"Σκοτεινοί Αιώνες" - αυτός είναι ο ορισμός που δίνουν πολλοί ιστορικοί στην εποχή του Μεσαίωνα στην Ευρώπη. Πόσο καλά γνωρίζουμε τα γεγονότα που συνδέονται με την πολιτική πραγματικότητα αυτής της περιόδου; Αλλά πολλά έγγραφα εκείνης της εποχής συνδέονται με προπαγάνδα ή πολιτικές ίντριγκες, και ως εκ τούτου υποφέρουν από προκατάληψη προς άλλες πραγματικότητες εκείνης της εποχής. Γνωρίζουμε καλά και άλλες πτυχές της ζωής αυτής της εποχής;

Πώς και κάτω από ποιες συνθήκες γεννήθηκαν οι άνθρωποι; Από ποιες ασθένειες θα μπορούσε να πάσχει ένας άνθρωπος εκείνης της περιόδου, πώς γινόταν η θεραπεία, με ποια μέσα παρεχόταν ιατρική περίθαλψη; Πόσο προηγμένη ήταν η ιατρική εκείνη την περίοδο; Πώς έμοιαζαν τα μεσαιωνικά ιατρικά όργανα; Πότε εμφανίστηκαν τα νοσοκομεία και τα φαρμακεία; Πού μπορείτε να πάρετε ιατρική εκπαίδευση; Αυτά τα ερωτήματα μπορούν να απαντηθούν μελετώντας την ιστορία της ιατρικής στον Μεσαίωνα, την τοξικολογία, την επιδημιολογία και τη φαρμακολογία. Εξετάστε τις βασικές έννοιες που δίνουν μια ιδέα για το θέμα αυτού του άρθρου.

Ορος « το φάρμακο » προέρχεται από τη λατινική λέξη "medicari" - για να συνταγογραφήσει ένα φάρμακο.

Η ιατρική αντιπροσωπεύει πρακτικές δραστηριότητεςκαι ένα σύστημα επιστημονικής γνώσης για τη διατήρηση και την ενίσχυση της υγείας των ανθρώπων, τη θεραπεία ασθενών και την πρόληψη ασθενειών, την επίτευξη από την ανθρώπινη κοινωνία μακροζωίας από άποψη υγείας και απόδοσης. Η ιατρική έχει αναπτυχθεί σε στενή σχέση με όλη τη ζωή της κοινωνίας, με την οικονομία, τον πολιτισμό, την κοσμοθεωρία των ανθρώπων. Όπως κάθε άλλο γνωστικό πεδίο, η ιατρική δεν είναι ένας συνδυασμός έτοιμων, μια για πάντα αληθειών, αλλά το αποτέλεσμα μιας μακράς και πολύπλοκης διαδικασίας ανάπτυξης και εμπλουτισμού.

Η ανάπτυξη της ιατρικής είναι αδιαχώριστη από την ανάπτυξη των φυσικών επιστημών και των τεχνικών κλάδων της γνώσης, από τη γενική ιστορία όλης της ανθρωπότητας στην αυγή της ύπαρξής της και σε κάθε επόμενη περίοδο αλλαγής και μεταμόρφωσής της.

Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τους δεσμούς μεταξύ της ανάπτυξης μεμονωμένων ιατρικών κλάδων. Αυτό είναι το καθήκον της γενικής ιστορίας της ιατρικής, η οποία μελετά τα κύρια πρότυπα και τα κύρια, βασικά προβλήματα στην ανάπτυξη της ιατρικής στο σύνολό της.

Η ιατρική πρακτική και η επιστήμη αναπτύσσονται ιστορικά σε στενή αλληλεπίδραση. Η πρακτική, συσσωρεύοντας υλικό, εμπλουτίζει την ιατρική θεωρία και ταυτόχρονα της θέτει νέες προκλήσεις, ενώ ιατρική επιστήμη, αναπτύσσοντας, βελτιώνει την πρακτική, ανεβάζοντάς την σε όλο και περισσότερο υψηλό επίπεδο.

Η ιστορία της ιατρικής είναι ένας επιστημονικός κλάδος που μελετά την ανάπτυξη της ιατρικής σε όλα τα στάδια, ξεκινώντας από την έναρξή της με τη μορφή της πρωτόγονης παραδοσιακό φάρμακοστην παρούσα κατάσταση.

Οι ακόλουθες πηγές χρησιμοποιούνται για τη μελέτη της ιστορίας της ιατρικής: χειρόγραφα; Δημοσιευμένα έργα γιατρών, ιστορικών, κυβερνητικών και στρατιωτικών αξιωματούχων, φιλοσόφων. αρχειακό υλικό? γλωσσικό υλικό, δεδομένα τέχνης, εθνογραφία, λαϊκό έπος και λαογραφία· εικόνες που μπορούν να παρουσιαστούν τόσο με τη μορφή αρχαίων βραχογραφιών όσο και με τη μορφή φωτογραφικών και κινηματογραφικών ντοκουμέντων της εποχής μας. επιστημονικές πληροφορίες: νομισματική, επιγραφική, παλαιογραφία. Ιδιαίτερη σημασία έχουν τα δεδομένα που προέκυψαν ως αποτέλεσμα αρχαιολογικών ανασκαφών, παλαιοντολογικών και παλαιοπαθολογικών μελετών.

Μελετώντας την ιστορία της ιατρικής, μπορούμε να εντοπίσουμε ολόκληρη την πορεία προέλευσης, ανάπτυξης, βελτίωσης ιατρικών οργάνων, μεθόδων θεραπείας, σκευασμάτων φαρμάκων και να συγκρίνουμε με το επίπεδο ανάπτυξης των σύγχρονων οργάνων και μεθόδων θεραπείας. Να ακολουθήσουμε όλο τον ακανθώδες δρόμο της δοκιμής και του λάθους που έχουν περάσει οι γιατροί από αιώνα σε αιώνα.

Η μεσαιωνική περίοδος είναι πολύ ενδιαφέρουσα γιατί ακόμα δεν γνωρίζουμε πολλές από τις πτυχές της. Και θα ήταν συναρπαστικό να μάθουμε περισσότερα για αυτόν. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα την ιατρική του Μεσαίωνα.

Πώς εμφανίστηκαν τα νοσοκομεία, τα νοσοκομεία και τα φαρμακεία;

Η ανάπτυξη της νοσοκομειακής επιχείρησης συνδέεται με τη χριστιανική φιλανθρωπία, γιατί κάθε άτομο που θέλει να πάει γρήγορα στον παράδεισο μετά θάνατον δώρισε μέρος του εισοδήματος και της περιουσίας του για τη συντήρηση νοσοκομείων και νοσοκομείων.

Στην αυγή του Μεσαίωνα, το νοσοκομείο ήταν περισσότερο καταφύγιο παρά νοσοκομείο: σε όσους έφτασαν εδώ τους έδιναν καθαρά ρούχα, τους ταΐζαν και παρακολουθούσαν για συμμόρφωση με τους χριστιανικούς κανόνες, τα δωμάτια στα οποία πλένονταν και αεριζόντουσαν οι άρρωστοι. . Η ιατρική φήμη των νοσοκομείων καθορίστηκε από τη δημοτικότητα μεμονωμένων μοναχών που διέπρεψαν στην τέχνη της θεραπείας.

Τον 4ο αιώνα γεννήθηκε η μοναστική ζωή, ιδρυτής της ήταν ο Μέγας Αντώνιος. Η οργάνωση και η πειθαρχία στα μοναστήρια τους επέτρεψαν να παραμείνουν ακρόπολη τάξης στα δύσκολα χρόνια των πολέμων και των επιδημιών και να πάρουν υπό τη σκέπη τους ηλικιωμένους και παιδιά, τραυματίες και άρρωστους. Έτσι προέκυψαν τα πρώτα μοναστηριακά καταφύγια ανάπηρων και άρρωστων ταξιδιωτών – ξενοδοκία – πρωτότυπα μελλοντικών μοναστηριακών νοσοκομείων.

Ένα από τα πιο διάσημα ιατρικά ιδρύματααρχές του 9ου αιώνα ήταν ένα μοναστήρι στο Saint-Gallen.

Τον 10ο - 11ο αιώνα, πολλοί περιπλανώμενοι και προσκυνητές, και αργότερα σταυροφόροι ιππότες, μπορούσαν να βρουν ιατρική βοήθεια και καταφύγιο στα μοναστήρια της «κινητής αδελφότητας», των λεγόμενων νοσοκομείων.

Στη δεκαετία του '70 του XI αιώνα. Οι νοσηλευτές έχτισαν πολλά καταφύγια και νοσοκομεία σε ευρωπαϊκές χώρες και στους Αγίους Τόπους (στην Ιερουσαλήμ της Αντιόχειας). Ένα από τα πρώτα χτίστηκε το νοσοκομείο του Αγίου Ιωάννη του Ελεήμονος στην Ιερουσαλήμ, το οποίο έχει ήδη διατεθεί εξειδικευμένο τμήμαοφθαλμικές παθήσεις. Στις αρχές του 12ου αιώνα, αυτό το νοσοκομείο μπορούσε να φιλοξενήσει έως και 2000 ασθενείς.

Το Hospitaller Order of Saint Lazarus of Jerusalem ιδρύθηκε από τους σταυροφόρους στην Παλαιστίνη το 1098 με βάση ένα νοσοκομείο για λεπρούς, το οποίο υπήρχε υπό τη δικαιοδοσία του Ελληνικού Πατριαρχείου. Από το όνομα αυτής της παραγγελίας προέρχεται η έννοια του «Αναρρωτήριο». Το τάγμα δεχόταν στις τάξεις του ιππότες που αρρώστησαν από λέπρα και αρχικά προοριζόταν για τη φροντίδα των λεπρών. Το σύμβολό του ήταν ένας πράσινος σταυρός σε λευκό μανδύα. Το τάγμα ακολούθησε την «Τελετουργία του Αγίου Αυγουστίνου», αλλά μέχρι το 1255 δεν αναγνωρίστηκε επίσημα από την Αγία Έδρα, αν και είχε ορισμένα προνόμια και λάμβανε δωρεές.

Παράλληλα δημιουργήθηκαν και γυναικείες πνευματικές κοινότητες, τα μέλη των οποίων φρόντιζαν τους άρρωστους. Για παράδειγμα, τον 13ο αιώνα στη Θουριγγία, η Αγία Ελισάβετ δημιούργησε το Τάγμα των Ελισαβετιανών.

Στη μεσαιωνική Δυτική Ευρώπη, αρχικά ιδρύθηκαν νοσοκομεία στα μοναστήρια μόνο για τους μοναχούς που ζούσαν σε αυτά. Όμως λόγω της αύξησης του αριθμού των περιπλανώμενων, οι χώροι των νοσοκομείων σταδιακά επεκτάθηκαν. Στα εδάφη της μονής οι μοναχοί καλλιεργούσαν φαρμακευτικά φυτά για τις ανάγκες του νοσοκομείου τους.

Σημειωτέον ότι κατά τον Μεσαίωνα και την Αναγέννηση τα μοναστήρια όχι μόνο καλλιεργούσαν φαρμακευτικά φυτά, αλλά και ήξερε να τα εφαρμόζει σωστά, γνωρίζοντας πολλές παλιές συνταγές. Οι μοναχοί ακολούθησαν αυτές τις συνταγές, παρασκευάζοντας διάφορα φυτικά φάρμακα που χρησιμοποιούνταν στη θεραπεία. Πολλοί μοναχοί-θεραπευτές συνέταξαν και επινόησαν νέα φαρμακευτικά φυτικά αφεψήματα και ελιξήρια. Ένα παράδειγμα είναι το γαλλικό λικέρ βοτάνων Benedictine, το οποίο ονομάστηκε έτσι από τους μοναχούς από το μοναστήρι του Αγίου Βενεδίκτου. Αυτό το μοναστήρι ιδρύθηκε στις όχθες της Μάγχης, στην πόλη Fecamp το 1001. .

Κάπως έτσι εμφανίστηκαν τα πρώτα φαρμακεία. Με την πάροδο του χρόνου έγιναν δύο ειδών: μοναστηριακές, που διέθεταν χώρους παρασκευής φαρμάκων, και αστικές («κοσμικές»), οι οποίες βρίσκονταν στο κέντρο της πόλης και συντηρούνταν από επαγγελματίες φαρμακοποιούς που ήταν μέρος των συντεχνιακών οργανώσεων.

Καθένας από αυτούς τους τύπους φαρμακείων είχε τους δικούς του κανόνες τοποθέτησης:

• μοναστηριακά: για να μην διαταραχθεί η ρουτίνα της μοναστικής ζωής, βρίσκονταν κατά κανόνα έξω από τα τείχη της μονής. Συχνά το φαρμακείο είχε δύο εισόδους - εξωτερική, για τους επισκέπτες και εσωτερική, που βρισκόταν στην περιοχή του μοναστηριού.
• οι πόλεις βρίσκονταν συνήθως στο κέντρο της πόλης, ήταν διακοσμημένες με φωτεινές πινακίδες και εμβλήματα φαρμακοποιών. Οι εσωτερικοί χώροι των φαρμακείων ήταν πρωτότυποι, αλλά το απαραίτητο χαρακτηριστικό τους ήταν τα ειδικά ντουλάπια - σειρές από τζάμια ή ανοιχτά ράφια με πρώτες ύλες φαρμακείου και τελικά φάρμακα.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα αρχαία φαρμακεία, η παραγωγή των οποίων, με την ανάπτυξη δικτύου φαρμακείων, έχει γίνει μια ανεξάρτητη βιομηχανία, η οποία συχνά συνδέεται στενά με την τέχνη.

Η παραγωγή και η πώληση φαρμάκων στα αρχικά στάδια της ανάπτυξης της επιχείρησης φαρμακείου ήταν πολύ ασύμφορη και για να γίνει η επιχείρηση πιο κερδοφόρα, οι φαρμακοποιοί πουλούσαν αλκοολούχα ποτά, γλυκά και πολλά άλλα.

Το φαρμακείο του Δημαρχείου του Ταλίν, ένα από τα παλαιότερα που λειτουργούσαν στην Ευρώπη, που άνοιξε τον 15ο αιώνα, ήταν διάσημο, για παράδειγμα, όχι μόνο καλά φάρμακα, αλλά και ένα κλαρέ, ένα ελαφρύ ξηρό κόκκινο κρασί. Πολλές ασθένειες αντιμετωπίστηκαν με αυτό το ευχάριστο φάρμακο.

Στο Μεσαίωνα, το έργο των μοναστηριακών φαρμακείων και νοσοκομείων επηρεάστηκε έντονα από τις επιδημίες που έπληξαν την Ευρώπη. Συνέβαλαν στην εμφάνιση τόσο εξηγήσεων για την εξάπλωση της νόσου όσο και μεθόδων αντιμετώπισής της. Πρώτα απ 'όλα, άρχισαν να δημιουργούνται καραντίνες: οι άρρωστοι απομονώνονταν από την κοινωνία, δεν επιτρέπονταν τα πλοία στα λιμάνια.

Σε όλες σχεδόν τις ευρωπαϊκές πόλεις τον 12ο αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται ιατρικά ιδρύματα που ιδρύθηκαν από κοσμικούς πολίτες, αλλά μέχρι τα μέσα του 13ου αιώνα, αυτά τα νοσοκομεία εξακολουθούσαν να βρίσκονται υπό την ηγεσία του μοναχισμού. Αυτά τα άσυλα βρίσκονταν συνήθως κοντά στο τείχος της πόλης, στα περίχωρα της πόλης ή μπροστά από τις πύλες της πόλης και σε αυτά μπορούσε κανείς να βρει πάντα καθαρά κρεβάτια και καλό φαγητό, καθώς και εξαιρετική φροντίδα για τους αρρώστους. Αργότερα άρχισαν να διορίζονται γιατροί σε νοσοκομεία που δεν ανήκαν σε συγκεκριμένη τάξη.

Στα τέλη του 13ου και στις αρχές του 14ου αιώνα, τα νοσοκομεία άρχισαν να θεωρούνται κοσμικά ιδρύματα, αλλά η εκκλησία συνέχισε να τους παρέχει την αιγίδα της, η οποία ωφελήθηκε από το απαραβίαστο της περιουσίας του νοσοκομείου. Αυτό ήταν πολύ σημαντικό για την οργάνωση των ιατρικών δραστηριοτήτων, αφού οι εύποροι πολίτες επένδυαν πρόθυμα τα χρήματά τους σε νοσοκομεία, διασφαλίζοντας έτσι την ασφάλειά τους. Τα νοσοκομεία μπορούσαν να αγοράσουν γη, να κάνουν αποθέματα σιτηρών σε περίπτωση αποτυχίας της καλλιέργειας και να χορηγήσουν δάνεια στους ανθρώπους.

Πώς αναπτύχθηκε η ιατρική; Πού μπορείτε να πάρετε ιατρική εκπαίδευση; Εξαιρετικοί γιατροί

Η κοσμοθεωρία του Μεσαίωνα ήταν κυρίως θεολογική, «και το εκκλησιαστικό δόγμα ήταν η αφετηρία και η βάση κάθε σκέψης».

Κατά τον Μεσαίωνα, η εκκλησία καταδίωξε σοβαρά και προσπάθησε να εξαλείψει κάθε προσπάθεια επιστημόνων εκείνης της εποχής να εξηγήσουν στους ανθρώπους τη φύση διαφόρων φαινομένων από επιστημονική άποψη. Όλες οι επιστημονικές, φιλοσοφικές και πολιτιστικές έρευνες, έρευνες και πειράματα απαγορεύονταν αυστηρά και οι επιστήμονες υποβλήθηκαν σε διώξεις, βασανιστήρια και εκτελέσεις. Αυτή [η εκκλησία] πολέμησε την «αίρεση», δηλ. επιχειρεί κριτική στάση απέναντι στην «Αγία Γραφή» και τις εκκλησιαστικές αρχές. Για το σκοπό αυτό δημιουργήθηκε η Ιερά Εξέταση τον 13ο αιώνα.

Μέχρι τον 8ο αιώνα, το ενδιαφέρον για την εκπαίδευση είχε μειωθεί σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης. Αυτό διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από την εκκλησία, η οποία έγινε η κυρίαρχη δύναμη. Στην εποχή της ανάπτυξης της φεουδαρχίας, η ανάγκη για ανάπτυξη του ιατρική εκπαίδευσηΩστόσο, η εκκλησία το απέτρεψε. Εξαίρεση αποτέλεσε η Ιατρική Σχολή του Σαλέρνο, που ιδρύθηκε τον 9ο αιώνα σε μια περιοχή με ιαματικές φυσικές πηγές και υγιεινό κλίμα. Διέφερε σημαντικά από τις μεταγενέστερες σχολαστικές ιατρικές σχολές που προέκυψαν αργότερα. Τον 11ο αιώνα η σχολή μετατράπηκε σε πανεπιστήμιο με διάρκεια φοίτησης 9 χρόνια και για άτομα που ειδικεύονταν στη χειρουργική 10 χρόνια.

Τον 12ο αιώνα άνοιξαν πανεπιστήμια στη Μπολόνια (1156), στο Μονπελιέ (1180), στο Παρίσι (1180), στην Οξφόρδη (1226), στη Μεσσήνη (1224), στην Πράγα (1347), στην Κρακοβία (1364). Όλα αυτά τα εκπαιδευτικά ιδρύματα ελέγχονταν πλήρως από την εκκλησία.

Τον XIII αιώνα, το Γυμνάσιο του Παρισιού έλαβε το καθεστώς του πανεπιστημίου. μελλοντικός γιατρόςπέρασε διαδοχικά τα στάδια του γραμματέα, ενός πτυχιούχου, ενός πτυχιούχου, μετά το οποίο έλαβε δίπλωμα μεταπτυχιακού στην ιατρική.

Η σχολαστική («σχολική σοφία») ιατρική αναπτύχθηκε στα πανεπιστήμια. Οι δάσκαλοι διάβαζαν κείμενα και σχόλια βιβλίων από αναγνωρισμένους από την εκκλησία συγγραφείς· οι μαθητές έπρεπε να το μάθουν από πάνω. Τόσο αυτοί όσο και άλλοι συζήτησαν πολύ, μίλησαν για τις μεθόδους θεραπείας μιας συγκεκριμένης ασθένειας. Αλλά δεν υπήρχε πρακτική θεραπείας. Η ιδεολογική βάση της ιατρικής εκπαίδευσης ήταν το δόγμα της εντελεχίας του Αριστοτέλη: η σκοπιμότητα και η σκόπιμη δραστηριότητα του «ύψιστου δημιουργού» στον προκαθορισμό των μορφών και των λειτουργιών του σώματος και οι φυσικές επιστήμες του παραμορφώθηκαν. Ο Γαληνός αναγνωρίστηκε ως μια άλλη αδιαμφισβήτητη αρχή. Τα έργα του «Small Science» («Ars parva») και «On the επηρεασμένα μέρη» («De locis affectis») χρησιμοποιήθηκαν ευρέως. Οι διδασκαλίες του Ιπποκράτη παρουσιάστηκαν στους μαθητές με τη μορφή σχολίων του Γαληνού στα γραπτά του.

Οι δάσκαλοι και οι μαθητές δεν ήταν εξοικειωμένοι με την ανατομία του ανθρώπινου σώματος. Αν και οι αυτοψίες γίνονται από τον 6ο αιώνα, στον Μεσαίωνα αυτή η πρακτική καταδικάστηκε και απαγορεύτηκε από την εκκλησία. Όλες οι πληροφορίες για τη δομή και τις λειτουργίες του ανθρώπινου σώματος, με όλα τα σημαντικά λάθη και ανακρίβειες, αντλήθηκαν από τα έργα του Γαληνού και του Ιμπν Σίνα. Χρησιμοποίησαν επίσης ένα εγχειρίδιο ανατομίας που συντάχθηκε το 1316 από τον Mondino de Lucci. Αυτός ο συγγραφέας είχε καταφέρει να ανατέμνει μόνο δύο πτώματα και το σχολικό του βιβλίο ήταν μια συλλογή από τα γραπτά του Γαληνού. Μόνο περιστασιακά επιτρέπονταν οι αυτοψίες στα πανεπιστήμια. Αυτό το έκανε συνήθως ένας κουρέας. Κατά τη διάρκεια της αυτοψίας, ο θεωρητικός καθηγητής διάβασε δυνατά στα λατινικά το ανατομικό έργο του Γαληνού. Συνήθως η αυτοψία περιοριζόταν στους κοιλιακούς και θωρακικές κοιλότητες.

Μόνο στην Ιταλία στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα έγινε συχνότερη η ανατομή ανθρώπινων πτωμάτων για τη διδασκαλία της ανατομίας.

Η φαρμακευτική συνδέθηκε με την αλχημεία. Ο Μεσαίωνας χαρακτηρίζεται από περίπλοκες ιατρικές εγγραφές. Ο αριθμός των μερών σε μια συνταγή έφτανε συχνά αρκετές δεκάδες. Μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ των φαρμάκων κατείχαν τα αντίδοτα: το λεγόμενο theriac, το οποίο περιελάμβανε 70 ή περισσότερα συστατικά (το κύριο συστατικό- κρέας φιδιού), καθώς και μητριδάτες (οπάλλιο). Το Theriac θεωρούνταν επίσης φάρμακο για όλες τις εσωτερικές ασθένειες, συμπεριλαμβανομένων των πυρετών «λοιμού». Αυτά τα κεφάλαια εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα. Σε ορισμένες πόλεις, ιδιαίτερα φημισμένες για τα θεριάτσι και τα μητριδάτη τους και την πώλησή τους σε άλλες χώρες (Βενετία, Νυρεμβέργη), τα κεφάλαια αυτά δημοσιοποιήθηκαν, με μεγάλη επισημότητα, παρουσία αρχών και προσκεκλημένων.

Μετά την αποφοίτησή τους από το πανεπιστήμιο, οι γιατροί ενώθηκαν σε μια εταιρεία στην οποία υπήρχαν τάξεις. Οι γιατροί του δικαστηρίου είχαν την υψηλότερη θέση. Ένα βήμα πιο κάτω βρίσκονταν οι γιατροί της πόλης, που ζούσαν από την πληρωμή για τις παρεχόμενες υπηρεσίες. Ένας τέτοιος γιατρός επισκεπτόταν περιοδικά τους ασθενείς του στο σπίτι. Στους XII-XIII αιώνες, το καθεστώς των γιατρών της πόλης αυξήθηκε σημαντικά. Άρχισαν να διαχειρίζονται νοσοκομεία, να καταθέτουν στο δικαστήριο (για τα αίτια θανάτου, τραυματισμούς κ.λπ.), σε πόλεις λιμάνια επισκέπτονταν πλοία και έλεγχαν αν υπήρχε κίνδυνος μόλυνσης.

Κατά τη διάρκεια των κρουσμάτων επιδημιών ασθενών, οι «γιατροί της πανώλης» ήταν ιδιαίτερα δημοφιλείς. Ένας τέτοιος γιατρός είχε ένα ειδικό κοστούμι, το οποίο αποτελούταν από έναν μανδύα (τον έβαζαν στο λαιμό κάτω από μια μάσκα και τεντώνονταν στο πάτωμα για να κρύψει όσο το δυνατόν μεγαλύτερο μέρος της επιφάνειας του σώματος). μάσκες με τη μορφή ράμφους πουλιού (η θέα απωθεί την πανώλη, τα κόκκινα γυαλιά - το άτρωτο του γιατρού στην ασθένεια, τα μυρωδάτα βότανα στο ράμφος - επίσης προστασία από τη μόλυνση). δερμάτινα γάντια; κασετίνες με σκόρδο? καλάμια (για εξέταση του ασθενούς).

Στο χαμηλότερο επίπεδο ήταν οι χειρουργοί. Η ανάγκη για έμπειρους χειρουργούς ήταν πολύ μεγάλη, αλλά το νομικό τους καθεστώς παρέμενε αξιοζήλευτο. Ανάμεσά τους ήταν περιπλανώμενοι χειρουργοί που έκαναν επεμβάσεις σε διάφορες πόλεις ακριβώς στην πλατεία της αγοράς. Τέτοιοι γιατροί θεράπευσαν, ιδίως, δερματικές ασθένειες, εξωτερικές βλάβες και όγκοι.

Στο σωματείο των γιατρών μπήκαν και οι συνοδοί-κουρείς. Εκτός από τα άμεσα καθήκοντά τους, εκτελούσαν αιμοληψία, στήνουν αρθρώσεις, ακρωτηριάζουν άκρα, περιποιούνται δόντια και παρακολουθούν οίκους ανοχής. Επίσης, τέτοια καθήκοντα εκτελούσαν σιδηρουργοί και δήμιοι (οι τελευταίοι μπορούσαν να μελετήσουν την ανθρώπινη ανατομία κατά τη διάρκεια βασανιστηρίων και εκτελέσεων).

Οι εξέχοντες γιατροί του Μεσαίωνα ήταν:

Ο Abu Ali Hussein ibn Sina (Avicenna) (περίπου 980-1037) ήταν εγκυκλοπαιδικός μελετητής. Ως αποτέλεσμα μακράς και επίπονης δουλειάς, δημιούργησε αργότερα το παγκοσμίως γνωστό « Κανόνας της Ιατρικής » , που έγινε ένα από τα μεγαλύτερα εγκυκλοπαιδικά έργα στην ιστορία της ιατρικής.

Pietro d'Abano (1250-1316) - Ιταλός γιατρός που κατηγορήθηκε από την Ιερά Εξέταση για μυστική γνώση και άσκηση μαγείας. Είχε ιατρείο στο Παρίσι, όπου έγινε διάσημος μετά τη δημοσίευση ενός έργου για την περίπλοκη χρήση διαφόρων ιατρικών συστημάτων.

Arnold de Villanova (περ. 1245 - περ. 1310) - θεολόγος, γιατρός και αλχημιστής. Σπούδασε ιατρική στο Παρίσι για 20 χρόνια.

Νοστράδαμος (1503 - 1566) - Γάλλος γιατρός και μάντης, του οποίου οι εκτεταμένες προφητείες για πολλούς αιώνες προκάλεσαν μια αντιφατική στάση απέναντι στον εαυτό του.

Παράκελσος (1493 - 1541) – ένας από τους μεγαλύτερους αλχημιστές, φιλοσόφους και γιατρούς. Οι μέθοδοι θεραπείας του έχουν κερδίσει μεγάλη δημοτικότητα. Ο Παράκελσος υπηρέτησε ως γιατρός της πόλης και καθηγητής ιατρικής. Υποστήριξε ότι οποιαδήποτε ουσία μπορεί να γίνει δηλητήριο ανάλογα με τη δόση.

Razi (865 - 925) – Ο Πέρσης εγκυκλοπαιδικός επιστήμονας, φιλόσοφος, αλχημιστής, συνέβαλε επίσης πολύ στην ανάπτυξη της ιατρικής.

Michael Scott (περίπου 1175 - 1235) – αλχημιστής, μαθηματικός, γιατρός, αστρολόγος και θεολόγος.

Ο Guy de Chauliac (14ος αιώνας) είναι ένας πλήρως μορφωμένος γιατρός που κληρονόμησε τις ιδέες του Ιπποκράτη, του Γαληνού, του Παύλου του Eginsky, του Ar-Razi, του Abul-Kasim, χειρουργών της σχολής του Salerno και άλλων.

Ποιες ασθένειες και επιδημίες «κατασπάραξαν» τον πληθυσμό της Ευρώπης κατά τον Μεσαίωνα;

Κατά τον Μεσαίωνα, ένα κύμα τρομερών επιδημιών σάρωσε τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, σκοτώνοντας χιλιάδες ανθρώπους. Αυτές οι ασθένειες ήταν προηγουμένως άγνωστες στον πληθυσμό της Ευρώπης. Πολλές επιδημίες μεταφέρθηκαν σε αυτό το έδαφος χάρη στην επιστροφή των ιπποτών από τις Σταυροφορίες. Ο λόγος της ταχείας εξάπλωσης ήταν ότι μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όπου δόθηκε μεγάλη προσοχή στην προστασία της δημόσιας υγείας, η εποχή του Χριστιανισμού που ήρθε στην Ευρώπη σηματοδότησε μια γενική παρακμή στη γνώση που αποκτήθηκε από την εμπειρία. Ο Χριστιανισμός έλαβε μια οξεία αντίθεση στην ειδωλολατρική λατρεία ενός υγιούς και όμορφου ανθρώπινου σώματος, το οποίο αναγνωρίστηκε πλέον ως μόνο ένα θνητό, ανάξιο κέλυφος φροντίδας. Η φυσική καλλιέργεια ήταν συχνά αντίθετη με την καταστροφή της σάρκας. Οι ασθένειες άρχισαν να θεωρούνται ως η τιμωρία του Θεού για τις αμαρτίες, έτσι η εμφάνισή τους δεν συνδέθηκε πλέον με παραβίαση των στοιχειωδών κανόνων υγιεινής και υγιεινής.

Οι επιδημίες χρησιμοποιήθηκαν από τον κλήρο για να ενισχύσουν την επιρροή της θρησκείας στις μάζες και να αυξήσουν τα εκκλησιαστικά έσοδα μέσω δωρεών για την ανέγερση ναών του Θεού. Επίσης, τα ίδια τα εκκλησιαστικά έθιμα και τελετουργίες συνέβαλαν στην εξάπλωση της μόλυνσης. Όταν φιλάτε εικόνες, σταυρούς, το Ευαγγέλιο, το σάβανο, εφαρμόζοντας στα λείψανα των «αγίων αγίων», ο αιτιολογικός παράγοντας της ασθένειας θα μπορούσε να μεταδοθεί σε πολλούς ανθρώπους.

Πανούκλα

Οι άνθρωποι έχουν παρατηρήσει από καιρό τη σύνδεση των επιδημιών πανώλης με την προηγούμενη ασυνήθιστα ισχυρή αναπαραγωγή αρουραίων, η οποία αντικατοπτρίστηκε σε πολλούς θρύλους και ιστορίες. Ένα από τα διάσημα βιτρό του καθεδρικού ναού στη γερμανική πόλη Gammeln απεικονίζει Ένας ψηλός άντραςντυμένος στα μαύρα, παίζοντας φλάουτο. Αυτός είναι ο θρυλικός αρουραίος, που έσωσε τους κατοίκους της πόλης από την εισβολή ποταπών πλασμάτων. Μαγεμένοι από το παίξιμό του, άφησαν τις τρύπες τους, ακολούθησαν τον φλαουτίστα στο νερό και πνίγηκαν στο ποτάμι. Ο άπληστος βουργός εξαπάτησε τον σωτήρα και αντί για τα υποσχεμένα εκατό δουκάτα του έδωσε μόνο δέκα. Ο θυμωμένος αρουραίος έπαιξε ξανά φλάουτο και όλα τα αγόρια που ζούσαν στην πόλη τον ακολούθησαν και εξαφανίστηκαν για πάντα. Αυτός ο μυστικιστικός χαρακτήρας βρίσκεται στις σελίδες πολλών έργων τέχνης.

Η πανώλη έχει δύο κύριες μορφές: τη βουβωνική (επηρεάζονται οι λεμφαδένες) και την πνευμονική (το βακτήριο της πανώλης εισέρχεται στους πνεύμονες, προκαλώντας οξεία πνευμονία με νέκρωση των ιστών). Και στις δύο μορφές, χωρίς θεραπεία, εμφανίζεται πυρετός, σήψη και θάνατος. Δεδομένου ότι το πιο χαρακτηριστικό της πανώλης είναι το μηριαίο μπούμπο, σε όλα τα χαρακτικά και τα ανάγλυφα γλυπτά του St. Roch, του προστάτη των ασθενών με πανώλη, ο τελευταίος επιδεικνύει προκλητικά το bubo που βρίσκεται σε αυτό ακριβώς το μέρος.

Σύμφωνα με τον χρονολογικό πίνακα που συνέταξε ο A.L. Chizhevsky, ξεκινώντας από το 430 π.Χ. και μέχρι το τέλος του XIX αιώνα, υπάρχουν 85 επιδημίες πανώλης. Η πιο καταστροφική ήταν η επιδημία του XIV αιώνα, που σάρωσε τις χώρες της Ευρώπης και της Ασίας το 1348-1351.

Το ιστορικό μυθιστόρημα του Lion Feuchtwanger The Ugly Duchess περιγράφει γλαφυρά τις σελίδες αυτού του μακρινού παρελθόντος. «Η πανούκλα ήρθε από την Ανατολή. Τώρα μαινόταν στην ακτή της θάλασσας και μετά διείσδυσε βαθιά στη χώρα. Σκότωσε σε λίγες μέρες, μερικές φορές σε λίγες ώρες. Στη Νάπολη, στο Μονπελιέ, τα δύο τρίτα των κατοίκων πέθαναν. Στη Μασσαλία, ο επίσκοπος πέθανε με ολόκληρο το κεφάλαιο, όλους τους Δομινικανούς μοναχούς και μειονοτικούς. Ολόκληρες περιοχές ερημώθηκαν εντελώς ... Η πανούκλα μαινόταν ιδιαίτερα στην Αβινιόν. Οι σκοτωμένοι καρδινάλιοι έπεσαν στο έδαφος, το πύον από τα θρυμματισμένα μπουμπούκια λέρωσε τα υπέροχα άμφια τους. Ο παπάς κλειδώθηκε στις πιο μακρινές κάμαρες, δεν άφηνε κανέναν να τον δει, διατηρούσε μεγάλη φωτιά όλη μέρα, έκαιγε βότανα και ρίζες που καθαρίζουν τον αέρα... Στην Πράγα, σε ένα υπόγειο θησαυροφυλάκιο, ανάμεσα σε χρυσάφι, σπάνια, κειμήλια, Ο Κάρολος, ο Γερμανός βασιλιάς, κάθισε, φόρεσε τον εαυτό μου νηστικός, προσευχόμενος.

Η πανούκλα εξαπλώθηκε στις περισσότερες περιπτώσεις με εμπορικά πλοία. Εδώ είναι η πορεία της: Κύπρος - τέλη καλοκαιριού 1347; Τον Οκτώβριο του 1347 διείσδυσε στον γενουατικό στόλο που στάθμευε στη Μεσσήνη. χειμώνας 1347 - Ιταλία. Ιανουάριος 1348 - Μασσαλία; Παρίσι - άνοιξη 1348; Αγγλία - Σεπτέμβριος 1348; κινούμενος κατά μήκος του Ρήνου, η πανώλη έφτασε στη Γερμανία το 1348. Η δομή του γερμανικού βασιλείου περιλάμβανε τη σημερινή Ελβετία και την Αυστρία. Υπήρξαν επίσης κρούσματα σε αυτές τις περιοχές.

Η επιδημία μαίνεται και στο Δουκάτο της Βουργουνδίας, στο Βασίλειο της Βοημίας. 1348 - ήταν το πιο τρομερό από όλα τα χρόνια της πανώλης. Πήγε για πολύ καιρό στην περιφέρεια της Ευρώπης (Σκανδιναβία κ.λπ.). Η Νορβηγία χτυπήθηκε από τον Μαύρο Θάνατο το 1349.

Η πανούκλα άφησε ερημωμένες πόλεις, ερημωμένα χωριά, εγκαταλελειμμένα χωράφια, αμπέλια και περιβόλια, ερημωμένα αγροκτήματα και εγκαταλειμμένα νεκροταφεία. Κανείς δεν ήξερε πώς να ξεφύγει από τον μαύρο θάνατο. Η νηστεία και η προσευχή δεν βοήθησαν. Τότε οι άνθρωποι έσπευσαν να αναζητήσουν τη σωτηρία στη διασκέδαση. Πομπές χορευτών, καλώντας στο έλεος του Αγίου Wallibrod, του προστάτη από την πανούκλα, απλώνονταν στους δρόμους και τους δρόμους. Μία από αυτές τις πομπές απεικονίστηκε σε καμβά με ημερομηνία 1569 από τον καλλιτέχνη Pieter Brueghel the Elder (ο πίνακας βρίσκεται στο Amsterdam Rijksmuseum). Αυτό το έθιμο της οργάνωσης μαζικών χορών για την καταπολέμηση της πανώλης, παρά την πλήρη αχρηστία της, διατηρήθηκε για πολύ καιρό μεταξύ των Ολλανδών και Βέλγων αγροτών.

Ο «Μαύρος Θάνατος» εξακολουθεί να υπάρχει στον πλανήτη, και άνθρωποι εξακολουθούν να πεθαίνουν από αυτόν, ειδικά σε εκείνες τις χώρες όπου η υπηρεσία επιδημίας δεν είναι καλά οργανωμένη.

λέπρα (λέπρα)

Αυτή η ασθένεια προκαλείται από το Mycobacterium leprae, ένα βακτήριο που σχετίζεται με τη φυματίωση. Αυτή η ασθένεια προχωρά πολύ αργά - από τρία έως σαράντα χρόνια και οδηγεί αναπόφευκτα στο θάνατο, γι 'αυτό στον Μεσαίωνα ονομαζόταν "τεμπέλης θάνατος".

Με τη λέπρα, ή, όπως συνηθέστερα αποκαλείται, λέπρα, συνδέεται μια από τις πιο σκοτεινές σελίδες στην ιστορία των μολυσματικών ασθενειών. Αυτό το χρόνιο, γενικευμένο μολυσματική ασθένειαεπηρεάζει το δέρμα, τους βλεννογόνους, εσωτερικά όργανακαι περιφερειακό νευρικό σύστημα... Διαφορετικοί λαοί έχουν πολύ μεταφορικά ονόματα για τη λέπρα: ψώρα αλεπούς, σήψη, τεμπέλης θάνατος, πένθιμη ασθένεια.

Στον Χριστιανισμό, υπάρχουν δύο άγιοι που προστατεύουν τους ασθενείς με λέπρα: ο Ιώβ (ιδιαίτερα σεβαστός στη Βενετία, όπου υπάρχει η εκκλησία του San Jobbe, και στην Ουτρέχτη, όπου χτίστηκε το νοσοκομείο St. Job), καλυμμένος με έλκη και ξύσιμο τους με ένα μαχαίρι, και ο καημένος ο Λάζαρος, που κάθεται στην πόρτα του σπιτιού, ένας κακός πλούσιος με τον σκύλο του που γλείφει την ψώρα του: μια εικόνα όπου η αρρώστια και η φτώχεια ενώνονται αληθινά.

Vintage γκραβούρα "Ο Ιησούς και ο λεπρός"

Η Αίγυπτος θεωρείται η γενέτειρα της λέπρας. Την εποχή των Φαραώ, ο μόνος τρόπος για να ανακουφιστεί η ασθένεια ήταν να κάνουμε ένα μπάνιο με ανθρώπινο αίμα. (Ουάου, δεν σου θυμίζει τίποτα;! Μπορεί να υποτεθεί ότι έτσι άρχισαν να εμφανίζονται οι θρύλοι για τον βαμπιρισμό.) Ο S. Zweig στο χρονικό μυθιστόρημα "Mary Stuart" αναφέρει τις δυσοίωνες φήμες που κυκλοφορούσαν για τους Γάλλους Βασιλιάς Φραγκίσκος Β'. Λέγεται ότι ήταν άρρωστος από λέπρα και, για να θεραπευτεί, λούζονταν στο αίμα των μωρών. Πολλοί θεωρούσαν τη λέπρα ακόμη πιο τρομερή τιμωρία από τον θάνατο.

Κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στην Αίγυπτο, ανακαλύφθηκαν ανάγλυφα που μεταφέρουν μια εικόνα ακρωτηριασμού - την απόρριψη των μελών κατά τη διάρκεια της λέπρας. Από εδώ η ασθένεια πέρασε από την Ελλάδα στις χώρες της Ευρώπης - στα δυτικά στην Ισπανία και στα ανατολικά - στο Βυζάντιο. Η περαιτέρω εξάπλωσή του ήταν το αποτέλεσμα των Σταυροφοριών προς την Παλαιστίνη, οι συμμετέχοντες των οποίων ήταν ιππότες, έμποροι, μοναχοί και αγρότες. Η πρώτη τέτοια εκστρατεία με το σύνθημα της απελευθέρωσης του Παναγίου Τάφου έγινε το 1096. Πλήθη χιλιάδων ετερόκλητων φασαριών με επικεφαλής τον Πιέρ της Αμιένης μετακινήθηκαν στην Παλαιστίνη. Σχεδόν όλοι οι συμμετέχοντες σε αυτή την εκστρατεία άφησαν τη ζωή τους στη Μικρά Ασία. Μόνο λίγοι τυχεροί κατάφεραν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Ωστόσο, οι Ευρωπαίοι φεουδάρχες χρειάζονταν νέες αγορές και τρία χρόνια αργότερα ένας καλά οπλισμένος στρατός από εξακόσιες χιλιάδες ιππότες και τους υπηρέτες τους κατέλαβε την Ιερουσαλήμ. Κατά τη διάρκεια δύο αιώνων, πραγματοποιήθηκαν επτά σταυροφορίες, κατά τις οποίες τεράστιες μάζες ανθρώπων έσπευσαν στην Παλαιστίνη μέσω της Μικράς Ασίας και της Αιγύπτου, όπου η λέπρα ήταν ευρέως διαδεδομένη. Ως αποτέλεσμα, αυτή η ασθένεια έγινε κοινωνική καταστροφή στη μεσαιωνική Ευρώπη. Μετά τη σκληρή σφαγή του Γάλλου βασιλιά Φίλιππου Δ' κατά των ιπποτών των Ναϊτών Ιπποτών στη Γαλλία, ξεκίνησε μια δύσκολη περίοδος λαϊκών αναταραχών, που έλαβαν περίεργες μορφές θρησκευτικών και μυστικιστικών μαζικών εκστρατειών. Σε ένα από αυτά τα κρούσματα ξεκίνησε στη χώρα σφαγή λεπρών, οι οποίοι κατηγορήθηκαν για τις κακοτυχίες που έπεσαν στη χώρα.

Ο M. Druon περιέγραψε αυτά τα γεγονότα στο μυθιστόρημα «Ο Γάλλος Λύκος»: «Αυτοί οι άτυχοι με το σώμα τους έφαγε μια ασθένεια, με πρόσωπα νεκρών και κούτσουρα αντί για χέρια, αυτοί οι άνθρωποι φυλακίστηκαν σε μολυσμένες αποικίες λεπρών, όπου εκτράφηκαν και πολλαπλασιάστηκαν, από όπου τους επέτρεψαν να φύγουν;μόνο με μια κουδουνίστρα στα χέρια, μήπως έφταιγαν όντως για τη μόλυνση των νερών; Διότι το καλοκαίρι του 1321, πηγές, ρυάκια, πηγάδια και δεξαμενές σε πολλά μέρη αποδείχθηκαν δηλητηριασμένα. Και ο λαός της Γαλλίας φέτος πνίγηκε από δίψα στις όχθες των ποταμών τους που ρέουν γεμάτοι ή έπιναν αυτό το νερό, περιμένοντας με φρίκη μετά από κάθε γουλιά αναπόφευκτου θανάτου. Μήπως η ίδια διαταγή των Ναϊτών δεν έβαλε το χέρι τους εδώ, δεν έφτιαξε ένα περίεργο δηλητήριο, που περιλάμβανε ανθρώπινο αίμα, ούρα, μαγικά βότανα, κεφάλια φιδιών, θρυμματισμένα πόδια φρύνων, βλάσφημα τρυπημένα πρόσφορα και τρίχες πόρνων, δηλητήριο, που, όπως διαβεβαίωσαν, ήταν μολυσμένο με νερό; Ή, μήπως, οι Ναΐτες ώθησαν αυτούς τους καταραμένους από το Θεό να επαναστατήσουν, προτείνοντάς τους, όπως παραδέχτηκαν κάποιοι λεπροί κάτω από βασανιστήρια, την επιθυμία να καταστρέψουν όλους τους Χριστιανούς ή να τους μολύνουν με λέπρα; ... Κάτοικοι πόλεων και χωριών έσπευσαν σε λεπροκομικές αποικίες για να σκοτώσουν τους αρρώστους, που ξαφνικά έγιναν εχθροί της κοινωνίας. Μόνο οι έγκυες γυναίκες και οι μητέρες γλίτωσαν, και μάλιστα μόνο όταν τάιζαν τα μωρά τους. Μετά κάηκαν. Τα βασιλικά δικαστήρια κάλυψαν αυτές τις σφαγές στις ποινές τους, και οι ευγενείς διέθεσαν ακόμη και τους ένοπλους άνδρες τους για να τις πραγματοποιήσουν.

Τα άτομα με σημάδια λέπρας εκδιώχθηκαν από τους οικισμούς σε ειδικά καταφύγια - λεπρικές αποικίες (πολλά από αυτά δημιουργήθηκαν με πρωτοβουλία του Τάγματος του Αγίου Λαζάρου, που ιδρύθηκε από τους Σταυροφόρους, στην αρχή ονομάζονταν αναρρωτήρια και αργότερα - λεπροκομεία αποικίες). Μόλις οι συγγενείς του αρρώστου ή οι γείτονες ανακάλυψαν ότι κάποιος ήταν άρρωστος με λέπρα, ο ασθενής δεσμεύτηκε αμέσως και το εκκλησιαστικό δικαστήριο τον καταδίκασε σε θάνατο. Στη συνέχεια οργανώθηκε ένα από τα σκληρά και απαίσια τελετουργικά στα οποία ήταν επιρρεπής η Καθολική Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Ο ασθενής μεταφέρθηκε στον ναό, όπου ο ιερέας του παρέδωσε ειδικά ρούχα γκρι χρώμα. Τότε ο άτυχος αναγκάστηκε να ξαπλώσει σε ένα φέρετρο, τελέστηκε νεκρώσιμος ακολουθία και το φέρετρο μεταφέρθηκε στο νεκροταφείο. Ο ιερέας είπε πάνω από τον τάφο: «Είσαι νεκρός για όλους μας». Και μετά από αυτά τα λόγια, ένα άτομο έγινε για πάντα παρίας. Από εδώ και πέρα, η αποικία των λεπρών έγινε το ισόβιο καταφύγιό του.

Εάν ο ασθενής ξεπερνούσε την επικράτεια της αποικίας λεπρών, έπρεπε να ανακοινώσει την προσέγγισή του χτυπώντας ένα κουδούνι ή μια κουδουνίστρα. Είχε επίσης μια τσάντα επαιτείας μαζί του και μια ειδική πινακίδα ήταν ραμμένη στον γκρι μανδύα του: σταυρωμένα χέρια από λευκό λινό ή ένα πόδι χήνας από κόκκινο ύφασμα - σύμβολο της ασθένειας, που συχνά συνοδεύεται από τον σταδιακό θάνατο των άκρων (τα οστά μέσα στα δάχτυλα σάπισαν, θρυμματίστηκαν, η ευαισθησία των δακτύλων εξαφανίστηκε, τα δάχτυλα μαράθηκαν). Αν ένας λεπρός μιλούσε με κάποιον, ήταν υποχρεωμένος να καλύψει το πρόσωπό του με μανδύα και να στέκεται ενάντια στον άνεμο.

Αν και σήμερα υπάρχουν φάρμακα για τη θεραπεία της λέπρας, εξακολουθεί να επηρεάζει ανθρώπους στην Ινδία, τη Βραζιλία, την Ινδονησία και την Τανζανία.

Ιατρικά όργανα και επεμβάσεις

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στο Μεσαίωνα δεν χρησιμοποιούνταν παυσίπονα, εκτός από στραγγαλισμό ή χτύπημα στο κεφάλι και τη χρήση αλκοόλ. Συχνά, μετά από εγχειρήσεις, οι πληγές σάπιζαν και πονούσαν τρομερά, και όταν κάποιος προσπαθούσε να ζητήσει παυσίπονα από έναν γιατρό, ο τελευταίος απάντησε ότι ανακούφιση από τον πόνο σημαίνει εξαπάτηση του πόνου, ένα άτομο γεννήθηκε για να υποφέρει και πρέπει να αντέξει. Μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις χρησιμοποιήθηκε χυμός κώνειο ή κοτέτσι, ο Paracelsus χρησιμοποιούσε λάουντο, ένα βάμμα οπίου.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ιστορίας, πιστευόταν ευρέως ότι οι ασθένειες μπορούσαν να προκληθούν τις περισσότερες φορές από την περίσσεια υγρού στο σώμα, επομένως η πιο κοινή επέμβαση εκείνης της περιόδου ήταν η αιμορραγία. Η αιμορραγία γινόταν συνήθως με δύο μεθόδους: hirudotherapy - ένας γιατρός εφάρμοζε βδέλλα στον ασθενή και ακριβώς στο σημείο που ανησυχούσε περισσότερο τον ασθενή. ή άνοιγμα των φλεβών - άμεση κοπή των φλεβών σε μέσαόπλα. Ο γιατρός έκοψε μια φλέβα με ένα λεπτό νυστέρι και το αίμα κύλησε σε ένα μπολ.

Επίσης, με νυστέρι ή λεπτή βελόνα, έγινε επέμβαση αφαίρεσης του θολωμένου φακού του ματιού (καταρράκτης). Αυτές οι επεμβάσεις ήταν πολύ επώδυνες και επικίνδυνες.

Ο ακρωτηριασμός των άκρων ήταν επίσης μια δημοφιλής επέμβαση. Αυτό γινόταν με ένα μαχαίρι ακρωτηριασμού σε σχήμα δρεπανιού και ένα πριόνι. Πρώτα, με μια κυκλική κίνηση του μαχαιριού, κόπηκε το δέρμα μέχρι το κόκκαλο και στη συνέχεια πριονίστηκε το κόκκαλο.

Τα δόντια έβγαιναν κυρίως με σιδερένιες λαβίδες, οπότε για μια τέτοια επέμβαση απευθύνονταν είτε σε κουρέα είτε σε σιδηρουργό.

Ο Μεσαίωνας ήταν μια «σκοτεινή» και αφώτιστη εποχή αιματηρών μαχών, σκληρών συνωμοσιών, βασανιστηρίων και πυρκαγιών. Οι μεσαιωνικές μέθοδοι θεραπείας ήταν οι ίδιες. Λόγω της απροθυμίας της εκκλησίας να επιτρέψει την επιστήμη στη ζωή της κοινωνίας, ασθένειες που τώρα μπορούν εύκολα να θεραπευτούν εκείνη την εποχή οδήγησαν σε μαζικές επιδημίες και θάνατο. Ένας άρρωστος, αντί για ιατρική και ηθική βοήθεια, έτυχε γενικής περιφρόνησης και έγινε ένας απόκληρος που απορρίφθηκε από όλους. Ακόμη και η διαδικασία της γέννησης ενός παιδιού δεν ήταν αιτία χαράς, αλλά πηγή ατελείωτων βασανιστηρίων, που συχνά καταλήγει στο θάνατο και του παιδιού και της μητέρας. «Προετοιμαστείτε για το θάνατο» - οι γυναίκες που γεννούσαν νουθετούνταν πριν από τον τοκετό.

Οι σκληροί καιροί γέννησαν σκληρά έθιμα. Ωστόσο, η επιστήμη προσπάθησε να σπάσει τα εκκλησιαστικά δόγματα και τις απαγορεύσεις και να εξυπηρετήσει προς όφελος των ανθρώπων ακόμη και στον Μεσαίωνα.

Η ιατρική στον Μεσαίωνα.

Κατά τον Μεσαίωνα αναπτύχθηκε κυρίως η πρακτική ιατρική, την οποία ασκούσαν οι κουρείς των λουτρών, έκαναν αιμοληψία, έστηναν αρθρώσεις και ακρωτηριασμούς. Το επάγγελμα του συνοδού μπάνιου στη συνείδηση ​​του κοινού συνδέθηκε με «ακάθαρτα» επαγγέλματα που σχετίζονται με ένα άρρωστο ανθρώπινο σώμα, αίμα και πτώματα. για πολύ καιρό έμεινε πάνω τους η σφραγίδα της απόρριψης. Στον Ύστερο Μεσαίωνα, η εξουσία του κουρέα-συνοδού ως πρακτικού γιατρού άρχισε να αυξάνεται, σε αυτούς στράφηκαν συχνότερα οι ασθενείς. Τέθηκαν υψηλές απαιτήσεις για την ικανότητα του συνοδού-θεραπευτή: έπρεπε να ολοκληρώσει μια μαθητεία μέσα σε οκτώ χρόνια, να περάσει εξετάσεις παρουσία των πρεσβυτέρων της συντεχνίας λουτρών, ενός εκπροσώπου του δημοτικού συμβουλίου και των γιατρών. μεταξύ των συνοδών, ιδρύθηκαν καταστήματα χειρουργών (για παράδειγμα, στην Κολωνία).

Επιστημονικός μ. τον Μεσαίωνα ήταν ελάχιστα ανεπτυγμένη. Μέλι. εμπειρία που διασταυρώνεται με τη μαγεία, τη θρησκεία. Σημαντικός ρόλος στη μεσαιωνική μ. ανατέθηκε στη μαγεία. τελετουργίες, ο αντίκτυπος στην ασθένεια μέσα από συμβολικές χειρονομίες, «ιδιαίτερες» λέξεις, αντικείμενα. Από τους XI-XII αιώνες. στη θεραπευτική μαγεία. τελετουργίες εμφανίστηκαν αντικείμενα χριστιανών, λατρεία, χριστιανοί, σύμβολα, ειδωλολατρικά ξόρκια έγιναν στους Χριστιανούς, ένας τρόπος, εμφανίστηκαν νέοι Χριστιανοί, άκμασαν οι τύποι, η λατρεία των αγίων και τα λείψανά τους. Το πιο χαρακτηριστικό φαινόμενο της θεραπευτικής πρακτικής για τον Μεσαίωνα ήταν οι άγιοι και τα λείψανά τους. Η ακμή της λατρείας των αγίων πέφτει στον Υψηλό και Ύστερο Μεσαίωνα. Στην Ευρώπη, υπήρχαν περισσότεροι από δέκα από τους πιο δημοφιλείς τόπους ταφής των αγίων, όπου χιλιάδες προσκυνητές συνέρρεαν για να ανακτήσουν την υγεία τους. Δωρίζονταν δώρα στους αγίους, οι ταλαιπωρημένοι προσεύχονταν στον άγιο για βοήθεια, προσπαθούσαν να αγγίξουν κάτι που ανήκε στον άγιο, ξέσπασαν πέτρες από ταφόπλακες κ.λπ. Από τον 12ο αιώνα. η «εξειδίκευση» των αγίων πήρε σάρκα και οστά. περίπου το μισό από ολόκληρο το πάνθεον των αγίων θεωρούνταν προστάτες ορισμένων ασθενειών.

Εκτός από τη θεραπεία από τους αγίους συνηθίζονταν και τα φυλαχτά, τα οποία θεωρούνταν σημαντικό προληπτικό μέτρο. Οι Χριστιανοί λάμβαναν φυλαχτά: χάλκινες ή σιδερένιες πλάκες με γραμμές προσευχής, με ονόματα αγγέλων, φυλαχτά με ιερά λείψανα, μπουκάλια με νερό από το ιερό, τον Ιορδάνη ποταμό κ.λπ. Απόλαυσε και φαρμακευτικά βότανα, συλλέγοντάς τα σε μια συγκεκριμένη ώρα, σε ένα συγκεκριμένο μέρος, συνοδευόμενη από μια συγκεκριμένη τελετουργία και ξόρκια. Συχνά η συλλογή των βοτάνων ήταν χρονισμένη να συμπίπτει με τις χριστιανικές γιορτές. Επιπλέον, πίστευαν ότι το βάπτισμα και η κοινωνία επηρεάζουν επίσης την ανθρώπινη υγεία. Στο Μεσαίωνα, δεν υπήρχε τέτοια ασθένεια κατά της οποίας δεν θα υπήρχαν ιδιαίτερες ευλογίες, ξόρκια κ.λπ. Νερό, ψωμί, αλάτι, γάλα, μέλι, Πασχαλινά αυγά. Τα νοσοκομεία εμφανίστηκαν στον Πρώιμο Μεσαίωνα, συνήθως σε εκκλησίες και μοναστήρια. Ήδη τον 5ο αι σύμφωνα με τους κανόνες του Αγ. Βενέδικτος (βλ. Βενέδικτος της Νουρσίας) μοναχοί που δεν είχαν ειδική αγωγή επιφορτίστηκαν με το καθήκον περίθαλψης και φροντίδας των ασθενών. Τα νοσοκομεία του Πρώιμου Μεσαίωνα προορίζονταν όχι τόσο για τους αρρώστους, αλλά για τους περιπλανώμενους, τους προσκυνητές και τους ζητιάνους.

Στον Μεσαίωνα, από τα τέλη του 12ου αιώνα, εμφανίστηκαν νοσοκομεία που ιδρύθηκαν από κοσμικά πρόσωπα - ηλικιωμένους και πλούσιους πολίτες. Από τον δεύτερο όροφο. 13ος αιώνας Σε ορισμένες πόλεις, ξεκίνησε η διαδικασία της λεγόμενης κοινοτικοποίησης των νοσοκομείων: οι αρχές της πόλης προσπάθησαν να συμμετάσχουν στη διαχείριση των νοσοκομείων ή να τα πάρουν εντελώς στα χέρια τους. Η πρόσβαση σε τέτοια νοσοκομεία ήταν ανοιχτή για τους μπέργκερ, καθώς και για εκείνους που θα συνεισέφεραν ιδιαίτερα.

Όσο για ασθένειες ήταν η φυματίωση, η ελονοσία, η δυσεντερία, η ευλογιά, ο κοκκύτης, η ψώρα, οι διάφορες παραμορφώσεις, νευρικές παθήσεις. Όμως η μάστιγα του Μεσαίωνα ήταν η βουβωνική πανώλη. Στην Ευρώπη πρωτοεμφανίστηκε τον 8ο αιώνα. Το 1347, η πανώλη μεταφέρθηκε από Γενοβέζους ναυτικούς από την Ανατολή και μέσα σε 3 χρόνια εξαπλώθηκε σε όλη την ήπειρο (βλ. Μαύρος Θάνατος ). Η Ολλανδία, η Τσεχία, η Πολωνία, η Ουγγρική γη και η Ρωσία παρέμειναν ανεπηρέαστες. Οι μεσαιωνικοί γιατροί δεν μπορούσαν να αναγνωρίσουν την πανώλη (όπως, πράγματι, άλλες ασθένειες), η ασθένεια καταγράφηκε πολύ αργά. Η μόνη συνταγή που χρησιμοποιούσε ο πληθυσμός μέχρι τον 17ο αιώνα περιορίστηκε στη λατινική συμβουλή cito, longe, targe, δηλ. τρέξτε μακριά από τη μολυσμένη περιοχή πιο γρήγορα, πιο μακριά και επιστρέψτε αργότερα.

Μια άλλη μάστιγα του Μεσαίωνα ήταν η λέπρα (λέπρα). Η ασθένεια εμφανίστηκε, πιθανώς στην εποχή του Πρώιμου Μεσαίωνα, αλλά η κορύφωση της επίπτωσης πέφτει στους αιώνες XII-XIII, που συμπίπτει με την ενίσχυση των επαφών μεταξύ Ευρώπης και Ανατολής. Οι ασθενείς με λέπρα απαγορευόταν να εμφανίζονται στην κοινωνία, να χρησιμοποιούν κοινωνίες, λουτρά, για τους λεπρούς υπήρχαν ειδικά νοσοκομεία - αποικίες λεπρών, που χτίζονταν πέρα ​​από τα βουνά. γραμμή, κατά μήκος σημαντικών δρόμων, ώστε οι άρρωστοι να μπορούν να εκλιπαρούν για ελεημοσύνη (η μόνη πηγή της ύπαρξής τους). από την οποία ο ασθενής μπορούσε να βγει μόνο με κουδουνίστρα, προειδοποιώντας έτσι για την εμφάνισή του).

Στα τέλη του XV αιώνα. η σύφιλη εμφανίστηκε στην Ευρώπη.

Ο Χριστιανισμός ανέπτυξε το δόγμα της ασθένειας ως συνέπεια της αμαρτίας ή της δοκιμασίας. Το «ιατρικό» μέρος αυτού του δόγματος βασίστηκε στο μυρμήγκι. θεωρίες της Ρώμης. γιατρός Γαληνός (129-199 μ.Χ.). Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η ανθρώπινη υγεία εξαρτάται από τις αρμονικές. συνδυασμοί στο σώμα του από τέσσερα βασικά υγρά - αίμα, βλέννα, μαύρη και κίτρινη χολή.

Μέθοδοι Θεραπείας

Πρακτική Ιατρική Τον Μεσαίωνα αναπτύχθηκε κυρίως η πρακτική ιατρική, την οποία ασκούσαν κουρείς λουτρών. Έκαναν αιμοληψία, έστησαν αρθρώσεις, ακρωτηριάστηκαν. Το επάγγελμα του συνοδού μπάνιου στο κοινό συνδέθηκε με «ακάθαρτα» επαγγέλματα που σχετίζονται με ένα άρρωστο ανθρώπινο σώμα, αίμα και πτώματα. για πολύ καιρό έμεινε πάνω τους η σφραγίδα της απόρριψης. Στον Ύστερο Μεσαίωνα, η εξουσία του συνοδού-κουρέα ως πρακτικού γιατρού άρχισε να αυξάνεται και σε αυτούς στράφηκαν συχνότερα οι ασθενείς. Τέθηκαν υψηλές απαιτήσεις για την ικανότητα του συνοδού-θεραπευτή: έπρεπε να ολοκληρώσει μια μαθητεία μέσα σε οκτώ χρόνια, να περάσει εξετάσεις παρουσία των πρεσβυτέρων της συντεχνίας λουτρών, ενός εκπροσώπου του δημοτικού συμβουλίου και των γιατρών της ιατρικής. Σε ορισμένες ευρωπαϊκές πόλεις στα τέλη του XV αιώνα. μεταξύ των συνοδών, ιδρύθηκαν καταστήματα χειρουργών (για παράδειγμα, στην Κολωνία)

Η επιστημονική ιατρική τον Μεσαίωνα ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη. Η ιατρική εμπειρία διασταυρώνεται με τη μαγεία. Σημαντικός ρόλος στη μεσαιωνική ιατρική ανατέθηκε στις μαγικές τελετουργίες, ο αντίκτυπος στην ασθένεια μέσω συμβολικών χειρονομιών, «ειδικών» λέξεων, αντικειμένων. Από τους XI-XII αιώνες. αντικείμενα χριστιανικής λατρείας, χριστιανικά σύμβολα εμφανίστηκαν σε θεραπευτικές μαγικές τελετές, ειδωλολατρικά ξόρκια μεταφέρθηκαν με χριστιανικό τρόπο, εμφανίστηκαν νέες χριστιανικές φόρμουλες, άκμασε η λατρεία των αγίων και οι πιο δημοφιλείς τόποι ταφής των αγίων, όπου χιλιάδες προσκυνητές συνέρρεαν για να ανακτήσουν την υγεία τους . Δωρίζονταν δώρα στους αγίους, οι ταλαιπωρημένοι προσεύχονταν στον άγιο για βοήθεια, ζητούσαν να αγγίξουν κάτι που ανήκε στον άγιο, ξέσπασαν πέτρες από ταφόπλακες κ.λπ. Από τον 13ο αιώνα. η «εξειδίκευση» των αγίων πήρε σάρκα και οστά. περίπου το μισό από ολόκληρο το πάνθεον των αγίων θεωρούνταν προστάτες ορισμένων ασθενειών

Εκτός από τη θεραπεία από αγίους, συνηθίζονταν και τα φυλαχτά, τα οποία θεωρούνταν σημαντικό προφυλακτικό. Κυκλοφορούσαν χριστιανικά φυλαχτά: χάλκινες ή σιδερένιες πλάκες με γραμμές από προσευχές, με ονόματα αγγέλων, φυλαχτά με ιερά λείψανα, μπουκάλια με νερό από τον ιερό Ιορδάνη ποταμό κ.λπ. Χρησιμοποιούσαν επίσης φαρμακευτικά βότανα, τα μάζευαν σε μια συγκεκριμένη ώρα, σε ένα συγκεκριμένο μέρος, συνοδεύοντάς τα με ένα συγκεκριμένο τελετουργικό και ξόρκια. Συχνά, η συλλογή των βοτάνων ήταν χρονισμένη να συμπίπτει με τις χριστιανικές γιορτές. Επιπλέον, πίστευαν ότι το βάπτισμα και η κοινωνία επηρεάζουν επίσης την ανθρώπινη υγεία. Στο Μεσαίωνα δεν υπήρχε τέτοια ασθένεια κατά της οποίας δεν θα υπήρχαν ιδιαίτερες ευλογίες, ξόρκια κλπ. Θεραπευτικά θεωρούνταν επίσης το νερό, το ψωμί, το αλάτι, το γάλα, το μέλι, τα αυγά του Πάσχα.

Νοσοκομεία

Η ανάπτυξη της νοσοκομειακής επιχείρησης συνδέεται με τη χριστιανική φιλανθρωπία. Στην αυγή του Μεσαίωνα, το νοσοκομείο ήταν περισσότερο ορφανοτροφείο παρά κλινική. Η ιατρική φήμη των νοσοκομείων, κατά κανόνα, καθοριζόταν από τη δημοτικότητα μεμονωμένων μοναχών που διέπρεψαν στην τέχνη της θεραπείας. Τον 4ο αιώνα γεννήθηκε η μοναστική ζωή, ιδρυτής της ήταν ο Μέγας Αντώνιος. Εμφανίζονται αιγυπτιακά αγκυροβόλια, μετά ενώνονται σε μοναστήρια. Η οργάνωση και η πειθαρχία στα μοναστήρια τους επέτρεψαν να παραμείνουν ακρόπολη τάξης στα δύσκολα χρόνια των πολέμων και των επιδημιών και να πάρουν υπό τη σκέπη τους ηλικιωμένους και παιδιά, τραυματίες και άρρωστους. Έτσι προέκυψαν τα πρώτα μοναστηριακά καταφύγια ανάπηρων και άρρωστων ταξιδιωτών – ξενοδοκία – πρωτότυπα μελλοντικών μοναστηριακών νοσοκομείων. Στη συνέχεια, αυτό κατοχυρώθηκε στον καταστατικό χάρτη των Κοινοβιτικών κοινοτήτων.

Λεπρα και Λεπρεσωρία (Αναρρωτήρια)

Στην εποχή των Σταυροφοριών αναπτύχθηκαν πνευματικά και ιπποτικά τάγματα και αδελφότητες. Μερικά από αυτά δημιουργήθηκαν ειδικά για τη φροντίδα ορισμένων κατηγοριών ασθενών και αναπήρων. Έτσι, το 1070 άνοιξε ο πρώτος ξενώνας για προσκυνητές στο κράτος της Ιερουσαλήμ. Το 1113 ιδρύθηκε το Τάγμα του Αγίου Ιωάννη (Hospitallers)· το 1119 το Τάγμα του Αγ. Λάζαρος. Όλα τα πνευματικά και ιπποτικά τάγματα και αδελφότητες παρείχαν βοήθεια στους άρρωστους και φτωχούς του κόσμου, δηλαδή έξω από τον φράχτη της εκκλησίας, γεγονός που συνέβαλε στη σταδιακή έξοδο των νοσοκομειακών επιχειρήσεων από τον έλεγχο της εκκλησίας.

Οι γιατροί σε μια μεσαιωνική πόλη ενώθηκαν σε μια εταιρεία, στην οποία υπήρχαν ορισμένες τάξεις. Οι γιατροί της αυλής απολάμβαναν τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα. Ένα βήμα παρακάτω ήταν οι γιατροί που περιέθαλψαν τον πληθυσμό της πόλης και της συνοικίας και ζούσαν από τις αμοιβές που έπαιρναν από τους ασθενείς. Ο γιατρός επισκέφτηκε ασθενείς στο σπίτι. Οι ασθενείς στέλνονταν στο νοσοκομείο σε περίπτωση λοιμώδους ασθένειας ή όταν δεν υπήρχε κανείς να τους φροντίσει. Σε άλλες περιπτώσεις, οι ασθενείς, κατά κανόνα, έλαβαν θεραπεία στο σπίτι και ο γιατρός τους επισκεπτόταν περιοδικά.

Τα πανεπιστήμια ως κέντρα ιατρικής

Τα πανεπιστήμια ήταν τα κέντρα της μεσαιωνικής ιατρικής. Τα πρωτότυπα των δυτικών πανεπιστημίων ήταν τα σχολεία που υπήρχαν στις αραβικές χώρες και το σχολείο στο Σαλέρνο (Ιταλία). Στην αρχή, τα πανεπιστήμια ήταν ιδιωτικοί σύλλογοι καθηγητών και φοιτητών, παρόμοιοι με εργαστήρια. Τον 11ο αιώνα, ένα πανεπιστήμιο προέκυψε στο Σαρέλνο (Ιταλία), που δημιουργήθηκε από την Ιατρική Σχολή του Σαλέρνο κοντά στη Νάπολη. Τον 11ο-12ο αιώνα, το Σαλέρνο ήταν το πραγματικό ιατρικό κέντρο της Ευρώπης. Πανεπιστήμια εμφανίστηκαν στο Παρίσι, τη Μπολόνια, την Οξφόρδη, την Πάντοβα και το Κέμπριτζ τον 12ο και 13ο αιώνα και στην Πράγα, την Κρακοβία, τη Βιέννη και τη Χαϊδελβέργη τον 14ο αιώνα. Ο αριθμός των φοιτητών δεν ξεπερνούσε τις μερικές δεκάδες σε όλες τις σχολές. Οι χάρτες και τα προγράμματα σπουδών ελέγχονταν από την Εκκλησία

Ο μεσαιωνικός κόσμος ήταν στα πρόθυρα της αιώνιας πείνας, υποσιτισμένος και έτρωγε κακό φαγητό...
Από εδώ ξεκίνησε μια σειρά από επιδημίες που προκλήθηκαν από την κατανάλωση ακατάλληλων τροφίμων. Καταρχάς, πρόκειται για την πιο εντυπωσιακή επιδημία «πυρετού» που προκαλείται από την ερυσιβώδη (ίσως και άλλα δημητριακά). Η ασθένεια αυτή εμφανίστηκε στην Ευρώπη στα τέλη του 10ου αιώνα.

Όπως λέει ο χρονικογράφος Sigebert of Ghamblouse, 1090 «Ήταν μια χρονιά επιδημίας, ειδικά στη Δυτική Λωρραίνη. Πολλοί σάπισαν ζωντανοί υπό την επίδραση της «ιερής φωτιάς» που καταβρόχθιζε τα σπλάχνα τους και τα καμένα μέλη έγιναν μαύρα σαν κάρβουνο. Οι άνθρωποι πέθαναν με άθλιο θάνατο, και εκείνοι τους οποίους γλίτωσε ήταν καταδικασμένοι σε μια ακόμη πιο άθλια ζωή με κομμένα χέρια και πόδια, από την οποία έβγαινε μια δυσοσμία..

Κάτω από το 1109, πολλοί χρονικογράφοι σημειώνουν ότι η "πύρινη πανούκλα", "pestilentia ignearia", «κατατρώει και πάλι ανθρώπινη σάρκα».

Το 1235, σύμφωνα με τον Vincent of Beauvais, «Στη Γαλλία, ιδιαίτερα στην Ακουιτανία, βασίλευε μεγάλος λιμός, που οι άνθρωποι, όπως τα ζώα, έφαγαν το γρασίδι του αγρού. Στο Πουατού, η τιμή ενός δικτύου σιτηρών ανέβηκε στα εκατό σου. Και υπήρξε μια ισχυρή επιδημία: η «ιερή φωτιά» καταβρόχθισε τους φτωχούς σε τόσο μεγάλο αριθμό που η εκκλησία του Saint-Maxin ήταν γεμάτη από αρρώστους.

Ο πυρετός αποτέλεσε τη βάση για την εμφάνιση μιας ειδικής λατρείας, η οποία οδήγησε στην ίδρυση ενός νέου μοναστικού τάγματος. Κίνημα Ερημιτών τον 11ο αιώνα. εισήγαγε, όπως είδαμε, τη λατρεία του Αγ. Αντώνιος.
Οι ερημίτες Δωφίν δήλωσαν το 1070 ότι δήθεν παρέλαβαν τα λείψανα του αγίου αγκυριού από την Κωνσταντινούπολη. Η Ντοφίν ήταν τότε σε πυρετό. Υπήρχε η πεποίθηση ότι τα λείψανα του Αγ. Ο Άντονι μπορεί να τη θεραπεύσει και η «ιερή φωτιά» ονομαζόταν «Αντόν».

Το αβαείο όπου φυλάσσονταν τα λείψανα έγινε γνωστό ως Saint Antoine-en-Vienoisκαι εκτρέφει τα κλαδιά της μέχρι την Ουγγαρία και τους Αγίους Τόπους.

Αντωνίτες(ή Αντονίν) υποδέχονταν τους άρρωστους στα νοσοκομεία του αβαείου τους και το μεγάλο νοσοκομείο τους στο Saint-Antoine-en-Viennenoy ονομαζόταν νοσοκομείο των ανάπηρων. Το παρισινό μοναστήρι τους έδωσε το όνομά του στον περίφημο Faubourg Saint-Antoine.
Ο μεταρρυθμιστής (αν όχι ο ιδρυτής) αυτού του τάγματος ήταν ο περίφημος ιεροκήρυκας Fulk of Neuilly, που ξεκίνησε πετώντας βροντές και κεραυνούς εναντίον τοκογλύφων που αγοράζουν τρόφιμα σε περιόδους πείνας και κατέληξαν να κηρύξουν μια σταυροφορία.

Είναι αξιοσημείωτο ότι οι φανατικοί συμμετέχοντες το 1096 ήταν φτωχοί αγρότες από τις περιοχές που επλήγησαν περισσότερο το 1094 από την επιδημία της «ιερής πυρκαγιάς» και άλλες καταστροφές - τη Γερμανία, τις περιοχές του Ρήνου και την ανατολική Γαλλία.
Η εμφάνιση ερυσιβώδους στη Δύση, συχνή πείνα και πυρετός, που προκαλεί σπασμούς και παραισθήσεις, η δραστηριότητα των Αντωνιτών, ο ζήλος των συμμετεχόντων στη λαϊκή σταυροφορία - εδώ είναι ένα ολόκληρο σύμπλεγμα όπου ο μεσαιωνικός κόσμος εμφανίζεται σε μια στενή συνένωση των σωματικά, οικονομικά και κοινωνικά προβλήματα με τις πιο βίαιες και ταυτόχρονα πνευματικές αντιδράσεις.

Μελετώντας τη φύση της διατροφής και τον ρόλο των θαυμάτων στη μεσαιωνική ιατρική και την πνευματική ζωή, κάθε φορά ανακαλύπτουμε ξανά αυτά τα κουβάρια αντιξοοτήτων, αχαλίνωτων και υψηλών παρορμήσεων, από τα οποία διαμορφώθηκε η πρωτοτυπία του μεσαιωνικού χριστιανισμού στα βάθη των λαϊκών του στρωμάτων. Γιατί ο μεσαιωνικός κόσμος, ακόμη και αν παραμερίσουμε περιόδους ακραίας καταστροφής, ήταν γενικά καταδικασμένος σε μια σειρά από ασθένειες που συνδύαζαν τη σωματική δυστυχία με την οικονομική δυσπραγία, καθώς και ψυχικές και συμπεριφορικές διαταραχές.

Η κακή διατροφή και η άθλια κατάσταση της ιατρικής, που δεν έβρισκε θέση για τον εαυτό της μεταξύ των συνταγών του θεραπευτή και των θεωριών των λόγιων παιδαγωγών, προκάλεσαν τρομερή σωματική ταλαιπωρία και υψηλή θνησιμότητα.
Το προσδόκιμο ζωής ήταν χαμηλό, ακόμα κι αν προσπαθήσετε να το ορίσετε χωρίς να λάβετε υπόψη τη φρικτή βρεφική θνησιμότητα και τις συχνές αποβολές σε γυναίκες που υποσιτίστηκαν και αναγκάζονταν να εργαστούν σκληρά.

Στις σύγχρονες βιομηχανικές κοινωνίες, το μέσο προσδόκιμο ζωής είναι περίπου 70-75 χρόνια, ενώ στον Μεσαίωνα δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να ξεπερνά τα 30 χρόνια.
Ο Guillaume de Saint-Patu, απαριθμώντας τους μάρτυρες στη διαδικασία αγιοποίησης, αποκαλεί έναν σαραντάχρονο άνδρα «άνθρωπο σε ώριμο στάδιο» και έναν πενήνταχρονο άνδρα «άνδρα προχωρημένων ετών».

Φυσικά ελαττώματα βρέθηκαν επίσης μεταξύ των ευγενών, ιδιαίτερα στον Πρώιμο Μεσαίωνα. Βρέθηκε σοβαρή τερηδόνα στους σκελετούς Μεροβίγγειων πολεμιστών - συνέπεια υποσιτισμός. Η βρεφική και παιδική θνησιμότητα δεν γλίτωσε ούτε τις βασιλικές οικογένειες. Ο Saint Louis έχασε πολλά παιδιά που πέθαναν στην παιδική και νεανική ηλικία.

Αλλά η κακή υγεία και ο πρόωρος θάνατος ήταν πρωτίστως η μοίρα των φτωχών τάξεων, που αναγκάστηκαν από τη φεουδαρχική εκμετάλλευση να ζήσουν στα άκρα, έτσι ώστε μια κακή σοδειά βυθίστηκε στην άβυσσο της πείνας, όσο λιγότερο αντέχουν, τόσο πιο ευάλωτοι ήταν οι οργανισμοί. .
Θα δείξουμε παρακάτω, στο κεφάλαιο για τα θαύματα, τον ρόλο των αγίων θεραπευτών. Εδώ σκιαγραφούμε μόνο μια θλιβερή εικόνα των πιο σοβαρών μεσαιωνικών ασθενειών, η σύνδεση των οποίων με την ανεπαρκή ή κακής ποιότητας διατροφή είναι προφανής.

Η πιο διαδεδομένη και θανατηφόρα από τις επιδημικές ασθένειες του Μεσαίωνα ήταν, φυσικά, η φυματίωση, που μάλλον αντιστοιχεί σε εκείνη την «εξάντληση», την «ατονία», που αναφέρεται σε πολλά κείμενα. Την επόμενη θέση κατέλαβαν δερματικές παθήσεις - πρώτα απ 'όλα, η τρομερή λέπρα, στην οποία θα επιστρέψουμε.
Αλλά αποστήματα, γάγγραινα, ψώρα, έλκη, όγκοι, τσάντες, έκζεμα (η φωτιά του Αγίου Λαυρεντίου), ερυσίπελας (η φωτιά του Αγίου Συλβιανού) παρελαύνουν όλα σε μινιατούρες και ευσεβή κείμενα.

Δύο αξιολύπητες μορφές είναι συνεχώς παρούσες στη μεσαιωνική εικονογραφία: ο Ιώβ (ιδιαίτερα σεβαστός στη Βενετία, όπου υπάρχει η εκκλησία του San Giobbe, και στην Ουτρέχτη, όπου χτίστηκε το νοσοκομείο του Αγίου Ιώβ), καλυμμένος με έλκη και ξύσιμος τους με ένα μαχαίρι. , και ο καημένος ο Λάζαρος, που κάθεται στην πόρτα του σπιτιού του κακού ένας πλούσιος με τον σκύλο του που γλείφει την ψώρα του: μια εικόνα όπου η αρρώστια και η φτώχεια ενώνονται αληθινά.
Το Scrofula, συχνά φυματιώδους προέλευσης, ήταν τόσο χαρακτηριστικό των μεσαιωνικών ασθενειών που η παράδοση προίκισε Γάλλοι βασιλιάδεςτο δώρο της θεραπείας της.

Όχι λιγότερο πολυάριθμες ήταν οι ασθένειες που προκλήθηκαν από το beriberi, καθώς και οι παραμορφώσεις. Στη μεσαιωνική Ευρώπη υπήρχαν πάρα πολλοί τυφλοί με πληγές στα μάτια ή τρύπες, που αργότερα θα περιπλανήθηκαν στην τρομερή εικόνα του Μπρίγκελ, ανάπηροι, καμπούρες, ασθενείς με τη νόσο του Γκρέιβς, κουτσοί, παράλυτοι.

Μια άλλη εντυπωσιακή κατηγορία ήταν οι νευρικές παθήσεις: η επιληψία (ή η ασθένεια του Αγίου Ιωάννη), ο χορός του Σεντ Γκάι. Εδώ έρχεται στο μυαλό ο Αγ. Willibrod, που ήταν στο Echternach τον 13ο αιώνα. προστάτης του Springprozession, μιας χορευτικής πομπής στα όρια της μαγείας, της λαογραφίας και της διεστραμμένης θρησκευτικότητας. Με πυρετό, διεισδύουμε βαθύτερα στον κόσμο της ψυχικής διαταραχής και της παραφροσύνης.

Η ήρεμη και έξαλλη τρέλα των τρελών, των βίαια τρελών, των ηλιθίων σε σχέση με αυτούς Ο Μεσαίωνας ταλαντευόταν μεταξύ της αηδίας, την οποία προσπάθησαν να καταστείλουν μέσω κάποιου είδους τελετουργικής θεραπείας (εξορκισμός από τους δαιμονισμένους) και της συμπαθητικής ανοχής, που απελευθερώθηκε στο κόσμος αυλικών (γελωτοποιών αρχόντων και βασιλιάδων), παιχνιδιών και θεάτρου.

Η γιορτή των ανόητων προετοίμαζε το γλέντι της Αναγέννησης, όπου παντού, από το «Καράβι των ανόητων» μέχρι τις κωμωδίες του Σαίξπηρ, οι τρελοί ξετρελάθηκαν, μέχρι που τους έπεσε η καταστολή στην εποχή του κλασικισμού και κατέληξαν στα νοσοκομεία των φυλακών, σε εκείνο το «μεγάλο φυλάκιση» που ανακάλυψε ο Michel Foucault στο History of Madness.

Και στην ίδια την αρχή της ζωής βρίσκονται αμέτρητες παιδικές ασθένειες που πολλοί προστάτες άγιοι προσπάθησαν να ανακουφίσουν. Αυτός είναι ένας ολόκληρος κόσμος παιδικών βασάνων και αντιξοοτήτων: οξεία πονόδοντοςπου παρηγορείται από τον Στ. Αγαπίου, οι σπασμοί που ο Αγ. Κορνήλιος, Αγ. Gilles και πολλοί άλλοι. Ραχίτιδα, από την οποία ο Στ. Aubin, St. Fiacre, St. Φιρμίν, Στ. Maku, κολικός, τον οποίο αντιμετωπίζει και ο Στ. Ο Αγάπιος παρέα με τον Αγ. Ο κύριος και ο Αγ. Γερμανός του Ossersky.

Αξίζει να αναλογιστούμε αυτήν την σωματική ευθραυστότητα, σε αυτό το ψυχολογικό έδαφος, κατάλληλο για να ανθίσουν ξαφνικά πάνω του συλλογικές κρίσεις, να μεγαλώσουν σωματικές και ψυχικές ασθένειες, θρησκευτικές υπερβολές. Ο Μεσαίωνας ήταν κατά κύριο λόγο εποχή μεγάλων φόβων και μεγάλων μετανοιών - συλλογικών, δημοσίων και φυσικών.

Από το 1150, οι ουρές των ανθρώπων που μετέφεραν πέτρες για την κατασκευή καθεδρικών ναών σταματούσαν περιοδικά για δημόσια ομολογία και αμοιβαία μαστίγωση.

Μια νέα κρίση το 1260: πρώτα στην Ιταλία, και μετά στον υπόλοιπο Χριστιανικό κόσμο, εμφανίστηκαν ξαφνικά πλήθη μαστιγωτών.

Τελικά το 1348 ξέσπασε μεγάλη πανούκλα. Ο Μαύρος Θάνατος τόνωσε τις παραισθησιογόνες πομπές που θα αναδημιουργούσε ο σύγχρονος κινηματογράφος στην Έβδομη Σφραγίδα του Ίνγκμαρ Μπέρμαν.

Ακόμη και στο επίπεδο της καθημερινότητας, οι μισοπεθαμένοι, υποσιτισμένοι άνθρωποι είχαν προδιάθεση για όλες τις περιπλανήσεις του μυαλού: όνειρα, παραισθήσεις, οράματα. Θα μπορούσαν να τους εμφανιστούν ο διάβολος, οι άγγελοι, οι άγιοι. Αγνή παρθένα και ο ίδιος ο Θεός.

Πηγή - Jacques le Goff, Civilization of the Medieval West, Sretensk

Φοβάστε να πάτε σε ραντεβού γιατρού, εξετάσεις και διαδικασίες; Πιστεύετε ότι οι γιατροί πονάνε; Μια φορά κι έναν καιρό, ειδικευμένοι γιατροί έκαναν θεραπεία με πυρωμένο σίδερο και βρώμικα μαχαίρια. Και σήμερα μπορείτε να χαλαρώσετε: σύγχρονη ιατρικήπολύ πιο ασφαλές από το μεσαιωνικό.

Κλύσμα

Τα σύγχρονα κλύσματα διαφέρουν σημαντικά από τα μεσαιωνικά. Τοποθετήθηκαν με τη βοήθεια τεράστιων μεταλλικών συσκευών και το υγρό που χρησιμοποιήθηκε ήταν μείγμα χολής κάπρου. Μόνο ο πιο γενναίος άντρας θα μπορούσε να συμφωνήσει σε τέτοιο ηρωισμό.

Ένας από τους τολμηρούς είναι ο βασιλιάς Λουδοβίκος ΙΔ' της Γαλλίας. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, βίωσε πάνω από δύο χιλιάδες απίστευτους κλύσματα. Μερικά από αυτά τα έβαλαν στον τύπο την ώρα που ο βασιλιάς καθόταν στον θρόνο του.

Πηγή: triggerpit.com

αντισηπτικό

Ένας από τους γιατρούς του βασιλιά Ερρίκου Η' της Αγγλίας είχε μεγάλη αίσθηση του χιούμορ. Ο γιατρός συνέστησε τη χρήση ανθρώπινων ούρων ως αντισηπτικό. Χάρη σε αυτή την πρωτοβουλία, οι πολεμιστές έπλεναν συχνά τις πληγές τους μετά τη μάχη με ένα θαυματουργό υγρό.

Το 1666, κατά τη διάρκεια μιας εστίας πανώλης στην Αγγλία, ο επιδημιολόγος Τζορτζ Τόμσον συμβούλεψε τη χρήση ούρων για την καταπολέμηση της πανώλης. Υπήρχε ένα σύνολο ιατρική προετοιμασίαφτιαγμένο σε αυτό το υγρό. Πουλήθηκε για χρήματα και ονομαζόταν η ουσία των ούρων.

Πηγή: mport.bigmir.net

Θεραπεία καταρράκτη

Η θεραπεία καταρράκτη στον Μεσαίωνα είναι ένα από τα πιο εξελιγμένα επαγγέλματα. Οι τεχνίτες πίεσαν τον φακό στο ίδιο το μάτι και τρύπησαν τον σκληρό χιτώνα με μια χοντρή σιδερένια βελόνα με μια τρύπα μέσα. Ο σκληρός χιτώνας είναι ένας λευκός βλεννογόνος βολβός του ματιού, που συχνά καλύπτεται με κόκκινα αγγεία αν κοιμάστε λίγο και πίνετε πολύ. Ο φακός αναρροφήθηκε με μια βελόνα. Η γενναία απόφαση των γενναίων είναι να θεραπεύσουν τον καταρράκτη με ολική τύφλωση.

Πηγή: archive.feedblitz.com

αιμορροΐδες

Ο μεσαιωνικός άνθρωπος πίστευε: αν δεν προσευχηθείς σε έναν από τους θεούς, θα πάθεις αιμορροΐδες. Και αντιμετώπισαν μια τέτοια ασθένεια με περισσότερο από σκληρό τρόπο: την έβαλαν μέσα πρωκτόςεξαρτήματα ζεστού σιδήρου. Επομένως, οι τύποι του Μεσαίωνα ήταν κάτι περισσότερο από φοβισμένοι και υποκλίνονταν μπροστά στην αιμορροϊδική θεότητα.

Πηγή: newsdesk.si.edu

Χειρουργική επέμβαση

Είναι καλύτερα να μην ξαπλώνετε στο χειρουργικό τραπέζι ενός μεσαιωνικού χειρουργού. Διαφορετικά, θα σας κόψει με μη αποστειρωμένα μαχαίρια. Και μην ονειρεύεστε αναισθησία. Εάν οι ασθενείς επέζησαν μετά από τέτοια αιματηρά γεγονότα, τότε όχι για πολύ: μολυσμένα ιατρικά βασανιστήρια ανθρώπινο σώμαθανατηφόρες λοιμώξεις.

Πηγή: triggerpit.com

Αναισθησία

Οι μεσαιωνικοί αναισθησιολόγοι δεν διέφεραν πολύ από τους συναδέλφους τους χειρουργούς. Ενώ κάποιοι έσφαζαν φτωχούς ασθενείς με μη αποστειρωμένα μαχαίρια, άλλοι χρησιμοποιούσαν βάμματα από βότανα και κρασί ως αναισθησία. Ένα από τα πιο δημοφιλή αναισθητικά φυτά είναι η μπελαντόνα. Η ατροπίνη, η οποία είναι μέρος του βοτάνου, μπορεί να προκαλέσει ενθουσιασμό, φτάνοντας στη λύσσα. Αλλά για να εμποδίσουν τους ασθενείς να συμπεριφέρονται πολύ βίαια, οι μεσαιωνικοί αναισθησιολόγοι αναμείγνυαν όπιο στο φίλτρο.

Πηγή: commons.wikimedia.org

τρύπημα του κρανίου

Οι μεσαιωνικοί γιατροί πίστευαν ότι η κρανιοτομή θα βοηθούσε στη θεραπεία της επιληψίας, της ημικρανίας, ψυχικές διαταραχές, σταθεροποιήστε την πίεση. Έτσι οι τύποι έσπασαν τα κεφάλια των φτωχών ασθενών. Περιττό να πούμε ότι μια τέτοια επέμβαση είναι πολύπλοκη και επικίνδυνη διαδικασία, η στειρότητα του οποίου απειλείται ακόμη και από βακτήρια που πετούν στον αέρα. Εσείς οι ίδιοι έχετε ήδη μαντέψει για τα συχνά αποτελέσματα της θεραπείας.

Εκπαίδευση

Χάρη στην ιστορική επιστήμη, ο μύθος ότι η Ευρώπη γνώρισε «σκοτεινούς καιρούς» πολιτιστικής παρακμής κατά τον Μεσαίωνα έχει καταρριφθεί πλήρως. Αυτή η στερεότυπη αντίληψη επεκτάθηκε σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Το Concepture διερευνά πώς καθιερώθηκε η ιατρική στον Μεσαίωνα.

Καλή γνώση ιστορικά γεγονόταπείθει ότι η ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού δεν σταμάτησε καθόλου με την έλευση της εποχής, η οποία παραδοσιακά ονομάζεται Μεσαίωνας (V-XV αιώνες). Οι πολιτιστικές προσωπικότητες της μεσαιωνικής Δύσης, αντίθετα με την καθιερωμένη άποψη, δεν έσπασαν τη «σύνδεση των καιρών», αλλά υιοθέτησαν την εμπειρία της αρχαιότητας και της Ανατολής και, ως εκ τούτου, συνέβαλαν στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής κοινωνίας.

Στο Μεσαίωνα, το σύμπλεγμα της αστρολογικής, αλχημικής και ιατρικής γνώσης ήταν ένας από τους σημαντικότερους τομείς της επιστημονικής γνώσης (μαζί με τη φυσική-κοσμολογική, οπτική, βιολογική). Γι' αυτό ο μεσαιωνικός ασθενής είχε στη διάθεσή του ιατρούς υψηλής ειδίκευσης, εκπαιδευμένους σε ιατρικές σχολές και πανεπιστήμια, και νοσοκομεία όπου μπορούσαν να λάβουν περίθαλψη και θεραπεία (συμπεριλαμβανομένων των χειρουργικών επεμβάσεων).

Η προέλευση και η ανάπτυξη της νοσοκομειακής επιχείρησης στον Πρώιμο Μεσαίωνα επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη χριστιανική ιδέα της φιλανθρωπίας, η οποία υλοποιήθηκε στη φροντίδα των ηλικιωμένων και άρρωστων μελών της κοινωνίας. Εδώ, ο στόχος δεν είχε ακόμη επιδιωχθεί για τη θεραπεία παθήσεων - στόχος ήταν να δημιουργηθούν πιο άνετες συνθήκες διαβίωσης για τον μειονεκτούντα πληθυσμό.

Κάπως έτσι εμφανίστηκαν τα πρώτα νοσοκομεία (κυριολεκτικά - δωμάτιο επισκεπτών), που δεν ήταν νοσοκομεία με τη σύγχρονη έννοια, αλλά έμοιαζαν περισσότερο με καταφύγια παροχής πρώτων βοηθειών σε άστεγους ασθενείς. Συχνά αυτοί ήταν ειδικά καθορισμένοι χώροι σε καθεδρικούς ναούς και μοναστήρια.

Τα νοσοκομεία δεν παρείχαν θεραπεία, αλλά απλώς φρόντιζαν τους ανθρώπους. Η αύξηση του πληθυσμού των πόλεων οδήγησε στην εμφάνιση των νοσοκομείων της πόλης, όπου η φροντίδα για την πνευματική υγεία είχε ήδη συνδυαστεί με τη φροντίδα για τη σωματική υγεία. Τα νοσοκομεία της πόλης ήταν παρόμοια με τα σύγχρονα νοσοκομεία: ήταν κοινές πτέρυγες με κρεβάτια στα οποία φιλοξενούνταν οι άρρωστοι.

Η ανάγκη για ιατρική περίθαλψη οδήγησε στο άνοιγμα ειδικών ιπποτικών ταγμάτων με τη λειτουργία ιατρική φροντίδα; για παράδειγμα, το Τάγμα του Αγίου Λαζάρου ασχολούνταν με τη φροντίδα των λεπρών, ο αριθμός των οποίων ήταν αρκετά μεγάλος. Με τον καιρό, η ιατρική έγινε κοσμική πρακτική και τα νοσοκομεία άρχισαν να χρειάζονται περισσότερους ειδικούς. Η εκπαίδευση του προσωπικού έγινε από ιατρικές σχολές.

Για να γίνει γιατρός, ένας μαθητής του Μεσαίωνα έπρεπε πρώτα να λάβει μια πνευματική ή κοσμική εκπαίδευση, η οποία αποτελούνταν από τις «επτά φιλελεύθερες τέχνες», οι οποίες κάποτε αποτελούσαν μέρος του συστήματος της αρχαίας εκπαίδευσης. Μέχρι την εισαγωγή στο ιατρικό εκπαιδευτικό ίδρυμαήταν απαραίτητο να κυριαρχήσει η γραμματική, η ρητορική, η διαλεκτική, τα μαθηματικά, η γεωμετρία, η αστρονομία και η μουσική. Η Ευρώπη οφείλει την εμφάνιση των ανωτάτων σχολών στην Ιταλία, όπου τον 9ο αιώνα λειτουργούσε ήδη η Ιατρική Σχολή του Σαλέρνο και εργαζόταν μια ομάδα όχι μόνο ασκούμενων ιατρών, αλλά και διδάσκοντας την τέχνη της θεραπείας.

Χάρη στις δραστηριότητες των εκπροσώπων της σχολής της πόλης του Σαλέρνο, η ευρωπαϊκή ιατρική συνδύασε τις αρχαίες και αραβικές παραδόσεις της θεραπείας. Ήταν η Σχολή του Σαλέρνο που άρχισε να εκδίδει τις πρώτες άδειες άσκησης του ιατρικού επαγγέλματος. Η εκπαίδευση σε αυτό το σχολείο διήρκεσε 9 χρόνια και αποτελούνταν από ένα προπαρασκευαστικό μάθημα, τη μελέτη της ιατρικής και την ιατρική πρακτική. Οι μαθητές σπούδασαν ανατομία και χειρουργική, ακονίζοντας τις δεξιότητές τους σε ζώα και ανθρώπινα πτώματα.

Μέσα στα τείχη της Σχολής του Σαλέρνο, διάσημες πραγματείες όπως η «Χειρουργική» του Ροζέρ του Σαλέρνο, «Σχετικά με τη φύση του ανθρώπινου σπόρου» από την Αμπέλα, «Περί γυναικεία νοσήματα” και “On the formulation of drugs” του Trotula, “The Salerno Code of Health” του Arnold, το συλλογικό έργο “On the Treatment of Diseases”. Φυσικά, οι γιατροί του Μεσαίωνα γνώριζαν καλά τη δομή του σώματος, τα συμπτώματα πολλών ασθενειών, την παρουσία τεσσάρων ιδιοσυγκρασιών. Από τον 12ο αιώνα, οι ιατρικές σχολές άρχισαν να μετατρέπονται σε πανεπιστήμια.

Ένα μεσαιωνικό πανεπιστήμιο είχε απαραίτητα μια ιατρική σχολή στη δομή του. Η Ιατρική Σχολή (μαζί με τη Νομική και Θεολογική Σχολή) ήταν μια από τις ανώτερες σχολές, στις οποίες ο φοιτητής είχε το δικαίωμα να εισέλθει μόνο μετά την αποφοίτησή του από την προπαρασκευαστική σχολή. Η απόκτηση μεταπτυχιακού τίτλου στην ιατρική ήταν πολύ δύσκολη και οι μισοί από τους αιτούντες δεν ανταπεξήλθαν σε αυτό το έργο (λαμβάνοντας υπόψη ότι ούτως ή άλλως δεν υπήρχαν πολλοί υποψήφιοι). Η θεωρία της ιατρικής διδάσκονταν στους μαθητές για 7 χρόνια.

Κατά κανόνα, το πανεπιστήμιο δεν εξαρτιόταν από την Εκκλησία, εκπροσωπώντας έναν αυτόνομο οργανισμό με δικούς του νόμους και ειδικά δικαιώματα. Πρώτα απ' όλα αυτό αποτυπώθηκε στην άδεια για τη διενέργεια αυτοψίας, που από χριστιανική άποψη ήταν βαρύ αμάρτημα. Ωστόσο, τα πανεπιστήμια έλαβαν άδεια για ανατομία, η οποία είχε ως αποτέλεσμα να ανοίξει ένα ανατομικό θέατρο στην Πάντοβα το 1490, όπου η δομή του ανθρώπινου σώματος αποδείχθηκε στους επισκέπτες.

Στη μεσαιωνική Ευρώπη χρησιμοποιήθηκε ο όρος «φάρμακο» σε σχέση με εσωτερικές ασθένειες, τις ιδιαιτερότητες του οποίου μελέτησαν φοιτητές ιατρικής από βιβλία αρχαίων και Αράβων συγγραφέων. Τα κείμενα αυτά θεωρούνταν κανονικά και απομνημονεύονταν κυριολεκτικά από τους μαθητές.

Το μεγαλύτερο μειονέκτημα ήταν φυσικά ο θεωρητικός χαρακτήρας της ιατρικής, που δεν επέτρεπε την εφαρμογή της γνώσης στην πράξη. Ωστόσο, ορισμένα πανεπιστήμια στην Ευρώπη ιατρική πρακτικήήταν ουσιαστικό μέρος της εκπαίδευσης. Η εκπαιδευτική διαδικασία τέτοιων πανεπιστημίων προκάλεσε την ανάπτυξη νοσοκομείων, όπου οι φοιτητές αντιμετώπιζαν τους ανθρώπους ως μέρος της πρακτικής τους.

Η αλχημική γνώση των δυτικοευρωπαίων γιατρών λειτούργησε ως ώθηση για την ανάπτυξη φαρμακευτικών προϊόντων, λειτουργώντας με τεράστιο αριθμό συστατικών. Μέσω της αλχημείας, η οποία συχνά αποκαλείται ψευδοεπιστήμη, η ιατρική έχει φτάσει να διευρύνει τις γνώσεις σχετικά με χημικές διεργασίεςπου απαιτούνται για την ανάπτυξη αποτελεσματικών φαρμάκων. Εμφανίστηκαν πραγματείες για τις ιδιότητες των φυτών, για τα δηλητήρια κ.λπ.

Η χειρουργική πρακτική κατά τον Κλασικό Μεσαίωνα περιοριζόταν σε μεγάλο βαθμό στην αφαίρεση τύλου, την αιμορραγία, την επούλωση τραυμάτων και άλλες μικρές επεμβάσεις, αν και υπήρχαν παραδείγματα ακρωτηριασμών και μεταμοσχεύσεων. Η χειρουργική δεν ήταν σημαντικός κλάδος στα πανεπιστήμια, διδάσκονταν απευθείας στα νοσοκομεία.

Στη συνέχεια οι χειρουργοί, οι οποίοι ήταν λίγοι, ενώθηκαν σε ένα είδος εργαστηρίου για τη διεξαγωγή ιατρικών δραστηριοτήτων. Η συνάφεια της χειρουργικής επέμβασης αυξήθηκε αργότερα λόγω της μετάφρασης αραβικών κειμένων και πολλών πολέμων, αφήνοντας πολλούς ανθρώπους ανάπηρους. Από αυτή την άποψη, άρχισαν να εφαρμόζονται οι ακρωτηριασμοί, η θεραπεία καταγμάτων και η θεραπεία τραυμάτων.

Μια από τις πιο θλιβερές σελίδες στην ιστορία της μεσαιωνικής ιατρικής, χωρίς αμφιβολία, μπορεί να ονομαστεί τρομερές εστίες μολυσματικών ασθενειών. Εκείνη την εποχή, η ιατρική δεν είχε αναπτυχθεί επαρκώς για να αντισταθεί στην πανούκλα και τη λέπρα, αν και έγιναν ορισμένες προσπάθειες: η καραντίνα εισήχθη στην πράξη, λειτούργησαν αναρρωτήρια και λεπρικές αποικίες.

Αφενός, η μεσαιωνική ιατρική αναπτύχθηκε κάτω από δύσκολες συνθήκες (επιδημίες πανώλης, ευλογιάς, λέπρας κ.λπ.), αφετέρου, ακριβώς αυτές οι συνθήκες συνέβαλαν στις επαναστατικές αλλαγές και στη μετάβαση από την ιατρική του Μεσαίωνα στην Αναγέννηση. φάρμακο.