Ανθρώπινη ψυχική πραγματικότητα

Κάθε άνθρωπος έχει τη δική του πραγματικότητα. Ή μάλλον, η ψυχική πραγματικότητα, και η ίδια η πραγματικότητα της ζωής είναι μία: το χιόνι είναι λευκό, το κύπελλο είναι κεραμικό, το γρασίδι είναι πράσινο, το νερό είναι ένα διαφανές υγρό που δεν έχει χρώμα (σε μικρό όγκο) και οσμή... Διανοητική ή αλλιώς αποκαλούμενη υποκειμενική πραγματικότητα, αυτό είναι το πώς σχετίζεται ένα άτομο με ένα υποκείμενο, αντικείμενο ή κατάσταση. Ο ίδιος ο άνθρωπος διαμορφώνει τον δικό του εσωτερικό ψυχικό κόσμο και είναι πάντα υποκειμενικός. Το περιεχόμενο αυτού του κόσμου θα εξαρτηθεί από την εμπειρία ζωής ενός ατόμου, τις εμπειρίες, τα συναισθήματα, τα συναισθήματα και, το πιο σημαντικό, τη διαδικασία σκέψης. Αν τα βλέπει όλα αρνητικά, τότε ο εσωτερικός του κόσμος είναι έτσι. Αν είναι θετική, τότε η εσωτερική διανοητική πραγματικότητα: φωτεινή, ευγενική, απαλή και ζεστή, δίνοντας αγάπη και λαμβάνοντας αγάπη από τους άλλους. Και ο κόσμος έξω από ένα τέτοιο άτομο είναι παρόμοιος.

Υπάρχει ένας καλός αφορισμός και θέλω πραγματικά να επιστρέψω σε αυτόν: «Αν δεν μπορείτε να αλλάξετε την κατάσταση, αλλάξτε τη στάση σας απέναντί ​​της». Τι σημαίνει? Οποιοδήποτε πρόβλημα είναι απλώς ένα τετελεσμένο στην πραγματικότητα. Για παράδειγμα, μια γάτα έπεσε πάνω από ένα αυτοκίνητο στο δρόμο. Στην πραγματικότητα - αυτό θα είναι απλώς ένα γεγονός - μία στο εκατομμύριο γάτες πέθανε. Για έναν ξένο, αυτό θα είναι ένα γεγονός, αλλά όχι πολύ σημαντικό, και μόνο για λίγα λεπτά, ενώ περνάει και βλέπει αυτή την κατάσταση, τότε θα ασχοληθεί με την επιχείρησή του και σύντομα θα το ξεχάσει. Για ένα άτομο που γνώριζε τη γάτα αυτού του γείτονα, θα ανησυχήσει περισσότερο για αυτό το περιστατικό. Αλλά για το άτομο του οποίου είναι η γάτα, η κατάσταση θα είναι εντελώς διαφορετική - αυτό είναι ήδη ένα πρόβλημα, και ίσως ακόμη και θλίψη για κάποιο χρονικό διάστημα. Ο χρόνος και η ταλαιπωρία σε αυτήν την κατάσταση θα είναι ακριβώς ανάλογα με τον εσωτερικό ψυχικό κόσμο του ατόμου, τη στάση απέναντι σε αυτό το θέμα, το αντικείμενο και τη στάση απέναντι στην κατάσταση.

Στην πραγματικότητα, η κλίμακα των προβλημάτων ενός ατόμου είναι ακριβώς ανάλογη με την εσωτερική πειθαρχία των συναισθημάτων και των συναισθημάτων. Εάν ένα άτομο είναι πειθαρχημένο και εκπαιδευμένο να μην αγχώνεται συναισθηματικά για ένα πρόβλημα —να προωθήσει αρνητικότητα, φόβους, άγχη κ.λπ.—τότε η κατάσταση δεν είναι προβληματική για αυτόν. Θεωρεί συνηθισμένη αυτή την κατάσταση και απλά τη λύνει βήμα-βήμα. Ναι, συνέβη, ναι, υπάρχουν προβλήματα που πρέπει να λυθούν, αλλά γιατί να τα επιδεινώσουν; Πώς ένας άνθρωπος τραβάει τον κόσμο στη φαντασία του - υποστηρίζοντας, γαλουχώντας, τρέφοντας με τα συναισθήματά του - έτσι θα είναι πάντα. Και κανείς δεν είναι σε θέση να ξαναφτιάξει αυτόν τον κόσμο εκτός από τον ίδιο τον άνθρωπο. Γι' αυτό λένε, άλλαξε στάση απέναντι στην κατάσταση, θα αλλάξει η κατάσταση. Πολλοί θα παρατηρήσουν ότι είναι εύκολο να το πεις, αλλά όχι εύκολο να το κάνεις, να ανταπεξέλθεις στα συναισθήματα! Φίλοι, τα πάντα είναι στη δύναμη ενός υγιούς ανθρώπου που προσπαθεί για αρμονία στην ψυχή του. Πώς γίνεται όμως αυτό; Υπάρχουν πολλές συνταγές εδώ για το πώς να το εφαρμόσετε στην πράξη.

Πρώτα πρέπει να καταλάβετε σε ποιον κόσμο φτάνετε. Εάν ο εσωτερικός κόσμος είναι αρνητικός, τότε ένα άτομο πρέπει πρώτα να καταλάβει ότι αυτός ο κόσμος είναι αρνητικός. Μερικοί άνθρωποι δεν το ξέρουν αυτό, ότι μπορείς να σκέφτεσαι και να ζεις διαφορετικά. Τότε συνειδητοποιήστε ότι αυτός ο κόσμος τον εμποδίζει να ζήσει πλήρως και χαρούμενα. Μετά από αυτό, συνειδητοποιήστε ότι μόνο ο ίδιος μπορεί να το μεταμορφώσει σε θετική πραγματικότητα. Για να δείτε τον αρνητικό εσωτερικό κόσμο στον εαυτό σας και να συνειδητοποιήσετε τη μη εποικοδομητικότητά του, χρειάζεστε πάντα πληροφορίες υψηλής ποιότητας ή άλλο άτομο (ενδιαφερόμενο - ένα αγαπημένο πρόσωπο, έναν ψυχολόγο κ.λπ.). Αυτό το άτομο ή η πληροφορία μπορεί να συμβάλει στη θετική μεταμόρφωση. Μεταφορική έννοια: «Ένας δείκτης (άτομο) μπορεί να αλλάξει το χρώμα των πάντων γύρω, εκτός από ένα πράγμα - τον εαυτό του! Χρειάζεσαι άλλο μαρκαδόρο για αυτό!».(σημασία της ανατροφοδότησης). Και το καθήκον μας, οι ψυχολόγοι και η ψυχολογική βιβλιογραφία, είναι να βοηθήσουμε τους ανθρώπους σε αυτό. Δείτε και βγείτε από αυτόν τον αρνητικό κόσμο.

Προβλέπω την ερώτηση, γιατί να το αφήσω, ρωτάς; Να γίνουμε ευτυχισμένοι, για να ευχαριστεί η ζωή και να μη δηλητηριάζει την ύπαρξη. Έτσι ώστε η ζωή να είναι μια χαρά, και όχι μια τιμωρία, ένας βαρύς σταυρός και σκληρή δουλειά. Με τη θετική σου σκέψη, βοηθάς τον εαυτό σου από το γεγονός ότι στο νοητικό επίπεδο, όπου διαμορφώνεται/προγραμματίζεται οποιοδήποτε μέλλον ενός ανθρώπου, ανεβαίνεις σε έναν πιο θετικό κόσμο. Και αυτό είναι το πρώτο βήμα προς την επιτυχία - προς μια χαρούμενη ζωή. Η χαρά μπορεί και πρέπει να καλλιεργηθεί! Μόνο εσύ μπορείς να το κάνεις αυτό!

Δείτε την εικόνα στην αρχή του άρθρου, ποιος κόσμος είναι πιο ελκυστικός; Για ποια
πιο οικείο σε σένα; Σκεφτείτε για λίγα λεπτά... Η ψυχική πραγματικότητα δύο ανθρώπων θα είναι αισθητά διαφορετική. Για παράδειγμα. Δύο γιαγιάδες μένουν σε πανομοιότυπα σπίτια στο χωριό. Τα σπίτια είναι συνηθισμένα, δεν χρειάζονται ανακαίνιση, όλα είναι καθαρά και αντάξια των γηρατειών. Και οι δύο μένουν στο σπίτι μόνοι (οι άντρες τους έχουν πάει σε άλλο κόσμο). Συγγενείς (παιδιά και εγγόνια) επισκέπτονται περιοδικά από την πόλη. Οι γιαγιάδες δεν χρειάζονται χρήματα. Οι μισθωμένοι γείτονες στο χωριό βοηθούν με το σπίτι και τον κήπο· κάποιος θέλει πάντα να κερδίσει επιπλέον χρήματα. Με υγεία, όλα είναι φυσιολογικά και στα 80 χρόνια (περπατούν, σοβαρές ασθένειεςΟχι). Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των γιαγιάδων; Εξωτερικά όλα είναι ίδια, η πραγματικότητα είναι ίδια. Αλλά ο εσωτερικός ψυχικός κόσμος των γιαγιάδων είναι διαφορετικός. Κάποιος λέει ότι: «Ζω σαν σε κρύπτη, θαμμένη ζωντανή. Κανείς δεν το χρειάζεται! Γιατί να ζήσεις;». Και ο δεύτερος λέει: «Μένω ακριβώς στη βασιλική έπαυλη - το σπίτι είναι φωτεινό και ζεστό. Ολα είναι. Υγεία υπάρχει. Υπέροχοι γείτονες. Και τα παιδιά και τα εγγόνια πάνε καλά. Έχω ακόμα τόσα πολλά να κάνω σε αυτόν τον κόσμο. Ο κόσμος με χρειάζεται!» Και με αυτά τα λόγια πήγα να βοηθήσω τους ανθρώπους, αυτούς που περνούν δύσκολα, μου ευγενικά λόγια, υποστήριξη και φιλικό πρόσωπο. Σε ποια περίπτωση είναι καλύτερη η ζωή ενός ανθρώπου; Η απάντηση είναι προφανής, από μια γιαγιά που ζει μέσα στη θετικότητα, την αισιοδοξία και τη χαρά. Που ζει για τους ανθρώπους, και δεν περιμένει ότι όλοι της χρωστάνε.

Και το κύριο πράγμα που πρέπει να θυμάστε είναι ότι υπάρχει άμεση εξάρτηση από την εσωτερική σας στάση απέναντι στη ζωή φυσική κατάστασησώματα. Ένα άτομο, καλλιεργώντας θυμό, εκνευρισμό, ανυπομονησία, μίσος κ.λπ., καταδικάζει τον εαυτό του σε ένα άρρωστο σώμα. Η αρνητικότητα είναι καταστροφική και καταστρέφει τα πάντα γύρω. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το σώμα δεν μπορεί να αντέξει ένα τέτοιο φορτίο· καταστρέφεται υπό την επίδραση αρνητικών σκέψεων, συναισθημάτων και συναισθημάτων. Το σώμα ζει συνεχώς σε αγχωτική κατάσταση.

Και για όσους δεν ξέρουν ακόμη πώς να καλλιεργήσουν την ευτυχία στον εαυτό τους, υπάρχουν υπέροχα νέα. Παρακολουθήστε την άσκηση. Δείχνει απλά και ξεκάθαρα πώς να δημιουργήσετε γρήγορα και εύκολα μια νέα συνήθεια στον εαυτό σας. *Σημείωση:Η άσκηση μπορεί να προσαρμοστεί για να σας ταιριάζει, να συμπληρωθεί και να εμπλουτιστεί με τη δική σας εμπειρία, αυτό είναι ευπρόσδεκτο. Αυτή η άσκηση είναι απλώς ένα δείγμα.

Μια θεμελιωδώς σημαντική έννοια στην αναλυτική ψυχολογία είναι η ιδέα της «πραγματικότητας της ψυχής» ή νοητικής πραγματικότητας. Για τον ίδιο τον Jung, το μέντιουμ ήταν η μόνη «απόδειξη», όπως είπε, «η υψηλότερη πραγματικότητα» (Jung, C. W., vol. 8, par. 742-748). Στο έργο του «The Real and the Surreal» (Jung, S. W., τόμος 8), ο Jung περιγράφει αυτή την έννοια ως εξής. Συγκρίνει ανατολικούς και δυτικούς τύπους σκέψης. Σύμφωνα με τη Δυτική, ό,τι είναι «πραγματικό» κατά κάποιο τρόπο κατανοείται από τις αισθήσεις. Μια περιοριστική ερμηνεία της πραγματικότητας, που την ανάγει σε υλικότητα, αν και φαίνεται κατανοητή, αντιπροσωπεύει μόνο ένα κομμάτι της πραγματικότητας στο σύνολό της. Μια τόσο στενή θέση είναι ξένη προς την ανατολική άποψη του κόσμου, η οποία συσχετίζει τα πάντα με την πραγματικότητα. Επομένως, η Ανατολή, σε αντίθεση με τη Δύση, δεν χρειάζεται ορισμούς όπως η «υπερπραγματικότητα» ή η «εξωαισθητική αντίληψη» σε σχέση με την ψυχή. Προηγουμένως, ο δυτικός άνθρωπος θεωρούσε το ψυχικό μόνο ως μια «δευτερεύουσα» πραγματικότητα, που αποκτήθηκε ως αποτέλεσμα της δράσης των αντίστοιχων φυσικών αρχών. Ενδεικτικό παράδειγμα αυτής της στάσης μπορεί να θεωρηθεί ο απλός υλισμός a la Vocht-Moleshot, ο οποίος δήλωσε ότι «η σκέψη έχει σχεδόν την ίδια σχέση με τον εγκέφαλο με τη χολή με το συκώτι» (βλ., ειδικότερα: Yaroshevsky, 1985, σελ. 187).

Επί του παρόντος, πιστεύει ο Γιουνγκ, η Δύση αρχίζει να συνειδητοποιεί το λάθος της και να κατανοεί ότι ο κόσμος στον οποίο ζει αντιπροσωπεύεται από νοητικές εικόνες. Η Ανατολή αποδείχθηκε πιο σοφή - αυτή είναι η γνώμη του Γιουνγκ - γιατί διαπίστωσε ότι η ουσία όλων των πραγμάτων βασίζεται στον ψυχισμό. Ανάμεσα στις άγνωστες ουσίες του πνεύματος και της ύλης βρίσκεται η πραγματικότητα της ψυχής. Η ψυχική πραγματικότητα με αυτή την έννοια προορίζεται να είναι η μόνη πραγματικότητα που βιώνουμε. Ως εκ τούτου, ο Γιουνγκ θεώρησε την ψυχική έρευνα ως την επιστήμη του μέλλοντος. Για εκείνον τρέχον πρόβλημαΗ ανθρωπότητα δεν ήταν τόσο η απειλή του υπερπληθυσμού ή της πυρηνικής καταστροφής, αλλά ο κίνδυνος μιας ψυχικής επιδημίας. Έτσι, στη μοίρα της ανθρωπότητας, καθοριστικός παράγοντας είναι ο ίδιος ο άνθρωπος, ο ψυχισμός του. Για τον Jung, αυτός ο «αποφασιστικός παράγοντας» επικεντρώνεται στην ασυνείδητη ψυχή, που είναι η πραγματική απειλή: «... ο κόσμος κρέμεται σε μια λεπτή κλωστή, και αυτό το νήμα είναι η ανθρώπινη ψυχή» (αναφέρεται στο Odainik, 1996, σελ. 328).

Βιβλιογραφία

Adler G.Διαλέξεις για την αναλυτική ψυχολογία - M.; Κίεβο, 1996.

Jung K. G.

Adler G. Basic Concepts of Analytical Psychology - Λονδίνο, 1974. Διάλεξη Guild No. 174. Απρίλιος.

Διανοητικός

Στα έργα του, ο Γιουνγκ πολύ σπάνια προσπάθησε να δώσει έναν ολοκληρωμένο φιλοσοφικό ορισμό για τις έννοιες που εισήγαγε. τον ενδιέφερε πρωτίστως η πρακτική εξήγηση ορισμένων πτυχών της ανθρώπινης εμπειρίας ή μιας συγκεκριμένης εμπειρίας. Και πουθενά αυτό δεν είναι πιο εμφανές από εκείνες τις περιπτώσεις όπου η έννοια που απαιτεί διευκρίνιση αποτελεί την ίδια την εστίαση, την ίδια τη βάση της ψυχολογικής πειθαρχίας - όταν πρόκειται για διανοητικόςως τέτοια. Μελετώντας τη δική του ψυχή, εξερευνώντας συμβολισμούς ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, και μέσω της κλινικής εργασίας ως ψυχίατρος, ο Jung διεύρυνε και προσάρμοσε την ακαδημαϊκή κατανόηση διανοητικός,που ακόμη και σήμερα θεωρείται πολύ απλοϊκά ως «μυαλό». Η εμπειρία που απέκτησε ο Γιουνγκ στην εργασία με ψυχικά φαινόμενα, ειδικά με παράλογα, ασυνείδητα νοητικά φαινόμενα, τον οδήγησε στην ανάγκη να εγείρει το ζήτημα της εξίσωσης του ψυχικού με το νου, μια εξίσωση στην οποία ο Γιουνγκ αντιτάχθηκε, πιστεύοντας ότι αυτό οδηγεί στην ταύτιση ολόκληρη η ψυχική αρχή με συνείδηση ​​και λογική συνιστώσα. Το ψυχικό, όπως το κατάλαβε ο Γιουνγκ, θεωρείται πολύ καλύτερα ως η καθολικότητα (ολότητα) της μη φυσικής ζωής - λογική και παράλογη, προσωπική και συλλογική, συνειδητή και ασυνείδητη. Αυτή η άποψη μας επιτρέπει να θεωρήσουμε το νοητικό πολύ ευρύτερα, όχι ως μια στενή κατηγορία φυσικο-ορθολογιστικών φαινομένων που πριν από τον Γιουνγκ ταξινομούνταν ως νοητικά. Επιπλέον, αυτό καθιστά δυνατή την ένταξη στο νοητικό φάσμα εκείνων των πτυχών που υπερβαίνουν τη νόηση ή τη λογική - αισθήσεις, συναισθήματα, διαίσθηση και ορμές.

Έτσι, ο Γιουνγκ έβλεπε το μέντιουμ ως πολύ περισσότερο από μια απλή προσωπική, ταυτισμένη με το εγώ αίσθηση του εαυτού. Από την άποψή του, στην ψυχή, μαζί με τη συνείδηση, υπάρχει και μια ασυνείδητη αρχή. Αυτός είναι ο λόγος που ο Γιουνγκ άρχισε να χρησιμοποιεί τη λέξη "ψυχή",ως πιο σύγχρονο αντίστοιχο της ελληνικής «ψυχής» (διανοητική), και οι δύο όροι χρησιμοποιούνται εναλλακτικά στα έργα του.

Για τον Jung και τους Jungians, η έννοια της «ψυχής» είναι πολύ πιο ακριβής στην περιγραφή ενός ευρέος φάσματος ανθρώπινων φαινομένων και παρέχει περισσότερους συνειρμούς μέσα σε αυτό. Ο Γιουνγκ τοποθέτησε τα φαινόμενα που υποδηλώνονται με αυτή τη λέξη στο κέντρο της ψυχολογίας: την ατομική ψυχή με τις συγκρούσεις, τις αντιφάσεις, τα ύψη, τα βάθη και τη μοναδικότητά της. συλλογική ψυχή, παγκόσμια ψυχή, μια αίσθηση ανθρώπινης κοινότητας που μοιράζεται με άλλους ανθρώπους. η υπερπροσωπική, υπερατομική ψυχή των μεταφυσικών και των θεολόγων, η ψυχή με τη θρησκευτική και πνευματική έννοια ως εκδήλωση του θεϊκού νου, ο αντικειμενικός ψυχισμός, πέρα ​​από τα όρια της ανθρώπινης κατανόησης.

Για το λόγο αυτό, η άποψη του Jung για την ψυχή και την ισοδυναμία της με την έννοια της ψυχής δεν συμπίπτει από πολλές απόψεις με τις σύγχρονες ψυχολογικές προσεγγίσεις που βασίζονται στην πίστη στον ορθολογισμό που κληρονόμησε από τον Διαφωτισμό. Μια τέτοια θεώρηση της ψυχής σχετικοποιεί τη θέση του ατόμου στην κοσμική τάξη των πραγμάτων και, όπως δείχνουν τα έργα του Γιουνγκ, αυτός ο συσχετισμός της ανθρώπινης ύπαρξης -μικρο-και μακρόκοσμος- αντιστοιχούσε στην καθημερινή στάση του Γιουνγκ απέναντι στον εμπειρισμό. Από την άποψή του, δεν είναι το ψυχικό που κατοικεί στο άτομο, αλλά το άτομο αντιπροσωπεύει κάτι που υπάρχει στο ψυχικό. Για πολλούς ψυχολόγους, η σχετικοποίηση του ατομικού ορθολογισμού από τον Γιουνγκ αποδείχθηκε απαράδεκτη και τρομακτική. Ωστόσο, η άποψη της ψυχής ως ψυχής, και όχι του νου, επέτρεψε στον Γιουνγκ να λάβει υπόψη την ιστορική και θρησκευτική εικόνα του κόσμου, που τόσο συχνά απορρίπτεται από άλλους ψυχολογικές θεωρίεςκαι έκλεισε σε αυτούς. Αυτή η άποψη της ψυχής λαμβάνει υπόψη ένα από χαρακτηριστικά γνωρίσματαανθρώπινη ύπαρξη - η ανθρώπινη ικανότητα να δημιουργεί σύμβολα. Σε απάντηση στην κριτική της προσέγγισής του (υποστηρίχτηκε ότι ο Γιουνγκ αρνείται τη σημασία της λογικής συνείδησης ως βασικό μέρος της ψυχής), ο Γιουνγκ τόνισε μόνο ότι η ψυχή περιλαμβάνει πολύ περισσότερα από όσα φαίνεται στους υποστηρικτές του σύγχρονου ορθολογισμού.

Επομένως, τα γραπτά του Γιουνγκ για το μέντιουμ είναι σκόπιμα δομημένα έτσι ώστε να είναι δυνατό να περιγραφεί με ακρίβεια και σαφήνεια αυτό που ο Ηράκλειτος αποκαλούσε «τα όρια της ψυχής». Εξερευνά τα συνειδητά συστατικά της ψυχής: Εγώ, αίσθηση του εαυτού, ψυχολογικοί τύποι κ.λπ., καθώς και τα ασυνείδητα συστατικά του στην προσωπική και συλλογική πτυχή, τη γενική τους σχέση με την ορμή, το ένστικτο, τη βούληση και την ελευθερία επιλογής. Εξερευνά τη συμβολική ζωή του ανθρώπου: επαναλαμβανόμενα σύμβολα των νοητικών λειτουργιών και τον συμβολισμό των ανθρώπινων σχέσεων. Ο Jung μελετά επίσης τη σύνδεση μεταξύ της ψυχής και των θρησκευτικών πεποιθήσεων και της πνευματικότητας, θεωρεί ιστορική εξέλιξηΗ συνείδηση ​​και τα αποτελέσματα της επανεκτίμησής της στη σύγχρονη εποχή, διερευνά τη σύνδεση ψυχής και ύλης, τις διαφορές τους μεταξύ τους και πώς μερικές φορές αποδεικνύονται δύο εκδηλώσεις της ίδιας πραγματικότητας. Στα έργα του προσπαθεί να λύσει μια σχεδόν αδύνατη, και μερικές φορές απλά δυσνόητη, εργασία - να δώσει μια συστηματική περιγραφή της δομής και της φύσης της ψυχής, ενώ ταυτόχρονα αφήνει χώρο για τη ζωντανή, αναπνέουσα, αναπτυσσόμενη πραγματικότητα της η ψυχή στις μυριάδες ατομικές, συλλογικές και υπερπροσωπικές της εκδηλώσεις.

Αξίζει να σημειωθούν ορισμένα τεχνικά σημεία που σχετίζονται με την ορολογία που μπορεί να συναντήσει ο αναγνώστης κατά τη μελέτη των έργων του Γιουνγκ.

1. Μερικές φορές, ειδικά στα πρώτα έργα, ο Γιουνγκ χρησιμοποιεί τη λέξη "ψυχή"με την έννοια της «μερικής ψυχής», ως συνώνυμο συγκρότημα,ένα αυτόνομο μέρος του ψυχικού συνόλου, που έχει χωρίσει και ζει, ας πούμε, τη δική του ανεξάρτητη ζωή. Γι' αυτό όταν διανοητικόςυποδηλώνει την καθολικότητα της μη φυσικής εμπειρίας ή εμπειρίας, ψυχήδεν μπορεί να περιγράψει τίποτα περισσότερο από ένα κομμάτι αυτής της οικουμενικότητας σε ξεχωριστούς ή ειδικούς χώρους.

2. Λέξη "ψυχή"ή συνδυασμός «πνευματική εικόνα»Μερικές φορές χρησιμοποιούνται ως συνώνυμα για τη λέξη "anima" - για να προσδιορίσουν μια εσωτερική αρχετυπική φιγούρα στο πλαίσιο της γενικής ψυχής. Μια τέτοια σύγχυση είναι κατανοητή, αφού α nima -Λατινική λέξη για την ψυχή, ακριβώς όπως διανοητικός-Ελληνικός όρος και έννοια anima(βλ. παρακάτω) επιλέχθηκε από τον Jung εντελώς ανεξάρτητα για να εκφράσει ότι το σχήμα animaμπορεί συχνά να αντιπροσωπεύει είτε το ίδιο το ψυχικό είτε την ανδρική ψυχή. Σε μεταγενέστερα έργα, ο Γιουνγκ άρχισε να χρησιμοποιεί τον όρο πιο συχνά "anima"για να περιγράψουν αυτή την εσωτερική αρχετυπική φιγούρα, αλλά μια τέτοια διάκριση δεν ήταν πάντα σαφής σε αυτούς.

3. Ο Γιουνγκ χρησιμοποιεί τη λέξη "ψυχοειδές"σε συσχέτιση με το νοητικό για να περιγράψει τι βρίσκεται ανάμεσα στην πραγματική νοητική και καθαρά ενστικτώδη σφαίρα, δηλαδή στο επίπεδο μέσα στο οποίο το νοητικό και το υλικό αναμειγνύονται, σχηματίζοντας κάτι σαν ένα κράμα της φυσικής πραγματικότητας των ενστικτωδών παρορμήσεων και του εικονικού μετασχηματισμού του τελευταίου σε κάτι πιο λεπτό, άυλο . Εάν χρησιμοποιήσουμε ένα μοντέλο υπολογιστή, τότε το «ψυχοειδές» θα είναι μια σύντηξη μιας σύνθετης ακολουθίας (διαδοχής) ηλεκτρονικών σημάτων και της ταυτόχρονης δυναμικής μιας συγκεκριμένης εικόνας. Με άλλα λόγια, έχουμε να κάνουμε με τη διαδικασία της ψυχοποίησης των ενστίκτων (όπως τόνισε ο ίδιος ο Γιουνγκ). «Η ψυχή αντιπροσωπεύει μια ουσιαστική σύγκρουση ανάμεσα στο τυφλό ένστικτο (οδήγηση) και τη θέληση (ελευθερία της επιλογής). Εκεί που κυριαρχεί το ένστικτο, αρχίζουν ψυχοειδέςδιεργασίες που ανήκουν στη σφαίρα του ασυνείδητου ως στοιχείο ανίκανο για επίγνωση. Όμως η ψυχοειδής διαδικασία δεν είναι ασυνείδητη αυτή καθαυτή, αφού υπερβαίνει σημαντικά τα όρια της τελευταίας» (Jung, 2002, § 380).

Ο Jung τονίζει ότι η πραγματική φύση του αρχέτυπου δεν μπορεί να αναπαρασταθεί άμεσα ή «ορατά» να πραγματοποιηθεί, αλλά ότι είναι υπερβατική. λόγω της «μη αντιπροσωπευσιμότητας» της τελευταίας, αναγκάζεται να της δώσει συγκεκριμένο όνομα - ψυχοειδές (ό.π., § 840).

Αυτές οι παρατηρήσεις για την ορολογία, μεταξύ άλλων, καταδεικνύουν τη λεπτή και μεταβαλλόμενη φύση της ψυχής: ολόκληρη αλλά κατακερματισμένη. μη σωματικό, αλλά μερικές φορές ενστικτώδες και ψυχοειδές. υποκειμενικά βιωμένο και όμως αντικειμενικά πραγματικό, ξεπερνώντας τα όρια του ανθρώπινου υποκειμένου. Έτσι, οι ιδέες του Γιουνγκ για την ψυχή κάνουν μια σημαντική προσαρμογή στις νευροβιολογικές θεωρίες του νου ή στην καθαρά συμπεριφοριστική σκέψη της σύγχρονης ψυχολογίας. Το μέντιουμ (ψυχή) συγχωνεύεται με το μυστηριώδες και, παρ' όλες τις προσπάθειές μας, διαφεύγει διαρκώς από το διερευνητικό (ή όχι και τόσο περίεργο) βλέμμα μας. Η κυριαρχία των υλιστικών θεωριών τον 19ο αιώνα οδήγησε στην πραγματική αναγωγή της έννοιας της «ψυχής» στο επίπεδο της συνείδησης και της ψυχής. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι στη συνέχεια, αντί για ψυχοθεραπεία, άρχισε να αναπτύσσεται η ψυχοθεραπεία, η οποία βασιζόταν σε μηχανικές (ορθολογιστικές) προσεγγίσεις και ψυχική θεραπεία. Σήμερα, αυτό οδήγησε στον υποβιβασμό της ψυχής στην κατηγορία του ψυχικού, το οποίο, με τη σειρά του, συνέβαλε στην εμφάνιση μιας «άψυχης» γενιάς ανθρώπων που δεν κατανοούν πλήρως το νόημα της ζωής τους.

Βιβλιογραφία

Jung K. G.Για τη φύση της ψυχής //

Jung K. G.Σχετικά με τη φύση της ψυχής - M.; Κίεβο, 2002. Σ. 7-94.

Jung K-G.Η σύνδεση του εγώ με το ασυνείδητο //

Jung K. G.Ψυχολογία του ασυνείδητου.-Μ., 1994. Σ. 175-315.

σολ p aS. ΣΟΛ.Βασικές Αξιώσεις Αναλυτικής Ψυχολογίας //

Jung S. G.Συγκεντρωμένος Works-Princeton University Press, 1969. Vol. 8. Παρ. 649-688.

μύκηταςΜΕ ΣΟΛ.Η Δομή της Ψυχής //

Jung C. G. Collected Works.-Princeton University Press, 1969. Vol. 8. Παρ. 283-342. Rus. μη.-

Jung K. G.Δομή ψυχής //

Jung K. G.Προβλήματα της ψυχής της εποχής μας.-Μ., 1994. Σ. 111-133.

Λίμπιντο (ψυχική ενέργεια)

Για να κατανοήσουμε την έννοια του όρου "γενετήσιος ορμή",είναι απαραίτητο να μάθετε μια από τις κύριες ιδέες της ψυχολογίας του βάθους, μια από τις βασικές και πιο επαναστατικές μεταφορές της - την ιδέα της ψυχής ως δυναμικού συστήματος. Αντί να σκέφτονται την ψυχή (ή το μυαλό) ως αποτελούμενη από στατικές καταστάσεις ή ως κάποιο ολοκληρωμένο σχηματισμό που αντιπροσωπεύεται από σταθερές συνιστώσες, ο Φρόυντ, ο Γιουνγκ και κάποιοι άλλοι ψυχολόγοι των αρχών του αιώνα άρχισαν να αναζητούν τη σύνδεση των ιδεών τους με την κρίση. του νου ως ένας πολύπλοκος εσωτερικός μηχανισμός, που ρυθμίζει και προσαρμόζει τη ροή των σκέψεων και των συναισθημάτων, ώστε να διασφαλίζεται η επαρκής αντίληψη της πραγματικότητας και η ατομική λειτουργία που αντιστοιχεί σε αυτήν την πραγματικότητα. Αν και ένα τέτοιο μοντέλο παραμένει κυριολεκτικά μηχανιστικό, εκείνοι οι ψυχολόγοι που προσυπέγραψαν τη νεότερη ψυχοδυναμική του εκδοχή βρέθηκαν απελευθερωμένοι από την υλιστική προκατάληψη που χαρακτήριζε την ευρωπαϊκή ψυχολογική έρευνα του 19ου αιώνα, η οποία περιόριζε όλες τις λειτουργίες του νου σε απλές βιολογικές ή νευρολογικές διεργασίες. Απορρίπτοντας αυτή τη νευροβιολογική έννοια του νου, ο Φρόιντ, ο Γιουνγκ και οι οπαδοί τους αναγνώρισαν ότι η ψυχή είναι στην πραγματικότητα μια διαρκώς κινούμενη, συνεχώς μεταβαλλόμενη ολότητα σχέσεων, μεγαλύτερη από το άθροισμα των μερών της και πάντα ενεργή, αν και κατά καιρούς αυτή η δραστηριότητα μπορεί να υπερβαίνει τα πλαίσια της συνείδησης, δηλαδή να είναι ασυνείδητη.

Ανάπτυξη νέο μοντέλονοητική λειτουργία, ο Φρόιντ δανείστηκε τον όρο "γενετήσιος ορμή"από τη λατινική γλώσσα για να περιγράψει το ίδιο το «καύσιμο» πάνω στο οποίο λειτουργεί αυτό το ψυχικό σύστημα, αυτή η κινητήρια ενέργεια που στη συνέχεια καταστέλλεται, διοχετεύεται, αντικαθίσταται ή εξαχνώνεται από τις διάφορες νοητικές διεργασίες που ανακάλυψε ο Φρόυντ. Πιστεύοντας ότι οι σεξουαλικές συγκρούσεις είναι η ψυχολογική αιτία της νεύρωσης, ο Φρόιντ άρχισε να χρησιμοποιεί τον όρο "γενετήσιος ορμή"με μια πολύ περιοριστική έννοια - να προσδιορίζει μόνο τη σεξουαλική ενέργεια, και μια τέτοια χρήση αυτής της έννοιας στην ψυχανάλυση, καθώς και στην καθημερινή χρήση, έχει γίνει γενικά αποδεκτή.

Ο Jung σημείωσε ότι ο όρος «αποδείχτηκε πολύ κατάλληλος για πρακτική χρήση» (Jung, 1994z, σελ. 89), αλλά πίστευε ότι η χρήση του για αναφορά μόνο στη σεξουαλική ενέργεια ήταν πολύ στενή και δεν αντιστοιχούσε στην έννοια της λατινικής λέξη (επιθυμία, λαχτάρα, κίνητρο) (Jung, S. W., τόμος 8, σελ. 30, παράγραφος 47). Έτσι, απορρίπτοντας την έμφαση που δίνει ο Φρόιντ στη σεξουαλικότητα, ο Γιουνγκ γράφει: «Καλώ γενετήσιος ορμήνοητική ενέργεια, που ισοδυναμεί με τον βαθμό έντασης των νοητικών περιεχομένων» (Jung, 19943, σ. 89). Σε άλλο σημείο ορίζει τη λίμπιντο ως «τη γενική ζωτική δύναμη, την ένταση νοητική διαδικασία, ψυχολογική αξία»* (Jung, 1995, § 784).

Αυτός ο ορισμός είναι πολύ πιο ουδέτερος και πιο συνεπής με τη γενική θεωρία του Jung για την ψυχή ως δυναμικό φαινόμενο.

Λαμβάνοντας υπόψη την ενεργειακή ιδέα του Γιουνγκ στο πλαίσιο των ιδεών του για τα ψυχικά περιεχόμενα, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι παρόμοια θέση σχετικά με αυτό το ζήτημα είχε εκφράσει κάποτε ο συμπατριώτης μας Νικολάι Γκροτ. Έγραψε ότι η έννοια της διανοητικής ενέργειας είναι εξίσου έγκυρη στην επιστήμη με την έννοια της φυσικής ενέργειας και ότι η διανοητική ενέργεια μπορεί να μετρηθεί, όπως η φυσική ενέργεια. Εκ.: Grot N.Η έννοια της ψυχής και της ψυχικής ενέργειας στην ψυχολογία // Ερωτήματα φιλοσοφίας και ψυχολογίας. 1897. Τ. 37-38.

Στη συνέχεια, ο Γιουνγκ χρησιμοποίησε την έννοια της «λίμπιντο» με μια ευρύτερη έννοια από τον Φρόυντ, καθώς οι ιδέες του Γιουνγκ για την ψυχή ξεπερνούν πολύ το πεδίο της ορθόδοξης φροϋδικής ψυχανάλυσης. Περνώντας πέρα ​​από την ιδέα ότι το μυαλό είναι ένας απλός ιμάντας κίνησης, μόνο ένα είδος «πολιτιστικού λιπαντικού» για την ενστικτώδη αρχή, ο Jung χρησιμοποίησε την έννοια "γενετήσιος ορμή"να περιγράψει κάτι πιο μυστηριώδες και ανέκφραστο, που χαρακτηρίζεται από τα αποτελέσματά του. Για παράδειγμα, η προσοχή που δίνει ένα άτομο σε εξωτερικά ή εσωτερικά αντικείμενα, το ρευστό του μαγνητισμού που υπάρχει μεταξύ των ανθρώπων, η ελκυστικότητα ορισμένων ιδιοτήτων ή αντικειμένων, η ικανότητα να ενεργοποιεί εξωτερικά αντικείμενα, να αναγκάζει τον εαυτό του να κάνει κάτι, άλλους ανθρώπους - όλα Αυτές είναι πολλές αποχρώσεις νοήματος, τις οποίες απέκτησε αυτός ο απλός όρος στη διδασκαλία του Γιουνγκ. Τέτοιες έννοιες οδηγούν τον όρο πέρα ​​από τη στενή κατανόησή του ως συναισθηματική φόρτιση προς την ευρύτερη γιουνγκιανή χρήση αυτής της λέξης με την έννοια της ψυχικής ενέργειας γενικά, γεγονός που την καθιστά γλωσσικά πλουσιότερη.

Αν κάνουμε παραλληλισμούς μεταξύ ψυχικών και σωματικών φαινομένων, τότε μπορούμε να μιλήσουμε για μια προφανή αναλογία μεταξύ ψυχικών την αρχή της ισορροπίαςκαι ιδέες για τη διατήρηση της ενέργειας στη φυσική: η δαπάνη ή η κατανάλωση ψυχικής ενέργειας σε μια ορισμένη ποσότητα και υπό ορισμένες συνθήκες οδηγεί στην εμφάνιση της ίδιας ποσότητας αυτής ή άλλης μορφής ενέργειας κάπου αλλού (Jung, S. W., vol. 8 , παρ. 34). Η λεγόμενη θεωρία υποκατάστασης συμπτωμάτων, την οποία συμμερίζονται πολλοί φροϋδιστές και ορισμένοι Γιουνγκ, βασίζεται σε αυτήν την αρχή της ισορροπίας. Η ουσία του είναι ότι εάν ένα σύμπτωμα εξαφανιστεί χωρίς να εξαλειφθεί η υποκείμενη αιτία, στη θέση του εμφανίζεται ένα άλλο σύμπτωμα.

Ο Γιουνγκ ήταν πολύ προσεκτικός σχετικά με αυτή τη θεωρία και υποστήριξε μόνο ότι η ενέργεια πρέπει να κατευθύνεται κάπου, αλλά όχι απαραίτητα στο σύμπτωμα. Η ενέργεια μπορεί να παραμείνει ελεύθερη ή αποθηκευμένη στο ασυνείδητο, από όπου μπορεί να ζητηθεί όταν εμφανιστούν οι απαραίτητες εξωτερικές και εσωτερικές συνθήκες. Μέρος αυτής της ενέργειας είναι δωρεάν (στη διάθεση του Εγώ), μέρος παραμένει «σε εφεδρεία» στο ασυνείδητο και ενεργοποιείται εύκολα από εξωτερικά ερεθίσματα και ένα άλλο μέρος, που σχετίζεται με απωθημένα περιεχόμενα, είναι προσβάσιμο στη συνείδηση ​​μόνο όταν τα τελευταία είναι απελευθερώθηκε. Η ελεύθερη διανοητική ενέργεια είναι ισοδύναμη με τη βούληση με τη μορφή με την οποία υποβλήθηκε από ορισμένους φιλοσόφους (ιδιαίτερα, τον Ντεκάρτ και τον Σοπενχάουερ) ακόμη και πριν η ψυχολογία αναδυθεί από τη φιλοσοφία και, φυσικά, πολύ πριν από την εμφάνιση της ψυχανάλυσης.

Ψυχική ενέργειασυχνά εκδηλώνεται με τη μορφή ανθρώπινων αξιών (άλλοτε συνειδητές, άλλοτε ασυνείδητες) που αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου και διαφέρουν μεταξύ τους. διαφορετικοί άνθρωποι. Οι αξίες μπορεί να εκφράζονται με όρους επενδύσεων χρόνου, χρημάτων ή σωματικής προσπάθειας, οι οποίες είναι περιορισμένες. Επομένως, σε τέτοιες περιπτώσεις είναι απαραίτητη μια επιλογή. Εάν η ενέργεια είναι ελεύθερη ή προκύπτει εύκολα ως απάντηση σε ένα εξωτερικό ερέθισμα, τότε η επιλογή γίνεται με λιγότερο άγχος. Εάν η ενέργεια διατηρείται στο ασυνείδητο, τότε η ανάγκη επιλογής μπορεί να προκαλέσει άγχος ή κατάθλιψη.

Για παράδειγμα, ένας μαθητής που πρόκειται να δώσει εξετάσεις ψυχολογίας είναι άπληστος τζογαδόρος. Μπορεί να διαθέσει την ψυχική του ενέργεια διαφορετικοί τρόποι, ανάλογα η συμπεριφορά του θα είναι διαφορετική. Εάν η ενέργεια είναι δωρεάν, ο μαθητής θα αφιερώσει αρκετό χρόνο στην ψυχολογία για να πάρει έναν βαθμό που του αξίζει στις εξετάσεις και το υπόλοιπο ελεύθερος χρόνοςθα ξοδέψει παίζοντας χαρτιά. Εάν η ενέργεια παρέχεται ως απόκριση σε εξωτερικά ερεθίσματα, τότε η εξέταση που πλησιάζει θα κάνει τον μαθητή να ξεχάσει για λίγο τις κάρτες προκειμένου να προετοιμαστεί ανάλογα για την εξέταση. Ωστόσο, εάν ένας μαθητής διατηρεί μια καταπιεσμένη επιθυμία να αποτύχει σε μια δεδομένη εξέταση ή δεν μπορεί να αρνηθεί την ευχαρίστηση στους συνεργάτες του, τότε θα περάσει τον «χρόνο της μελέτης» του παίζοντας το παιχνίδι ή θα βρεθεί σε κατάσταση άγχους ή κατάθλιψης. Τέτοιες εμπειρίες, γνωστές σε όλους, είναι υποκειμενικές αποδείξεις για την ύπαρξη ψυχικής ενέργειας.

Η ψυχική ενέργεια είναι μετρήσιμη και μπορεί να μετρηθεί. Ειδικότερα, η εκδήλωση ενέργειας σε κατάσταση πάθους ή οποιοδήποτε συναίσθημα μπορεί να μετρηθεί με ψυχογαλβανικές συσκευές (παλμός, αντίσταση δέρματος, συχνότητα και βάθος αναπνοής κ.λπ.).

Η πρώτη αναθεώρηση της έννοιας της "λίμπιντο" εμφανίστηκε στο έργο του Jung "Symbols of Transformation", που δημοσιεύτηκε το 1912, όταν ο Jung συνεργαζόταν ακόμη με τον Freud. Όπως προέβλεψε ο Γιουνγκ, αυτό το βιβλίο, με τη ριζική επανεξέταση πολλών φροϋδικών εννοιών, συμπεριλαμβανομένης της λίμπιντο, προκαθόρισε την επακόλουθη ρήξη στις σχέσεις μεταξύ των δύο δασκάλων το 1913. Το πρώτο άρθρο της παρακάτω λίστας γράφτηκε από τον Jung ως απάντηση στην κριτική για την κατανόησή του για τη λίμπιντο, επομένως εφιστά την προσοχή κυρίως στις διαφορές στην κατανόηση της λίμπιντο μεταξύ του Φρόυντ και του Γιουνγκ. Οι επόμενες εργασίες βελτιώνουν την ερμηνεία αυτής της έννοιας από τον Γιουνγκ.

Βιβλιογραφία

Φρόιντ και Γιουνγκ: διαφορά στις απόψεις //

Jung K. G.Κριτική της ψυχανάλυσης - Αγία Πετρούπολη, 2000. § 768-784.

Δείτε επίσης:

Jung K. G.Προβλήματα της ψυχής της εποχής μας - Μ., 1995. Σ. 61-69.

Harding M.E.Ψυχική ενέργεια: μεταμορφώσεις και απαρχές - M.; Κίεβο, 2003.

JungK. ΣΟΛ.Έννοια της λίμπιντο //

Jung K. G.Κριτική της ψυχανάλυσης - Αγία Πετρούπολη, 2000. § 252-293.

Jung K. G.Ψυχανάλυση και νεύρωση //

JungK. ΣΟΛ.Κριτική της ψυχανάλυσης - Αγία Πετρούπολη, 2000. § 557-575.

JungK. ΣΟΛ.Σύμβολα μεταμόρφωσης - Μ., 2000. Μέρος 1, κεφάλαιο. 3-5. Μέρος 2, κεφ. 2-3.

Jung S. G.Το ένστικτο και το ασυνείδητο //

Jung S. G. Collected Works.- Princeton University Press, 1969. Vol. 8. Παρ. 263-282.

Στοιχειώδης ψυχανάλυση Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Ρεσέτνικοφ

Φαινόμενο ψυχικής πραγματικότητας

Στις εξελίξεις του, ο Φρόιντ έδωσε σημαντική σημασία στο φαινόμενο της «ψυχικής πραγματικότητας», που αντανακλά και συχνά αντικαθιστά την εξωτερική, αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά ποτέ δεν ανταποκρίνεται πλήρως στην τελευταία. Στη συνέχεια, στη σύγχρονη ψυχολογία, με βάση αυτή τη θέση, διαμορφώθηκαν οι ιδέες της «προκατάληψης της συνείδησης» και της «υποκειμενικότητας της αντίληψης», αν και οι τελευταίες εξακολουθούν να φτωχαίνουν σημαντικά το αρχικό νόημα και το περιεχόμενο αυτού του φαινομένου.

Για παράδειγμα, είμαι σίγουρος ότι η αγαπημένη μου είναι η πιο όμορφη γυναίκα στον κόσμο. Και αυτή είναι η ψυχική μου πραγματικότητα, την οποία οι συνάδελφοι ή οι φίλοι μου μπορεί να μην μοιράζονται. Αλλά είναι απίθανο να καταφέρουν να με πείσουν, όποιους λογικούς λόγους και αν αναφέρουν. Αντιμετωπίζουμε παρόμοια κατάσταση στο κλινική εξάσκηση: μπορούμε να πείσουμε τον ασθενή όσο μας αρέσει ότι τα βάσανά του, οι υποψίες του ή τα αισθήματά του ενοχής δεν έχουν βάση - αυτή θα είναι αποκλειστικά η άποψή μας και ο ασθενής θα αισθάνεται παρεξηγημένος και απογοητευμένος, γιατί στην ψυχική του πραγματικότητα τα πάντα είναι ακριβώς έτσι όπως νιώθει και καταλαβαίνει. Επομένως, στην ψυχοθεραπεία δουλεύουμε πάντα όχι με την πραγματικότητα, αλλά με ψυχική πραγματικότηταυπομονετικό, όσο παραμορφωμένο, τρομακτικό ή ακόμα και απωθητικό κι αν είναι.

Σήμερα θα μιλήσουμε για ένα τέτοιο φαινόμενο της ανθρώπινης ψυχής όπως η ψυχολογική άμυνα.

Τι είναι η ψυχολογική προστασία;

Πρόκειται για ένα σύστημα μηχανισμών που μας προστατεύουν από αρνητικές εμπειρίες, ψυχικό πόνο, άγχος και πολλούς άλλους αρνητικούς παράγοντες που απειλούν την ακεραιότητα του ατόμου. Αν δεν υπήρχαν ψυχολογικές άμυνες, θα ήμασταν συνεχώς υπό έντονο στρες, θα κλαίγαμε ή θα ουρλιάζαμε για οποιονδήποτε λόγο, θα ριχτήκαμε στους άλλους, θα κάναμε παρορμητικές πράξεις κ.λπ. - με μια λέξη, θα έβλεπαν τη ζωή στα μαύρα.

Για πρώτη φορά, ο Αυστριακός ψυχολόγος, ψυχίατρος και ιδρυτής της ψυχανάλυσης, S. Freud, άρχισε να μελετά τις ψυχολογικές άμυνες. Ερμήνευσε το έργο του αμυντικού συστήματος ως έναν τρόπο επίλυσης της αντιπαράθεσης μεταξύ ασυνείδητων ορμών και κοινωνικών κανόνων (απαιτήσεις, απαγορεύσεις κ.λπ.).

Οι ψυχολογικοί αμυντικοί μηχανισμοί είναι καθολικοί: είναι εγγενείς σε εμάς από τη φύση τους και αντιπροσωπεύουν πρότυπα συμπεριφοράς ή αντίδρασης σε μια τραυματική κατάσταση.

Η ψυχολογική άμυνα δεν αλλάζει την πραγματικότητα, τα γεγονότα ή τους χαρακτήρες των ανθρώπων· επιπλέον, διαστρεβλώνει την αντίληψη της πραγματικότητας. Από αυτή την άποψη, πολλά προβλήματα παραμένουν άλυτα. Τι να κάνω? Οι ψυχολόγοι συμβουλεύουν: για να φύγει ο φόβος, κοιτάξτε τον στα μάτια. Ας το τακτοποιήσουμε με τη σειρά.

Τρεις γραμμές ψυχολογικής άμυνας

Υπάρχουν τρεις γραμμές ψυχολογικής άμυνας:

• συνειδητά στερεότυπα (βοηθήστε μας να υπάρχουμε στην κοινωνία).
• αρχετυπικές άμυνες (προστατεύουν την κοινωνία, την ομάδα, τη συλλογική μέσω του ατόμου).
• ασυνείδητες άμυνες (προστατεύουν τον ψυχισμό μας από τη φθορά).

Ταυτόχρονα σχηματίζονται αυτές οι γραμμές ολόκληρο το σύστημα, που διατηρεί την πνευματική μας ισορροπία και βοηθά στην αντιμετώπιση του άγχους. Ας δούμε κάθε μία από τις γραμμές με περισσότερες λεπτομέρειες.

Αντιληπτά στερεότυπα

Αυτά τα στερεότυπα διαμορφώνονται στο μυαλό μας από την πρώιμη παιδική ηλικία, όταν εσωτερικεύουμε κοινωνικούς κανόνες και κανόνες. Στην αρχή, αυτοί είναι οι κανόνες της οικογένειάς σας: πλύνετε τα χέρια σας πριν φάτε. τρώτε με τα σκεύη και όχι με τα χέρια σας. ζωγραφίζει σε ένα άλμπουμ, όχι σε ένα τραπέζι. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, το παιδί μαθαίνει τους κανόνες των άλλων κοινοτήτων: πώς να συμπεριφέρεται στο δρόμο, σε ένα πάρτι, σε νηπιαγωγείο, στο σχολείο κ.λπ. Όλα αυτά μας επιτρέπουν να αποφύγουμε τον εξοστρακισμό, με αποτέλεσμα η κοινωνία στην οποία υπάρχουμε να μας αποδέχεται. Χάρη στις αρχές που ορίζονται στην παιδική ηλικία, εξοικονομούμε χρόνο στη σκέψη και τη λήψη δράσεων και επίσης αυξάνουμε την πιθανότητα ευνοϊκής επίλυσης της κατάστασης.

Για παράδειγμα, αρχικά μαθαίνουμε να σεβόμαστε την υποταγή, να μιλάμε με σεβασμό με τους μεγαλύτερους, να δείχνουμε σημάδια προσοχής απέναντί ​​τους, να λαμβάνουμε υπόψη τις απόψεις τους κ.λπ. Κατανοούμε επίσης τα όρια του επιτρεπόμενου (για παράδειγμα, μαθαίνουμε ότι σε ένα κατάστημα δεν μπορείς να συμπεριφέρεσαι στο σπίτι κ.λπ.).

Αρχετυπικές προστασίες

Πρόκειται για μια σειρά από μοντέλα συμπεριφοράς που βοηθούν να ξεπεραστούν οι δυσκολίες και να μην μπερδευτούμε σε ακραίες καταστάσεις που προκύπτουν στη ζωή μιας ομάδας, κοινότητας, συναδέλφων, φίλων, αγαπημένων προσώπων κ.λπ. Πιστεύεται ότι αυτές οι προστασίες έχουν διαμορφωθεί εδώ και χιλιάδες χρόνια και εφόσον το άτομο παρέμεινε στοιχείο της κοινότητας, οι προστασίες συνεχίζουν να λειτουργούν. Δεν εκδηλώνονται πάντα στη συμπεριφορά μας, αλλά μόνο σε περιπτώσεις που η κοινωνία βρίσκεται σε κίνδυνο. Ένα άτομο μπορεί να μην γνωρίζει καν για τους πόρους της ψυχής του και τις δυνατότητες του σώματός του και σε μια αγχωτική κατάσταση, για να σώσει την οικογένειά του, μπορεί να διαπράξει ηρωικές ενέργειες που δεν θα τολμούσε να κάνει στη συνηθισμένη ζωή. Η ιατρική καταστροφών γνωρίζει περιπτώσεις όπου τα παιδιά, που βρέθηκαν σε ακραία κατάσταση, χωρίς δισταγμό, βοήθησαν εκείνους που ήταν πιο αδύναμοι (για παράδειγμα, τα αγόρια βοήθησαν να τραβήξουν τα κορίτσια έξω, τους έδιναν τα ρούχα τους· τα κορίτσια ηρεμούσαν ενήλικες που δεν μπορούσαν να μαζευτούν). Εκτελούσαν τέτοιες ενέργειες αυτόματα, σε υποσυνείδητο επίπεδο: «Αν ο διπλανός σου αισθάνεται άσχημα, πρέπει να τον βοηθήσεις».

Μπορείτε να παρατηρήσετε υποσυνείδητα πρότυπα συμπεριφοράς στον εαυτό σας. Για παράδειγμα, ο φίλος σας μάλωσε με τους γονείς του και εσείς αρχίζετε αυτόματα να τον βοηθάτε - ακούστε, παρηγορήστε, δώστε συμβουλές. Πολλοί είναι πρόθυμοι να κάνουν αυτοθυσία για την ευημερία των άλλων. Και όλα αφορούν το υποσυνείδητο, το οποίο μας υπαγορεύει ένα πρόγραμμα για την προστασία μιας μικρής ή μεγάλης κοινωνίας.

Ασυνείδητες άμυνες

Ο καθένας ακούει αυτό που θέλει να ακούσει.

Η ουσία της ασυνείδητης άμυνας είναι ότι ο ψυχισμός μας, χωρίς παραμόρφωση, αντιλαμβάνεται μόνο πληροφορίες που δεν μπορούν να τον τραυματίσουν. Εάν οποιοδήποτε γεγονός, γεγονός, πράξεις ή λόγια ενός ατόμου απειλεί την ψυχική μας ηρεμία, προκαλεί άγχος ή ένταση, η ασυνείδητη άμυνα ενεργοποιείται αμέσως. Ως αποτέλεσμα, δεν αντιλαμβανόμαστε καθόλου τις εισερχόμενες πληροφορίες ή τις αντιλαμβανόμαστε σε παραμορφωμένη μορφή. Για παράδειγμα, μερικές σύζυγοι υπερασπίζονται τους συζύγους τους: «Δεν είναι αλκοολικός, απλώς έχει μια αγχωτική δουλειά». Ή ένας άρρωστος λέει: «Αισθάνομαι καλύτερα σήμερα, δεν θα πάω στο γιατρό. Δεν είμαι άρρωστος, γιατί με ενοχλείτε;» Έτσι λειτουργεί ο μηχανισμός άρνησης: «Κάντε όλοι λάθος, όλα είναι καλά με εμένα/εμείς!» Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο αποκαθιστά τεχνητά την ψυχική του ισορροπία, προστατεύει τον εαυτό του από φόβους και μειώνει την εσωτερική ένταση. Δυστυχώς, αυτό το κόλπο της συνείδησης βοηθάει μόνο για λίγο. Ο αλκοολικός παραμένει αλκοολικός και ο άρρωστος δεν αναρρώνει. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, η ψυχική ισορροπία πρέπει να αποκατασταθεί.

Ας εξετάσουμε τις μορφές ασυνείδητης άμυνας.

■ Διαφυγή.Στην παλαιολιθική εποχή, σε περίπτωση απειλής για τη ζωή, ένα άτομο αμύνθηκε ή τράπηκε σε φυγή. Σήμερα η απόδραση έχει τροποποιηθεί και έχει πάρει ασυνείδητες μορφές. Για παράδειγμα, εάν ένα άτομο δεν είναι σε θέση να οικοδομήσει σχέσεις εμπιστοσύνης με τους ανθρώπους από την παιδική του ηλικία, αποσύρεται όλο και περισσότερο στον εαυτό του και, ως εκ τούτου, γίνεται εσωστρεφής. Ή εάν ένα άτομο δεν είναι βέβαιο για την ευνοϊκή έκβαση οποιουδήποτε περίπλοκου ζητήματος, θα αρνηθεί, με οποιοδήποτε πρόσχημα, να πάει σε οργανισμούς, να καλέσει κόσμο ή γενικά να κάνει οποιεσδήποτε προσπάθειες.

Βασικό και επίπονο συνέπειαδιαφυγή είναι η αδυναμία να επικοινωνήσετε εποικοδομητικά, να ζητήσετε βοήθεια, να κάνετε προτάσεις ή να κάνετε σχόλια εάν κάτι δεν ικανοποιεί. Για παράδειγμα, ο φόβος της προσβολής, ο φόβος να βάλει κανείς τον εαυτό του σε δυσμενές κλίμα οδηγούν σε ασαφή διατύπωση ή αντικατάσταση αιτημάτων. Ως αποτέλεσμα, το άτομο δεν επιλύει το πρόβλημά του, χάνει χρόνο και βιώνει προσωπική δυσφορία επειδή «τίποτα δεν λειτούργησε ξανά».

Για παράδειγμα, μια υπάλληλος επιστρέφει από τις διακοπές και βλέπει ένα βουνό από χαρτιά άλλων ανθρώπων στο γραφείο της. Ντρέπεται να ζητήσει από τον ένοχο να καθαρίσει τον εαυτό του, οπότε το κάνει μόνη της. Ως αποτέλεσμα, το πρόβλημα δεν λύνεται και η κατάσταση επαναλαμβάνεται μετά από κάθε διακοπές.

Μερικές φορές η απόδραση εκδηλώνεται με τη μορφή απόσυρσης σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα (δεν πρέπει να συγχέεται με ένα χόμπι). Σε μια κατάσταση απόδρασης, ένα άτομο παρασύρεται τόσο από την αγαπημένη του δραστηριότητα που κατευθύνει όλη την ψυχική και ψυχική του δύναμη μόνο σε αυτήν. Αυτή η δραστηριότητα τον σώζει από ανεκπλήρωτη αγάπη, από αμφιβολία για τον εαυτό του, τον βοηθά να ξεχάσει προβλήματα και προσωπικές ελλείψεις. Φυσικά, ένα τέτοιο άτομο μπορεί να επιδείξει εξαιρετικά αποτελέσματα στον τομέα του, αλλά δεν θα μπορεί να κάνει φίλους ή φίλους, γιατί η προσωπικότητά του έχει αναπτυχθεί δυσαρμονικά όλο αυτό το διάστημα.

■ Αρνησηχαρακτηρίζεται από επιλεκτική προσοχή: «Το σπίτι μου είναι στην άκρη, δεν ξέρω τίποτα».

Η επιλεκτικότητα μας βοηθά να αγνοούμε τα πράγματα που μας προκαλούν άγχος και αυξάνουν την ένταση της σύγκρουσης. Η άρνηση είναι συχνά η πρώτη αντίδραση σε μη αναστρέψιμα γεγονότα - ασθένεια, θάνατος. Η άρνηση φαίνεται επίσης στο οικογενειακές σχέσεις: Είναι πιο εύκολο για πολλούς να κάνουν τα στραβά μάτια σε ένα πρόβλημα παρά να το λύσουν. Για παράδειγμα, μια σύζυγος δεν παρατηρεί την αποξένωση του συζύγου της και, αντί να μιλήσει, προσποιείται ότι όλα είναι καλά. Ως αποτέλεσμα, ο σύζυγος φεύγει για κάποιον άλλο. Ή οι γονείς δεν παρατηρούν ότι ο γιος τους είναι εθισμένος στα ναρκωτικά. Αποτέλεσμα: ο γιος μου έχει σοβαρό εθισμό στα ναρκωτικά. Γιατί συμβαίνει αυτό? Οι άνθρωποι απλά δεν επιτρέπουν στον εαυτό τους να πιστεύει ότι αυτό θα μπορούσε να συμβεί στην οικογένειά τους.

Επιπλέον, η μορφή της άρνησης μπορεί να πάρει την όψη του αυτοεπαίνου. Για παράδειγμα, ένα παιδί είχε κακή απόδοση σε έναν διαγωνισμό, επιστρέφει σπίτι και λέει σε όλους για τη νίκη του, και ο ίδιος πιστεύει πλήρως σε αυτή τη νίκη ή ένας τεμπέλης εργάτης που δημιουργεί την εμφάνιση της δουλειάς: γεμίζει το γραφείο του με χαρτιά (υποτίθεται ότι υπάρχει δεν υπάρχει χρόνος για καθάρισμα), περπατά στο διάδρομο με έγγραφα, στέκεται αδρανής στο χώρο της ρεσεψιόν, απαντά στο τηλέφωνο με εκνευρισμένη φωνή, σαν να υπαινίσσεται: «Είμαι τόσο απασχολημένος και ορίστε». Επιπλέον, ελπίζει ειλικρινά να μην μαθευτεί.

■ Ορθολογική εξήγηση.Μερικές φορές μας φαίνεται ότι είναι πιο εύκολο να φάμε έναν βάτραχο παρά να παραδεχτούμε ότι κάνουμε λάθος. Και για να μην το αναγνωρίσει, η φύση σκέφτηκε έναν υπέροχο μηχανισμό - τον εξορθολογισμό. Αυτός ο μηχανισμός βοηθά να βρει κανείς εξηγήσεις για τη δική του απρεπή συμπεριφορά. Χάρη στον εξορθολογισμό, μπορείτε να απομονωθείτε από τον «κακό κόσμο» και να αισθανθείτε σαν βασιλιάς στο φόντο ανθρώπων που δεν καταλαβαίνουν τίποτα.

Για παράδειγμα, ένα άτομο που δεν θέλει να ψάξει για δουλειά δικαιολογεί ότι δεν υπάρχουν άξιες προσφορές. ένα παιδί που τρώει όλα τα γλυκά του σπιτιού πιστεύει ότι είναι ακόμα μικρό και μπορεί να κάνει τα πάντα. ένα αφεντικό που εκφοβίζει τους υφισταμένους του αποδεικνύει στον εαυτό του ότι εκπληρώνει μια μεγάλη αποστολή μην αφήνοντας τους υπαλλήλους του να χαλαρώσουν.

Παρεμπιπτόντως, ο ήρωας της ιστορίας "Sakhalin" A.P. Ο Τσέχωφ, αφού σκότωσε το θύμα του, δικαιολόγησε τη συμπεριφορά του λέγοντας ότι στριφογύριζε δυνατά στο τραπέζι, παραβιάζοντας τη γενική εθιμοτυπία.

■ Κατάπνιξηεκφράζεται στο γεγονός ότι μπορούμε να ξεχάσουμε κάποια συναισθήματα, γεγονότα, γεγονότα και ανθρώπους που μας έφεραν πόνο, ταλαιπωρία ή απλά κάποια δυσάρεστα συναισθήματα ταυτόχρονα. Για παράδειγμα, το όνομα του ατόμου που κάποτε μας προσέβαλε ή τις ώρες λειτουργίας του γραφείου όπου πρέπει να πάμε για να λύσουμε ένα δυσάρεστο ζήτημα. Με αυτόν τον τρόπο, η ψυχή προστατεύεται, προσπαθεί να μας σώσει από την επικοινωνία με δυσάρεστα άτομα, να μας προστατεύσει από το να πάμε σε δυσάρεστα μέρη κ.λπ.

■ παραγκωνισμόςσχετίζεται επίσης με ειδικό μηχανισμόεργασία μνήμης. Η καταστολή είναι παρόμοια με την καταστολή, με τη διαφορά ότι το γεγονός δεν ξεχνιέται τελείως. Το πιο τραυματικό κομμάτι διαγράφεται από τη μνήμη.

Για παράδειγμα, μια φίλη σας παραπονιέται συνεχώς ότι η πεθερά της είναι σκληρή μαζί της. Όταν της ζητάς να δώσει παραδείγματα, δεν μπορεί πραγματικά να σου πει τίποτα. Θυμάται ότι υπήρξε μια σύγκρουση, αλλά για ποιον λόγο και τι χρησίμευσε ως αφετηρία, δεν θυμάται.

Το να θυμόμαστε περισσότερα καλά πράγματα παρά κακά είναι μια φυσική λειτουργία της ψυχής. Αλλά ιδιαίτερα ευαίσθητοι άνθρωποι, αντίθετα, θυμούνται μόνο τα άσχημα. Αυτό οδηγεί σε μια καταθλιπτική κατάσταση, κατάθλιψη, οδυνηρές αναμνήσεις τραυματικών καταστάσεων: «Μα μου το είπε αυτό, αλλά το έκανε. Πώς θα μπορούσε;

■ Υποκατάστασηεκφράζεται με τη μορφή της ικανοποίησης μιας απαράδεκτης επιθυμίας με άλλο τρόπο που επιτρέπεται από την κοινωνία. Μπορεί επίσης να εμφανιστεί με τη μορφή μεταφοράς από τη μια αντίδραση στην άλλη. Αφενός, αυτή η μεταφορά μας επιτρέπει να λύσουμε το πρόβλημα και αφετέρου να αποφύγουμε την κοινωνική μομφή.

Για παράδειγμα, ένα άτομο είναι θυμωμένο με ένα άλλο για κάτι και θέλει να τον εκδικηθεί. Δεδομένου ότι η εκδίκηση καταδικάζεται από την κοινωνία, ένα άτομο εκδικείται τον εχθρό του με προσβλητικά αστεία. Αν προσβληθεί, ζητά αμέσως συγγνώμη λέγοντας ότι δεν ήθελε να προσβάλει κανέναν, ήταν απλώς ένα αστείο.

Επομένως, αν σας κοροϊδεύουν συνεχώς, δεν πρέπει να κατηγορείτε τον εαυτό σας ότι είστε πολύ ευαίσθητοι. Ίσως αυτοί οι άνθρωποι να σας κρατούν κακία, αλλά δεν ξέρουν πώς να το πουν.

Στη ζωή γραφείου, η κρυφή εχθρότητα μπορεί να εκδηλωθεί με τη μορφή υπερελέγχου στους υφισταμένους. Για παράδειγμα, το αφεντικό δεν συμπαθεί έναν υπάλληλο που μοιάζει πολύ με τον αμελή φίλο της κόρης του. Καταλαβαίνει ότι αν προσπαθήσει να πει σε κάποιον γύρω του για τον λόγο της εχθρότητάς του, θα γελαστεί. Επομένως, το αφεντικό βρίσκει έναν τεχνητό λόγο για να πετάξει την επιθετικότητά του στον υφιστάμενό του - αρχίζει να τον ελέγχει υπερβολικά, τον βρίσκει λάθος, τον κατηγορεί ότι δεν έκανε τίποτα κ.λπ.

■ Προβολή.Ας θυμηθούμε τη λαογραφία: «Δεν έχει νόημα να κατηγορείς τον καθρέφτη αν το πρόσωπό σου είναι στραβό», «Όποιος σε αποκαλεί λέγεται έτσι», «Κοιτάς τον διπλανό σου με όλα σου τα μάτια, αλλά τον εαυτό σου με πεσμένα βλέφαρα» ( Βιετναμέζικη παροιμία).

Η αλήθεια αυτών των εκφράσεων είναι αναμφισβήτητη: πριν αξιολογήσετε κάποιον, κοιτάξτε τον εαυτό σας. Είναι επώδυνο να επικρίνεις τον εαυτό σου – είναι πιο εύκολο να το κάνεις σε κάποιον άλλον. Στην ψυχολογία, αυτή η συμπεριφορά ονομάζεται προβολή. Με την προβολή, ο άνθρωπος, βλέποντας τις δικές του ελλείψεις, δεν θέλει να τις παραδεχτεί, αλλά τις παρατηρεί στους άλλους. Έτσι, ένα άτομο προβάλλει τα κακά και τις αδυναμίες του σε άλλους ανθρώπους. Συμφωνώ, πόσο δύσκολο είναι να παραδεχτούμε στον εαυτό μας ότι ζηλεύουμε κάποιον και πόσο εύκολο είναι να δούμε αυτόν τον φθόνο σε άλλο άτομο!

Μπορείτε να προβάλλετε συναισθήματα, σκέψεις ακόμα και συμπεριφορά. Έτσι, ένας απατεώνας πιστεύει ότι όλοι γύρω του είναι απατεώνες και θέλει να τον εξαπατήσει, ένας άπληστος βλέπει τους γύρω του ως τσιγκούνηδες και κάποιος που χρειάζεται χρήματα θα μισεί τους ανθρώπους με χαμηλά εισοδήματα.

Παρεμπιπτόντως, η προβολή δεν έχει μόνο αρνητικές, αλλά και θετικές εκδηλώσεις. Για παράδειγμα, αν σας φαίνεται ότι όλα γύρω σας είναι υπέροχα και υπέροχα, αυτό σημαίνει ότι είστε σε αρμονία με τον εαυτό σας. Αν βλέπετε μόνο φίλους στους συναδέλφους σας, αυτό σημαίνει ότι είστε ένα ευγενικό και κοινωνικό άτομο. Δεν είναι περίεργο που λένε: «Χαμογέλα στον κόσμο, και ο κόσμος θα σου χαμογελάσει».

■ Ταυτοποίηση εκφράζεται στην ταύτιση του εαυτού του με ένα άτομο, στην οικειοποίηση του προσωπικές ιδιότητεςτον εαυτό του, ανυψώνοντας τον εαυτό του στην εικόνα του. Η ταύτιση μπορεί επίσης να εκφραστεί με την επιθυμία να είναι σαν όχι μόνο ένα άτομο, αλλά και μια ομάδα ανθρώπων. Η προστασία της ταυτότητας ονομάζεται επίσης κοινωνικός μιμητισμός. Τις περισσότερες φορές, ο κοινωνικός μιμητισμός εκδηλώνεται στους εφήβους. Για παράδειγμα, ένας μαθητής προσπαθεί να είναι όπως όλοι οι άλλοι, προσπαθεί να συγχωνευτεί με την εταιρεία του. Αν όλοι στην παρέα φορούν ακριβά τζιν, θα παρακαλεί τους γονείς του για αυτά. Εάν είναι σύνηθες να καπνίζει κανείς σε μια ομάδα, σίγουρα θα εθιστεί σε αυτήν την επιβλαβή συνήθεια. Η επιθυμία να είναι σαν τους άλλους δημιουργεί την ψευδαίσθηση της ασφάλειας σε έναν έφηβο.

Ο κοινωνικός μιμητισμός εκδηλώνεται επίσης με την επιθυμία να είμαστε σαν άτομα που φοβόμαστε ή από τα οποία εξαρτόμαστε. Πολύ συχνά, οι άνθρωποι που προσβάλλονται αρχίζουν να αντιγράφουν τη συμπεριφορά των παραβατών τους. Μερικοί άνθρωποι χρειάζονται αυτήν την ταύτιση για να γίνουν «ισχυροί» και «ισχυροί», ενώ άλλοι τη χρειάζονται για να την καταφέρουν στους πιο αδύναμους. Στην ψυχολογία, αυτός ο μηχανισμός ονομάζεται «ταύτιση με την επιθετικότητα».

■ Αποξένωσηεκφράζεται με τη διαίρεση του «εγώ» μας σε πολλά μέρη και τη συνεπή χρήση τους. Αυτή η διαδικασία συμβαίνει σε στιγμές που ένα άτομο βιώνει έντονο σωματικό ή ψυχικό πόνο. Ας δώσουμε το πιο απλό παράδειγμα. Ένα άτομο που έχει ζήσει στην πατρίδα του σχεδόν όλη του τη ζωή φεύγει ξαφνικά για μια ξένη χώρα. Αναμφίβολα, θα είναι πολύ δύσκολο για αυτόν να εγκαταλείψει τη γενέτειρά του, ειδικά αν παραμείνουν εκεί άνθρωποι αγαπητοί του. Σε ένα νέο μέρος, θα του φανεί ότι ένα κομμάτι της ψυχής του παραμένει στην πατρίδα του.

■ Φόβος για νέα πράγματα. Έχετε παρατηρήσει ποτέ ότι τα αγαπημένα σας πρόσωπα, η οικογένεια και οι φίλοι σας φαίνεται να ζητούν τη συμβουλή σας, αλλά στην πραγματικότητα δεν τη χρειάζονται; Τέτοιοι άνθρωποι γενικά φοβούνται να μάθουν κάτι νέο, γιατί πρέπει να ξαναχτίσουν, να επανεξετάσουν τις απόψεις τους για τη ζωή, να αμφισβητήσουν τις γνώσεις, τις θεωρίες και τις απόψεις που έχουν αποκτήσει προηγουμένως. Επομένως, τέτοιοι άνθρωποι προστατεύονται υποσυνείδητα από συμβουλές - μιλάνε πολύ και δεν σας αφήνουν να μιλήσετε, παραπονιούνται και δεν σας ακούνε (σύνδρομο αναζήτησης γιλέκου), είναι ιδιότροποι, διαμαρτύρονται (λένε ότι σκέφτεστε ακατάλληλη συμβουλή), σας κατηγορούν για ανικανότητα, υπόσχονται να ακολουθήσετε τις συμβουλές στη συνέχεια, αλλά μην εκπληρώσετε τις υποσχέσεις τους.

■ Τεχνητά ψυχοδιεγερτικά. Το αλκοόλ, ο καπνός και τα ναρκωτικά όχι μόνο μειώνουν την υγεία σας σε τίποτα, αλλά δημιουργούν επίσης την ψευδαίσθηση του «ελέγχου» της ψυχοσυναισθηματικής σας κατάστασης. Δεν λύνουν βέβαια το πρόβλημα που έχει προκύψει.

Άλλες ασυνείδητες άμυνες

Αυτά περιλαμβάνουν:

• ψυχοσωματικές ασθένειες (εμφάνιση σωματικών ασθενειών λόγω ψυχικού τραύματος).
• παθητική επιθετικότητα (τάση να αργούμε παντού και παντού, απροθυμία να κάνουμε συγκεκριμένη εργασία).
• αντίδραση ή επιθετικότητα προς αθώους ανθρώπους (απότομα πηδήματα, ουρλιαχτά, χτυπήματα στο τραπέζι, επιθετικές επιθέσεις σε ανθρώπους για φανταστικούς λόγους).
• αποσύνδεση (μετά από τραυματικές καταστάσεις, τάση να προσποιούμαστε ότι δεν συνέβη τίποτα, απροθυμία για επίλυση προβλημάτων, αυτοαπόσυρση).
• εσωτερίκευση (άρνηση να πάρεις αυτό που θέλεις: "Ναι, με πληγώνει. Θα τα βγάλω πέρα").
• παλινδρόμηση (επιστροφή στα πρότυπα συμπεριφοράς της παιδικής ηλικίας - ιδιοτροπίες, υστερίες, πετώντας πράγματα κ.λπ.).

Τα οφέλη και οι βλάβες της ασυνείδητης άμυνας

Ας δούμε πρώτα τα οφέλη.

Ψυχολογικές άμυνες:

• συμβάλλουν στη διατήρηση της ακεραιότητας του ατόμου και στην προστασία του από αποσύνθεση, ειδικά όταν υπάρχουν αντικρουόμενες επιθυμίες. Είναι γνωστό ότι υπάρχουν πολλά διαφορετικά «εγώ» σε έναν άνθρωπο (ένα «εγώ» θέλει ένα πράγμα, άλλο - άλλο, ένα τρίτο - ένα τρίτο). Απαιτούνται ψυχολογικές άμυνες για να συγκεντρώσουν όλα αυτά τα «εγώ» και να τους επιτρέψουν να «συμφωνήσουν».
• βοηθήστε να αντισταθείτε στις ασθένειες, πιστέψτε στη δύναμή σας, διαβεβαιώστε ότι όλα θα πάνε καλά, όλα θα αποκατασταθούν.
• αποτρέψει την αποδιοργάνωση νοητική δραστηριότητακαι συμπεριφορά. Για παράδειγμα, σε μια στιγμή ξαφνικού στρες, η δυσπιστία σε όλα όσα συμβαίνουν σώζει τη συνείδηση ​​από την καταστροφή.
• προστασία από αρνητικές ιδιότητες που ένα άτομο δεν διαθέτει, αλλά παραδέχεται εσφαλμένα στον εαυτό του. Για παράδειγμα, φαίνεται σε ένα άτομο ότι είναι υπερβολικά απαιτητικό από τους άλλους, αν και στην πραγματικότητα δεν είναι. Για λόγους προστασίας, μπορεί να αρχίσει να πείθει ότι οι υπερβολικά απαιτητικοί άνθρωποι είναι πιο επιτυχημένοι στις επιχειρήσεις, έχουν εξαιρετική διορατικότητα και είναι απαιτητικοί από τον εαυτό τους. Έτσι, οι άμυνες σώζουν ένα άτομο από μυθικές ελλείψεις και μειώνουν την αυτοκατηγορία.
• αποκαταστήστε την αυτοεκτίμηση, βοηθήστε στην αποδοχή μιας επώδυνης κατάστασης χωρίς να μειώσετε την αυτοεκτίμηση: «Λοιπόν, ας είναι. Είμαι ακόμα καλύτερος από αυτούς», «Αυτοί οι άνθρωποι είναι ανάξιοι για μένα», κ.λπ.
• βοηθούν στη διατήρηση της κοινωνικής αποδοχής. Για παράδειγμα, ένα άτομο έκανε κάτι λάθος και, γνωρίζοντας αυτό, ανατρέπει την κατάσταση: "Δεν φταίω εγώ, αλλά άλλοι άνθρωποι / η μοίρα / οι περιστάσεις", "Δεν είμαι έτσι - η ζωή είναι έτσι".
• διατήρηση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Για παράδειγμα, σε έναν υπάλληλο δεν αρέσει που ο συνάδελφός του κουτσομπολεύει συνεχώς και προσπαθεί να τον εμπλέξει στη συζήτηση. Προτιμά να μην φέρνει την κατάσταση σε σύγκρουση και, αντί να τα εκφράζει όλα, παριστάνει τον μη επικοινωνιακό.

Αν μιλάμε για τους κινδύνους της ψυχολογικής άμυνας, αυτοί είναι:

• Μην αλλάζετε τη σειρά των πραγμάτων, αλλά ανακουφίστε μόνο το άγχος και την ταλαιπωρία για λίγο.
• Διαστρεβλώνουν την πραγματικότητα και δεν μας επιτρέπουν να την αξιολογήσουμε κανονικά. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα κατά την αξιολόγηση των αγαπημένων προσώπων. Για παράδειγμα, λένε ότι «η αγάπη είναι τυφλή». Εάν ένα αγαπημένο πρόσωπο διαπράξει ξαφνικά μια τρομερή πράξη, αρνούμαστε να το πιστέψουμε, κατηγορούμε τους εαυτούς μας που δεν καταλάβαμε αμέσως τι είδους άτομο είναι ή βιαζόμαστε να υπερασπιστούμε τον δράστη.
• γεγονότα και γεγονότα συνωστίζονται εκτός συνείδησης. Αυτό ηρεμεί προσωρινά, αλλά ο φόβος παραμένει οδηγημένος στο υποσυνείδητο και από εκεί επηρεάζει το άτομο για μεγάλο χρονικό διάστημα.
• οι άνθρωποι είναι μπερδεμένοι. Για παράδειγμα, αντί να παραδεχτούν στον εαυτό τους μια εχθρική στάση απέναντι στο παιδί τους, να κατανοήσουν τις αιτίες αυτού του προβλήματος και να το αντιμετωπίσουν, ο γονιός κρύβεται πίσω από την υπερπροστασία και την παρεμβατικότητα προς το παιδί του, γεγονός που περιπλέκει περαιτέρω τη σχέση.

Ώριμες ασυνείδητες άμυνες

Υπάρχουν φυσικές ασυνείδητες άμυνες που είναι αβλαβείς και βοηθούν στην αντιμετώπιση του στρες. Καλούνται ώριμες ασυνείδητες άμυνες. Αυτά περιλαμβάνουν:

■ κραυγή– φυσικό και φυσικό αμυντική αντίδρασηάτομο υπό στρες. Όλοι ξέρουν ότι μετά το κλάμα, η ψυχή σου γίνεται σχετικά πιο ανάλαφρη. Πρόκειται για φυσιολογικές διεργασίες, που εμφανίζεται αυτή τη στιγμή στο σώμα.

Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι τα δάκρυα μειώνουν τον πόνο, επουλώνουν μικρές πληγές στο δέρμα και προστατεύουν το δέρμα από τη γήρανση. Επιπλέον, το κλάμα εξομαλύνεται πίεση αίματοςκαι έχει δράση κατά του στρες.

■ όνειρο. Πολλοί άνθρωποι μετά έντονο στρεςαπαιτεί μακρύ ύπνο για να αποκατασταθεί η ψυχική και σωματική δύναμη. Έτσι λειτουργεί ο μηχανισμός αποζημίωσης. Επομένως, εάν το αγαπημένο σας πρόσωπο κοιμάται, μην το ξυπνήσετε χωρίς προφανή λόγο, ίσως το σώμα του είναι πλέον απασχολημένο με την επεξεργασία του άγχους.

■ όνειρα. Στο τελευταίο τεύχος, μιλήσαμε για το πώς τα όνειρα μας βοηθούν να αντιμετωπίσουμε το άγχος που συσσωρεύεται κατά τη διάρκεια της ημέρας, ότι τα όνειρα προσομοιώνουν καταστάσεις στις οποίες μπορείς να αποδειχθείς δυνατός, θαρραλέος και αποφασιστικός, πράγμα που σημαίνει ότι μπορείς να αντιμετωπίσεις όλο σου το άγχος και να ξεπεράσεις τους φόβους σου . Μόνο που αυτός ο μηχανισμός συνδέεται όχι στον πραγματικό, αλλά στον φανταστικό κόσμο. Κατά συνέπεια, το άτομο υποφέρει λιγότερο και δεν έχει αρνητικό αντίκτυπο στους άλλους, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με την προβολή ή τον εξορθολογισμό.

■ γλυκα, ως γνωστόν, ανεβάζουν τα επίπεδα γλυκόζης στο αίμα, και αυτό προάγει την παραγωγή της ορμόνης της χαράς - ενδορφίνης. Επομένως, η μέτρια κατανάλωση γλυκών οδηγεί σε επεξεργασία του άγχους. Το κύριο πράγμα είναι να μην παρασυρθείτε και να ακολουθήσετε τους κανόνες υγιεινή διατροφή;

■ εξάχνιση– μετατροπή ανεπιθύμητων, τραυματικών και αρνητικών εμπειριών σε διαφορετικά είδηεποικοδομητικές και δημοφιλείς δραστηριότητες (αθλητισμός, δημιουργικότητα, αγαπημένη δουλειά). Όσο μεγαλύτερη επιτυχία επιτυγχάνει ένα άτομο στην αγαπημένη του δραστηριότητα, τόσο πιο σταθερός γίνεται ο ψυχισμός του.

■ αλτρουϊσμός. Δεν είναι περίεργο που λένε: «Αν αισθάνεσαι άσχημα, βοήθησε κάποιον που είναι ακόμα χειρότερος». Στην πραγματικότητα, όλες οι κακοτυχίες είναι γνωστές συγκριτικά. Όταν βλέπουμε ότι κάποιος άλλος τα έχει πολύ χειρότερα, τα δικά μας προβλήματα φαίνονται ασήμαντα. Επιπλέον, οποιαδήποτε βοήθεια σε κάποιον που έχει ανάγκη μας βοηθά να νιώθουμε απαραίτητοι και αυτός είναι ο καλύτερος τρόπος για να μας σώσει από το άγχος.

■ ευγενικό και ακίνδυνο χιούμορ . Όπως γνωρίζετε, ένα έγκαιρο αστείο εκτονώνει την κατάσταση και βελτιώνει τις σχέσεις μεταξύ των συνομιλητών. Μάθετε να γελάτε με τον εαυτό σας και τα προβλήματά σας. Προσπαθήστε να συνδέσετε το πρόβλημά σας με ένα αστείο, μετατρέψτε το σε μια αστεία ιστορία, Δείτε αστείες φωτογραφίες, κατεβάστε μια καλή ταινία. Και το πιο σημαντικό, να χαμογελάτε πιο συχνά, γιατί το γέλιο παρατείνει τη ζωή.