pokušajte povezati svoj problem sa šalom, pretvorite ga u smiješnu priču, pogledajte smiješne fotografije, preuzmite dobar film. I što je najvažnije – češće se osmehujte, jer smeh produžava život.

Fundamentalno važan koncept analitičke psihologije je ideja "stvarnosti mentalnog", ili mentalne stvarnosti. Za samog Junga, psihičko je bilo jedini "dokaz", kako je rekao, "najviša stvarnost" (Jung, C. W., vol. 8, par. 742-748). U svom djelu The Real and the Surreal (Jung, C. W., vol. 8), Jung opisuje ovaj koncept na sljedeći način. On upoređuje istočnjački i zapadni tip mišljenja. Prema zapadnjacima, sve što je "stvarno" nekako se poima čulima. Restriktivno tumačenje stvarnosti, njeno svođenje na materijalnost, iako se čini razumljivim, samo je djelić stvarnosti u cjelini. Ovako usko stanovište strano je orijentalnom pogledu na svijet, koji apsolutno sve upućuje na stvarnost. Stoga, Istoku, za razliku od Zapada, nisu potrebne definicije kao što su "nadstvarnost" ili "ekstrasenzorna percepcija" u odnosu na psihičko. Ranije je zapadni čovjek mentalno smatrao samo "sekundarnom" stvarnošću, dobivenom kao rezultat djelovanja odgovarajućih fizičkih principa. Ilustrativnim primjerom ovakvog stava može se smatrati domišljati materijalizam a la Focht-Moleshot, koji je izjavio da „misao ima skoro isti odnos prema mozgu kao žuč prema jetri“ (vidi, posebno: Yaroshevsky, 1985, str. 187). ).

Trenutno, prema Jungu, Zapad počinje da shvata svoju grešku i da shvata da je svet u kome živi predstavljen mentalnim slikama. Istok se pokazao mudrijim - takvo je Jungovo mišljenje - jer je otkrio da je suština svih stvari zasnovana na psihi. Između nepoznatih suština duha i materije leži realnost psihičkog. Psihička stvarnost u ovom smislu treba da bude jedina stvarnost koju doživljavamo. Stoga je Jung proučavanje psihičkog smatrao naukom budućnosti. Za njega stvarni problem čovječanstva nije bila toliko opasnost od prenaseljenosti ili nuklearne katastrofe, koliko opasnost od mentalne epidemije. Dakle, u sudbini čovječanstva odlučujući faktor je sama osoba, njena psiha. Za Junga je ovaj "odlučujući faktor" fokusiran u nesvjesnoj psihi, što predstavlja stvarnu prijetnju: "...svijet visi o tankoj niti, a ta nit je ljudska psiha" (cit. u: Odainik, 1996, str. 328).

Književnost

Adler G. Predavanja iz analitičke psihologije - M.; Kijev, 1996.

Jung K. G.

Adler G. Osnovni koncepti analitičke psihologije.- London, 1974. Predavanje Ceha br. 174. April.

Mentalno

U svojim spisima, Jung je vrlo rijetko nastojao dati sveobuhvatnu filozofsku definiciju za koncepte koje je uveo; prvenstveno ga je zanimalo praktično rasvjetljavanje određenih aspekata ljudskog iskustva ili određenog iskustva. I nigdje to nije očiglednije nego kada koncept koji treba razjasniti predstavlja sam fokus, samu osnovu psihološke discipline, kada je u pitanju mentalno kao takav. Kroz proučavanje vlastite psihe, proučavanje simbolike ljudski život, a kroz svoj klinički rad kao psihijatar, Jung je proširio i poboljšao akademsko razumijevanje mentalno, koji se i danas smatra veoma pojednostavljenim kao "um". Iskustvo koje je Jung stekao u radu sa mentalnim fenomenima, posebno sa iracionalnim, nesvesnim mentalnim fenomenima, dovelo ga je do potrebe da postavi pitanje izjednačavanja mentalnog sa umom, jednačina kojoj je Jung prigovorio, smatrajući da to vodi ka identifikaciji cjelokupnog mentalnog principa sa sviješću i racionalnom komponentom. Psihičko se, kako ga je Jung shvatio, mnogo bolje posmatra kao totalitet (ukupnost) nefizičkog života – racionalnog i iracionalnog, ličnog i kolektivnog, svjesnog i nesvjesnog. Takav pogled nam omogućava da mentalno sagledamo mnogo šire, a ne kao usku klasu fizičko-racionalističkih fenomena, koji su prije Junga klasifikovani kao mentalni. Osim toga, ovo omogućava da se u mentalni spektar uključe oni aspekti koji su izvan okvira intelekta ili uma - senzacije, osjećaji, intuicija i nagoni.

Stoga je Jung na psihu gledao kao na mnogo više od pukog ličnog, ego-identifikovanog osjećaja sebe. Sa njegove tačke gledišta, u psihi, pored svesti, postoji i nesvesno načelo. Zbog toga je Jung počeo da koristi tu reč "duša", kao moderniji ekvivalent grčkom "psyche" (mentalno), a oba termina se koriste naizmjenično u njegovom radu.

Za Junga i jungovce, koncept "duše" mnogo preciznije opisuje širok spektar ljudskih fenomena i daje više asocijacija u njemu. Fenomene označene ovom rečju, Jung je stavio u centar pažnje psihologije: individualnu dušu sa njenim sukobima, protivrečnostima, visinama, dubinama i jedinstvenošću; kolektivna duša, svjetska duša, osjećaj ljudske zajednice podijeljen sa drugim ljudima; nadosobna, nad-individualna duša metafizičara i teologa, duša u religioznom i duhovnom smislu kao manifestacija božanskog uma, objektivna psiha koja nadilazi ljudsko razumijevanje.

Iz tog razloga, Jungov pogled na psihu i njenu ekvivalentnost konceptu duše u mnogim aspektima ne poklapa se sa modernim psihološkim pristupima zasnovanim na vjeri u racionalnost naslijeđenom od prosvjetiteljstva. Takav pogled na mentalno relativizira mjesto pojedinca u kosmičkom poretku stvari, i, kako pokazuju Jungovi radovi, takva korelacija ljudske egzistencije - mikro- i makrokosmosa - odgovarala je svakodnevnom Jungovom stavu prema empirizmu. Sa njegove tačke gledišta, nije psihičko ono što boravi u individui, već pojedinac predstavlja nešto što postoji u psihi. Za mnoge psihologe, Jungova relativizacija individualne racionalnosti pokazala se neprihvatljivom i zastrašujućom. Međutim, pogled na psihu kao dušu, a ne um, omogućio je Jungu da uzme u obzir istorijske i religiozne slike svijeta, koje su drugi tako često odbacivali. psihološke teorije i zatvoren za njih. Takav pogled na psihičko uzima u obzir jednu od karakterističnih osobina ljudskog postojanja - sposobnost osobe da generiše simbole. Odgovarajući na kritike njegovog pristupa (tvrdilo se da Jung negira važnost racionalne svijesti kao osnovnog dijela psihe), Jung je samo naglasio da psiha obuhvata mnogo više nego što se čini pristalicama modernog racionalizma.

Stoga su Jungovi spisi o psihi namjerno strukturirani na takav način da se može precizno i ​​jasno opisati ono što je Heraklit nazvao "granicama duše". On istražuje svjesne komponente psihe: ego, osjećaj za sebe, psihološke tipove itd., kao i njene nesvjesne komponente u ličnom i kolektivnom aspektu, njihov opći odnos sa privlačnošću, instinktom, voljom i slobodom izbora. Istražuje simbolički život osobe: ponavljajuće simbole mentalnih funkcija i simboliku ljudskih odnosa. Jung također proučava vezu mentalnog s religijskim vjerovanjima i duhovnošću, smatra istorijski razvoj svijesti i rezultata njezine preispitivanja u modernim vremenima, istražuje vezu između uma i materije, njihove međusobne razlike i kako se ponekad ispostavi da su dvije manifestacije iste stvarnosti. U svojim djelima pokušava riješiti gotovo nemoguć, a ponekad i jednostavno teško razumljiv zadatak - dati sistematski opis strukture i prirode mentalnog, ostavljajući istovremeno mjesto za život, disanje, razvoj realnosti. duša u bezbroj njenih individualnih, kolektivnih i nadosobnih manifestacija.

Treba skrenuti pažnju na neka tehnička pitanja vezana za terminologiju sa kojima se čitalac može susresti kada proučava Jungovo delo.

1. Ponekad, posebno u ranim spisima, Jung koristi tu riječ "duša" u značenju "djelimična duša", kao sinonim kompleks, autonomni dio psihičke cjeline, koji se odvojio i živi, ​​da tako kažemo, vlastitim nezavisnim životom. Zato kada mentalno označava ukupnost nefizičkog iskustva ili iskustva, soul ne može opisati ništa više od fragmenta ove ukupnosti na odvojenim ili posebnim mjestima.

2. Riječ "duša" ili kombinacija "slika duha" se ponekad koriste kao sinonimi za riječ "anima" - za upućivanje na unutarnju arhetipsku figuru u okviru opšteg mentalnog. Ova zabuna je razumljiva, jer nima - Latinska riječ za dušu, baš kao mentalno- Grčki termin i koncept anima(vidi dolje) Jung je odabrao sasvim nezavisno da izrazi tu figuru animačesto može predstavljati ili samu psihičku ili mušku dušu. U kasnijim spisima, Jung je počeo da koristi taj termin "anima" da opiše ovu unutrašnju arhetipsku figuru, ali mu takva razlika nije uvijek bila jasna.

3. Jung koristi tu riječ "psihoid" u odnosu na psihičko da bi opisao ono što se nalazi između prave psihičke i čisto instinktivne sfere, odnosno nivo unutar kojeg se psihičko i materijalno miješaju, čine nešto poput legure fizičke stvarnosti instinktivnih nagona i virtualnog transformacija ovog drugog u nešto suptilnije, nematerijalno. Ako koristimo kompjuterski model, tada će "psihoid" biti legura složenog niza (sukcesije) elektronskih signala i simultane dinamike slike. Drugim riječima, radi se o procesu psihicizacije nagona (kao što je i sam Jung istakao). „Psihičko predstavlja suštinski sukob između slijepog instinkta (nagona) i volje (slobode izbora). Gdje prevladava instinkt, psihoid procesi koji pripadaju sferi nesvesnog kao element koji nije sposoban za realizaciju. Ali psihoidni proces nije nesvjestan kao takav, jer uvelike prelazi granice ovog drugog” (Jung, 2002, § 380).

Jung naglašava da se prava priroda arhetipa ne može direktno predstaviti ili "vidljivo" ostvariti, da je transcendentna; zbog „nereprezentativnosti” potonjeg, on je primoran da mu da posebno ime – psihoid (ibid, § 840).

Ove napomene o terminologiji pokazuju, između ostalog, suptilnu i fluidnu prirodu psihe: cijela, ali fragmentirana; nefizički, ali ponekad instinktivni i psihoidni; subjektivno doživljeno, a ipak objektivno stvarno, nadilazeći granice ljudskog subjekta. Dakle, Jungove ideje o umu značajno prilagođavaju neurobiološke teorije uma ili čisto bihejvioralno razmišljanje moderne psihologije. Psihičko (duša) je stopljeno sa tajanstvenim i, uprkos našim naporima, neprestano izmiče našem radoznalom (ili ne baš radoznalom) pogledu. Dominacija materijalističkih teorija u 19. veku dovela je do stvarnog svođenja koncepta "duše" na nivo svesti i psihe. Stoga nije iznenađujuće što se kasnije, umjesto terapije duše, počela razvijati psihoterapija, koja se temeljila na mehaničkim (racionalističkim) pristupima i liječenju uma. Danas je to dovelo do potiskivanja duše u kategoriju psihičkog, što je, zauzvrat, doprinijelo nastanku "bezdušne" generacije ljudi koji ne razumiju u potpunosti smisao vlastitog života.

Književnost

Jung K. G. O prirodi mentalnog //

Jung K. G. O prirodi psihe - M.; Kijev, 2002. S. 7-94.

Jung K-G. Veza između ega i nesvjesnog //

Jung K. G. Psihologija nesvjesnog.-M., 1994. S. 175-315.

G p aS. G. Osnovni postulati analitičke psihologije //

Jung C.G. Prikupljeno Works-Princeton University Press, 1969. Vol. 8. Par. 649-688.

fungWith G. Struktura Psihe //

Jung C.G. Collected Works.-Princeton University Press, 1969. Vol. 8. Par. 283-342. Rus. nep.-

Jung K. G. Struktura duše //

Jung K. G. Problemi duše našeg vremena.-M., 1994. S. 111-133.

Libido (psihička energija)

Da razumemo značenje pojma "libido", potrebno je asimilirati jednu od osnovnih ideja dubinske psihologije, jednu od njenih ključnih i najrevolucionarnijih metafora - ideju mentalnog kao dinamičkog sistema. Umjesto da razmišljaju o mentalnom (ili umu) koji se sastoji od statičnih stanja ili kao o nekoj vrsti integralne formacije koju predstavljaju fiksne komponente, Freud, Jung i neki drugi psiholozi s početka stoljeća počeli su tražiti vezu između svojih ideja i prosuđivanje uma kao složeni unutrašnji mehanizam, koji regulira i prilagođava tok misli i emocija kako bi se osigurala adekvatna percepcija stvarnosti i individualno funkcioniranje koje odgovara ovoj stvarnosti. Iako ovaj model ostaje doslovno mehanistički, oni psiholozi koji su se pridržavali njegove novije psihodinamičke verzije bili su oslobođeni materijalističke sklonosti koja je karakterizirala europske psihološke studije devetnaestog stoljeća, gdje su sve funkcije uma bile svedene na jednostavne biološke ili neurološke procese. Odbacujući ovu neurobiološku koncepciju uma, Frojd, Jung i njihovi sledbenici su shvatili da je psiha zaista stalno pokretna, stalno promenljiva celina odnosa, veća od zbira njenih delova, i uvek aktivna, iako na puta ova aktivnost može prevazići granice svesti, odnosno biti nesvesna.

U razvoju novi model mentalnog funkcionisanja, Freud je pozajmio termin "libido" sa latinskog da se opiše samo "gorivo" na kojem ovaj mentalni sistem radi, ta motivirajuća energija, koja se zatim istiskuje, kanalizira, zamjenjuje ili sublimira različitim mentalnim procesima koje je otkrio Frojd. Vjerujući da su seksualni sukobi psihološki uzrok neuroze, Freud je počeo koristiti taj izraz "libido" u vrlo restriktivnom smislu, da se odnosi samo na seksualnu energiju, a ova upotreba termina u psihoanalizi, kao i u svakodnevnoj upotrebi, postala je opšteprihvaćena.

Jung je primetio da se izraz „pokazalo da je veoma prikladan za praktičnu upotrebu“ (Jung, 19943, str. 89), ali je smatrao da je njegovo korišćenje samo za seksualnu energiju preusko i da ne odgovara značenju latinskog riječ (želja, čežnja, motivacija) (Jung, C. W., tom 8, str. 30, str. 47). Stoga, odbacujući Frojdov naglasak na seksualnosti, Jung piše: „Ja zovem libido mentalne energije, koja je ekvivalentna stepenu intenziteta mentalnih sadržaja” (Jung, 1994h, str. 89). Na drugim mestima on libido definiše kao „opšte vitalnost, intenzitet mentalni proces, psihološka vrijednost"* (Jung, 1995, § 784).

Ova definicija je mnogo neutralnija i više u skladu sa Jungovom opštom teorijom uma kao dinamičkog fenomena.

Razmatrajući Jungov energetski koncept u kontekstu njegovih ideja o mentalnim sadržajima, zanimljivo je napomenuti da je sličan stav o ovom pitanju svojevremeno izneo i naš sunarodnik Nikolaj Grot. Napisao je da je koncept psihičke energije jednako važeći u nauci kao i koncept fizičke energije, te da se psihička energija može mjeriti kao fizička energija. Cm.: Grot N. Pojam duše i mentalne energije u psihologiji // Pitanja filozofije i psihologije. 1897. T. 37-38.

Kasnije je Jung koristio koncept "libida" u širem smislu od Frojda, budući da Jungove ideje o umu prevazilaze okvire ortodoksne frojdovske psihoanalize. Nadilazeći ideju da je um jednostavan pogonski pojas, samo neka vrsta "kulturnog maziva" za instinktivni početak, Jung je koristio koncept "libido" opisati nešto misterioznije i neizrecivije, okarakterizirano svojim rezultatima. Na primjer, pažnja koju osoba poklanja vanjskim ili unutrašnjim objektima, fluid magnetizma koji postoji među ljudima, privlačnost određenih kvaliteta ili objekata, sposobnost pokretanja vanjskih objekata, natjerati sebe da učini nešto, druge ljude - sve su to brojne nijanse značenja koje je ovaj jednostavan termin dobio u Jungovom učenju. Takve konotacije odvode ovaj termin izvan njegovog uskog razumijevanja kao emocionalnog naboja prema široj jungovskoj upotrebi ove riječi u značenju psihičke energije općenito, što ga čini jezički zasićenijim.

Ako povučemo paralele između mentalnih i fizičkih fenomena, onda možemo govoriti o očiglednoj analogiji između mentalnih princip ravnoteže i ideje o očuvanju energije u fizici: trošenje ili potrošnja mentalne energije u određenoj količini i pod određenim uslovima dovodi do pojave iste količine ovog ili drugog oblika energije negde drugde (Jung, C. W., vol. 8 , par.34). Na ovom principu ravnoteže zasniva se takozvana teorija zamjene simptoma, koju dijele mnogi frojdovci i neki jungovci. Njegova suština leži u činjenici da se u slučaju nestanka simptoma bez otklanjanja osnovnog uzroka, na njegovom mjestu pojavljuje drugi simptom.

U pogledu ove teorije, Jung je bio vrlo oprezan i tvrdio je samo da energija mora biti usmjerena negdje, ali ne nužno u simptom. Energija može ostati slobodna ili pohranjena u nesvjesnom, odakle se može pozvati kada se za to pojave potrebni vanjski i unutrašnji uvjeti. Dio te energije je slobodan (na raspolaganju Egu), dio ostaje "u rezervi" u nesvjesnom i lako se aktivira vanjskim podražajima, a drugi dio povezan sa potisnutim sadržajima postaje dostupan svijesti tek kada se potonji oslobode. Slobodna mentalna energija je ekvivalentna volji u obliku u kojem su je postulirali neki filozofi (posebno Descartes i Schopenhauer) čak i prije nego što je psihologija izašla iz filozofije, i, naravno, mnogo prije pojave psihoanalize.

Psihička energija se često manifestira u obliku ljudskih vrijednosti (ponekad svjesnih, ponekad nesvjesnih), mijenjajući se tokom vremena i razlikuju od osobe do osobe. različiti ljudi. Vrijednosti se mogu izraziti u cijeni vremena, novca ili fizičkog napora, koji je ograničen; stoga je u takvim slučajevima neophodan izbor. Ako je energija slobodna ili se lako javlja kao odgovor na vanjski podražaj, tada se odabir vrši uz manje stresa. Ako se energija drži u nesvjesnom, onda potreba za odabirom može uzrokovati anksioznost ili depresiju.

Na primjer, student koji će polagati ispit iz psihologije je strastveni kockar. Svojom psihičkom energijom može raspolagati na različite načine, odnosno njegovo ponašanje će biti drugačije. Ukoliko je energija slobodna, student će posvetiti psihologiji dovoljno vremena da dobije zasluženu ocjenu na ispitu, a ostatak slobodnog vremena provodi igrajući karte. Ako energija dolazi kao odgovor na vanjske podražaje, tada će ispit koji se približava dovesti do toga da student na neko vrijeme zaboravi na kartice kako bi se pravilno pripremio za ispit. Međutim, ako student zadrži potisnutu želju da padne na datom ispitu ili ne može odbiti zadovoljstvo svojih kartaških partnera, tada će provoditi “vrijeme učenja” igrajući igrice ili će biti u stanju anksioznosti ili depresije. Slična iskustva poznata svima su subjektivni dokaz postojanja psihičke energije.

Psihička energija je mjerljiva i može se izmjeriti. Konkretno, ispoljavanje energije u stanju strasti ili bilo koje emocije može se izmjeriti psihogalvanskim uređajima (puls, otpor kože, frekvencija i dubina disanja, itd.).

Prva revizija koncepta "libida" pojavila se u Jungovom djelu Symbols of Transformation, objavljenom 1912. godine, kada je Jung još uvijek sarađivao s Freudom. Kao što je Jung očekivao, ova knjiga je, sa svojim radikalnim promišljanjem mnogih frojdovskih koncepata, uključujući libido, unaprijed odredila prekid odnosa između dva majstora koji je uslijedio 1913. godine. Prvi članak na listi ispod napisao je Jung kao odgovor na kritike njegovog razumijevanja libida, pa se prvenstveno fokusira na razlike u Freudovom i Jungovom razumijevanju libida. Naknadni rad pojašnjava Jungovu interpretaciju ovog koncepta.

Književnost

Frojd i Jung: razlika u mišljenjima //

Jung K. G. Kritika psihoanalize - Sankt Peterburg, 2000. § 768-784.

Vidi također:

Jung K. G. Problemi duše našeg vremena - M., 1995. S. 61-69.

Harding M. E. Psihička energija: transformacije i porijeklo - M.; Kijev, 2003.

YungK. G. Koncept libida //

Jung K. G. Kritika psihoanalize - Sankt Peterburg, 2000. § 252-293.

Jung K. G. Psihoanaliza i neuroze //

YungK. G. Kritika psihoanalize - Sankt Peterburg, 2000. § 557-575.

YungK. G. Simboli transformacije - M., 2000. Dio 1, pogl. 3-5. Dio 2, Ch. 2-3.

Jung C.G. Instinkt i nesvesno //

Jung C.G. Collected Works - Princeton University Press, 1969. Vol. 8. Par. 263-282.

U svom razvoju, Frojd je pridavao značajnu važnost fenomenu "psihičke stvarnosti", koji odražava, i često zamenjuje spoljašnju, objektivnu stvarnost, ali nikada u potpunosti ne odgovara ovoj potonjoj. Kasnije su se u modernoj psihologiji, na osnovu ove odredbe, formirale ideje o "pristranosti svijesti" i "subjektivnosti percepcije", iako potonje još uvijek značajno osiromašuju izvorni smisao i sadržaj ovog fenomena.

Na primjer, siguran sam da je moja voljena najljepša žena na svijetu. A ovo je moja psihička stvarnost, koju moje kolege ili prijatelji možda ne dijele. No, malo je vjerovatno da će me uspjeti uvjeriti, ma kakve racionalne motive dali. U kliničkoj praksi se susrećemo sa sličnom situacijom: pacijenta možete ubjeđivati ​​koliko god želite da njegove patnje, sumnje ili osjećaj krivice nemaju osnova - to će biti samo naše gledište, a pacijent će se osjećati neshvaćeno i razočaran, jer je u njegovoj psihičkoj stvarnosti sve upravo onako kako on osjeća i razumije. Stoga u psihoterapiji uvijek radimo ne sa realnošću, već sa mentalnom realnošću pacijenta, ma koliko ona bila iskrivljena, zastrašujuća ili čak odbojna.

Mentalna zaštita

Frojd prvo postavlja hipotezu da između vanjske stvarnosti i psihičke stvarnosti uvijek postoji neka vrsta “zaslona” koji obavlja zaštitnu funkciju, sprječavajući određene misli i iskustva da dostignu nivo svijesti. Kasnije je ova teza razvijena u radovima Frojdove kćeri Ane o mentalnoj odbrani i čitavom nizu radova o "odbrambenoj percepciji". Postojanje zaštitnog paravana opravdano je činjenicom da vanjska stvarnost u nizu slučajeva postavlja nepodnošljive zahtjeve psihi i stoga ova potonja razvija sisteme zaštite, od kojih su neki genetski predodređeni, a neki nastaju u procesu života i razvoja, odnosno spadaju u stečene mentalne formacije.

Freud je smatrao da je najvažniji (za psihopatologiju) oblik odbrane potiskivanje, odnosno prenošenje mentalnih sadržaja neprihvatljivih za pojedinca iz svjesne sfere u nesvjesno i njihovo zadržavanje tamo. Ovaj oblik zaštite autor ponekad definiše kao " univerzalni lijek izbjegavanje sukoba” – neprihvatljiva sjećanja, misli, želje ili nagoni se uglavnom eliminiraju iz svijesti (ali su još uvijek u psihi).

Drugi široko poznati (čak i na svakodnevnom nivou) oblici mentalne odbrane uključuju:

- racionalizacija ili pseudo-razumno objašnjenje svojih postupaka, želja, kompleksa i nagona (npr. pacijent koji pati od usamljenosti, tokom brojnih seansi, sistematski se poziva na opravdanje iste teze: „Hvala Bogu, ne imaju djecu!");

- projekcija, odnosno pripisivanje drugim ljudima potisnutih iskustava, karakternih osobina i vlastitih (skrivenih od sebe, a češće društveno neprihvatljivih) namjera ili nedostataka (veoma egocentričan i emocionalno hladan pacijent, nesposoban da doživi iskrena osjećanja, izjavljuje: „Većina ljudi su sebični i uopšte ih nije briga za druge!");

- poricanje – kada se bilo kakva informacija koja zabrinjava ili može dovesti do unutrašnjeg sukoba jednostavno ne percipira, kao da se od nje „okrenu“, „ne vjeruju“ joj (npr. većina teških pušača vjeruje da podaci o malignim tumori kod pristalica duvana su višestruko precijenjeni);

- supstitucija - ostvaruje se uglavnom promjenom svrhe radnje i/ili znaka emocija (osmogodišnje dijete koje je ljubomorno na roditelje, koje je u potpunosti prebacilo pažnju na novorođenog brata ili sestru, počinje da lomi svoju igračke, prenoseći svoju impotentnu agresiju na njih).

Mentalni slučajevi ili teme

Sistem psihološke odbrane, po Frojdu, ima temu, odnosno odgovarajuće instance očuvanja i funkcionisanja intrapsihičkih formacija i sadržaja, te specifične „barijere“ koje razdvajaju stvarnost, nesvesno i svest.

Prva tema koju je razvio Frojd uključivala je tri primera: nesvesno, predsvesno i svest. Istovremeno, Predsvest je dobila ulogu svojevrsnog „posrednika“ između Nesvesnog i Svesti. Frojd je naglasio da predsvesno još nije svest, ali više nije nesvesno, jer između njih postoji „cenzura” (ili „represiona barijera”), čija je svrha da spreči nesvesne misli i želje da uđu u svest. .

Druga tema, u kojoj je Frojd takođe izdvojio tri instance, poznatija je - to su Ja, Super-Ja i Ono. Pod njim se misli na čitavu sferu ljudskih nagona, uključujući (normalno) balansiranje nagona za životom i smrću, seksualna privlačnost itd. kao najprimitivnije komponente psihe. Sve u id-u je haotično pomiješano, krajnje nestabilno i podložno uglavnom “principu užitka”, koji je jedan od vodećih regulatora cjelokupnog mentalni život, a manifestuje se u želji, s jedne strane, da se izbjegne nezadovoljstvo, as druge, da se uživa bezgranično.

Ali tu želju niko nikada ne može u potpunosti ostvariti, budući da je principu zadovoljstva (Ono) suprotstavljen princip stvarnosti (Super-Ja – sistem moralnih normi i zabrana, formiran na osnovu introjekcije roditeljskih slika). Ona još uvijek, na neki način, nije mentalna, već samo mentalni ekvivalent "somatskih iskustava", bliska instinktima i prirodnim "porivima" koje imamo zajedničko sa životinjama (to nije sasvim po Freudu, ali, čini mi se, sasvim razumljivo) .

S jedne strane, ja sam glavna psihička instanca u kontaktu sa stvarnošću i testiranju potonje, a s druge strane, to je neka vrsta „filtera“ između spoljašnjih uslova i moralnih stavova i unutrašnjih poriva, odnosno između Super -Ja i ono. U isto vrijeme zavisim i od prvog i od drugog. Ali za razliku od Ita, ja pokušavam da pratim princip realnosti – zahteve i zahteve društva i spoljašnjeg sveta.

Superego je društveno posredovano Ja, najviša "sudska" instanca u strukturi mentalnog života pojedinca, nosilac moralnih normi i standarda, tj. mentalna struktura, koju je u prvoj temi Freud označio kao "cenzuru". Frojd je verovao da se Superego formira istovremeno sa razrešavanjem Edipovog kompleksa i da je njegova aktivnost, kao i aktivnost ida, nesvesna. Ponekad se izraz Ja-ideal koristi kao sinonim za Super-Ja, iako i ovdje postoje neslaganja. U kasnijim tumačenjima, Super-Ja se obično definiše kao struktura koja se formira na osnovu identifikacije sa roditeljskim zabranama i uputstvima, a Ja-ideal se definiše kao identifikacija formirana u odrasloj dobi sa širokim spektrom ljudi ili referencom. grupe, na moralne norme i vrijednosti kojima se osoba vodi u svom ponašanju, životu i aktivnostima. Iz ovih razloga, self-ideal je pokretljivija struktura i može se promijeniti mnogo puta tokom života.

Dakle, ako uvelike pojednostavimo Frojdov koncept: svako od nas ima Ono koje imperijalno navodi osobu da zadovolji svoje želje, čemu se suprotstavlja Superego, i donosi konkretnu odluku (kome dati prednost?) I.

Agresija i sublimacija

Ako Ja čini nešto što je ugodno za To, ali nije ugodno za Super-Ja, tada osoba doživljava osjećaj krivice. A kako su zahtjevi id-a i superega najčešće nekompatibilni, unutrašnji sukobi su gotovo neizbježni. Međutim, njihova individualna snaga i značaj determinisana je upravo regulatornom funkcijom JA, čije se jačanje i integracija obično usmjerava terapijskom intervencijom.

Suzbijanje i potiskivanje zahtjeva Izvodi se uz pomoć već navedenih odbrambenih mehanizama. Međutim, čak i nakon preseljenja u nesvjesno, zabranjene misli i želje nastavljaju određivati ​​ponašanje osobe i periodično se „probijaju“ na svjesni nivo u obliku lapsusa, lapsusa, snova, budnih fantazija i drugih simptoma. . Uz nedovoljnu integraciju Ja i slabljenje odbrambenih mehanizama, ova potisnuta iskustva „preopterećuju“ nesvjesno, a zatim nastaju anksioznost, depresija ili drugi poremećaji mentalne regulacije, najčešće u vidu njenog vraćanja na primitivnije nivoe odgovora ili ranije. faze razvoja mišljenja i ponašanja, koje je Frojd nazvao "regresijom". Jedan od oblika takvog regresivnog ponašanja je auto- (usmjerena na sebe) ili hetero- (usmjerena na druge) agresija. Drugi oblik "prebacivanja" zabranjenih nagona je "sublimacija", čija je suština pražnjenje seksualnih impulsa kroz društveno odobrene aktivnosti. Raznovrsnost sublimacije je umetničko i naučno stvaralaštvo.

Krivica

Osjećaj krivnje u Frojdovoj metapsihologiji obično je povezan s kršenjem etičkih normi ponašanja, uključujući razmišljanja o mogućnosti takvih radnji ili djela. Dakle, koncept krivice u Frojdovoj psihologiji je djelimično analogan konceptu grijeha počinjenog protiv samog sebe ili protiv volje nečijeg superega. Dakle, individualna reakcija na ono što je učinjeno ili priznato u mislima zavisi od vaspitanja i šta određena osoba shvata kao nezakonito ili neprihvatljivo.

Još jednom naglašavamo da je Jastvo ono koje uspostavlja odnos između ličnosti i objekata njenih sklonosti i želja. I upravo je taj koncept bio osnova za formiranje posebnog područja psihologije - Ego-psihologije, kao glavne fenomenologije u kojoj se "svjesno ja" smatra vodećom snagom za integraciju psihe ili, u užem smislu, ono što stavljamo u pojam samokontrole i samopoštovanja pojedinca, kao i adekvatnost ovog drugog društvenim normama, zahtjevima i sposobnostima i mogućnostima samog pojedinca.

Ako dalje pojednostavimo ideje o temi mentalnih fenomena, možemo reći da sa stanovišta javnog morala: To je potpuno cinično i nemoralno, Ja pokušava da se povinuje opšteprihvaćenim normama, a Super-Ja predstavlja kulturno i etičke zabrane, religiozne ideje o dužnostima, skup pisanih i nepisanih zakona usvojenih u društvu. Istovremeno, u odnosu na Sopstvo, Super-Ja, kao i Ono, može biti jednako moćno poticajno na određene vrste ponašanja i ništa manje okrutno.

„Pritisak“ prisustva Super-ja, ili onoga što se naziva društvenim, dete prvo otkriva u ličnosti svojih roditelja, naime, u njihovim zabranama, a potom iu svim drugim ograničenjima koja nameće kultura. Dakle, kultura je ono što nameće zabrane.

Prognoze za budućnost

S razvojem kulture, Freud je povezivao smanjenje značaja nagona, uključujući i smanjenje seksualnosti kao jedne od manifestacija agresivnosti, dok je među manifestacije potonje uvrstio i rat. Svi ovi znakovi povlače se kako se kultura razvija, vjerovao je. Nakon toga, posljedice smanjenja seksualno agresivnih nagona uključivale su pojavu veće slobode u ženskim toaletima, široki procvat erotike i pornografije, što je protumačeno kao prirodna reakcija na smanjenje seksualne aktivnosti kod muškaraca, što je zahtijevalo ekspanziju. raspona uzbudljivih podražaja.

Sva ova gledišta, uključujući smanjenje ljudske agresivnosti i, kao rezultat, smanjenje vjerovatnoće ratova, formulirao je Frojd dvadesetih godina prošlog stoljeća, u pozadini aktivnosti Lige naroda (prototip modernih UN) i pacifističkih osjećaja koji su se proširili u društvu nakon Prvog svjetskog rata. Međutim, kasnije su ovi stavovi više puta revidirani, uglavnom sa stanovišta jačanja destruktivnih komponenti u ljudskom ponašanju. U naše vrijeme vidimo kako se ovi destruktivni aspekti ostvaruju u fenomenima međunarodnog terorizma, lokalnih ratova, gubitka demokratskih ideala itd.

"Psihološka stvarnost je stvarnija od stvarne stvarnosti"
Svijet misterija i farsi, teatar bića,
Uzorci šminke: ko je svet, ko je neprijatelj...
Između prirode igre i prirode laži
Desno je ponor, a lijevo korak.
E. Achilova "Glumački kupleti prije izlaska na scenu"

U određenom smislu, on je u pravu - glavno je da budete svesni u kom tačno smislu.
Ako postoji osoba za koju mislite da se loše ponio prema vama, izdao, onda će to odrediti vaš odnos sa tom osobom (ili nedostatak istog). Činjenica da se u stvarnosti radilo o nesporazumu, nesretnom nesporazumu ili samo dezinformaciji, da se u stvarnosti nije mogla nanijeti nikakva uvreda, neće ništa promijeniti u vašem ponašanju prema toj osobi ako i dalje vjerujete da vas je uvrijedio. Pomirenje je moguće tek nakon što se vaša psihička realnost promijeni.
Svi smo više puta vidjeli roditelje koji su nezadovoljni svojom djecom, uprkos svim svojim (dječijim) postignućima. Djeca za njih ostaju gubitnici (i dobijaju svoj dio osude i nedostatka podrške) jer ne odgovaraju psihološkoj realnosti uspjeha koju imaju njihovi roditelji. Iako u stvarnosti već mogu postići mnogo više nego u najluđim snovima svojih predaka.
Tako je majka sina-učitelja, autora nekoliko knjiga, i dalje nezadovoljna što nije dobio gotov više obrazovanje(i njegov nivo samoobrazovanja, znanja, društveni status Njoj nije stalo do zarade.)
Ovo još više važi za odnos dece prema roditeljima. Koliko nas je u bolnoj psihičkoj ovisnosti o svojim majkama i očevima, koji su odavno prestali da igraju stvarnu ulogu u njihovim životima (ovih ljudi možda više nema ni na svijetu). Ipak, plašimo se prekršiti njihove zabrane (u kojima se osjećamo skučeno), plašimo se njihovog bijesa (od kojeg u stvarnosti ne možemo ni na koji način da patimo ili se možemo lako odbraniti) i potpuno smo ranjivi na njihovu kritiku i osudu (čak i ako naše vrijednosti nemaju sa njima vrijednosti nemaju ništa zajedničko).
Psihološka stvarnost ponekad mnogo pouzdanije upravlja našim životima od stvarne stvarnosti.
Onaj ko "zna" da je prijateljstvo između muškarca i žene nemoguće sigurno će izgubiti prijatelja suprotnog pola, a neće vjerovati onima koji imaju takvo iskustvo (čak i dvadeset godina).
Zato je ljudima tako teško pronaći zajednički jezik jer se psihološka realnost jedne grupe ljudi ne poklapa sa psihološkom realnošću druge grupe. Svako ko je potpuno siguran da je Rusija velika zemlja teško da će razumjeti emigranta. Onome za koga je strunjača “samo riječi” neće biti previše ugodno da stalno komunicira s onim za koga je prostirka “prljave psovke” koje “nemate pravo izgovoriti u mom prisustvu”.
Obično psihološkoj stvarnosti ili ne pridajemo odgovarajući značaj, ili smo, naprotiv, potpuno sigurni da je to prava stvarnost (odnosno, ako ja mislim da je neko nitkov, onda je tako).
Mit je istina naše psihe, istina unutrašnjih značenja. Da bismo razumjeli osobu (a bez toga joj ne možemo pomoći da se promijeni), moramo razumjeti mitove u kojima živi i shvatiti njihov značaj za tu osobu.
Izvor